Teología Pastoral

(Este texto está hecho a partir de unos apuntes de Jesús Burgaleta, profesor del Instituto Pastoral Juan XXIII, no se trata de una versión oficial, tiene varias modificaciones propias, puede contener algunos errores en las citas pues la base es un documento escaneado y luego se ha reconocido el texto. Por lo mismo es sólo para uso personal)

La Teología pastoral (TP) tiene por objeto de su reflexión: la actividad concreta que la Iglesia o comunidades están realizando "hoy, aquí, en ellas". Atiende a la autorrealización de la Iglesia tal y como se está llevando a cabo en este momento histórico.

Su finalidad mira a proyectar y potenciar la acción eclesial para la mejor edificación de la Iglesia hoy. (Supone la eclesiología sistemática: en la que se establece el ser y la misión de la Iglesia y, por lo tanto, lo que la Iglesia está llamada a realizar. La TP no es una teología narcisista, pues el ser de la Iglesia y la misión coinciden y la esencia de la Iglesia es la misión: el servicio a la humanidad en la historia).

Como en todo quehacer reflexivo es necesario tener en cuenta el objeto material, el formal y el método. De la buena inteligencia de estos tres aspectos nace "lo específico" de la TP o práctica1. (Toda teología, por ejemplo la sistemática, parte de la fe de las comunidades y su finalidad es la edificación de la fe de la Iglesia, ya que es un ministerio para la edificación de la fe de las comunidades. Pero aunque toda teología parte de la fe y tiende a profundizar la fe, no la hace por eso TP de un modo estricto: pues no coinciden ni en el objeto ni en el método. La TP es una disciplina teológica propia)2.

1. El objeto material3

Es toda la actividad que realiza o puede realizar la Iglesia en tanto que "pueblo de Dios". Es la acción de la Iglesia o la Iglesia en acción: activándose4.

1 Teología pastoral, práctica, de la praxis, de la acción, de la actividad de la comunidad. Problema "pastoral": se deriva de pastor, tiene resonancia clerical derivada de un determinado modelo eclesiológico y del planteamiento de algunas teologías pastorales.2 “Para que un saber se constituya como ciencia debe tener muy claros sus objetivos, su finalidad y la metodología que le es propia", J. Sastre, "Teología pastoral" en Nuevo diccionario de catequética (San Pablo 1999) v.1I p. 2155.3 "El objeto material es toda la vida de la Iglesia (miembros, funciones, instituciones, acciones y estructuras)" (J. Sastre O.c. p. 1161 y 2170 citando el Manual "Handbueh..." editado por F. Arnold, K. Rahner y otros.

F.:C Arnold: es "teología de las acciones eclesiales" ("¿Qué es teología pastoral?" en: Palabra de salvación como palabra en el tiempo (Verbo Divino, Estella 1966) p. 36)

P.A. Liegé: "reflexión sistemátiea sobre las diversas mediaciones (aceiones) qlle la Iglesia realiza para la edificación del cuerpo de Cristo" ("El misterio de la Iglesia" en: AA.VV. Illiciaciól1leológicn (Barcelona 1961) t.III pp. 253-313. "El objeto es "la acción eelesial" sea cual ésta fllcre", P.A. Liegé, Prólogo a F.X. Amold, Al servicio de laJe (Hcrder, Barcelona

1<J(3) p. 12.4 Abarca desde la evangelización hasta la profundización continua de la fe, pasando por la iniciación, la reiniciación y el estudio; desde la celebración a la buena marcha del conjunto; desde el servicio hasta la vida personal; desde la solidaridad ciudadana hasta el trabajo en asociaciones y estructuras que luchan por transformar la realidad; desde el testimonio persona hasta la presencia de la Iglesia y sus

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La Iglesia es un organismo vivo:

- que se desarrolla al interior de sí misma.

- para potenciar el servicio al mundo del que forma parte.

