el jubileo - witness lee

7/28/2019 El Jubileo - Witness Lee

1/31

El jubileo

CONTENIDO1. La era del jubileo2. La posesin que recobramos mediante el jubileo3. La libertad que recobramos mediante el jubileo4. Llevar una vida de jubileo

PREFACIO

Este libro se compone de mensajes dados en chino por el hermano Witness Lee en

Anaheim, California, del 5 al 26 de agosto de 1984. Estos mensajes no fueron revisados

por el autor.

CAPITULO UNO

LA ERA DEL JUBILEO

Lectura bblica: Lv. 25:8-10, 39-41; Lc.

4:16-19; 2 Co. 6:2; G 5:1; Mt. 11:28; Jn.8:34, 36; Hch. 26:18; Ro. 8:1-2, 19-23

UN INFORME GENERALSOBRE LA TRADUCCION DE LA BIBLIA ENCHINO

En estos mensajes abordaremos el tema del ao del jubileo. El trmino chino para la

palabrajubileo no se encuentra en los escritos tradicionales chinos, sino que fueacuado por los traductores de la Biblia en chino, la cual es una de las mejores

traducciones del mundo. Algunos de los misioneros occidentales que llegaron a China

conocan la Biblia en los idiomas originales en los que fue escrita, a saber, el hebreo y el

griego. Despus de llegar a China, ellos aprendieron chino y decidieron traducir la

Biblia a dicho idioma. Al traducir la Biblia, los misioneros contrataban como asistentes

a especialistas en el idioma chino. Conforme al conocimiento que los misioneros tenan

de los idiomas originales de la Biblia, ellos primero usaban la forma hablada del chino

para expresar el significado del idioma original, y despus le pedan a sus asistentes que

compusieran apropiadamente los escritos, segn lo que los misioneros haban hablado

en chino. Siempre que se encontraban con una palabra o frase que no exista en chino,

tenan que inventar una palabra o frase nueva. Muchos de estos trminos, creados demanera nica, hoy son de uso popular y de mucho valor, tal y como la traduccin al


2/31

chino de las siguientes palabras: Jess, Cristo, justificacin, redencin, santificacin y

jubileo. Realmente agradecemos y alabamos al Seor por el nuevo vocabulario

contenido en la Biblia en chino.

Muchos no tienen idea de las dificultades encontradas al traducir la Biblia al chino, ya

que muchas de las frases en los idiomas originales de la Biblia no existen en chino. Porejemplo, ciertas frases en el texto original de la Biblia se construyen con la preposicin

en, tal y como en Dios,en amor, en la luz, en vida y en Cristo. Sin embargo, en la

fraseologa china no existen expresiones que usen la preposicin en. Ms bien, las frases

chinas usan otros trminos, tales comopor, mediante, sobre y otras. En chino se dice

andar por amor, en vez de andar en amor. En chino no se dice que una persona est

en otra; ms bien, decimos que una persona depende de otra u opera por medio de ella.

Sin embargo, la palabra en es crucial en la Biblia. Por consiguiente, fue muy difcil para

los misioneros traducir la Biblia al chino. No obstante, despus de mucha consideracin,

empezaron a acuar expresiones en chino usando la palabra en. As, podemos encontrar

expresiones tales como en Cristo y en amoren la versin china de la Biblia. A pesar de

ello, muchas veces la Biblia en chino no usa en sinopor. Por ejemplo, en la Biblia enchino, la frase andar por amor equivale a andar en amor. No obstante, andar en

amor tiene una denotacin ms profunda. Somos salvos en Cristo, y no solamente por

Cristo, es decir, no solamente al depender de Cristo. Por ejemplo, cuando se viaja en

barco de vapor, se navega por el mar, pero no dependiendo del barco o colgndonos de

l; si ste fuera el caso, rpidamente se nos agotara la fuerza para seguir colgados del

barco, especialmente si viniera una ola fuerte. Ms bien, navegamos por el mar al

permanecer en el barco. De la misma manera, somos salvos no solamente al depender

de Cristo, sino al estar en Cristo.

CRISTO ES LA BUENA TIERRAY, COMO TAL, ES NUESTRA HERENCIA

En la Biblia en chino, el trmino hsi-nien,que se usa para referirse al ao del jubileo,

es una nueva invencin.Hsi-nien es un buen trmino, pero la mayora de las personas

no saben lo que significa. Puesto que este trmino fue inventado durante la traduccin

de la Biblia al chino, necesitamos volver a la Biblia para obtener su significado original.

