el llanero
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Extensión y forma de las llanuras de Venezuela, según los trabajos geográficos deCodazzi._ Fenómenos atmosféricos: señales naturales del invierno o estación de laslluvias; fauna y flora de aquella región, según Humboldt.TRANSCRIPT
EL LLANERO
Daniel Mendoza
I
Extensión y forma de las llanuras de Venezuela, según los trabajos geográficos de Codazzi._ Fenómenos atmosféricos: señales naturales del invierno o estación de las
lluvias; fauna y flora de aquella región, según Humboldt.
a conformación topográfica de, esta parte del país
venezolano es uno de los más asombrosos aspectos que
presenta el Continente a la curiosidad del hombre de
estudió.
Semeja un mar de hierba que se interna en el espolón de
las empinadas cordilleras de los Andes, que forma horizonte por
los cuatro puntos cardinales. Y este horizonte, de, un azul
blanquecino, es como una faja fantástica que pone mirajes de
fábula en los ojos que lo contemplan.
Este sistema de llanuras divídese en cuatro zonas: las de
Cumaná y Barcelona presentan una planicie irregular:
grandes arenales, mesetas arropadas por una espesa sabana de
hierba, donde se ocultan escarpados farallones, y de trecho en
LLL
(1) Geografía de Venezuela. - (Nota de la presente edición.)
trecho, aplastadas colinetas; las de Carabobo y Barinas, que
van salteándose en extensiones de cuatro o cinco leguas entre
caprichosos" vericuetos de Serranía caracterizados por una
piedra caliza o un terreno arcilloso y duro; las del Orinoco y el
Cauta, que son, en general, blandas y fangosas por e! desborde
de los mil ríos afluentes de estos dos colosos hidrográficos; y
finalmente, la gran zona, por excelencia, del Guárico y del
Apure, Alto y Bajo, que forman el núcleo principal de! sistema
plano de! Continente.
De los trabajos de Codazzi (1) desprendese los siguientes
informes: las llanuras de Venezuela están situadas entre las
vertientes superiores de la cordillera de los Andes y e! curso
principal del Orinoco en forma semicircular, y miden una
extensión de tres mil cuatrocientas leguas castellanas. Hállanse
regadas por los siguientes ríos navegables: Orinoco,
considerado como el tercero de América; el Apure el
Arauca, el Portuguesa y el Juanaparo; de menor importancia, y
que también son navegables en la época de las lluvias, el
Guárico, el Morador, el Chorroco, el Tucupido, el Rosa Blanca,
el Tigre, el Acarigua y el Camagua.
En la estación seca, que principia en noviembre y se
prolonga hasta mayo - que es cuando comienzan las lluvias o el
invierno tropical -, la temperatura de los llanos es un tanto
calurosa; pero jamás llega al grado sofocante de algunas
latitudes en las costas del mar de las Antillas, del Pacífico o de
los Andes colombianos.
La brisa del Este y del Noreste sopla con rapidez, y a
medida que alza el sol aumenta su violencia, disminuyendo
cuando este astro declina.
Como estos vientos empujan las capas de aire ya
caldeadas por la tensión calórica de las mesetas de Barcelona,
llegan a las llanuras en ráfagas un poco más cálidas en las
altas horas de la noche.
De diciembre a febrero sostiénese la temperatura en su
grado extremo de calor: el cielo está siempre despejado; pero la
(2) Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo Continente. – (Nota de la presente edición.)
atmósfera se mantiene opaca, debido a los torbellinos de polvo
que el viento arrebata a los médanos.
Humboldt, en su magnífico viaje (²), hizo observaciones
curiosísimas a este respecto. “Hacia fines de febrero y
principios de marzo -dice- es menos intenso el azul del cielo; el
higrómetro indica poco a poco mayor humedad; las estrellas
suelen estar, menos empañadas con un ligero velo de vapores,
su resplandor es menos tranquilo y planetario y se ven
centellear de cuando en cuando a 20° de altura sobre el
horizonte; la brisa se va haciendo menos violenta e
interrumpida por calmas. Luego se acumulan nublados hacia el
Sureste., que parecen como montañas lejanas de perfiles
intensamente señalados; de cuando en cuando se desprenden
del horizonte y atraviesan la bóveda celeste con una rapidez que
no corresponde a la debilidad del viento que reina en las capas
inferiores del aire.
A fines de marzo se observa la región austral iluminada
por algunas explosioncillas eléctricas, que son como
resplandores fosforescentes circunscriptos en un solo grupo de
vapores. Desde entonces la brisa pasa frecuentemente y por
muchas horas al Oeste y al Suroeste, y esto ya es un signo
seguro de las lluvias, que empiezan en el Orinoco y en el Apure
veintiocho o treinta días después.
El cielo comienza a empañarse. Se acrecienta el calor de
la atmósfera; bien pronto no hay nubes, sino densos vapores
que cubren la, bóveda celeste.
Las observaciones del físico alemán son exactas. La
ciencia fué a su lado en ferviente peregrinación para iluminarle
los profundos senos de aquella naturaleza maravillosa y
mostrarle los encantados secretos, de que es guardadora; mas
hay otra suerte de observaciones que necesariamente tenían que
escapar a las actividades del sabio, puesto que no dependen de
la ciencia y que son atributo de la visión natural de los que han
vivido en íntima y perenne confidencia con ella.
La Naturaleza, como todas las hermosas, es esquiva y
zahareña; es, preciso cautivarla con la asiduidad y la
constancia; no cede del primer momento, sino que antes bien se
recata en ofrecer sus preciosos secretos.
Esas transformaciones atmosféricas, esos resplandores
fugaces que como encajes levísimos adornan el seno sombrío de
la inmensidad, esas altas y bajas de la temperatura, esas
ráfagas bruscas, esos estremecimientos de la tierra, agitada por
los vapores, esa crecida de ríos y caños y lagunas sin razón
aparente, el adormecimiento de los follajes, repercute en los
seres animados, y complementa, por decido así, la perturbación
que produce todo cambio, toda transformación en el orden
universal.
Junto con estas agitaciones de, la atmósfera en las,
llanuras los monos aulladores (araguatos) lanzan sus ecos
lastimeros mucho antes del amanecer. Los toros bravíos se
muestran rijosos y lanzan al aire los clarines de sus pitazos,
escarban furiosamente con las pezuñas delanteras, y rasgando
las raigambres, avientan el polvo y la hoja rasca y la leñosidad
de las hierbas con violencia, quedando como bañados, de toda
aquella basura. Las sierpes se ponen en celo y mudan la piel
soltándola en la forma de una cáscara seca y blancuzca; y los
venados se alejan en grandes tropas, buscando la parte alta y
lejana de la llanura.
En todas estas demostraciones advierte el llanero que la
estación de las lluvias se aproxima (prematura o tárdía), y se
apresta a sacar sus rebaños encaminándolos hacia las partes
que su conocimiento, le indica que no serán inundadas por las
crecidas.
Estas invasiones del agua en las grandes llanuras que
están influidas por los ríos se explica del modo siguiente:
El Orinoco, por la inmensa masa de caudales que
arrastra, tiene mucha más potencia y rapidez de corrientes que
el Apure, el Arauca y otros ríos menores que le rinden tributo.
No pudiendo desalojar su cauce debido a esta presión,
se desbordan sobre las llanuras, negando en muchos lugares a
tener la capa de agua hasta dos brazas de espesor.
Cuando está en lo más recio la estación de las lluvias,
que las sabanas quedan convertidas en ancho mar, la capa de
hierbas se desarraiga de la tierra y flota a la superficie: sólo
quedan en su sitio los árboles, como chaparros, jobos,
palmeras, yagrumos, ceibos, merecures, juásduas y otros
muchos ejemplares de la flora de aquellas latitudes. Casi todos
los animales silvestres emigran: sólo permanecen ahí monos
aulladores, un oso vernáculo conocido por el llanero con el
hombre de oso Palmero el cual pasa la vida en la copa de estos
árboles, donde hace sus guaridas, muy abrigadas, por cierto,
entre las sinuosidades de las pencas.
También permanecen en la zona ciertas gaviotas
pamperas llamadas chicuacos y los patos salvajes, especie ésta
de numerosidad, habiendo algunos de colosal tamaño, como el
conocido con el nombre de pato real o yaguazo. Es este raro
ejemplar de zoología de los trópicos, de color blanco con las
alas negras y el pico de un tono azulado oscuro. En la
magnífica obra de Fernández de Oviedo (3) hay una descripción,
de un palmípedo semejante, a éste que existe en las landas
mejicanas, y acaso pertenezca a la especie ánsares que incluye
Linneo en su Zoología descriptiva. Su carne es en extremo
sustanciosa y pura y cada ejemplar ofrece una cantidad
considerable de ella según las observaciones de M. de
Bompland, el yaguazo mide hasta vara y media., de uno a otro
extremo de sus alas, y al efecto, este célebre naturalista
comenta en forma expresiva la excelencia de este producto de la
fauna pampera.
De estos escritos probablemente ha deducido Darwin su
Sistema morfológico.
Es éste una magnífica explicación de la influencia
vigorizante de las carne rojas sobre los tejidos; de esta obra
sólo conocemos algunos fragmentos publicados por la Revista
Valaca, en 1844, y los comentarios que de ella hizo M. Durkey
en el Heraldo de Edimburgo.
4) Las poblaciones de Venezuela que se inundan durante las lluvias son: San Fernando de Apure, La Unión, Juanaparo, Libertad de Cojedes, Puerto de Nutrias, Masparro, Curiapo, El Toro, Piacoa. Tucupita y Boca de Uracoa. - (Nota de la presente edición,)
Otro animal que permanece en los árboles durante las
lluvias es la iguana, lagarto verde, pequeño, cuya carne y
aovación es suculenta. Fernández de Oviedo hace una, curiosa
descripción de él.
Luego que se efectúa esta transformación, aparécen en
la llanura los bajeles de todos tamaños: bongos, canoas de
junco cienaguero balsas y piraguas veleras.
Entonces el espectáculo es de lo más pintoresco y
singular: discurren en todas direcciones los bajeles por entre
palmares y por las calles de muchas poblaciones, donde las
casas son construidas sobre estacadas, previendo la invasión de
las crecidas(4); las canoas, o bongos o piraguas, lleguen a las
puertas de las casas ofreciendo sus mercaderías. Saludos que se
cruzan de piragua a piragua con risueña picardía; un bonguero
que lanza un dicho galante al pasar por frente una ventana
donde hay una moza.
Este sistema hidrográfico de las llanuras según
Humboldt, presenta muy pocos ejemplos: tirando una línea que
va hacia Norte, aparecerá que su delta interior está a 120
leguas del mar.
Cuando el Orinoco empieza a bajar a fines del mes de
agosto, el Apure desagua también y cesan las inundaciones, y
sólo quedan navegables los esteros, las ciénagas, los caños; que
en el transcurso del verano disminuyen gradualmente sus
caudales, o lo que es lo mismo, a medida que se evaporan por
los calores del sol.
Las sabanas de Cumaná y Barcelona tienen por
peculiaridad sus grandes mesas y morichales (oteros); las de
Guárico y Carabobo, galeras y pretiles; las de Barinas, un
declive igualmente encajonado entre vegas fértiles; las de
Guayana ofrecen un aspecto más bien montañoso.
Codazzi ha hecho las siguientes medidas de las
llanuras:
(5) Obra citada. - (Nota de la presente edición.)
ALTURA MEDIA SOBRE EL NIVEL DEL MAR
SECCIONES METROS
CUMANA 204 BARCELONA 201 GUARICO 150 CARABOBO 150 BARINAS 159 APURE 109 GUAYANA 121
El reino vegetal no sufre, antes prospera
prodigiosamente lozano, con las persistentes lluvias y las
inundaciones.
Humboldt (5) establece la siguiente nomenclatura de la flora
llanera:
Palma llanera (copernicia).
La palma moriche, o árbol de la vida.
El saman (mimosa gigantae).
El árbol de vaca o de leche (Brotinum galactodendron).
El calabacero (crecen tía cujete).
El chinchona, tan estimado como febrífugo.
El copaifera officinales,
El sarrapia (dipteris odorata).
Y el merecure (Rodamonguianense), liana que sirve para
preparar el terrible veneno llamado curare.
De los cultivos que comienzan a hacerse con gran
producto, el maíz y el plátano.
De la fauna establece:
Dieciséis especies de monos, numerosas de quirópteros,
león, tigre, el cabidi o chigüire (Cavia capivara), el cuchicuchi
(Cercoleptes caudivolvulus), vacas marinas, cerdos de mar,
babas, caimanes, tortugas, galápagos.
La extensión territorial arroja en toda su amplitud de
sabanas, tanto del llano propiamente dicho, como de las
pampas de otras provincias, el siguiente cómputo, que creemos
9000
(6) Codazzi.
exacto (6):
Leguas cuadradas
Barcelona 1979 Región Guárico 2275 Barinas 1300 Apure y Guayana 3448
II Los primeros colonizadores del Llano._ El abolengo indígena; el abolengo español. -
Fundación de Calabozo y de San Fernando de Apure.
ntes de la conquista habitaban las soledades del Apure
y del Arauca los indios Achaguas. Cristóbal Rodríguez,
venido a estas llanuras procedente del tocuyo, fue el primero
que introdujo en ellas el ganado vacuno; esto fue hacia el año
de 1530, fecha desde la cual se comenzó a formar la
maravillosa prosperidad de los hatos que hoy son
verdaderas Arcadias de riqueza en Venezuela.
Los hatos, tal como se les construye y organiza
actualmente, fueron en la época de la conquista, cuando
con las expediciones de entonces llegaron los primeros
ejemplares de raza española de Córdoba, bastante
degenerados ya por, cierto, debido a la diferencia de clima
entre Andalucía y las pampas tropicales.
AAA
Humboldt, en su famoso viaje, dice lo siguiente:
"Estas sabanas son el extremo del declive de la gran
cordillera de los Andes que se dirige de Poniente a Naciente: ni
un peñasco, ni una piedra, ni un cascajo se encuentra en estas
planicies: arena y greda es todo lo que entra en su composición.
Sabanas limpias siempre frescas; el nivel uniforme de todas les
da aspecto como de superficie de mar; en medio de tal océano
de verdura sucede al viajero lo que al navegante, cuando
empieza a descubrir las velas de un buque que se asoma por el
horizonte; los hatos, con sus pequeños grupos de árboles,
parecen buques de velas y producen en su lejanía el efecto de
éstos."
Tal fué la impresión que produjeron al gran naturalista
alemán los hatos del Alto y del Bajo Apure
Volviendo a los primeros colonizadores del Llano,
Cristóbal Rodríguez fue quien fundo el primer hato llanero.
A unas veinticinco leguas del sitio en que está hoy
calabozo, la ciudad capital del Guárico hay un lugarejo
llamado Uberito. En él fué donde se estableció Rodríguez, con
once familias cordobesas, y fundó la puebla que él llamó San
Luís de la Unión, fundación ésta que, habiendo sido incendiada
por los patriotas en la, guerra de la Independencia, pasó en su
mayor parte a ingresar en el Pueblo del Rastro.
Rodríguez llevo a aquella fundación dieciocho vacas
paridas que habían sido enviadas de Nueva Granada, con
destino a un tal Silvestre Guevara, residente en El Cauca; pero
que, por inconvenientes, insuperables que se presentaron para
su transporte, fueron tomados por la audiencia de santo
domingo, y está las destinó, con diez yeguas jerezanas y dos
potros, a la expedición de los Llanos.
Veinticinco o treinta años después, o sea en el último
tercio del siglo XVI, había en el Guárico y el Apure un
promedio de doce a catorce mil reses, y más o menos la mitad
de raza caballar y asnal.
(1) Relación de las Ganaderías en las Indias para Su Majestad. (Archivo Real de Arichuna). -
(Nota de la presente edición.)
De ese modo, puede determinarse que las razas de
ganado que pueblan nuestras pampas son de origen andaluz.
Más su propagación no llegó a un verdadero auge hasta
mediados del siglo XVII en que existían (1):
NOMBRES RESES Hato de José Solórzano, en Uberito 11.580
Íd. de Juan Figueroa, en Arichuna 2.300
Íd. de Manuel Landaeta, en El Altar 10.000
Íd. de Atanasio Torrealba, en La Unión. 8.000
íd. de" Felipe Cedeño, en Cazorla 4.000
Íd. de Agapito Viso, en Morrocoyes 3.000
Íd. de Ladislao Pérez, en El Rastro 9.000
íd. de Cándido Montenegro, en La Misión de Arriba 4.000
íd. de Fermín Sosa, en Las Angosturas 9.000
íd. de Fernando Calzadilla, en la Huerfanita 5.000
íd. de Esteban Palacios, en Apurito 9.000
íd. de Aparicio Rogríguez, en Chaguaramas 5.000
íd. Seis fundaciones pequeñas 12.000
Íd. San Diego, propiedad de Diego Domínguez Rojas y Pedro Beroes, que parece ser; después de la fundación, de Rodríguez, el más antiguo de Los Llanos.