Al objeto de la TP pertenece el sujeto de la acción, la actividad que se realiza, el cómo se hace, cómo se organiza la praxis, cómo se vive en lo que se hace. Es tan amplio -plural y heterogéneo- como el desarrollo del ser y la misión: abarca el nacimiento y desarrollo de la comunidad, la celebración, la presencia servicial en la historia; la organización, las estructuras, la vida colectiva, los colectivos, la vida personal y social4.

2. El objeto formal5

Es "este hacer concreto" que desarrolla la comunidad cristiana en el medio en que está realizándose, en la circunstancia histórica, condicionado por la realidad presente.

La TP estudia la acción de la Iglesia en cuanto que es una actividad realizada:

HOY: en el presente. La actualidad; en el proceso histórico. La Iglesia mundana en su mundo.

AQUÍ: en esta geografía humana y cultural, en esta organización sociopolítica y socioeconómica. "Lo local": que es de la esencia de la Iglesia; la Iglesia en.

CON ÉSTOS: inmersos en una estructura social, política, económica; herederos de una concretísima tradición eclesial; con su propia biografía. Particularización, singularización.

La finalidad de la TP conduce a reflexionar cómo se puede responder al reto de la actualidad y lo local, para proyectar ésta comunidad concreta hacia el futuro. Es una tarea necesaria, pues las comunidades no tienen un conocimiento infuso de la situación histórica –con toda su complejidad-, dentro de la que han de realizarse. La TP le: ayuda a analizar y situarse -encarnarse- en el presente siempre cambiante.

3. El método de la TP6

3.1 punto de partida: ANÁLISIS DE LA REALIDAD7,

instituciones en esta historia...5 "El objcto formal viene dado por la situación concreta en que se encuentra la Iglesia", J. Sastre, o.c. p. 2161, citando cl Halldbllch... "La realización de la Iglesia en cuanto está condicionada por la realidad presente", H. Schust o.c. p.11; "la condicionalidad de la realización eclesial por su situación presente", C. Floristán "Teología pastoral" en Conceptos Fundamentales de teología pastoral (Cristiandad, Madrid1993). La teología pastoral pretende dar respuesta al reto que la comunidad cristiana tiene ante sí de hacer el servicio del Evangelio en una historia siempre cambiante, para poder cumplir con su misión en cada momento. Lo Cual quiere decir que toda elaboración de la TP está sujeta también a cambio, al proceso de la historia y de las diversas situaciones en las que

6 "El método es deductivo-inductivo y antropológico-teológico a un tiempo" (J. Sastre, o.c., p.2161); C. Floristán, Teología práctica, o.c. p. 199: Inductivo: partiendo de los hecho concretos y extrayendo dc la praxis principios de acción. Deductivo: sacando consecuencias de la confrontación dc la praxis con el mensaje en situación. J. Sastre, comentando la aportación de R. Zerfass a la TP: "se parte de la praxis para terminar en la praxis; entre uno y otro momento se da la confrontación entre lo que existe y la praxis evangélica ideal" (o.c. p. 2 l 62).7 "Ver..., etapa descriptiva... análisis de la realidad (con) el concurso de las ciencias humanas (C.

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Analizar la acción que "ahora, se realiza aquí con éstos", para llegar a conocerla como ella es. Es necesario analizar:

- El sujeto agente y el receptor de la acción. Quién hace o quiénes hacemos y recibimos.

- Qué se hace.

- Cómo se hace

Investigar las causas del estado actual de esta acción: logros, crisis, conflictos, desajustes, carencias, anhelos... Ver las causas históricas, culturales, sociológicas, teológicas, estructurales, coyunturales...

Este primer paso de la TP se realiza:

- Con el concurso de algunas ciencias: la sociología, la filosofía, la psicología, la fenomenología, la historia en general y la historia dc la Iglesia en particular, la cultura, el estudio del sistema económico-político en que vive esta comunidad. La teología y el teólogo pastorales han de poder acceder o requerir el concurso de estas ciencias para poder analizar la acción eclesial8.