En la Biblia, este trmino es complejo; la primera vez que se menciona es en Levtico

25. En aquel tiempo los hijos de Israel haban sido redimidos y rescatados por Dios de

la tierra de Egipto, esto es, haban salido de la esclavitud. Anteriormente haban cado

cautivos en la tierra de Egipto y servan como esclavos bajo Faran, sin tener libertad niherencia alguna. Esto tipifica el hecho de que, como descendientes de Adn, camos

cautivos en el mundo y llegamos a ser prisioneros de Satans y esclavos del pecado.

Egipto tipifica al mundo; Faran, el rey de Egipto, tipifica a Satans; y los hijos de

Israel tipifican al pueblo de Dios que est esclavizado en el mundo. Hoy las personas en

el mundo han cado en las manos de Satans, y se han convertido en esclavos del

pecado. Ellas no tienen libertad ni descanso; ms bien, viven afanadas todo el da. No

slo se afanan los vendedores ambulantes y los camareros, sino tambin los oficiales

prominentes del gobierno y las personas distinguidas. Todo el mundo vive afanado; la

nica diferencia radica en la manera en que se afanan. Sin embargo, el Seor Jess fue

enviado por Dios como nuestro Moiss verdadero, para rescatarnos de la tierra de

esclavitud y conducirnos a Canan, una tierra que fluye leche y miel. Esta buena tierra,la tierra de Canan, es Cristo mismo.


3/31

Por medio de Moiss, Dios le hizo saber a Su pueblo que El los llevara a una tierra en

la que fluye leche y miel. Tanto la leche como la miel se producen al combinarse dos

clases de vida, a saber, la vida animal y la vida vegetal. La leche es producida por el

ganado, el cual pertenece a la vida animal. Sin embargo, la leche no puede ser producida

slo por la vida animal, pues tambin se requiere de la vida vegetal, o sea el pasto. Por

tanto, la leche es un producto que proviene de la vida animal, la cual es nutrida por lavida vegetal. Este mismo principio ocurre con la miel. Las abejas son animales, pero sin

las flores, o sea la vida vegetal, no podran producir miel. Por tanto, la frase leche y

miel indica que la buena tierra est llena, no de serpientes y bestias, sino de ganado,

abejas, pasto y flores. El hecho de que la buena tierra fluya leche y miel, indica que

dicha tierra est llena de la vida animal y de la vida vegetal. En tipologa, Cristo es el

resultado de estas dos clases de vida. Cuando Juan el Bautista vio al Seor Jess, dijo:

He aqu el Cordero de Dios (Jn. 1:29); esto alude a la vida animal. Y el Seor se

refiri a S mismo como un grano de trigo que muri (12:24); esto alude a la vida

vegetal. El Seor Jess es la mezcla de dos clases de vida, lo cual produce leche y miel.

Todo esto significa que Cristola buena tierraest lleno de vida, una vida

sumamente rica, para ser nuestro suministro a fin de que lo disfrutemos.

Dios sac a Su pueblo redimido de Egipto, y luego este pueblo vag por el desierto

hasta entrar en la buena tierra de Canan, la tierra que fluye leche y miel. Despus que

los hijos de Israel conquistaron la tierra, Dios, por medio de Josu y del sumo sacerdote,

dividi la buena tierra de Canan en doce porciones diferentes, y a cada tribu se le

asign una porcin. Los descendientes de Josu recibieron una doble porcin, a travs

de Manass y Efran, y la tribu de Lev no recibi ninguna tierra como herencia. La

tierra asignada a cada tribu no se reparti conforme a la propia eleccin de cada uno;

ms bien, fue Dios el que decidi cul tribu estara en el norte, cul tribu estara en el

sur y cul tribu estara en medio. Adems, la distribucin para cada tribu se hizo segn

las familias; as que, a cada familia se le asign un terreno, y cada miembro de la

familia disfrutaba de la tierra como herencia. Por consiguiente, cuando los israelitas

entraron en Canan, todos tenan su propia porcin. No haba arrendatarios ni

capitalistas, ni tampoco haba indigentes, mendigos ni deudores.