30.800
La Cruz, hato de los hermanos Mier y Terán 15.000
137.800
El los archivos de la iglesia parroquial de Ortiz con motivo de
la costumbre que tenían entonces de bendecir el hierro con que
marcaban los ganados, hay varios documentos, de donde
hemos podido sacar lo siguiente:
Para marcar las orejas al ganado no usaban nada más
que el llamado tenedor, con varias formas. Una de ellas era
tajar la oreja de la res del modo siguiente:
Las reses no marcadas ni en las orejas ni por medio del
hierro en el costillar o en el anca derecha se les consideraba
como bestias realengas que cualquiera podía echarles el lazo y
llevárselas a su casa.
Esto lo denominaban los cabildos Resnulliums en el
estilo erudito de las leyes y orejanos el vulgo en la lengua
vernácula.
A principios del siglo XVIII dictó el Cabildo de Santiago
de León, de Caracas, la primera ley reglamentando ciertos usos
que ya pasaban a. ser abusos en los grandes criaderos de las
pampas. En esta fecha puede decirse que nació el abigeato de
los Llanos.
De entonces en adelante comenzaron los robos a mano
armada y el abigeato, pues, por antonomasia.
Si de abolengo andaluz fué la riqueza viva que inunda
hoy nuestras vastas llanuras en innumerables rebaños que nos
dan todos los regalos para nuestra comodidad, de abolengo
andaluz es en parte el elemento étnico llamado hoy con toda,
propiedad el llanero.
Tanto los primeros colonizadores que llegaron con La
Puebla como los que precedieron a Rodríguez y después,
procedieron indistintamente de Almería, Córdoba, Granada,
Cádiz, Sevilla y Jaén.
Del elemento indio es claro que tiene gran parte; mas
ésta no representa, hoy por hoy, ni siquiera un, tercio.
Enzarzados en una guerra que duró más de ochenta años
antes de la conquista, los achaguas, los yaguales y los
arichunas estaban casi destruidos a la llegada de los primeros
colonizadores.
El conquistador era un elemento vigoroso, con mucha
sangre y fuerzas orgánicas, palpitantes, recias en la espesa red
de sus nervios, y al chocar con aquel otro elemento pálido y
entenebrecido por una naturaleza calurosa y monótona, venció
y se impuso sin mayores resistencias hasta el extremo de
hacerle desaparecer.
Con los tamanacos, los amaibos y baraguas y quince
familias andaluzas fundó la Compañía Guipuzcoana, la ciudad
de Calabozo a mediados, del siglo XVIII.
Los hatos de San Diego y La Cruz, o sus dueños,
edificaron la catedral de Calabozo, que costó ochenta y dos mil
pesos.
Por circunstancias de estas mismas donaciones y
dispendios, viéronse los propietarios del hato La Cruz en graves
apuros, llegó a tal extremo el trance de sus compromisos, que
tuvieron que enajenar las tierras ciento cuarenta años, cosa
bastante curiosa, si se tiene en razón la, multitud de
brusquedades y variaciones a que estaba sujeta la
administración de la colonia, la continuada, transición de
disposiciones reales, que hoy estatuían una cosa, mañana otra.
En resumen: que la enajenación del hato La Cruz lleva
ciento doce años pasando de padres a hijos y a nietos el
documento de empeño.
A las riquezas del hato de San Diego débese en grande
parte la fundación de San Fernando de Apure. El dueño
primitivo de este hato, Pedro Beroes, era, de aquel lugar e hijo
de un arquero almeriense del mismo nombre.
Los descendientes de éste fundaron La Candelaria, que
desde hace veinticinco o treinta años es también una finca rural
considerable.
Los jinetes andaluces introdujeron en tierras llaneras las
costumbres, los sistemas de organizar vacadas, someterlas,
domarlas; pero ya por las necesidades de la propia naturaleza,
tropical, enteramente distinta a las de Europa, ya por viveza de
temperamento y malicia de ingenio, el llanero abandonó los
sistemas de sus progenitores" y lucha hoy con toda clase de
animales bravíos, poniendo en actividad sus no comunes
habilidades, haciendo arte propio con su astucia y su
prodigiosa destreza.
La misma lucha perenne y expiatoria con los elementos
ásperos y rebeldes de las llanuras le ha ido inspirando los me-
dios eficaces, y con ellos ha logrado imponerse victoriosamente;
hace del potro cerril su esclavo y poderoso auxiliar vadeando
ríos, cazando reses bravas, guerreando contra sus propios
compañeros: convierte fieras e impetuosas novillas en mansas y
perezosas lecheras; burla la ferocidad del caimán ruidosamente
en las revueltas ondas de los ríos; y a la hora del sosiego y de la
calma, cuando la brisa agita el precioso abanico de las
palmeras, el llanero se columpia como un sultán oriental en la
suave red de su chinchorro de finas cuerdas de moriche.
No ese llanero propiamente un híbrido de español e
indio; es más: en su sangre hay también un sedimento africano.
De ahí que en los arrebato de su despótico animo
aparezca siempre un reflejo de pesadumbre y se queja.
Con la soberbia y el ímpetu del conquistador, con la
esquivez rencorosa del indio, suele aparecer de cuando en
cuando en su semblante y en sus ademanes la tristeza de las
razas vencidas.
Es el esclavo encadenado por los galeotes y sumido en el
fondo de la obscura santabárbara de la carabela negrera, que
aparece en este férvido elemento español e indígena.
De ahí también su propensión al aislamiento de la
soledad de los palmares, y la alegría quejumbrosa de sus cantos
de amor.
III Los amores del llanero._ Instrumentos de música. - Traje y arreos. - Las flores en las
crines y en las cañoneras. - Su poesía.
La amada, o la querida, o la esposa, el caballo y la
guitarra: he aquí los, dioses de llanero.
He aquí los compañeros en la soledad de los palmares.
Para él no hay pesadumbres cuando están estos
elementos en torno suyo.
Es el trípode maravillosa sobre que descansa la lámpara
todos fervores de su espíritu.
En estas tres cosas, y con ellas otras no menos nobles
que las aderezan, pone el habitador de las pampas .de mi país
una extremada delicadeza.
Cada uno de sus detalles es una ciencia, es un arte de
consumado artífice, creador de elegancias, maestro de
consumadas plásticas.
Cuando el llanero llega, a los dieciocho años, ya
adiestrado por su padre en la ruda faena de la llanura, piensa,
ante todo, en emanciparse de la patria potestad de los que le
dieron el ser. Es como el aguilucho después que ensaya el vuelo
del nido al picacho inmediato. Siente la nostalgia de su hembra
y del nido suyo, tejido a esfuerzo de alas y garras, con salvajes
breñas.
Y entonces busca la novia, y al encontrarla, siente la
necesidad del caballo propio y de la guitarra, para cantar al
son de ella los fogosos octosílabos, cuyas estrechas estrofas son
como la gris celdilla donde va la abeja de oro arada y fiera de
la rebeldía.
La guitarra del llanero es pequeña y rústica, con cuatro
cuerdas forjadas por su mano con tripas de recental. Los
trastes, en número de dieciocho, van incrustados en el cuello del
instrumento y fuertemente adheridos con gomas resinosas
extraídas del árbol del paraguatán. Estos trastes son de piel de
toro, que, sometidos a la acción del sol durante quince o veinte
días, llegan a adquirir tal solidez, que lastiman los dedos no
habituados a oprimirlos.
La soga o rejo de enlazar es también una obra de arte. Mide dieciséis o dieciocho brazas de largo. El llanero escoge la piel que le ha de servir para,
confeccionarla; ha de ser piel de res vieja, vaca o toro, pero de
pelo cárdeno (1), que, según su experiencia, es la que ofrece
mayor solidez y elasticidad.
Desollada la res, extiende la piel y la prensa por medio
de unas estacas; luego, con una afilada cuchilla saca un círculo
del tamaño de una moneda grande en todo el centro, de la piel,
y de ahí en adelante va cortando de modo de sacar una correa
de una pulgada de ancho. Cuando el corte llega a las
(1) Amoratado._( Nota de la presente edición)
extremidades de la piel, ya tiene la cantidad de trozos
apetecidos.
Esta larga correa es retorcida cuidadosamente, y
tendida tensamente al sol hasta que se seque. Como después de
esta operación la soga queda en extremo tiesa y áspera, el
llanero la suaviza untándola de grasa. Ata, la punta a la cola
del caballo y da a correr con ella, arrastrándola por los
medanales durante dos o tres horas, y así la pone en las mejores
condiciones de elasticidad.
Los arneses del llanero son sumamente sencillos y muy
sólidos: todos son de piel cruda como la soga. A la grupa dos
pequeños lazos de rejo, que llama tientos, para atar el
chinchorro o hamaca, que lleva embolsada en una alforja de
lienzo. En esos tientos van también asegurados el rollo de soga,
un cuerno de toro que le sirve, de copa para tomar agua o
aguardiente. Este cuerno va decorado con artificios y primores
ejecutados por él en horas de siesta o de descanso, valiendo de
cincel o buril la punta del cuchillo de cintura o la lanza.
Estos primores consisten en arabesco imitando
palmeras, flores o retratos de seres queridos. En los tientos va
también la guitarra y una bolsa de piel de becerro con el
bastimento.
En la parte delantera de la silla van las cañoneras, o
sean dos pequeñas y angostas alforjas donde guarda el llanero
sus hilazas, cera, lezna, aguja y demás enseres de hacer
guarnición; sobre estas alforjas va arrollada la cobija o
poncho, con que se protege de las lluvias, o de las agresiones de
los insectos cuando duerme a campo raso.
En las cañoneras de .la silla pone la novia macizos de
rosas sabaneras, u hojas de plantas perfumadas "para que él se
acuerde de ella cuando ande por allá lejos".
Y en esas alforjas se colocan muchas veces también
mensajes de amor en garrapateada letra cuando los novios son
de cierta clase, amos o' mayordomos, o circunstancias
especiales han contribuido a que el tercio de la pampa y la
amada hayan sido criados en casa de "gente grande” de la
ciudad o del pueblo.
A veces el llanero llega a un hato donde vive la que él
está "ojeando”: desciende del potro, lo ata a las bardas de la
corralada y entra a hablar con los dueños patrones, o bien, a
decirles alguna "recomienda”.
Puede que se esté adentro bastante rato, media hora,
una hora.
Cuando sale, al ir a tomar las bridas, siente un
estremecimiento de alegría: la dicha, ilumina, sus pupilas. ¿Qué
pasa?
Es que ha encontrado que las crines de su potro han sido
trenzadas y adornadas con redes coloridas y flores perfumadas.
Durante su ausencia, manos invisibles de hada traviesa,
han llegado a acariciar las crines y el cuello soberbio del moro
o el alazán.
El llanero vuela la pierna al corcel y se aleja, sintiendo
que su alma va como las crines de aquél: adornada con cintas y
rosas de amor.
Arrima el enmohecido acicate a los ijares para que la
bestia se dé prisa, y se aleja, se aleja, perseguido por unos ojos
negros y tristes.
Valiente, impetuoso, despótico y nobles el llanero, más
que nada, poeta.
Su poesía tiene la recia fiereza de los elementos que se
agitan en torno suyo.
Extremosísima como sus arrestos, lIega a las mas
exaltadas vibraciones épicas y los mas delicados ensueños.
Esa poesía que vive en el alma del llanero es la misma
melancólica poesía de los palmares agitados por las brisas, o la
ronca de la tormenta, cuando aletea ensoberbecida en las crines
del turbión.
De sus amores, de sus guerras, de sus lances de caza o
vaquería, extrae el llanero los más hermosos poemas.
A raíz de la guerra de independencia apareció una
especie de romance, que se cantaba mucho en. El Rastro,
Calabozo y demás costas del Guárico, relativo a la novia de uno
de los lanceros del general Páez, después de su muerte, la cual,
según la leyenda, murió en olor de santidad, guardando la fe
jurada a su primer amor.
SUSANA
Mataron a Juan herrera en la pelea del yagual, arrequintando su lanza contra el ejército real.
Con un lanzazo en el pecho Lo hallaron en la sabana, Y por eso allá en el paso Lloraba tanto Susana.
Mirando yo la muchacha En aquel dolor tan fiero,
¿quiba a hacer?, ¡aconséjala que olvidara al sabanero!
Ella agacho la cabeza a lo que le aconseje…
y cuando hube terminado me dio la espalda y se jué.
Quien la vido en el camino me dijo quiba muy pálida, y creo que los negros ojos
llevaba moríos en lágrimas.
Desde entonces en mi desgracia
para siempre llevo yo
¡la fosa de Juan Herrera abierta en el corazón!
DESPEDIDA
Mañana, prenda adorada, me voy pa una vaquería;
¿quieres tú que yo me acuerde de tu amor todos los días?
¡Que no me mate una res ruégale a Dios en tus rezos,
que alguna flor sabanera me jará pensá en tus besos!
RIÑA
El indio José Tomás anoche me amenazó,
¡porque su mujé y que dice qué no i que's mejor que yo!
Que pelé e con su mujé Y no me venga a jochá,
¡Porque yo no toos los días tengo ganas e toreá!
EN LA VAQUERÍA
, La punta alojo e la cincha, un condenao toro negro, se la aplicó a mi caballo y me lo dejó por muerto.
Desde ese día me pongo entristeció y caritieso
cuando me sale al costao punta brava o toro negro.
INDIRECTA
La mujer que quiere a cuatro y con su marido cinco, no tiene perdón de Dios
ni compasión de sí mismo.
OJOS VERDES
Carmelita, Carmelita, me llevan al tribunal,
porque dicen que robé la esmeralda episcopat.
Me mandaran pa la cárcel me van a mandar, ¡carrizo!
¡Dame uno de tus ojitos Pa engañar al obispo!
RUBIA ENCINTA
¡Ah, catira; bien, catira!, ¡con sus ojos como gato; pero tiene una barriga
que si no son tres son cuatro!
QUEJA
Más bien que hubiera nacido yerba silvestre en el campo
y no haberte conocido para hacerme sufrí tanto.
FANFARRIAS
Sobre la paja, la palma; sobre la palma, los cielos;
sobre mi caballo, yo, y sobre mi, mi sombrero.
CONSEJO
Si tu marío es celoso
échale un güeso entre el plato y mentre lo esté, royendo conversaremos, un rato.
TERNDRAS
Yo tengo, vidita mía, para poderte cantar, una guitarrita de oro
y Un capacho de cristal.
Las estrellas en el cielo, la luna en el carrizal, boquita de caña dulce,
¡quién te pudiera besar!
¡Lucerito, lucerito, lucerito de mi amor,
dame tu boquita rubia
pa besar un corazón!
Quisiera sé burro, prenda, cuando te miro é mañana;
¡salí en medio é 109 barriles a busco la carga de agua!
La vide en el paso Apure una mañanita é Pascua; después la volví a mirá
que estaba recién casada.
Y es tanta la pena mía, esta pena que me abruma, que me la paso soñando con mírate pronto viuda.
Llevo prendíos dos ojos en medio del corazón; son como dos alfileres negros en el algodón.
Si fuera a transcribir todos los versos que corren,
conocidos y afamados en la musa llanera, no bastaría un
voluminoso tomo. Pasan de Cuatro millas coplas
consagradas y guardadas cuidadosamente por la tradición en
su arcón oloroso a eternidad
Los bailes y escobilleos llaneros son también
numerosísimos; en el capítulo que sigue hacemos una sucinta
relación de los más curiosos y sugestivos.
IV Libro y espejo encantado. - El atavismo indo-africano. - El joropo. - El arpa y las
maracas. - El bailador y el cantador. - El llanero típico.
De la poesía de las llanuras no existen, como de los
romanceros españoles, viejos infolios, ni volúmenes incunables,
ni reminiscencias históricas.
No se conservan mármoles ni bronces eternizando los
cantares de los trovadores de, otro tiempo.
Pero hay un gran libro cuyas páginas están iluminadas por
una lumbre divina y en el cual van leyendo las generaciones
estremecidas de pasión y de amor: el recuerdo.
Es libro y es espejo encantado que guarda fervorosamente las'
imágenes que en él se reflejaron.