- También con la sensibilidad pastoral. Es un recurso necesario, además de una cualidad de quien ha de realizar el ministerio de la TP.

Esta sensibilidad pastoral conlleva:

La capacidad de percibir la realidad: por la captación y sintonía de la actualidad, por la perspicacia, para penetrar la realidad, por la curiosidad que conduce a analizar de un modo honesto lo que está sucediendo.

La capacidad de observación crítica y de interpretación por la preocupación responsable, por la autocrítica y crítica de la realidad, por la confrontación, por el discernimiento.

Importante: No se puede desdibujar esta vía de análisis.

En muchas áreas eclesiales no se puede tener un acceso muy amplio a estudios y análisis que aportan las ciencias. Es el caso el que se pueden encontrar muchos alumnos que han de ser especialistas en TP.

Sería necesario habituar y capacitar para este ejercicio.

3.2 confrontar la acción analizada con el mensaje de Jesús8

(Es una expresión simbólica que condensa: el ser y la misión de la comunidad desde el espíritu de Jesús interpretado hoy).

Si la TP persigue la edificación de "esta comunidad ahora y aquí' después de analizar lo que hace y cómo lo hace, es normal que se pregunte: "esto que se hace y se realiza de este modo ¿es lo que hoy hay que hacer aquí con éstos y de este modo? o ante esta situación ¿lo que se hace es lo que hay que realizar, o hay que plantear otra acción inexistente?

Es necesario verificar, contrastar o confrontar lo que hacemos o no hacemos con lo que estamos llamados a hacer. y para ello hay que preguntarse: ¿se es fiel al servicio que propugna el espíritu del evangelio?

Para elaborar esta confrontación la TP tiene en cuenta:

Floristán, Teología práctica, O.c. p. 201-202). Fase kairológica: descripción8 "Juzgar (profecía) ver la realidad a la luz de la fe o de la Palabra de Dios", C. Floristán, O.c.

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a. El espíritu del mensaje y la praxis que nos han sido trasmitido desde Jesús.

Esto la TP lo toma de la elaboración realizada por otras teologías: la teología bíblica, la patrística, la sistemática etc.

Sc supone, y para la TP es imprescindible, que el mensaje y la praxis han sido elaborados siendo fieles a la actualidad, situación cultural, social, política, económica... Si así fuera, el trabajo de la TP tendría un gran camino recorrido. Sin embargo, por desgracia, ha de actualizar o reformular o repensar el mensaje para poder confrontar con garantías la realidad; lo que hace que la TP sea una tarea ardua y, a veces, imposible, En nuestras clases se suele repetir: "eso se supone adquirido en el curso institucional"9.

- Se ha de tener en cuenta también la aportación teológica que nace de la praxis significativa y ejemplar de áreas de la Iglesia actual, que son verdadero locus theologicus, que transmiten actualizado el espíritu y la praxis de Jesús. (Además de los signos de los tiempos y de los pobres como lugar teológico preferencial).

b. La TP en el transcurso de la confrontación ha de ir elaborando criterios o principios operativos que vayan orientados a incidir ya en la proyección y planificación de la acción analizada. (Se habla de "desarrollar pautas de acción", pistas, elaborar indicaciones, proponer perspectivas operacionales, paradigmas, líneas operativas. La TP "teniendo presente lo que la Iglesia hace y debe hacer, elabora y formula principios para su realización en el día de hoy y en el cada hoy sucesivo"10.

Estos principios de acción han de ser:

- operativos: no meras propuestas abstractas. La TP no pierde nunca de vista su finalidad: edificar la comunidad. Se han de elaborar proposiciones dinámicas que comprometan y cuestionen directamente la acción que se está realizando; crear conciencia crítica e impulsar a la transformación de la acción. Han de ser principios generadores de una energía interna y tener carácter de objetivos o metas.