Y por medio de esa milagrosa virtud ha logrado crear la
diferenciación de las razas y de los pueblos formando
lentamente los idiomas que los distingue unos de otros.
Así, en la poesía de las llanuras se ha venido formando, al
través de los tiempos, una literatura profundamente original que
encarna con la más intensa pureza todos los anhelos y todos los
entusiasmos de la nueva raza que nace del hibridismo de los
tres elementos étnicos puestos en fusión por las asperezas de la
conquista: el español, el indio y el negro.
El llanero resulta pícaro y socarrón algunas veces. Y ése es
el atavismo del pechero (1). Otras, indómito, y bravío; y ésa es la
sangre india batiéndose desesperadamente en la defensa de su
independencia y de su suelo.
Otras, pensativo y hosco, casi sombrío, se ve en el fondo de
sus ojos el alma de una incógnita tristeza: es la pesadumbre del
negro atado por las cadenas de la esclavitud.
Del amasamiento de esos tres morbos no podía menos que
producirse ese auténtico ejemplar de raza pampera que ama,
(1) ¿Del pechero español? – (Nota de la presente edición)
llora o canta como el turpial salvaje: vestido de oro por la
magnificencia de, su selva y de negro por la incurable barbarie
de su fatalidad.
De este germen de ríspida tristeza hay en el Alto Apure un
hermoso poema que se canta al son de maracas Y arpas en los
bailes llamados en las fabla vernáculas el joropo. Es esta poesía
una especie de capricho lírico ajustado a una copla de las más
antiguas del Romancero de las pampas.
SOLEDAD
Cuando estoy a solas, lloro,
Y en conversación me río.
Con mi maraca en la mano
divierto los males míos.
(Corrido llanero.)
Mira tú si estaré triste,
que coge sabana un toro,
le echo encima el ruciomoro
y al tumbado, diligente,
repite el eco doliente:
¡Cuando estoy a solas, lloro!
•
Mira tú qué pena tengo,
que pasando a brazo el río,
me clavó el colmillo frío
un caribe (2) condenao.
Tuve que lIorá de lao,
y... ¡en conversación me río!
•
Aguantando la reyerta
del mayordomo Mariano,
me tiré en el alazano
pa serví de cabestrero
a un ganao cimarronero,
¡con mi maraca en la mano!
(2) Pececillo rojo de los ríos navegables de Venezuela; es en extremo voraz y fiero, y sumamente peligroso, en virtud de que discurre por aquellas aguas en número de millones. – (Nota de la presente edición.)
•
Es mi morena, más buena
que las espumas del río,
canta como el tuurupío,
y más mansa que una vaca.
Huele su boca a albahaca,
¡y mata los males míos!
Algunas coplas picarescas y alusivas, en donde va un
sentimiento de rebeldía, de mal reprimido orgullo:
Mi señora: si usté es blanca,
yo soy un triste moreno;
pero llegándose el caso,
ni usté es más, ni yo soy menos.
•
Cuando monto en mi caballo
y me fajo mi machete,
no envidio la suerte a nadie,
ni aun al mismo presidente.
•
Con mi maraquita triste
pongo la gente en cuidao
Al que me salga, le salgo
y le digo: -¡Piazo de ajo!
•
Abreme la puerta, cielo,
que vengo muy mal hería,
con dos fieras puñalás
que me ha dao tu maría!
•
Cuando un blanco esta comiendo
con un negro en compañía,
o el blanco le debe al negro,
o es del negro la comida.
•
Señores, vendo un negrito;
¿Quién me lo quiere comprar?
Lo vendo por lisonjero,
Porque publica mí mal.
•
Una negra destas negras,
Vestida de muselina
parece un troncon quemao
en el medio e la cocina.
En los bailes no es el llanero ni menos artificioso ni menos
espléndido en variaciones, armonías y bellezas.
En el baile es acaso donde se desborda más arrogante y
gallarda su alma libérrima.
En este aspecto de su vida, índole y costumbres, sirve de
núcleo una trilogía como la del caballo, él y su hembra.
En el baile son él, el arpa, y las, maracas. El arpa llanera
llegó a las pampas de Apure navegando río arriba, en una
carabela de la conquista.
Tiene la misma forma del arpa europea, construida
rústicamente de madera de cedro con dos huecos en el vértice
de la caja armoniosa y .uno algo más grande en el vientre. .
En estos huecos los días de fiesta ponen las mozas
sabaneras macizos de flores vernáculas.
Lleva treinta y dos cuerdas repartidas así: seis bordones
para los acordes bajos, que son de torcida piel de venado
tierno; seis primas de nervio de becerro; y las cantoras que son,
veinte, de tripas de toro.
Expresar siquiera pálidamente por medio de la palabra las
millaradas de armonías que las manos brujas del arpista
llanero arrancan, al diapasón del arpa, sería locura.
La palabra humana no puede dar idea del enjambre de notas
de oro, de cristal, de acero, de bronce, que salen del arpa
llanera al compás de las maracas.
Todas las quejumbres, todas las alegrías, todos los gritos de
dolor y de rabia, todos los ímpetus salvajes de la tierra, todavía
cerril por las asperezas emancipadoras, brotan de la encantada
telaraña del arpa como por un maravilloso conjuro.
La onda musical retumba como la onda del mar
embravecida, avanza, avanza, se encrespa, se extiende, se
desdobla o se curva, y va adelgazándose, adelgazándose, hasta
que se convierte en una hebra de plata, que se va matizando
hasta que llega a una delgadez inverosímil, como si fuese un
cabello rubio.
Es la idea que puede darse del arpa tañida por el sabanero.
Al lado del Maestro Arpista va el cantador, el poeta rural,
con sendas maracas en las manos
Canta mucho verso del romancero popular, salteado de
cuando en cuando al venirle al recuerdo; pero en general va
improvisando estrofas alusivas al momento, a su propia índole,
según la impresión que predomine en su espíritu; o bien
aludiendo las peculiaridades de las parejas que, al compás de la
música y del canto, se, sumergen en el vértigo de la emoción.
Estos bailes son generalmente en un caney ge palmas, suerte
de bohío amplio, donde caben holgadamente veintiocho o
treinta parejas.
El cantador a veces siente celoso envidia, o anda en
rivalidad o enojo con alguno de los tercios pamperos que está
bailando. Comienza a cantar coplas a modo de sátiras o
indirectas, afeando el modo de bailar aquél o lo poco hermosa
de su pareja, o en fin, cualquier motivo de los muchos que
pueden tocarse para lastimar la susceptibilidad o la vanidad de
una persona.
Se detiene el bailador aludido frente al cantador, llevando su
pareja del brazo, pide turno y comienza a cantar también “a la
pata del arpa” “en contrapunteo", refutándole al cantador sus
bellaquerías, líricas.
De esto resultan prodigios de ingenio, en que los dos rivales
se baten desaforadamente. Algunas veces, y no pocas, de estas
disputas musicales y poéticas salen "bravos" los poetas y se van
a las, manos.
Tira el uno de la lanza, el otro del machete, acullá el del
garrote, unos a favor de uno, otros en favor del otro, se prende
el combate y queda el lugar del baile convertido en campo de
Agramante, regado de sangre, esterado de muertos o heridos...
Las mujeres huyen despavoridas. Gritos, maldiciones y la
tragedia con toda su ferocidad.
Acontece esto con mucha frecuencia en los joropos.
El escobilleo o zapateo del joropo tiene variedades tan
ingeniosas y tan originales como la música.
Bailan asidos, mujer y hombre, muy estrechamente, y ambos
se corresponden en acordar el tono haciendo resonar sus
pisadas en el suelo.
Las mujeres llevan el pelo suelto, adornado con flores
silvestres y hojas de una planta aromosísima llamada albahaca.
Visten una blusa floja suelta que les llega, a manera de
chaqueta, hasta la cintura, y falda lisa hasta abajo. Ambas
prendas de lienzo floreado o rayado de colores.
Los hombres usan sombrero alón, ya de palma metida o de
fieltro, fabricado en Ultramar o en los Estados U nidos.
Una camisa o blusa de lienzo crudo y un pantalón largo
abierto por la pantorrilla, de suerte que le caen dos puntas
sobre el tobillo.
Estos pantalones llámalos el llanero agracies o uñas de
pavo.
Vamos a describir un llanero lujosamente vestido.
Ante todo, lleva a la cabeza un pañuelo de seda fina de
abigarrados tonos, ya en flores o arabescos, anudado a la nuca
de modo que dos largas puntas le caen sobre la espalda.
Encima del pañuelo el alado sombrero de fieltro, que llaman en
el Guárico y en el Apure de pelo de guama (3). La camisa, de
impecable blancura, lleva cuello angosto, ceñido, y abrochado
por dos botones de oro puro, formando cada uno una medalla,
un corazón, una herradura, o la marca o hierro que usa aquel
sujeto para, marcar sus reses. De estos dos de uno, botones
sube una cadenilla, de oro también, de la cual penden los otros
botones; vale decir, los de la pechera. En las mangas lleva a los
puños sendas joyas del mismo metal. Toda la camisa, cuyas
faldas van fuera del pantalón, flotando, está primorosamente
bordada, con mil pliegues, dobleces, rizos y caprichosos
calados. Principalmente en la pechera, donde generalmente
lleva arabescos trabajados en redecilla negra decorada con
hilos de oro y plata.
(3) Guama es un árbol tropical que produce un futuro muy dulce, carnoso, en el interior de unos estuches peludos que parecen terciopelo. – (Nota del autor.)
El garrací de lujo está abierto con algo más de exageración
que el garrací común o de trabajo.
Desde la pretina hasta esa abertura, a lo largo, va una hilera
de moneditas de oro o de plata, atadas como los botones de la
camisa, por su correspondiente cadena.
El pie, desnudo, lleva sandalias de piel de res, curtidas.
Estas sandalias llámense cotizas.
Cuando el sujeto así vestido usa barba larga, la lleva
recogida por un anillo de oro cuajado de esmeraldas y rubíes.
La espuela también es de plata u oro cincelado.
V El lenguaje. - Tabaco de mascar. - Los negocios. - Galantería. - Obsequios. - Ideas
religiosas. - Los ensalmos. - Mal de ojos.
Potrancas y padrotes viejos.
El lenguaje del llanero es, uno de sus muchos detalles
pintorescos y gentiles. En esto es marcadamente andaluz; sus
exageraciones, sus embustes, su propensión a la burla y la
guasa, delatan a leguas el abolengo de los vaqueros de las
riberas del Guadalquivir.
Para todos los usos y costumbres de su vida tiene un giro, un
término familiar.
Su compañero en las fatigas de la pampa y en la brega con
los demás elementos, la tormenta, el río crecido, la guerra, es
inevitablemente su cuñado.
-Mire, cuñao, mañana vamos a di de vaquería.
Es que va a cazar ganado.
Los huérfanos son, sutes.
La hamaca en, que reposa las horas de siesta llámala
campechana.
Una bestia que tiene alguna de las, orejas inutilizada o
deforme por enfermedad, gusanos o accidente es corneta. Una
yegua corneta, un caballo corneta. Los asnos, para él no son
bestias y suele decir en son de aforismo:
-Ni burro es bestia, ni casabe (1) es pan.
De suerte que como no es bestia pues tampoco es corneto
aun cuando tenga las orejas defectuosas.
Es el asno un corneto a quien no se le echa, en cara su
desvergüenza.
De ahí saca el llanero otro aforismo.
(1) Casabe, pan de yuca o mandioca.
Cuando alude a alguna persona sin mérito que a fuerza de
bellaquería y malicia se hace pasar por persona de importancia
y honorabilidad, exclama por la bajo socarronamente:
-¡Se le ven las orejas!
O modificando la alusión;
¡Es un burro tusero!
Cuando, alguna bestia tiene el resabio de cocear, el llanero
dice:
-Es un loro por la pata.
El corcel de excelente calidad por, ser veloz y diligente es
montao o zumbao por las patas.
Cuando ha llegado a la puerta de alguna casa, o a un
abrevadero, o se ha dirigido a alguna persona, dice: “choqué a
la puerta", “choqué a la casa", "le, choqué a Fulano para
preguntarle".
A las viudas las llama "vacas jarras".
A la novia, prenda.
A los curas, benditos.
Cuando alguien tiene miedo, dice: "tiene jojana".
A las muchachas coquetas suele decirles: "diente pelao".
A un caballo amaestrado en las faenas de la pampa lo llama
“de lengua peláo".
Expresiones cariñosas y entusiastas tiene muchas, Citaré
algunas.
-jGuá! ¡cuñao!, ¡cuánto tiempo que no le miraba!
-¿Cómo están por tu casa, zambo viejo?
-¡Ah, hijo e pulla!
-¡Yo y usté, para los que vengan!
Las personas blancas de cabellos rubios y ojos azules son
catires.
-¡Palo e catira; bien, güenamoza, la voy a cogé un día destos
y la voy a llevá arrastrando por las mechas pa la vicaría!
-¡Yo no saberé rezá; pero se echá palo (2) y cá tarrayazo es
un muerto enjaretao!
Por este estilo son todas las fanfarronadas del llanero. El
llama tarrayazos los golpes contundentes.
Los colores de las bestias los denomina, exceptuando el
negro que llama negro:
Rucio palomo. - El caballo blanco puro.
Rucio paraulato. - Blanco matizado de gris.
Rucio moro. - Blanco salpicado de negro, como dando un
(2) Vapular
tono azulado.
Rucio mosqueado. - Blanco con menudas pintas negras o
grises.
Alazán. - Castaño tostado.
Castaño. - El mismo tono, más claro, casi rojizo.
Zaíno. - El mismo tono, tirando a obscuro.
Bayo. - Color café con leche.
Ruano. - Rubio.
Zebruno. - Bronceado.
Los que llevan una mancha blanca en la frente son joveros.
Los que tienen los remos de un color distinto al tono del resto
del cuerpo los llama cabos negros o cabos blancos según: bayo
cabos negros, bayo cabos blancos castaño cabos negros.
Los que son escasos de cerda en la cola llámalos colines o
ponchos.
Cerderos algunos ejemplares de estos que, al emprender la
marcha, sacan la penca del rabo hacia un lado, de suerte que la
cerda se desparrama majestuosamente a manera de palma.
Son muy apreciados los caballos de silla que nacen con esta
peculiaridad. De ahí el refrán cuando alguna persona hace un
negocio pingüe:
¡Zambo viejo ¡La yegua te ha parío un cerdero!
En el ganado vacuno tiene el llanero su vocabulario, también
especial.
Las vacas inutilizadas por la edad o por afecciones en la
ubre, que ya no darán más productos, llámalas horras.
Las reses enfermizas o flacas, mautes.
Los colores son:
Barroso. - Blanco algo obscuro, como el café con leche. .
Sardo. - Matizado de dos colores, cualesquiera que ellos
sean, y se dice sardo azul, sardo rojizo, sardo negro.
Encerado. - Color aceituno o bronceado.
Lebruno. - Amarillo claro.
Araguato. - Color amarillo muy encendido, casi rojizo.
Orúo. - Cobrizo.
Borcelano. - Muy blanco, con los cuernos rosados y los ojos
azules.
Negro. - Negro natural.
De otras señales hace el llanero las siguientes: cacho broca
(los cuernos con las puntas hacia adentro cónicamente); cacho
de diablo (cuando la res los tiene hacia arriba, muy pasados y
agudos); cacho gacho (cuando los tiene caídos, de curva, sobre
las orejas); cacho de peineta (cuando los tiene largos,
retorcidos y horizontales).
La res negra o amarilla que lleva el vientre blanco es
bragada.
Las vacas jóvenes y los toros castrados son novilla, novillo.
La vaca que ha tenido muchos hijos es fundadora.
Toros, caballos y asnos semental es son pádrotes.
Caballos o burros en estado salvaje son cerreros o
cimarrones.
En los asnos determina el llanero los siguientes colores:
pardo (pardo); mohino (pardo obscuro); cano (matizado de
blanco y negro); guacharaco pardo rojizo), y los blancos y
negros tal como son.
Una de las aficiones también de abolengo andaluz, en el
llanero, es la riña de gallos.
Para la pluma de éstos tiene también su vocabulario:
Canagüey, giro, pinto, tarisayo, zambo, jabado cenizo
gallina marañón, y candelillo.
Buen catador, en la casa del llanero jamás falta el tabaco de
mascar y el cafétinto.
Experimenta una indecible sensación de placer rumiando
tabaco.
Toma las hojas de este bien secas, las pones a remojar en un
líquido preparado con aguardiente de caña, papelón (3)
quemado y anís, luego lo pone a secar al aire libre. El tabaco
sometido a esta operación se ennegrece completamente y
adquiere un aroma agradable. Para transportarlo y ponerlo en
expendio el tabernero llanero lo hace trenzas apretadas y lo
vende por varas y por cuartas.
La tabaquera del llanero es una vejiga de toro, que,
cuidadosamente lavada y bien seca, con el uso de llevar las
trizas de tabaco en su interior, se impregna a tal extremo que
cuando su dueño la saca para servirse la mascada, esparce en
torno suyo el fuerte olor de aquel combustible.
De este vicio saca un término muy suyo para designar un
hombre valiente, impetuoso, fuerte y exclama:
El tabaco prodúcele una saliva gris que el llanero se deleita
en arrojar impregnándose de ella los labios; a esta saliva
atribuye él innumerables virtudes curativas y desinfectantes:
neutraliza con ella el veneno de las sierpes, la ponzoña de las
avispas, abejas, hormigas, mosquitos; se frota con ella los
miembros afectados por dolores reumáticos, y sana las heridas
(3) Papelón, azúcar morena no refinada. En otros países de América llamase raspadura.
(Nota de la presente edición.)
leves.
Quizás confíe demasiado en la virtud curativa del tabaco;
pero lo que sí es cierto es que en la mordedura de sierpe tiene
una eficacia rápida.
El café tinto es otro de los placeres del paladar llanero. A la
vez constituye el obsequio con que agasaja a sus visitantes. A
toda persona que llega a casa de un llanero le sale
inmediatamente la mujer o la hija, o la madre de éste, con una
taza de humoso y aromoso café negro.
El café llanero es esencia pura; no es como en otros países
donde lo cuecen, o muy claro, o muy simple además de que
nunca lo mezcla con leche.
Aficionado a las permutas, suele hacerlas de todo: un asno
por otro; un caballo por un buey; una vaca por seis u ocho
arrobas de tabaco ambilado (que ambil se llama la esencia con
que lo impregna); cereales o legumbres por una olla de carne.
La olla de carne para el llanero es una medida fija: once
libras y cuarto.
Su "caja” de guardar el dinero es muy curiosa.
Toma la piel con que el toro lleva cubiertos los testículos, la
llena de ceniza y la pone al sol cuatro o cinco días. Esta especie
de bolsa adquiere una rigidez de metal, y ahí va el llanero
acumulando las morocotas, o peluconas, que se va
proporcionando con sus habilidades.
Cuando la bolsa se llena, vacíala en un botijo que tiene
enterrado en un sitio que sólo él sabe y este acto lo llama por si
acaso. .
La legua llanera tiene algo más de legua y media castellana.
De lo ladino y malicioso que es, da idea exacta el siguiente
hecho:
Dos dueños de hato que, además de cordiales y buenos
vecinos, eran compadres "de sacramento".
Ambos poseían rebaños de ganado vacuno en cantidad
considerable, al extremo de no saber con precisión, ni el uno ni
el otro, el número de cabezas que tenían, cosa ésta muy
frecuente en los, Llanos, donde no hay empalizadas ni ninguna
otra clase de cerca.
Los ganados de una posesión y de otra vecina se mezclan en
la parte de los linderos y sus dueños los distinguen, por sus
hierros respectivos.
A esto agréguese que el ganado nace, se cría, crece en las
llanuras sin ninguna clase de guarda ni cuidado: el, amo lo ve
al azar cuando anda sabaneando o cuando atraviesa en viaje
para algún pueblo o hato distante, en que acertando a pasar por
cerca de alguna mancha de reses se detiene y las mira con
curiosa minuciosidad desde su cabalgadura.
La operación de la marca o hierro se hace anualmente, en el
momento en que se pone en libertad las vacas de ordeño junto
con sus crías, después de haber estado dando leche en la
quesera durante seis meses, para no volverlas a apresar hasta el
año siguiente, en que han vuelto a parir.
Entonces es cuando el ganado pequeño es herrado y
marcado.
Y, es claro, hay una infinidad de reses que no han sido
llevadas a la quesera, o porque no las vieron los peones cuando
andaban vaqueando o por que no estaban paridas en aquella
ocasión, etc.
De suerte que se produce en los grandes criaderos una
cantidad respetable de orejanos (reses sin hierro ni marca).
Y he aquí que, volviendo a los dos compadres, uno de ellos,
que se preciaba de hombre travieso, solía llevar al desolladero
de su casa, y para sus gastos de alimentación, reses orejanas
pertenecientes a la posesión de su compadre y colindante.
Las reses ajenas que mataba, por un raro escrúpulo de
conciencia, las anotaba, no en un libro, que el buen hombre no
sabía escribir, pero sí en una tira de cuero. Con un cuchillo le
hacía un piquete a la tira por cada res muerta. Llegaron a
tantas las reses, que al cabo de años la correa de cuero crudo
parecía una sierra de puro dentada.
Y se presentó el trance final: la muerte se le venía encima al
pobre llanero Mas no podía morir tranquilo: el cargo de
conciencia de haber hurtado tantas reses a su compadre
bienamado le hacía terrible la agonía.
Resolvió enviar a buscarle para suplicar su perdón: no
quería él presentarse a San Pedro sin aquel pasaporte para la
eternidad.
-Compadre -comenzó a decirle con voz apagada-, yo me he
comido una porción de orejanos suyos. .. No puedo morir en paz
del Señor con este cargo de conciencia si usted no me perdona.
El interpelado se puso a reflexionar contando con los dedos
y como haciendo cálculos. Luego abordó al moribundo:
¿Y ha llevado usted la cuenta de esas reses, compadre?
El moribundo sacó la correa de debajo de la almohada con
que tenía aderezado el chinchorro (4), Y se la extendió al
interesado. Éste contó los picos y sumaban unos doscientos,
suma redonda; sonrió y respondió con desparpajo:
¡Muera usted tranquilo, compadre!...
En la correa en que yo llevo la cuenta de las reses que me he
comido suyas, se miran ¡doscientos. . . y diez picos! ¡A padrote
viejo no le relinchan potrancos! (5)
Esto revela la agudeza sutilísima del Llanero, y lo
fuertemente arraigadas que están las creencias religiosas en su
corazón.
(4) Hamaca hecha de una palma llamada moriche. – (Nota de la presente edición.) (5) Potrancos, caballos joven- -(Nota de la presente edición.)
VI
El caballo: observación personal del autor. - Los ha tajos; la tusa,
"desmostrencamiento". - La nobleza del bruto. - Su disciplina. - Paso de ríos en las tormentas. - La doma.
No puedo contener el impulso de hacer una descripción
amplia y expresiva de lo noble que es el caballo llanero.
En el presente caso no se trata de un estudio morfolófico ni
anatómico, ni, hablando más cumplidamente, de historia
natural sobre el caballo.
Quede eso para los naturalistas.
Sólo trataré de un hecho práctico, visto y sentido, del caballo
de las llanuras venezolanas.
Los rebaños de ganado caballar los denomina el llanero
hatajos. Para él son por excelencia bestias. Otros animales no
son bestias para el llanero.
A la vez, ganado para él, es única y exclusivamente el
vacuno.
Los cerdos los denomina manadas; los asnos, arreo.
Arreo de burros atraillados o sueltos en la sabana.
El hatajo de bestias lo organiza con doce yeguas jóvenes
(potrancas) y un padrote que es, generalmente, un caballo joven
(potranco).
Estos hatajos cuesta mucho trabajo organizarlos: reunidas
las trece bestias, son echadas a la sabana. Los primeros días no
quieren andar juntas, pugnan por tomar cada una su camino y
alejarse; se extrañan unas con otras, antipatizan. De manera
que en los hatos tienen que ponerle a cada hatajo que se forma
dos o tres peones a caballo, que están con él de día y de noche
para obligarle a estar reunido.
A los tres o cuatro días comienzan a acostumbrarse y a
encariñarse. De ahí en adelante no se separan jamás.
Los peones se alejan y el hatajo queda en la llanura a su
discreción.
Instintivamente aprende el padrote a guiar y gobernar su
rebaño. Agazapa las orejas, blanquea los dientes, amaga
tirarles coces a sus hembras, y así las empuja en masa hacia
donde él quiere. Cuando van en marcha, camina él adelante.
En los hatajos sólo puede haber un solo padrote. Este
noble bruto no conviene en compartir su autoridad y su goce
con un rival.
En su hatajo él solo. Si se llega el caso de que un caballo
extraño se le mete en el hatajo lo ataca fieramente.
En esta pelea el padrote se enzarza hasta morir. Son
frecuentísimos los casos en que un caballo del hato se ha fugado
de la madrina (1) y ha ido a disputarle el hatajo a un padrote y
después de una riña feroz, ha quedado muerto.
Casos también muchos en que ha sido el muerto el padrote
quedando el invasor dueño del hatajo y así como brega hasta
morir por el suyo, el caballo padrote no invade el hatajo ajeno.
A veces se reúnen cinco, seis, diez hatajos en un mismo
paraje de la sabana, y se ven los distintos: grupos pastando, sin
que ocurra pasarse de un rebaño a otro a ninguno de los
individuos que lo forman.
Cuando los llevan a la parte alta de la sabana, llegadas las
lluvias, son puestos en marcha todos los hatajos de un hato:
quince, veinte, treinta, cien, marchan en un solo ejército a su
antojo; en las noches, en los corrales del tránsito, son
encerrados por el peón que los lleva: no se mezclan unos con
otros; dentro del corral se advierten los distintos grupos
compactos.
(1) Rebaño de caballos para el trabajo. –(Nota de la presente edición.)
Cuando empiezan en la mañana a pasar las trancas para
abrir la puerta, se ponen los padrotes a la parada.
Avanza el hatajo y aquél se queda en la puerta: hasta que no
sale la última bestia, el; padrote no se incorpora en la marcha.
El caballo padre no se ayunta con su hija. La potranquilla
nace; la yegua la cría con un cariño maternal más extremoso
que ninguna otra madre. El caballo suele acariciarla, y la
potranquilla travesuela juega con su padre, se le mete por
debajo, le muerde, le tira coces, y él la tolera con complacencia.
Al cabo de tiempo es destetada, crece, se hace yegua, y está
muy bien en el hatajo... hasta el día en que le viene el celo, que
entonces el caballo procura echarla del hatajo: la ataca como a
un enemigo. Acósala a coces y dentelladas: la potranca,
acostumbrada a su hatajo hace resistencia por no querer salir.
El padrote la encamina, espantándola a dentelladas, a coces,
grandes distancias; pero una vez que aquél ha vuelto al rebaño,
la potranca vuelve. Muchas veces es muerta en las repulsas.
De ahí que el llanero se apresure a formar nuevos hatajos
sacando potrancas de los hatajos viejos antes de la época del
celo, que es generalmente en mayo.
Con los potros hace lo mismo el padrote en lo que a éstos
empieza a despertárseles el rijo.
La operación de formar nuevos atajos se efectúa en amplias
corraladas. En ese trabajo se sacan potros y potrancas en edad;
y se les corta la cerda de la crin y la cola a todos los individuos
del hatajo: es ésta una especie de cosecha y anualmente rinde a
los llaneros no pocos provechos.
Llaman este trabajo desmostrencar (desmadrar). El llanero
en la organización de hatajos lleva cuenta de ellos, por los
nombres. En el hato de la Calzada, propiedad de Manuel
Pulido, en Apure, solía referir el general Páez que había
sesenta y dos hatajos a los cuales atendía él en calidad de peón
bestiero, y al efecto recordaba los nombres de todos los
padrotes.
Un calendario curiosísimo y al mismo tiempo hermoso y
arrogante.
Caballos padres del hato La Calzada, en 1810:
Castaños. - Sonajita, Pallarón, Mantuano, Lancero,
Banderita.
Rucios-moros. - Nube, Paraima, Guapetón, Corozo.
Zebrunos. - Esmeralda, Cacique, Pluma de Garza.
Negros - Cambao, Bayoneta, El Cura, Indio-libre,
Campechano, Carey, Noche-obscura, Caoba, Espigao, Elefante,
San Benedicto, Negro-viejo, Pelúo, Lucero, Torito, Bellaco,
Fiesta, Gritón.
Blancos. - Perro de agua, Espuma, Blanco pobre, Coracero,
Penacho, Chumito, Melgarejo, Palomo.
Ruanos. - púa de Juásdua, Negro-libre, Arichuna, Caney.
Zainos. - Cacique, Centella, Malezo, Sultán, Perico, Ululay,
Quesero, Patoreal, Yaguazo, Barquero.
Un calendario sumamente curioso y variado, faltando,
naturalmente, unos cuantos cuya trascripción aquí pudiera
cansar la paciencia del lector.
Cierta vez estaba quien esto escribe pasando una temporada
con un pariente en el hato de San Diego.
A la sazón estaban varios peones llaneros domando potros
recién sacados de los hatajos, los cuales estaban ya
acondicionados en madrina.
Una ocasión tocóle presenciar la sacada y ensillada de un
potro cerrero que había quedado en uno de los hatajos por un
olvido involuntario de los peones bestieros.
Era en las primeras horas de la mañana. El hatajo entro ruidosamente en el corral.
Los bestieros echaron pie a tierra y dejaron sus
cabalgaduras afuera. Luego se introdujeron en el corral,
después de haber atrancado la puerta, armados de sendos lazos
de soga: uno de ellos arrojó su lazo sobre la mancha de bestias
y aprisionó el potro.
Cuando éste sintió aquella cuerda en torno de su cuello
comenzó a dar saltos terribles, encabritándose, rugiendo,
bufando.
Los peones agarraron la soga por la punta y la pasaron por
el brazo del botalón (1), y comenzaron a jalar el potro hacia
aquel sitio.
A medida que jalaban y que el potro se resistía, el lazo se
ajustaba terriblemente a su cuello, estrangulándolo casi.
El potro llegó al pie del botalón con la lengua afuera, en la
agonía del ahorcado casi. De repente se desplomó como herido
por un rayo. Uno de los bestieros se precipito a aflojárselo, y el
(2) Poste de madera muy grueso y resistente, que esta colocado en medio de los corrales para el trabajo de los ganados.- (Nota de la presente edición.)
otro a pasarle la cola por dentro de las piernas, a fin de
sostenerlo por aquélla y no dejarlo parar. El bicho resolló
grueso, y entonces el peón tomó de los tientos de su silla las
sueltas (3), el tapaojo, lo vendo bien y se dio a la tarea de
ponerles las sueltas el mecate y el bozal
Cuando el potro sintió las tiniebla en sus ojos estremecióse,
un rugido resoplante hizo vibrar todo su cuerpo.
Lo obligaron a pararse, golpeándose con las patas por la
molestia de las ataduras.
Una vez que estuvo en pie, empujándolo uno por el pecho,
halándolo el otro peón por la cola, le sacaron del corral casi a
rastras.
Cuando lo echaron fuera le pusieron una silla fuertemente
cinchada Y grupa da, le aderezaron dos riendas con el recio
cabestro pasado por el bozal, y después de quitarle las sueltas
uno de los peones se le trepó encima.
(3) Sueltas: Es una especie de madera de piel cruda, con cuatro patas a la bestia y le impide dar coces. – (Nota de la presente edición.)
Empuñó el peón las riendas con la diestra y el látigo con la
siniestra, Y así que afirmó bien el dedo grande en cada estribo,
se inclinó hacia adelante, y corriéndole la mano por sobre las
orejas, le subió el tapaojos.
El potro se estremeció de asombro, miró a todos lados, se
encunó; una extraña emoción experimentó por aquel peso y
aquellas ataduras, que jamás había sentido sobre su cuerpo.
Los talones del llanero le golpearon bruscamente los ijares;
dio un salto terrible hacia adelante, y arrancó en desaforados
corcovas, avanzando, avanzando, a estampidos, a saltos
bruscos; tan prontos arremetía disparado, como se detenía en
un sitio lanzando coces, bufando, rugiendo.
El llanero, jinete en aquella fiera, desapareció en la lejanía
de la sabana como un punto negro, se perdió en la línea azul del
horizonte.
Mas a poco volvió a aparecer; regresaba, acercándose,
acercándose; al cabo se le distinguió perfectamente; ya el potro
no lanzaba corcovas: venía marchando agitadamente, todo
trémulo, bañado en sudor, barreteado el costado y las
poderosas ancas por las huellas del látigo, infladas las narices,
llenos de espuma los arneses.
Era un vencido; el peón pampero le había impuesto su
arrogancia. Coraje sobre coraje; soberbia sobre soberbia.
El peón le rodó de nuevo el tapaojo, echó pie a tierra, atólo
a las bardas del corral y le volvió a subir el tapaojo.