- han de ser de algún modo universales. No es la TP un recetario, ni un formulario, ni la respuesta o consejo de un consultorio, ni mucho menos una propuesta de modos particulares de acción o modelos

9 Por ejemplo, La TP del sacramento de la penitencia no es el tratado sistemático del sacramento de la penitencia. Esto se supone realizado por la teología sistemática. Lo que compete a la TP es confrontar "la acción penitencial de estas comunidades aquí y ahora" -que ha sido analizada- con lo que es el Sacramento de la penitencia -que lo debería aportar la Teología sistemática de este sacramento-.

Tampoco es la TP una teología de las acciones eclesiales: esto es propio de la eclesiología, que ha de elaborar la teología sistemática presentando el ser y la misión de la Iglesia desde el espíritu de Jesús. La TP se refiere a las acciones eclesiales con las que la Iglesia se está autorrealizando en medio de la historia. Mira directamente a la actuación, a la tarea que se está desarrollando, a la actividad que se está haciendo. Es teología acerca, o sobre, o con la acción eclesial que se está desarrollando ahora-aquí-con éstos. (cf. C. Floristán, Teología práctica, 0.( pp. 148. 154 ss).

Una cosa es la teología sistemática de la predicación y otra la TP que se elabora sobre la acción que realiza hoy la tarea de predicar. Una cosa es la teología de la liturgia o de los sacramentos y otra la TP acerca de los sacramentos que hoy se celebran en las comunidades. Una cosa es la teología de la liberación y otra la TP sobre la praxis liberadora que están llevando a cabo los creyentes y las comunidades. (Aunque C. Floristán entiende la teología de la liberación como TP; o.c. p 161. "La teología de la liberación es hoy básicamente teología práctica fundamental" (161), "ya que su punto de partida es la vida, la praxis de la Iglesia, para reflexionar desde la fe y reorientar la acción" pp. 162.\ 87). 10 H. Schuster, o.c., Concilium 3(1965) pp. 8 ss).

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prácticos, o un taller..

Se ha de tener en cuenta que la TP ha de hacer el servicio de guiar en el análisis y la confrontación, pero que al ser diferente "el aquí y con éstos", el mismo principio propuesto puede generar praxis localizadas matizadamente distintas.

Importante: Cada uno debe plantearse cómo particularizar, concretar, es labor propia de la comunidad y de los agentes de pastoral; no de la TP; ésta ofrece el método para potenciar la praxis allí donde se elabora y se lleva a cabo.

- y no tienen que perder de vista la estrategia para la acción, planificación, o programación pastoral: indicando lo fundamental, señalando las prioridades y escalonando los pasos a ir dando de mayor a menor y con sucesión lógica.

3.3 proyectar.

Si la TP analiza y confronta esta acción de la comunidad es para revertir sobre ella y proyectar esa acción. En este último paso del método de la TP se Suele Perseguir:

- Potenciar y mejorar la acción: ni todo está mal ni todo es perfecto. La TP genera la confianza de que se camina bien y de este modo refrenda, afianza, crea seguridad, impulsa, afirma lo positivo; a la vez, ayuda a profundizar y a perfeccionar. Crítica positiva.

- Corregir, modificar o reformar: lo que está defectuoso o desviado o deficiente o confuso, ya sea por la mala vivencia e interpretación del mensaje o por no tener en cuenta la situación.

- Denunciar: labor que hace especialmente incomoda la TP. Si lo que se hace no coincide con lo que hay que hacer o se realiza de un modo desviado o con falsedad... es necesario plantearlo a las comunidades, por el servicio de su edificación.

- Destruir, desterrar o cambiar: lo que no hay que hacer o lo que está mal planteado: en categorías, lenguajes, contenido, estructura, orientación, intención. Puede haber acciones desviadas o pervertidas. Crítica negativa.

- Crear, suscitar, provocar la búsqueda, cultivar las iniciativas, intentar de nuevo, abrirse a lo nuevo, proponer acciones que no existen: o porque no fueron necesarias en otro tiempo, o no se tuvo conciencia de ellas, o han sido olvidadas o relegadas y que hoy son necesarias aquí.