Luego, junto con el otro peón, púsose a abrir la puerta.
Espantaron el hatajo para que saliese, y aquél tomó la
llanura en resonante trotar.
El rebaño avanzaba como una movible mancha que se va
empequeñeciendo gradualmente, dejando a su paso una cauda
blanquecina: la polvareda del desierto.
Tras de las bardas suspendió el potro la empenachada
cabeza, empinó las finas orejas, abrió desmesuradamente los
grandes ojos, como si ellos se le quisiesen salir de las órbitas y
seguir al rebaño que se alejaba. El alma se le iba con los ojos
tras de aquella mancha obscura, que avanzaba empeñeciéndose.
Se estremeció de angustia: un relincha, que más pareció un
gemido muy hondo, se, escapó de su pecho.
Después se quedó inmóvil: bajó las ore as y dos gruesas
lágrimas le rodaron hasta introducírsele en las narices.
A menudo se lee en toda suerte de publicaciones, ya en libros
de entretenimiento, ya en estudios científicos, o en historias
guerreras, "potros cerriles sofrenados", "potros salvajes con los
ijares ensangrentados”.
Y todo esto es absolutamente falso e inexacto: a un potro
cerril no se le puede poner freno, ni la primera ni la segunda
vez que se le pone la silla. No se le mete el freno en mucho
tiempo, hasta que no está bien domado y se ha alcanzado una
docilidad completa de su cabeza. Entonces es cuando se le mete
el freno, y esto un freno muy suave, de delgado bocado y
pernezuelas livianas, sin pretender tirarle de las bridas del
freno hasta que no se ha habituado a cargar aquel peso dentro
de la boca.
Entretanto el peón domador necesita gran potencia para
contener sus ímpetus, halándolo por el bozal, que por esta razón
tiene que ser muy resistente y duro.
Con la espuela acontece lo propio: a un potro cerril no se le
puede aplicar la espuela, en virtud de que el jinete, para poder
resistirle los corcovos, tiene que afirmar reciamente los talones
contra sus costados, y teniéndolos armados de acicates,
concluiría por introducírselos en el vientre al animal, lo que
bastaría para inutilizado.
El general Páez estaba leyendo cierta vez un periódico de las
Antillas, donde se decía en un escrito de cosas campestres:
"El domador sofrenó el potro”.
El general Páez sonrió, y moviendo la cabeza para ambos
lados, con aquella su bondadosa simplicidad exclamó:
-Éste en su vida ha visto jinetear un potro cerrero.
La casta caballar es mucho más noble que la vacuna. Es
cosa probada.
En los pasos de, esos ríos navegables, como el Orinoco, el
Apure, el Arauca, el Portuguesa o el Morador, que tienen los
rebaños que nadar grandes trechos, los peones cuando es
ganado vacuno con cría el que se va a pasar, procuran ir muy
aparejados con él.
Y es previendo el caso de salvar los becerros que se
extravían del grupo; la vaca, una vez que se lanza al agua, se
preocupa en nadar vigorosamente hacia la orilla opuesta,
importándosele muy poco que el hijo corra la suerte mala o
buena.
La yegua, no: la yegua, cuando presiente peligro o agitación,
no desampara un instante su crió.
Al caer el agua se le coloca en los costados, poniéndose ella
en la parte baja de la corriente, a fin de que el potranquillo
vaya nadando apoyado en la fuerza que ella le presta.
El sistema del llanero para pasar sus rebaños a través de los
grandes ríos es simple y sencillo: monta un peón en un caballo
en pelo y se pone delante, arrojándose el primero al agua: el
rebaño le sigue instintivamente a todo nadar. A este peón se le
llama el cabestrero.
Del lado abajo del rebaño, auxiliándole en su avance, van
dos peones mas, en sendas canoas.
Caso curioso del caballo es también del modo cómo recibe
las tormentas.
Éstas en las pampas Llaneras son en gran manera
espantables, y el estridor del trueno parece que es más recio
que en otras latitudes.
Esto probablemente se debe a que la evaporación de la tierra
en las grandes extensiones planas es más densa, y, de
consiguiente, más ocasionada a enrarecer el aire y a producir
perturbaciones atmosféricas intensas.
Cuando reinan algunas de esas grandes tempestades, los
rebaños instintivamente, lejos de agruparse, se disgregan, y
cuando comienzan los truenos y los relámpagos, bajan el hocico
hasta pegarlo con el suelo, tapándose completamente las
narices.
¿Cómo sabe el caballo que el fluido eléctrico penetra
mortalmente por las vías respiratorias?
VII
El Santo Cristo de las Misiones. - La trampa. - Las marcas de esclavos.
En el Guárico corre una versión desde el siglo pasado que, si
bien puede tomarse por una leyenda producida por la fantasía
popular, también es asequible a una realidad consoladora.
Según parece, cuando se hizo el primer intento de
colonización en la Misión de Abajo, apareciósele al Padre
Gualberto de Echeandía el propio Jesús Crucificado y le dijo:
-En adelante, procura encaminar tus pláticas y
amonestaciones a que se trate de mejor modo a los esclavos.
Éstos también son hijos de la Providencia.
El Padre Echeandía se arrodilló y oró fervorosamente.
Desde el día siguiente comenzó su plática encargando que
tratasen bondadosa, piadosamente a los esclavos.
Predicó mucho tiempo en ese sentido el religioso, y al cabo
consiguió muchísimo: en los hatos eran exclusivamente los
peones libres o manumisos los que jineteaban, pasaban ríos a
nado, hacían los fatigantes trabajos del corte de madera para
las casas.
Y he aquí que desde aquel cambio en las costumbres de los
amos, tornó a desaparecer también cierta infernal invención
que hacía muchos estragos.
Consistía ésta en falsear los tirantes de los chinchorros para
que éstos, al moverse la persona que dormía en ellos, se
desatasen y el cuerpo diese contra el suelo.
Pero no es esto lo terrible: muchas veces se enterraba
hasta la mitad una afilada lanza con la punta para arriba, y el
cuerpo del durmiente era traspasado.
Nunca se pudo saber quién fue el autor de los muchos casos
en que hubo víctimas; pero es lo cierto que con la influencia de
los consejos y el ascendiente del Padre Echeandía desapareció
la funesta costumbre. De suerte que apurando un poco la lógica
y la no muy velada malicia que se desprende de la leyenda, eran
los esclavos, que, enojados por los malos tratos de sus amos,
causaban la muerte a aquéllos haciéndolos caer sobre una
lanza de punta enterrada en el suelo.
De todos modos, partiendo las diferencias, aparecía el
Cristo de la Misión haciendo el milagro.
Puso fin a aquel paso forzado de los amos desde el sueño de
la vida al sueño de la muerte. Desde entonces se le venera en
nuestra santa catedral.
La imagen fue esculpida en madera de palo santo por el
ebanista Juan Encinosa, de acuerdo con las instrucciones dadas
por el Padre Echeandía, dándole la forma de cuerpo y de cara
que el Padre había visto con sus ojos.
En esto de los esclavos, por otra parte, es también el llanero
sumamente original y ostentoso.
El esclavo del llanero lleva inevitablemente la cadenita de
plata al cuello con una medalla de oro. Esta medalla lleva
grabada por una cara la imagen del Santo Cristo de la Misión,
y por la otra las iniciales del amo.
Hubo un tal Miguel López, español de Antequera, pero
criado y crecido en los llanos de Portuguesa, gran jinete y buen
tercio soguero, que se excedió en esto de las marcas de los
esclavos; el Cabildo tuvo que llamarle la atención sobre el
particular.
Además de la cadena al cuello y la medallita cifrada, les
pegaba su hierro en la mejilla derecha. No era precisamente un
hierro de herrar ganado, pero sí algo que daba el mismo efecto.
Consistía esta marca en un arandel de cobre que, después
de aplicarlo al fuego, se lo imprimía en la piel al esclavo.
De ahí que cuando Miguel comenzase a comprar tierras
cincunvecinas y rebaños, y a hacer negocios, ya boyante en el
suyo, dijeron sus vecinos, menos prósperos:
-De aquí vamos a salir muchos pobres trabajadores con el
hierro miguelero pegao en el cachete.
Este hierro del agio, si no pudo evitarlo el Cabildo, Miguel
en quince o veinte años adquirió más dé cien leguas castellanas
de tierra.
Ni el Cristo, con ser tan milagroso, pudo evitar que el ogro
engullese tierras, rebaños, caneyes Y cuanto alcanzaba a
abarbar con su vista que excitase su codicia.
-Dentro de cinco años más -decía-, todo el Guárico es mío.
Era su aspiración; pero el refrán llanero dice también con
no poca filosofía:
-Una cosa piensa el macho, y otra el que lo va a ensillar.
Andando los tiempos, y mucho antes que Miguel lograse
satisfacer sus propósitos, se le presentó un problema algo más
que algebraico, puesto que andaban en él los números y otras
cosas de grande interés.
Dueño de todo, quería también que todas las buenas mozas
de la comarca fuesen de un su hijo bastardo, y, para mayor
calamidad, mestizo, que tenía.
Era este hijo su idolatría, el espejo de sus ojos. Él no sabía
negarle nada, y he aquí que el renuevo le dio por el lado del
Burlador de Sevilla tal como lo pintó el Padre Gabriel Téllez en
los tiempos noblotes de la farsa, castellana.
El buen negociante y mejor padre, por el filial amor, se
hizo zurcidor de voluntades.
VIII
Sublevación de los peones del hato de Banco Largo. - Muerte del coronel español
Gonzalo de Orozco. - Fuga de Miguel López, a media noche, en el asalto de La Huerfanita. – Los vegueros.
De los hatos grandes del territorio de Barinas, lindante con
el Guárico, era uno el de Banco Largo, situado sobre la ribera
occidental del Río Portuguesa y a veintitrés leguas de las
Misiones; para 1806 perteneció a su fundador Gualberto
Rodríguez Montenegro, que a la vez era socio en negociaciones
de Miguel López. Ambos habían establecido una gran casa
comercial que negociaba simultáneamente en La Unión,
villorrio frente a Banco Largo, del otro lado del río; y en
Guardatinajas, en combinación con la Compañía Guipuzcoana,
establecida en Calabozo. Todo esto veniales de cuarenta años
atrás, y se prolongó hasta que dejó de ser la famosa Compañía.
Es lo, cierto que para 1809 ó 1810 vino el general Páez
desde la Calzada con un rebaño de ganado con idea de llevarlo
al Guárico por el paso de La Portuguesa. Así fue en realidad; el
día 4 de febrero efectuó su trabajo, ayudado por los esclavos y
el peonaje de Banco Largo.
Como quisiese adelantar camino, aprovechando la fresca
avanzó por el camino de Uberito, alcanzando a rendir jornada
esa noche en el lugar llamado La Huerfanita.
Ahí encerró su ganado y tomó ramadas (1).
En aquel sitio de La Huerfanita había varias casas
pertenecientes al hato, y en ellas habitaba toda la gleba y gran
parte del peonaje libre.
Sea que estuviesen oprimidos por el coronel Gonzalo de
Orozco, que era el encargado general de Rodríguez, sea porque
éste apoyaba en todo las trapacerías y atentados contra los
intereses y contra el honor de los colindantes, cometidos a
diario por Miguel López, es lo cierto que aquella noche estalló
el alzamiento. El futuro general, Páez, que, aun siendo ya
caporal en el Hato de la Calzada, estaba muy a disgusto con sus
(1) Tomó ramadas, dícese en los llanos cuando los peones de un rebaño en viaje se alojan en una posada del camino. Cada uno toma un chinchorro y lo cuelga en unos corredores que se le llaman rabadas. – (Nota de la presente edición.)
superiores, hizo causa, con los sediciosos, y a la hora que se
formó el alboroto fue él el primero en levantarse, tomar la lanza
y dirigirse al lugar donde la negrada daba gritos y hacía gestos
de rebelión.
La primera víctima fue Orozco. Trató de dominar a los
alborotadores amedrentándolos con amenazas, pero sólo
consiguió acrecentar más la agitación.
Un indio llamado Juan Caparo fuésele encima Orozco. Éste
le disparó un pistoletazo, más no dió en blanco y fue atravesado
de una estocada con una pica de juasduas (2).
Miguel López, que se encontraba durmiendo en la casa del
real en la Huerfanita, se levantó con ideas de ir a reprimir con
su autoridad a los revoltosos, más tuvo que variar de propósito.
Salía él de la casa con ánimos de emprender el camino, cuando
dos de los manumisos vinieron a decide que el catire Páez se
dirigía hacia el Real seguido de un pelotón de los suyos y otros
tantos de los esclavos del Hato.
(2) Plata parecida al bambú, pero mucho más fuerte. – (Nota de la presente edición.)
López comprendió lo grave de todo aquello, y no, obstante su
ancianidad, y, por consiguiente, lo poco de fortaleza que podía
esperar de sus piernas, echó a. correr hacia el pesebre donde
tenía su caballo.
Volóle la pierna, en pelo, y el esclavo hizo otro tanto, y
ambos tomaron las vías de Calabozo.
Desde aquella alta ocasión no volvieron más a imperar en
aquellas tierras los españoles.
Orozco hacia la tumba, López hacia Calabozo en fuga, es lo
cierto que cuatro o cinco años después, cuando se organizó el
poder jurisdiccional, en Venezuela, era la República la que
efectuaba aquella organización.
El general Páez para entonces (1809) era un joven
aguerrido, animoso, fuerte y con grandes ambiciones, no ya de
lo que fue después, sino simplemente de ser algo.
"La primera lanza del mundo", "héroe de Mata de la Miel.
Potreritos guerereños" eso no paso jamás por su memoria.
Vinieron tales glorias después, y las trajo el azar sin que él
las pidiera; ni las deseara; limitóse a ser un tercio pampero
como cualquier otro de los .que ofrendaron su sangre, por la
patria, y nada más.
¿Que la guerra magna trajo consigo los laureles?
¡Eso es otra cosa!
Siempre la idea predominante en él fue el honor. De peón
de La Calzada, fue sublevado en La Huerfanita, de héroe en la
Independencia... el honor, y nada más que el honor.
Esta persistente virtud en el espíritu humano tiene
esa/característica. La saca el hombre del vientre maternal.
No se hace, no se construye, no se estimula; es un atributo
de, la Naturaleza.
El general Páez en la mañana siguiente organizó
trescientos cincuenta hombres.
Todos en buenos caballos. La mayor parte hombres del
llano; sólo habían unos diez o doce que eran de los que el
llanero llama vegueros.
Pero de los cuales podía obtenerse amplia fuerza,
acostumbrados a sentir de cerca el jadeo de los centauros.
Esto de los vegueros tiene también su fisonomía peculiar en
el llano.
Los vegueros es cierta clase de hombres esquivos que nace,
crece y se desarrolla en la pampa al mismo tiempo y en la
misma forma que el tercio pampero.
Un llanero auténtico, un llanero de caballo y soga, forma su
familia, su rancho cobijado con yerbas forrajeras, al Iado de un
palmar y un caño poblado de garzas, de chigüires y de patos
reales. Tiene varios hijos en su hembra. Los, más siguen al
padre en las faenas y en la pelea de la pampa.
Mas generalmente hay uno de ánimo apocado que gusta de
quedarse en la casa con la madre y las hermanas; aquél es el
veguero.
Aquél es el que labra la tierra, aquél es el que forma la
huerta en torno del bohío o caney, aquél es el que hace la
plantación de maíz, de caña de azúcar, de legumbres.
Aquél es el que cultiva la vega.
No sabe nadar, no sabe chucear puercos salvajes, no sabe
resistirle las corcovas a un potro cerril, no sabe ordeñar cien
vacas en una madrugada, ni se puede incorporar a un
escuadrón de lanceros.
Mientras sus hermanos acometen hazañas asombrosas en
las guerras y en las vaquerías, él cultiva los hermosos plátanos
que dan su fruto de oro y de miel, y el maíz, que es una zaraza
ruidosa desgranada de oro que se agita en medio del palmar.
Páez llevaba en su hueste un buen número de vegueros y no
se quejó de ellos.
Asaltó a Calabozo cinco días después con seiscientos
hombres de armas bien a caballo, y fue rechazado. Tuvo que
tomar las vías de Apure con unos doscientos que le quedaban de
los suyos; pero ya llevaba una seguridad: ya sabía que él podía
guiar un pelotón de hombres bien o mal armados, bien o mal a
caballo y conducidos, si no a la victoria, al menos a la
proximidad, de poner al enemigo en zozobra y en desorden.
No volvió al hato de la Calzada (3). De aquella memorable
ocasión, pasó al Apure de nuevo.
Es lo cierto que tanto los negociantes de Calabozo del
Rastro, del Altar y del Calvario, se pusieron de acuerdo, para
con el Cabildo de Caracas organizar una expedición que
pudiese dar caza al peligroso asesino de Orozco.
Su cabeza fue postulada en ciento cincuenta pesos.
Había un fondo de dos mil pesos en Calabozo, para el que
revelara el, lugar donde se encontraba el forajido.
El catire Páez constituía una amenaza seria para los
intereses y propiedades formados por la Compañía.
Alguien lo delató en Ortiz cuando estaba en Achaguas (o lo
que es lo mismo en Apure).
El delator no pudo demostrar que había estado en la
región, y fue ahorcado en los árboles de la entrada de la
hermosa población aludida.
Al año siguiente, después de nueve largos meses de
ocultación en los palmares llaneros, apareció de nuevo Páez en
las costas del Portuguesa, con un escuadrón de rebeldes que
llegaba a dos mil lanceros.
Arrolló impetuosamente el Real del Sambranero y rindió la
guarnición de Franco Elías más allá de la Angostura, e invadió
el territorio de Apure.
Ocho días después amenazaba al Camaguán.
Estos movimientos del llanero pusieron en espanto a las
Misiones de Calabozo.
La alarma corrió sesenta leguas más allá y puso en el
mismo miedo a las de la Pascua, Chaguaramas y Quiripital.
En todas estas regiones no se oía otro nombre que el del
catire Páez.
Y de ese modo se formó la revolución contra el poder
español en las llanuras.
Después vinieron ejércitos realistas a combatir contra los
patriotas, mas ya la mayor parte de los llaneros: indios,
mestizos, libres, esclavos, todos estaban bajo las banderas de la
libertad.
Los que dicen que el ejército formado en Arichuna por los
españoles era compuesto por naturales, no han vivido en el
llano, ni conocen el llano ni a su gente.
Quien esto escribe ha conocido a muchos de los que
formaron en aquellas filas y ha recogido de sus propios labios
cuantos detalles se necesitan para determinar quiénes fueron
los legionarios de la Monarquita.
Quien esto escribe pasó largas horas en Los Yaguazos
platicando amistosamente con el viejecito José de los Santos
Morles.
Él sabía como nadie todo el movimiento revolucionario.
Cuñado de Ismael Silva, primo hermano de Rafael Torres,
compañero de Zambo Mina en las vaquerías del Hato de
Pavones, compartió con ellos la gloria de más de una batida
salvaje de la pampa, cabalgando en potros de pretal poderoso.
IX 1812: Las partidas rebeldes. - Escaramuza en ¡as Mangas Coberas. - Alzamiento del
indio Juan Caparo en Apurito. - Movimiento revolucionario en Barbacoas y Guardatinajas. - Fusilamientos .en Periquera. - El mulato Santiago Lima. - La trocha
de San Camilo. Desde el movimiento en La Huerfanita ya fueron generales
todos los movimientos de la misma índole en el llano.
El mulato José de los Santos Mina, en las Mangas Coberas,
puso en lanzas más de 300 hombres.
Habiendo entrado en aquel pueblo la noche del 3 de agosto,
apresó a cuantas autoridades encontró en el lugar y las fusiló.
Cuando pretendía dirigirse de ahí con su, masa arrolladora
de hombres y caballos hacia el territorio del Guárico, salióle al
encuentro Matías Paz con trescientos jinetes, y no solamente fue
derrotado, sino que, él, su hijo Juan de Dios y todas sus huestes
cayeron el poder el enemigo.
El desgraciado Paz fue ahorcado cuatro días después del
sitio de Corozo Pando.
Efectuadas estas correrías en el Bajo Apure, Mina pasó al Guarico. “La noche que tuvimos que echarnos, al otro lado del
Portuguesa -decía San dalio Quero en una carta a don Ernesto
Mier y Terán-, estaba tan negra, qué no podíamos vernos los
unos a los otros. La maná de caballos cayó al paso, como un
solo rebaño, y así pasamos al otro lado.”
Una semana después se unían los lanceros apureños de
Páez y los araucanos del zambo Mina.
Aun no había alcanzado Páez la completa sumisión del
Llano a las armas patriotas, cuando tres movimientos en el
mismo sentido vinieron a poner en mayores aprietos el cabildo.
El alzamiento del indio Juan Caparo en Apurito con
doscientos jinetes de la gleba, el dé Bonifacio García con ciento
cincuenta en Barbacoas y el de Santos Vargas en Guardatinajas
con los vaqueros de la región.
Todos estos grupos buscaron a Páez, quien (1) se hallaba a
la sazón en Cañafístola, y en cuatro o cinco meses hicieron de
(1)Afirmado por el mismo. – (Nota de la presente edición.)
un movimiento parcial o alzamiento de partidos dispersos, un
núcleo rebelde de gran consideración.
Fué fusilada o pasada a cuchillo la guarnición de periquera,
y por la trocha llamada de San Camilo, que pasa de Barinas a
los, Andes, acudían diariamente a miles los revolucionarios de
Nueva Granada.
Para entonces entró la estación de las lluvias, y las tropas
patriotas tuvieron que marchar a los Altos.
Unas se fueron a Hato Viejo, cerca de Uberito, otras
marcharon al Alto Apure; las más a Ortiz y Morrocoyes.
El Cabildo quiso aprovechar este tiempo para organizar
una expedición bastante fuerte que fuese capaz de cohonestar
el movimiento patriótico, mas no le fue dado este proyecto.
Al mismo empezar la estación del año siguiente se
repitieron los movimientos insurrectos en todo el país.
Unos eran sofocados en sangre; otros atraídos con maña,
por medio de dádivas y concepciones. Pero cuando se
terminaba uno, salían tres por otro lado
Los movimientos del 19 de abril en santiago de León en
Caracas, impidieron al Cabildo toda nueva medida. Aquéllos sí
que venían a echar por tierra toda la labor que con tanto
trabajo se venía efectuando.
De suerte que los dos años que transcurrieron desde este
movimiento hasta 1812, fueron aplastantes para los intereses de
la Corona.
De todo este Iargo transcurso de pendencias y rebeliones
puede deducirse que en las llanuras de Venezuela nació la
libertad de toda la América.
Estoy en la creencia de que en los llanos de Venezuela
nació la libertad de toda la América, porque sin tener el
Cabildo de Caracas la atención de unos movimientos de
rebeldía que le ponían en espanto, acaso hubiese podido oponer
un fuerte núcleo de fuerzas a los revolucionarios capaz de
aplastarlos por mucho tiempo.
Merced a esta atención continua pudieron formarse
ejercidos patriotas en los Andes, en la Nueva Granada, en
Carabobo.
Cuando las tropas realistas embestían contra los sediciosos
de Arichuna, se agrupaban legiones gen torno de Bolívar, y
efectuaban movimientos avallasadores, como el de Urdaneta en
Valencia, como el de Piar en Guayana, como el de Arismendi en
Oriente, como el de Sotillo en las sabanas de Uracoa.
Al cabo aconteció lo que había de acontecer: el cerebro de
la independencia, que era el libertador, reunió todos los
elementos en actividad, le dio forma a la guerra y emprendió su
victoriosa epopeya, sacándola del solar patrio y llevándola a
tierras ajenas.
Consecuencias de estos parciales movimientos fue el todo
de la emancipación.
X
Las reminiscencias guerreras. - D. Juan Ramón Torrealba y Páez: el odio - La avaricia de Torrealba! - El patrimonio de Mina.
Muy a pesar mío he entrado en estas disertaciones y Juicios
sobre la guerra y sus peripecias; emitir opiniones sobré cosas
relativamente recientes es peligroso: se hieren
susceptibilidades, se atropellan sentimientos de familia y de
amistades.
De suerte que tratar estos asuntos en nuestros días es tarea
enojosa.
En medio de estas reflexiones necesariamente, ha tenido el
criterio que ir en zumba hacia aquel punto.
Sobre él reposa gran parte de la vida pretérita del llanero.
Él fué uno de los libertadores de América, y, al hacer
.historia de su vida y costumbres del observador tiene que
detenerse a contemplarlo como héroe, que es el aspecto
principal de su índole.
Y ahí se presenta el caso doloroso, pero indispensable.
Nuevos intereses, nuevas tendencias, nuevos principios han
salido de ahí, de donde él dio el bote de lanza arrebatado por el
vértigo de su potro marrereño.
Fué el llanero un libertador sin nombre, anónimo,
completamente obscuro; luchó, venció, pasmó a propios y
extraños con su arrogancia brava y fiera, como cosa esencial,
aunque variando siempre porque era a la vez hombre libre,
manumiso, indio y esclavo.
Páez, el símbolo de lo que él encarnó en la guerra, no era
llanero.
Era un barinés rubio, acaso con más sangre española que
Morillo.
Y sin embargo llevó sobré sí toda la carga de laureles.
Pero volvemos involuntariamente al recuerdo de las cosas
que chocan aún todavía.
En el Hato de Banco Largo quedó al cabo D. Juan Ramón
Torrealba, como dueño, habiendo dado su oro, o mejor dicho, el
oro que había sacado de Apurito.
Era un, enemigo de Páez, como los tuvo muy pocos el
vencedor en Las Desgracias.
Y el odio de él por Páez se basaba en un hecho de juventud
que, por lo pintoresco y amable, no está de más traerlo estos
escritos.
Don Juan Ramón Torrealba, como su paisano y socio Miguel
López, tenía también sus afectos paternales.
En D. Juan Ramón era una mesticita de dieciocho años,
algo pálida, y con largos cabellos negros, a quien él
consideraba como la luz de sus ojos.
El zambo Mina, que, zambo y todo, por sus arrestos de
peonazo de la pampa y por lo arrogante de su porte, era un
mozo para hacerle angustias, a una santa, alborotó mucho los
cascos a la mestiza.
El buen padre vio todo aquello hasta con complacencia: el
sujeto valía la pena, y se hizo el de la vista gorda.
Pero un día notó que su hijita no quería dejarse ver.
Lloraba a menudo. Mina no portaba por todo el contorno: era
que la mestiza estaba encinta y el galán le tenía miedo al táita.
Don Juan Ramón se apresuró a arreglar las cosas, y dispuso
ir en busca de Mina.
Lo encontró, tuvieron un altercado; pero al fin venció, la
docilidad del zambo, y D. Ramón se dispuso a llevarlo a Banco
Largo y casarlo con la hija en la parroquia del Paso de la
Unión.
Su propósito se hubiera realizado, lo que para él ya era una
victoria; pero en el camino lo encontró el general Páez, que iba
para Uberito seguido de treinta jinetes de los suyos.
Páez vió a Mina, y ya no quiso desprenderse de Mina.
-¡Mina, se va conmigo! ¡Me lo llevo!
-No puede, José Antonio -exclamó D. Juan Ramón, muy
contrariado-: va a casarse.
-Nada, se casará el año que viene.
-Es que este caballo que llevo á espiao, José Antonio -
arguyó Mina.
-Pues si está espiao toma el mío.
Y diciendo esto Páez, echó pie a tierra y ofreció un
corpulento bayo cabos negros que llevaba, al zambo Mina, y le
intimó que le diese el suyo.
¡Bien sabía Páez que el castaño-sangretoro que llevaba
Mina era una bestia en toda forma!
Mina, por la timidez del llanero de no caer en el embuste,
obedeció.
Páez se llevó a Mina, y D. Ramón continuó su marcha,
jurando odio eterno al catire Páez.
-¡El catire Páez -decía-, el catire Páez me la paga! Por él se
ha quedado mi hija con un muchacho pintao.
Por este, estilo se cuentan muchas leyendas de ambos, tanto
de D. Juan Ramón como de Páez.
XI
Las fiestas del Carmen en Calabozo.- La navaja de a "medihuevo".
De D. Juan Ramón quedaron en los llanos tantas leyendas
como de Páez.
Era Torrealba el tipo del llanero malicioso, duro, tacaño,
fatalista y de una asombrosa terquedad.
Más por terco que por laborioso acumuló una riqueza en,
resplandecientes y sonantes onzas de oro, y en millares de I
reses y caballos.
Por cualquier lado que se atravesase Banco Largo eran
manchas de ganado.
Treinta y dos leguas de terreno y cuatrocientos esclavos de
ambos sexos.
Y ¿qué era la persona de D. Juan Ramón?
Imaginad un hombre setentón, con el rostro enmarañado de
ásperas, barbas grises, obeso mofletudo y fanfarrón.
Su traje constaba de dos piezas, o sea una camisola de
guarandol crudo, y unos calzoncillos blancos de jareta, tan
amplios como faldellines.
Un sombrero de los llamados, de palma metida a la cabeza,
que siempre llevaba abrigada por un pañuelo abigarrado, y a
los pies las inevitables cotizas de cuero de res no curtido.
Pasaba el día y la noche tendido cuan largo era en su
chinchorro de moriche mascando tabaco ambilado y
escupiendo.
Era aquél el único dispendio que el vicio arrancaba a su
extremada tacañería.
Las onzas de oro, tal como llegaban del Centro en cambio de
los rebaños vendidos, así eran cautelosamente acomodadas en
el Botijo enterrado donde sólo él sabía.
Mas un, día se le ocurrió el más raro capricho que pudiese
ocurrir a quien, como él venía a gastar la suma de medihuevo,
después de, largas y maduras reflexiones.
Consistió el capricho en desprenderse de una cincuentena de
pesos, marchándose a Calabozo a gozar de las suntuosas fiestas
de la Virgen del Carmen.
Todos los que supieron la inopinada resolución de D. Juan
Ramón se quedaron como si hubiesen sido puestos súbitamente
ante las Pirámides de Egipto.
Aquello era un milagro tan sorprendente como el del Mago
de Alezón, que sacó resplandecientes pedrerías del vientre de
una lagartija.
Mandó D. Juan Ramón por el macho de silla.
Era un sarcasmo que tal bestia fuese el caballo de batalla de
quien, como su dueño, poseía a miles los más hermosos
ejemplares de la raza.
Era aquél un macho viejo, al cual ya se le habían caído casi
todas las muelas, razón por, la cual tenía el esclavo que lo
cuidaba que escogerle el pasto más tierno y ponerle el maíz en
remojo antes de echárselo en el morral.
Una mañana, pues, tomó D. Ramón el camino de La
Huerfanita rumbo a la muy ilustre ciudad de Calabozo,
caballero en el pesado y canoso mulo pardo.
Llegó a Calabozo en momentos en que daban al vuelo las
campanas todo el regocijo de las fiestas del Carmen.
En el atrio de la Santa Iglesia Matriz; unos manumisos
cargaban un cuñete que había servido de guardacantón, con
pólvora y tacos, y era tal la carga que le metían, que cuando le
acercaban el tizón a la ceba tenían que echar a correr, para no
ser victimas del salto que daba la pieza de artillería al lanzar el
disparo.
Además de que hacía retemblar la tierra.
Llegaba, D. Juan Ramón a la plaza en el momento en que
hacían un disparo. El macho de D. Juan Ramón se dio tal
espantada, que por poco lo planta en el médano de la calle.
Por primera vez en su vida daba el mulo una demostración
de bríos.
Indudablemente era la época de las cosas fenomenales.
D. Juan Ramón se alojó en una de esas posadas que
llamaban paraderos.
Como llegó de mañana tomó desayuno, mandó a picar yerba
a la bestia y se botó a la calle.
Había mucha gente forastera, mucho traje, mucha risa,
mucho color dé sayas de seda, color local, campaneo y
guitarras.
En las bocacalles se construían las empalizadas para los
toros que eran coleados (2).
El bullicio, la fiesta; el cálido y lindo sol llanero elevándose
majestuosamente, todo esto contribuyó a sacudir más y más los
nervios del viejo ricacho.
Acertó a pasar por una barbería, y ocurriósele limpiar el
frente; tumbar, vamos, aquella tumuza que llevaba poco menos
que apelmazada, sobre el cráneo por el ceñimiento del pañuelo
de colores chillones; pasar la navaja por aquella maleza que
hacía aún más rudas las profundas arrugas de su curtida piel.
Determino él sacrificio capilar y se introdujo en la
tienda de Fígaro.
El oficial peluquero de turno saliole al paso.
(2) Consiste esta fiesta en echar un toro a la calle. A toda carrera salen varios jinetes aparejados con el; el más listo o de más rapidez lo toma por la cola y de tirón lo echa a tierra. Las mujeres en las ventanas adornan con lazos de cinta a los lidiadores. – (Nota de la presente edición.)