Importante:

1°. A este Programa de Magister le interesa sobremanera hacer especialistas del método de la TP, para que puedan ayudar a plantear y proyectar la acción concreta -de la edificación y misión- de las comunidades.

2°. Todo lo que se refiere a la actividad de la Iglesia en medio de la historia es objeto de la TP. Este amplio campo eclesial se puede agrupar en torno a diversas áreas homogéneas, como hacen de un modo u otro los diversos tratados de TP.

3". Cada Institución tendría que elegir, para hacer TP, aquellas acciones eclesiales que considere más fundamentales, necesarias y urgentes hoy atendiendo a la naturaleza de la Iglesia, a las circunstancias actuales y al estado en que "esas acciones se encuentran en la praxis", o a su inexistencia. Con esta elección comienza ya el desarrollo del método de la TP.

"... de la esencia de la TP... Una TP no se queda en la médula de una dogmática, de una teología moral y en los principios generales extraídos inmediatamente de estas dos disciplinas, sino, que presuponiendo todas las disciplinas teológicas y dándoles vigencia obtiene sus propias afirmaciones y

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decisiones de un conocimiento teológico de la situación histórica y sociológica en la que aquí y ahora vive y debe vivir la Iglesia. Sin este análisis de la situación... la TP sería un mero trozo de la dogmática o de la teología moral y. además, una mezcolanza de recetas baratas” (K. Rahner, Cambio estructural de la Iglesia (Cristiandad, Madrid 1974) pp. 25-26).

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA

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. ARNOLD, F. X., Teología e historia de La acción pastoral. Barcelona, 1969

. ARNOLD, F. X., "¿Qué es teología pastoral?" en: Palabra de salvación como Palabra en el Tiempo. Estella, 1961

. AUDINET, Diversité des theologies pratiques, Revue de l'Instit Cath. de Paris 33(1990) 75-96

. AUDINET, "¿Qué es una teología práctica?" en: B. Lauret y R. Refoulé (eds), Iniciación a la práctica de la teología, Madrid 1986, LV

. AUDINET, "Theologie pratique et pratique theologique » en : Le déplacement de la théologie, París 1977, pp. 91-107

. CALVO, F.1. "Teología pastoral" en: C. Floristán y J.L. Tamayo (eds), Conceptos fundamentales de pastoral. Madrid, 1983, pp. 710-729

. CALVO, F.I. "Teología pastoral" en: C. Floristán y otros, Conceptos fundamentales del cristianismo. Trotta 1993

. CALVO, F.1. "Teología pastoral" en C. Floristán (ed.) Nuevo diccionario de pastoral. San Pablo, Madrid 2002

. CALVO, F.1. ¿Qué se entiende por teología pastoral?: Vocaciones 59(1973) 43-54

. FLORISTÁN, C. Teología Práctica. Sígueme, Salamanca 1991 . FLORISTÁN, C. "Acción pastoral" en: Nuevo diccionario de pastoral, S. Pablo 2002, pp. 21-26

. LlEGÉ, P.A., "Pour une theologie pastorale catéchetique", RSPhj 39(1955)

RAHNER, K., "Pastoral" en: Diccionario teológico. Barcelona 1966 RAHNER, K., "Teología pastoral" en: E. Neuhauslcr-E. Gossmann (eds), ¿Qué es teología? Salamanca, 1969 pp. 345-378

RAHNER, K. - ARNOLD, F.X. y otros, Studi di Teologia Pastorale, 12 t. (1969-1971) (Traducción del Handbllch der Pastora Itheologie).

RAMOS, J .A., Teología pastoral. BAC, Madrid, 1995

SASTRE, J., "Teología pastoral" en: V. Pedrosa y otros, Nuevo Diccionario de Catequética, t.II. San Pablo, 1999 pp. 2155-2171

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SEVESO, B., Edificare la Chiesa. La teología pastorale e il suo problema, Torino 1982

SCHUSTER, "Ser y quehacer de la teología pastoral" en Concilium 13 (1965) 5-16

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