¿Se va a afeitar, buen hombre? (Por su traje; lo tomo por un
peón cualquiera, no sospechando que habla nada menos que
con un millonario.)
-Sí no... -comenzó a tartamudear D. Juan Ramón; quiero
decí que depende...
- ¿Como que depende? -interrogó el barbero, algo
intrigado.
-Pues, asina mesmo... que depende del precio que usté me le
ponga a la afeitada; porque si se me viene muy puensimona, no
le puedo quita el choque a, la res.
-Ah comprendo, buen hombre asintió el de las navajas
sonriendo, le haremos algo económico. ¿Quiere Usted con
navaja de a media bamba?
-¡Demasiado jalao!
-¿De a medio?
-Gueno; no nos tiraremos al codillo.
El barbero sentó a D. Juan Ramón en un tonel de recoger la
basura, puesto boca abajo. Le puso un trapo sucio por el pecho,
y echando mano a una tijera que por sus dimensiones y
herrumbrosidad más parecía una tijereta de albéitar, le echo
abajo la melena en un decir de Jesús.
Luego con una espesa brocha le enjabono la cara y le echo
mano a la navaja de medihuevo.
Era este artefacto el peor de cuantos había en el
establecimiento.
Una navaja descachada y roma, tomada de herrumbe y con
el ánima gastada.
Aquí entra el barbero a cimbrarse haciendo fuerza y el
paciente berrear.
Los mechones de barba no eran cortados; eran arrancados a
viva fuerza como con tenazas de herrero de malas pulgas.
La operación duro una hora larga; el cliente quedo
afeitado; pero, ¡que cara la suya! Asemejabase mucho a la faz
de Jesús en la peña.
Don Juan Ramón saco cinco centavos de la vejiga del tabaco
y abono.
En aquel momento, en una casa vecina, un mucho cabrio
lanzaba unos berridos lastimeros, unos berridos que partían el
alma: paresia que le estuviesen practicando una operación muy
dolorosa.
El barbero, extrañado murmuro:
¡Caramba! ¿Qué le estarán haciendo a ese pobre
chivato?
Don Juan Ramón miro al fígaro con marrullería y añadió:
¿No será que lo están afeitando con navaja de a medio?
XII
Mina y la hija de D. Juan Ramón – toros coleados. – Muerte .de Mina. - Su hijo.
No era Mina un mestizó, mucho menos un negro. Era un
moreno andaluz y nada más.
Le llamaban El Negro Mina cariñosamente.
Sus padres eran oriundos del pueblo de Dos Hermanas en la
provincia de Sevilla y vinieron a las pampas en la servidumbre
del conde de san Javier.
Dos años después dé estar residenciado en Arichuna, nació
Santos Mina, padre de El Negro quien caso con una muchacha
hija de españoles llamada Narcisa Zarate.
El bueno de Santos, que poseía unas cuantas vacas y algunas
yeguas, quiso enviar a su hijo a una escuela en Calabozo, pero
siempre encontró una resistencia grande: las rudas faenas de
las pampas atraían irresistiblemente al muchacho: desde la
edad de diez años comenzó a torear becerros bravos y a domar
borricos cerriles.
Cuando cumplió los diecisiete años desapareció del hogar
paterno: tomó su emancipación a la fuerza, siguiendo el ímpetu
de su ya espesa red de nervios.
Desde entonces se fué a la costa del Portuguesa.
Enganchóse como peón en el Hato de Fernando Barrera, en
el Franquero, y ahí comenzó a hacerse fama como jinete y
enlazador de primer orden.
Solía ir los domingos al paso de Banco Largo y pasar
algunas horas de la tarde jugando, bolas y tomandito caña con
otros tercios más o menos como él.
Y de ahí nacieron sus amores con la mestiza de D. Juan
Ramón.
Mocetón alto, moreno, bien a caballo, alabado por todos, no
tardó mucho en adueñarse del corazón de la muchacha.
Los amores en un principio fueron a hurtadillas; mas un
masumiso que veía con notoria envidia, puso en autos a don
Ramón de todo lo ocurrido.
Fué reducida a confesión la mestiza. Ella decía que no. En
aquel punto se hubieran mantenido siglos, buena heredera como
era de la terquedad de su padre. Mas el propio Mina se
presentó a D. Ramón y declaró que era cierto lo dicho por el
manumiso.
-Tás diquivocao, Negro -exclamó D. Juan Ramón-; el
manumiso no me ha dicho ná.
-Es maldá que usté me lo niegue, don Juan; los sogazos que
le voy a dá en las espaldas no se los quita dencima ni el santo
Cristo de las Misiones.
Siguieron el curso del diálogo y concluyeron por entenderse.
D. Juan Ramón no se negaba al casorio: lo que no quería él era
que el Negro le corriese caracoleao.
Cuando la mestiza supo lo ocurrido, lejos de alegrarse se
indignó mucho con el galán.
-Me has hecho quedá mal con mi taita después de habérselo
negao tanto: ¡barajo contigo, cristiano!
Y enojándose más:
-Y mira, condenao Negro, ¡no cuentes más conmigo! ¿Te
crees que a mí no me da vergüenza?
Y diciendo esto hizo ademán de alejarse. Pero notó una
expresión de profunda tristeza en los ojos del Negro; aquellos
ojos que le iluminaban el espíritu. Tuvo que hacer un gran
esfuerzo para no arrepentirse de lo hecho.
Cuando anduvo unos veinte pasos tornó a mirar hacia
donde había quedado Mina.
Entonces se percató de que el mozo lloraba.
Al parecer, al menos, pues echándose hacia adelante se
había cubierto el rostro con la espesa crin de su caballo.
El malicioso del llanero había echado mano a uno de esos
recursos que en ciertos momentos tienen una eficacia
abrumadora.
Mina no volvió a portar por la casa de D. Juan Ramón. La
mestiza estaba en un estado de pesadumbre extremo.
El marrullero de su taita, comprendía que algo grave pasaba
entre los dos palominos.
Más no dijo palabra. Esperó a ver en qué paraba todo
aquello.
Un día se atrevió a dirigirle una indirecta, viéndola en un
estado lastimoso de decaimiento:
-Te he notao muy aburría en estos días, Salomé.
-Es que estoy sofocá e la sangre, taita. Ante e aquella
respuesta aparentó don Juan Ramón quedar conforme.
Una tarde se presentó el manumiso de los chismes
convertido en un Jeremías y con la cabeza rota.
Dijo D. Juan Ramón que el Negro Mina iba en zumba para
el pueblo de Barbacoas, que al verlo le remachó las respuestas
al caballo y se le tiró encima, derribándolo al suelo. Que el
caballo le había dado con el casco en la cabeza y se la, había
rompido.
Don Ramón ofreció la venganza inmediata, por contentar al
manumiso, pero ya podía contar aquél con que su afrenta
quedaría insolvente.
La noticia, no obstante, del viaje de Mina a, los toros
coleados de Barbacoa, produjo un efecto terrible en Salomé.
-¡Me lo van a quitar!-pensaba.
Era para desesperarse.
No se; le escapaba a ella lo que significaba un viaje de Mina
a una fiesta de aquéllas.
En tales fiestas, todo el mujerío joven y gracioso sale a, las
ventanas de la calle adonde van a ser corridos los toros.
Los lidiadores, a caballo, en poderosos potros, procuran
derribar las reses en vertiginosa carrera frente a la ventana
dónde se agrupan las mujeres más hermosas.
Cada toro derribado es un lazo de cinta o un ramo de flores
que lindas y frágiles manos prenden en el pecho o en el
sombrero del jinete.
Todo esto pasaba por la imaginación de Salomé. ¡Y el Negro
Mina, que era tan arrogante y andaba en un caballo rucio
paraulato de la cría barrereña que tenía fama por su ímpetu en
las vaquerías!
Confesó todo, se sinceró con el taita, le confió sus temores;
aquella carita obscura, llena de, lágrimas, parecía una rosa
lóbrega bañada de rocío.
Ella se sabía irresistible.
El taita accedió a todo.
Envió a la sabana a uno de los peones:
Isidro, ándate al hatajo de Yaguazo, y tráete él potro, pintao
que se llama Cunaguaro y la yegua vieja Zaina, pa que Salomé
vaya con ña Natividá a Barbacoa.
De ahí vinieron las calamidades que tanto enfurecieron a D.
Juan Ramón: él mismo tuvo la culpa.
Aunque también es cierto que el añejo refrán dice que:
No hay perdición en el mundo que por mujeres no venga
Meses después, se presentó Páez en busca de Mina; con la
ayuda de éste logró incorporar todo el peonaje portuguesero y
del Bajó Apure a sus caballerías.
Fué Mina de los más recios y duros lanceros de Mata de la
Miel, las Desgracias, Potreritos barrereños.
En Las Queseras cargó tres veces agrupado con, seis peones
del hato torrealbero.
Pasada la guerra de la Independencia, murió en su casa dé
Arichuna, cuando se hallaba reunido con sus padres después de
dieciocho años de ausencia
Murió a consecuencia de un tumor en el hígado que se le
formo de un golpe que sufrió en la pelea, de Paso de Corozal en
1817.
¡La Vida! ¡La epopeya! ¡La patria! Grandes en todos los
aspectos de la existencia, estos hombres, los ha inmortalizado la
patria venezolana; más merecían junto con Paz el inmenso, la
grandeza, perennal del bronce.
XIII
Ciencia médica llanera. - Veterinaria. - Perfumes de la Pampa. - La albahaca, el
orégano y la marínela. -Yerbas forrajeras.
No es menos curiosa la ciencia que el llanero pone en
actividad para curar sus dolencias.
Alejado de los centros de las comodidades y los adelantos, el
llanero a fuerza de inteligencia y perseverancia ha logrado
hacerse de una ciencia suplementaria que los pones en
capacidad de combatir los múltiples enemigos de su salud.
La vegetación profusa y llena de savia y lozanía qué lo
rodea, ofrécele un seguro apoyo.
Esta empírica ciencia no es, por cierto, menos eficaz que la
alta ciencia que da el estudio de los libros de texto, y la práctica
en las salas anatómicas.
La fiebre, que es uno de los mayores azotes en aquellas
regiones, es combatida fácilmente por medio de purgantes y
astringentes vegetales, de los que existen silvestres en gran
profusión.
Hay en las orillas de caños y ríos una planta llamada
tártago, de cuyos frutos se extrae un lubrificante de color
amarillo topacio algo más licuado que el aceite común de oliva.
Este aceite lo mezcla el llanero con leche de yegua o de burra y
obtiene una medicina preciosa como efecto laxante.
La planta llamada onoto sirve para su medicina,
produciéndole efecto sedante para los dolores de cabeza y
administrándose las hojas pegadas en las sienes.
Esta planta da unos destuches roñosos, de color rojo-
obscuro; cuyo interior esta lleno de granos purpurinos.
Pulverizados éstos y frotados en la cabeza a los individuos de
raza caballar, les combate el tabardillo.
La escorzonera así como ciertas yerbas de raíces blancas y
menudas llamada malojillo préstales grandes servicios para los
dolores reumáticos, los casos de agotamiento medular y de
secreciones morbosas.
Con el zumo de la cocuiza (fique) y los cristales de la sávila,
se proporcionan dos agentes medicinales que no le van en zaga
a los antes citados.
Los cristales de la sávila diluida en la leche de vaca, puesta
al fuego y bien cocida, es de propiedad maravillosamente
rápida para el catarro pulmonar, y para toda suerte de
afecciones en las vías respiratorias.
La cocuiza facilítale por medio de su fibra una multitud de
cuerdas y tejidos; el zumo de esta planta es de efecto
profiláctico y cicatrizante en toda suerte de heridas, erupciones
cutáneas y lujaciones.
En muchos de los grandes establecimientos agrícolas y
pecuarios del llano era muy cultivada esta planta.
Cuando apaleaban los esclavos era sometida su piel a la
acción del zumo de cocuiza; éste le producía efecto
adormecedor en los dolores y le restablecía rápidamente la
circulación de la sangre.
Hay otra especie de esta planta llamada cocuyo en los
estados del centro de la República, que es también preciosa:
produce un aguardiente deliciosamente agradable al paladar, el
cual posee, racionalmente administrado, excelentes virtudes
curativas.
A más de estos elementos medicinales que ofrece la
vegetación de los llanos, hay otros no menos virtuosos y que
prestan al hogar llanero no pocos servicios.
Ellos son el berro, planta acuática que conservada en
aguardiente, es vermífuga; la yerbabuena, como tónico; la
espadilla, el yantén, el quemapezuña, la raíz de mato, la quina,
una parásita de flores preciosas llamadas flor de Mayo, el
sangre de drago, el indio-desnudo, la yerba santa, las palmeras
mapora, moriche, abanico. La zarza-hueca, carrubia, pasote,
longina, limoncillo, calcanapire, yerba mora, cariaquito, jobo,
carrizo, caña brava, lubina y otras muchas que se escapan a la
imaginación.
Sólo puedo asegurar que pasan de dos mil.
Tanto Humboldt, como Bompland, clasificaron muchísimas
en sus trabajos de botánica; pero puede decirse que el reino
vegetal llanero aun permanece desconocido para la ciencia.
Después de los trabajos de estos eminentes naturalistas, en
1800, se han llevado a cabo otros tantos mas no los ha
caracterizado el detenimiento que debe imprimirse a estudios de
esta índole.
La flora, llanera posee hasta dos mil ejemplares autóctonos,
por decirlo así, de la tierra llana, que no constan en ningún
tratado de Botánica.
En el cuido y conservación de las razas caballares y vacunas
tiene el llanero también su veterinaria especial.
Todo instintivo, todo sacado a fuerza de perseverancia y
laboriosidad de la práctica y de la experiencia.
La peste por antonomasia, temible en los llanos, puesto que
en cuarenta y ocho horas acaba con rebaños enteros, es la
deslomadera.
El llanero ya sabe, que esta enfermedad es de una actividad
inexorable, y que es sumamente difícil curar un animal
atacando de ella.
El llanero en este caso aísla inmediatamente aquel animal,
se lleva el rebaño lejos, y el sitio donde comenzó la epidemia lo
somete al fuego.
Con procedimientos mecánicos, armando parapetos y
cuerdas, restablece las bestias que se, despaletan en el trabajo.
Despaletar éste es el término suyo, y consiste en que la
bestia, ya por una caída, por una pisada en falso, o por un salto
excesivo, se le disloca el omóplato. Átala los remos delanteros
con una soga, y lo iza a lo alto de un árbol; de este modo va el
miembro dislocado a su sitio.
El recrecimiento de la piel en la mandíbula superior, que
estorba a la bestia las funciones de la masticación, las sidera
por medio de un hierro candente que frota con la parte
afectada.
El muermo o catarro nasal, combáteselo, aplicándole el
humo de un trapo untando en grasa de riñón de res.
Hay también una enfermedad en el ganado caballar, llamada
mazamorrón. Consiste ésta en, una úlcera en forma de surco
que rodea el casco del animal, hasta destruírselo: esta afección
la hace., desaparecer el llanero por medio del hierro candente.
La cocuiza antes citada también le presta no poco apoyo en
las enfermedades del ganado caballar: aplícasela en toda suerte
de heridas, luxaciones, quebrantamiento de huesos.
Ex profeso he dejado para lo último hablar de las plantas
olorosas del llano.
Su número es infinito, por lo cual me limitare a citar las más
preciosas.
Son éstas;
La albahaca.
El orégano; y
La marínela.
La albahaca es un sarmiento de hojas redondas y finas:
conserva el aroma durante mucho tiempo después de
arrancarla.
Es un perfume suave, noble, delicado, que ejerce una acción
generosa y consoladora en los sentidos.
No falta esta planta en ningún hogar llanero. En la mesa, en
el aposento donde duerme, en el altar de la Virgen o del
Crucificado.
La albahaca es la planta santa de mi país.
En amores es un incitante, al ensueño y a la voluptuosidad;
ante el altar, fervoriza la plegaria: en el hogar es una dulce y
amorosa compañera.
El orégano es de una virtud aromática totalmente distinta: es
del género bucólico.
En el condimento de ciertos platos, ya de cereales, ya de
carnes, presta un sabor agradable y aroma apetitoso y cálido.
La hoja, bien seca y pulverizada, se le administra a la carne
fresca cuando se le pone la sal; y después que los tasajos están
bien escurridos de la sanguasa y secos, quedan olorosos a cosa
sabrosa, apetitosa, fragante.
La marínela. Ésta es sin disputa la planta más colorida y
más linda del llano, y a esa suprema belleza agrega el
inestimable don de estar siempre convertida en pomo de
aromas.
No es planta doméstica; no seda en los patios, ni en otros
lugares secos.
Ella crece lozana y florida sólo en las orillas de los ríos,
caños y lagunas.
Como es tan bella, es esquiva y zahareña.
Poco más de dos brazas de alto. Sus hojas son de un verde
claro, dentadas en los filos y acorazonadas.
La parte leñosa es gris y bastante áspera. Carece de
espinas.
Durante la época de las lluvias está sumergida, y la acción,
de las aguas, por tanto tiempo, sólo consigue hacerla oscurecer
un poco las hojas.
A la bajada de las aguas torna a vestirse, y entonces parece
que hace gala de su traje lujosísimo que le llega hasta el pie.
Luego que está vestida, vienen las flores a adornárselo de
púrpura y oro.
Consisten éstas en unas ánforas plegadas y rizadas hacia
afuera, con seis pétalos cada una:, en el centro lleva una
especie de saeta de color anaranjado, cuya cabeza es un botón
amarillo encendido.
Muy encarnados los pétalos; muy amarillo el adorno del
seno.
El perfume de las hojas es casi tan suave y delicado como el
de la flor.
El llanero la llama marínela.
XIV
Palmares y montes- Regalos de la mesa del llanero- Las gallináceas- El turpial- Pájaros cantores.
Océanos de yerbas, como llamaban la llanura venezolana la
generalidad de los autores que la han estudiado, es éste su
aspecto mas típico.
Tiene regiones inmensas, cubiertas de palmares, o de
espesos montes; pero debajo va la sábana de oro de la
forrajera, que a la vez es república numerosísima de conejos,
acures, dantas, lapas, armadillos, iguanas y otros muchos
animales que con su carne regalan ampliamente la mesa del
llanero.
También son las sinuosidades de ésta que, como dotada
melena cubre la tierra, un abrigo contra, toda ihc1emencia para
una multitud de gallináceas.
Éstas constituyen una banda gigantesca. Pasan de dos mil
las especies, en las que culmina por su belleza de ébano y de
nieve, el paujil, ave tan hermosa como rica, por la blanda y
jugosa carne que ofrece.
Luego la guacharaca que es nuestro faisán, y a la cual no va
en zaga aquél, por el, oro encendido del plumaje y por la
riqueza de su prole.
A estas dos especies agréganse otras muchas, cuya
nomenclatura sería tarea más que larga dejar consignada.
En estos palmares circula también densa y alegre turba de
pájaros cantores.
Entre éstos, principalmente el turpial. Es el quetzal llanero;
y si su efecto es menos precioso que el ave sagrada de,
Guatemala, en cambio le aventaja desatando esa tenue
urdimbre de ilusión el trino.
Amarillo y negro, el pico aguzado y duro, negro también, las
garras corvas y recias, fino de alas y los ojos vivos y ágiles.
Es fiero y nervioso; pero aprisionado desde el nido, cuando
empieza a emplumar, se cría doméstico en las casas y aprende
cuantos sonidos, por finos que sean, se quiera enseñarle.
Mas volviendo a los herbazales llaneros: las especies de yerbas son también miles. Pero las más apreciadas son: El gamelote que es la gramínea corriente del llano. La yerba del Pará, oriunda del Asia Menor, e introducida
por los conquistadores a mediados del siglo XVI. Esta yerba se
ha propagado por sí sola y hoy es silvestre en los llanos.
La granadilla que nace a la bajada de las aguas y dura lo
que la humedad del suelo; al secarse éste desaparece abrumada
por la vegetación sarmentosa.
La cola de caballo, de hojas finas y peladas.
La grama, que además de excelente forraje, presta servicios
a la medicina vernácula con sus raíces, que tienen virtud
febrífuga.
El guarataro o golondrina, yerba rastrera que engorda los
cerdos y los venados, produciéndoles una grasa fina y en
extremo sustanciosa.
Además de éstas, que son las excelentes, hay otras acuáticas
como la penca el Junco las espadañas y varios, carricillos.
XV
Los Morros de San Juan, centinelas del Llano. - La gran Ortiz. - Lo que sobrevive de la risueña población. - Soledad y abandono.
Estos, Fabio, ay dolor, que ves ahora campos de soledad, mustio collado,
fueron un tiempo Itálica famosa. ROJA.
A unas treinta leguas de la ciudad capital de Venezuela,
rumbo al Sur, después que se salva la vértebra principal de la
sierra de Aragua, aparece bruscamente, viniendo del Este, el
Río Guárico, que después de recoger doscientos y tantos
riachuelos en las cañadas de aquella cordillera, arranca por
una vía algo pendiente saltando, hirviendo, rumorosamente
coronado de espumas, hasta que frente a los Valles del Carmen
Semen y Pedregalito torna la tierra llana y entonces se desliza
majestuoso, silenciosamente, reflejando en el temblor de sus
aguas regadas de brillantes el azul del cielo y la belleza toda
esmeralda resplandeciente de las colinas que va regando con
sus caudales.
Mas adelante están los Morros de San Juan. Y entre el
Carmen y los Morros, esta el sitio celebre de La Puerta, donde
el libertador libro dos de las mas reñidas batallas de la
independencia de América.
Son los Morros dos gigantescas columnas que se alcanzan a
ver desde seis leguas de distancia.
Son en parte de roca viva, principalmente las bases, y hacia
la masa central del cuerpo, de una mezcla de esquitas y
lapislázuli común.
Carecen de perfil y tienen unas ciento cincuenta varas de
elevación, el más alto, y algo menos el más bajo. Esta diferencia
puede apreciarse observándolos con algún detenimiento: a la
simple vista aparecen uniformes.
Hállanse surcados de desgarrones y cavernas profundos,
teniendo es carpas salientes en los vértices. Ambos son
inaccesibles a la planta humana; sólo las águilas reales, de las
que hay una numerosa colonia allí suelen poner la agitación de
la vida humana en aquellas cúspides.
De ahí en adelante comienza a transformarse la naturaleza
de la tierra. Mesetas de poca extensión, algunas llanuras o
calcetas, como llama el llanero las pampas de poca extensión,
advierte a la mirada del viajero que aquéllos son los, últimos
cerros, las últimas piedras, los últimos arenales.
Es la puerta de, los llanos: los dos mudos y eternos
centinelas son los Morros de San Juan.
Se llaman así porque es el nombre de la aldehuela (1) que
está a poca distancia de la base del Morro superior.
Desde lejos se les ve azulados, semivelados por una gasa de
neblina por las tardes se velan más densamente parece que
sueñan.
(1) Esta aldehuela de ayer, es hoy una floreciente ciudad, capital del estado Guarico. – (Nota de la presente edición.)
Después de la aldea de San Juan, está otra llamada Flores, y
más adelante el pueblo de Parapara.
Son éstas las últimas poblaciones aragüeñas; de ahí en
adelante es la zona del Guárico.
La primera población llanera es Ortiz. Ya casi no le viene
bien el calificativo de población.
En veinticinco o treinta años las epidemias de la fiebre y la
úlcera han ido cavando inexorablemente su decadencia.
Aquel pueblo bullicioso, próspero, infatigable en toda suerte
de labores, no es ni su sombra: sus calles llenas de escombros;
el jaramago ha tomado por su cuenta los empedrados, y
caballejos pinchosos y lacrados se ven por ahí ramoneando,
raboteando tábanos y moscas, mordisqueando los flecos de
forrajera que salen por las ventanas de enmohecidos barrotes
en casas en ruinas, que han sido abandonadas por sus dueños,
que llenos de pavor han emigrado a otros lugares.
Una vez, después de quince años de ausencia, fui a Ortiz. Iba
con la ilusión: aquellas calles risueñas, aquellas amenas
umbrías pobladas de azulejos (1) y paraulatas (2) armoniosas,
que yo había visto en los fugaces años de la infancia, y cuando
me vi en él. . . sentí un no sé qué de profunda tristeza. A mis
labios acudieron los versos inquietantes del poeta español a las
ruinas de Itálica.
En su desvencijado cementerio había enterrados varios seres
caros a mi alma.
Mi tristeza fué más honda al ver sus tumbas arropadas por
los matorrales, circuidas de barandales herrumbrosos,
resquebrajados.
Me alejé de aquel sagrado sitio con el corazón oprimido.
Aquella soledad era más triste aún que la soledad de la
tumba del llanero, que al pedir se cave bajo el ala de una
(1) Pájaros azules (2) Pájaros pardos.
palmera, acaso presienta que a los rizados abanicos de
esmeralda van a posarse los turpiales bulliciosos y fieros…
XVI
Los caminos. - El rumba. - Los convoyes de carros. - Las lentas caravanas de la llanura. - La brújula del llanero. - El tranquero; Los eternos diálogos. - Las mujeres
del Llano. Son la nota melancólica de la llanura los caminos. Ellos
tienden en la pampa reverberante su vena obscura y árida, su
vena interminable, ondulada, con una monotonía infinita.
Los convoyes de carros que Van de Aragua al Guárico y
pasan de ahí al Apure, agregan una nueva tristeza al paisaje.
Parecen en los atardeceres lentas caravanas de espectros.
Trepidantes avanzan, dejando tras sí una cauda de polvo.
Son los caminos llaneros unas vías que sólo sirven al
viandante de otras latitudes que pasa en comercio o en
exploraciones.
Al llanero y a los rebaños que conduce no sirve de nada.
El llanero no utiliza los caminos, el llanero toma su
dirección como el nauta en el mar. Su brújula es la experiencia,
el conocimiento, la práctica que tiene de su suelo nativo.
Va siempre en línea recta y así sale adonde quiere,
economizando marcha.
"¡Al rumbo!", dice. Y así camina inmensas distancias.
Cuando el llanero va solo, dice que va "escotero”.
En su caballo, al paso, avanza por la llanura o la vera del
palmar. Cuando acierta a pasar cerca de algún hato, o bohío
comarcano, tiene quien lo anuncie. El inevitable conserje de
todo aduar llanero: el can.
En efecto: los perros de las llanuras advierten al que llega
mucho antes de acercarse.
Y desde entonces comienzan a lanzar al aire sus ladridos
vibrantes.
El llanero advierte los ladridos, y ya próximo a la vivienda,
comienza a gritar:
-¡Ahí! ¡ahí! ¡ahí! ¡ahí! ¡Puande choco al tranquero ¡Es gente
de paz, mujeres!
¡Que los condenaos bichos sarnosos me muerden el zaino!
El tranquero es la puerta típica de la vivienda del Llano:
consiste en dos botalones puestos uno frente al otro a ambos
lados: cada uno tiene seis agujeros que se corresponden al
mismo nivel. Por esos agujeros pasan las trancas que
atraviesan de una parte a la otra según quiera abrirse o
cerrarse. Las trancas son maderos delgados y sólidos.
Cuando los hombres no están en casa, salen las mujeres a
recibir al que llega.
Las mujeres llaneras son generalmente pálidas, llevan los
cabellos largos y espesos, y son tardas en el hablar: tienen en el
acento la monotonía del camino en la pampa.
Son tan femeninas como macho es el llanero.
La hembra llanera ama, sufre, llora o canta con una
languidez intensamente lenta.
No obstante esto, las conversaciones son generalmente
animadas y jocundas.
Llega el llanero a la puerta. Le salen ellas.
-¡Guál Piazo e sute, ¡qué de tiempo que no te mirábamos
puacá! ¿Te habían echao los perros en casa?
-Pues que no me los habían echao; pero tú me estás
echando a perdé el alma, con esos dos ojotes que parecen dos
candelas.
-¡Malaltoso!
-¿y tu táita?
-Anda vaqueando.
-¿Y tu más?
-Se ha día pal paso a comprá unos corotos.
-¿Y no hay naiden en esta casa? -Pero cristiano, y nos toy
yo aquí en tus condenas y marditas narices?
-Pues ya veo ques'tás tú, pero tú no eres gente. .
-¿Y qué soy yo entonces, marrajo?
-¡Pues tú eres... tú eres Carmelitica la improsulta (1) desde
pechito que ves aquí descubierto y facurtoso!
-¿Aja? ¡Qué zángano!
-Mira, Carmelitica. . . ¡yo me voy apiá!
(1) Corrupción de Nom Plus Ultra; fue introducida por los conquistadores, y con la cual expresa el llanero lo mejor, lo mas hermoso, lo mas noble del mundo. – (Nota de la presente edición.)
-¡No! ¡no! ¡no! ¡Si te apeas del cabalo eres el mesmo que te
zumba toos los perros encima!
-¿Y por qué, prenda? ¡Qué retrechera eres!
-¡Es que ni mi táita ni mi máy tan aquí y yo no puedo recebí
conocías sola!
-¡Si juá el caporal guerrereño, sí!
-Manque sea: él no choca al tranquero cuando yo toy sola...;
el hombre que trata de vese solo con su novia es porque no la
quiere... ¡Tú crees que yo no sé!
-¡Sabes más que monseñó de la Catedrá!
- ¡Y lo demás en corotos!
-¡Adiós, Carmelitica!
-¡Adiós, zambo viejo!
Y el llanero se aleja lentamente al paso tardo de su caballo,
cantando bajito...:
Cuando las mujeres quieren
No hay quien las puedas atajar
Porque esas no son caballos
Que se les pone un bozal.
Más si las sutas no quieren
párese, usté de contá,
que le'chan a usté los perros
y la corte celestiá.
XVII
La jerga del peón sabanero. - Vocabulario y modismos del llanero. - Una conversación típica. - Conclusión.
Si como se ha visto por el anterior, el diálogo es animado
entre mozo y moza, en corrido de peones es más interesante.
Hablan una tarde, después de haber des ensillado bajo el
alar del Hato, en número de ocho o diez peones sabaneros.
-Porque... mire, cuñao, en el jato e Pavones se gana bien;
pero el trabajo es muy jochao... A las cuatro e la madrugá
ensilla usté. . ., y entoavía no le ha volao la pierna al caballo,
cuando empiezan a salile a usté unos animalazos (1) que se
llevan por delante cuanto incuentran; les mete usté un chicote (2)
¡Y ná!..., no hacen más que mové el morillo y revientan al
diablo. Tó el ganao desde costo es bravo.
-Y eso que dice el cuñao Juan es verdá.
¡Las cosas! Yo tuve trabajando en ese jato más de treinta
meses.
-A mí me hizo una un toro encerrao en ese jato agrega otro
interviniendo en la conversación-, que me dieron ganas de
meterme a veguero.
-¡Las cosas! -dicen varios de ellos a coro.
-Salió del rodeo (3) -continúa el narrador--, le salgo yo, me le
zumbo encima pa quítale el choque, no puedo quítaselo y tengo
que métele el lazo a cacho y quijá (4). .. Como la soga era dura.
.. y taba bien arrebiatá a la cola del caballo. . . mete el toro
cabeza al palmar y... nos ha llevao arrastras al caballo y a mí...
., le digo a usté que se me espaletó el patrón de las dos paletas y
más nunca sirvió pa ná.
-¡Las cosas! -exclama! -todos.
(1) Reses bravas. (2) Soga doble.
-Esos bichos de ahí de ese lao son bellacos.
-¡Y es ná!
-¡Estripan un jaco en una espabilá!
-¡Y esa guirisapa!
-¡Cuando usté acuerda es porque está haciendo barro con el
rabo!
-y hablando e tóo, cuñao -interrumpe uno que hasta entonces
no ha tomado parte en la conversación-: ¿la hija de la comae
Rosalía y que tuvo un muchachito?
-¡ Así parece!
-¡ja! ¡ja! ¡ja! -todos lanzan la carcajada.
-¡Le pegó el plomo!
(3) Rodeo, mancha de ganado rodeada de peones vaqueros a caballo, formada para apartar el ganado que se ha de llevar a la venta. (4) Dícese de la res entozada por un cuerno y el hocico.
-¡Le salió el muerto en el estero!
-¡Y güenaza ques'ta la condená!
-¡Ese pechote!
-¡Una res de provecho!
-¡Güena res!
-¡A usté pa confiscao, cuñao! -¡Pare las patas!
-¡No se reiga, que es verdá!
-¡Agüéite pué!
ÍNDICE
CAPITULO I 2 CAPITULO II 16 CAPITULO III 30 CAPITULO IV 45 CAPITULO V 59 CAPITULO VI 76 CAPITULO VII 93 CAPITULO VIII 99 CAPITULO IX 110CAPITULO X 115CAPITULO XI 121CAPITULO XII 131CAPITULO XIII 141CAPITULO XIV 152CAPITULO XV 156CAPITULO XVI 162CAPITULO XVII 169