CRISTO ES EL AO DEL JUBILEO,EL AO DE LA GRACIA, PARA EL HOMBRECAIDO

Los israelitas fueron redimidos y bendecidos por Dios y finalmente fueron introducidosen la buena tierra de Canan, y a cada familia se le asign su porcin de tierra. Bajo el

cuidado de Dios, no slo fueron bendecidos los israelitas, sino que tambin su tierra fue

bendecida. Cada siete aos, la tierra no tena que rendir ninguna produccin. Durante el

sptimo ao, tanto los israelitas como la tierra permanecan en reposo. En el sptimo

ao nadie sembraba la tierra, porque se era el ao que Dios haba ordenado como ao

sabtico. Entonces, despus de siete aos sabticos llegaba el ao pentecosts, o sea el

cincuentavo ao. El ao pentecosts no era slo un ao sabtico; de hecho, no se poda

describir en trminos humanos. Debido a esto, los traductores de la Biblia en chino se

esforzaron por inventar el trmino hsi-nien, el ao del jubileo, para describirlo. Despus

que los israelitas entraron a la tierra de Canan, cada cincuentavo ao, era el ao del

jubileo para ellos. Cincuenta aos representa el transcurso completo de la vida humana


4/31

cada. El ao del jubileo, el cual es el cincuentavo ao, representa la conclusin de

nuestra vida humana cada.

Como hemos visto, los israelitas fueron redimidos por Dios; ellos dejaron Egipto,

atravesaron el desierto y entraron en Canan. Despus de entrar en la tierra de Canan,

cada familia reciba una porcin de la buena tierra que fluye leche y miel, para que fuerasu rico disfrute. Sin embargo, algunas de las personas eran perezosas y glotonas. A la

gente perezosa le gusta comer, pero no le gusta trabajar. Ciertamente, alguien que es

perezoso y glotn se vuelve pobre. En los tiempos antiguos, las personas no tenan

mucho que vender, as que, cuando se volvan pobres, vendan su tierra. Sin embargo, si

la tierra se hubiera vendido de manera permanente, en unas cuantas generaciones habra

habido una gran disparidad entre ricos y pobres. Por lo tanto, Dios dijo a los israelitas:

La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es; pues vosotros forasteros

y extranjeros sois para conmigo (Lv. 25:23). Ellos nopodan vender su porcin de

tierra, la posesin que haban recibido de Dios, de manera permanente a otro

propietario. Esto difiere de la venta de terrenos hoy en da, donde una vez que se vende

el terreno, est vendido para siempre. El perodo ms largo en el que poda permanecervendido un lote de tierra, era cincuenta aos. Cuando alguien venda su tierra, la

recibira de nuevo como propietario original en el cincuentavo ao, el ao del jubileo.

Adems, algunas personas eran tan glotonas y perezosas que incluso despus de haber

vendido su tierra, todava permanecan en la pobreza y no tenan otra alternativa que

venderse como esclavos. No obstante, cuando llegaba el ao del jubileo, ellos dejaban

de ser esclavos y obtenan su libertad. En el ao del jubileo, el cual los israelitas deban

santificar, se proclamaba liberacin por toda la tierra a todos sus habitantes, y cada uno

poda volver a sus posesiones y a su familia (Lv. 25:9-10). Nadie tena que pagar por la

redencin; todos recobraban sus posesiones y su libertad gratuitamente. Por tanto, en el

cincuentavo ao, nadie se quedaba sin tierra y nadie estaba en esclavitud. As que, el

ao del jubileo era gracia para todos ellos.

En Isaas 61:2 se le llama al ao del jubileo el ao de la buena voluntad de Jehov o

el ao agradable de Jehov; tambin podramos traducirlo como el ao de la gracia

de Jehov. Este versculo est incluido en la Escritura que ley el Seor Jess en Lucas

4:17-19, donde encontramos la expresin el ao agradable del Seor, el ao del

jubileo. En Isaas es el ao de la gracia, mientras que en el Nuevo Testamento es el ao

del jubileo. Por tanto, el ao del jubileo es el ao de la gracia. El hombre se volvi un

vil pecador, no solamente lleg a ser perezoso y glotn sino tambin imprudente e

inicuo. La pereza y la glotonera le hicieron tan pobre que tuvo que vender susposesiones, y la imprudencia y la iniquidad le volvieron tan indigente que tuvo que

venderse a s mismo. Consecuentemente, cay en una situacin donde no tena ni sus

posesiones ni su libertad. Sin embargo, en el ao del jubileo todo propietario original

reciba de regreso lo que haba vendido, y todos recuperaban su libertad.

Los polticos y filsofos han hecho su mejor esfuerzo por hallar la manera de satisfacer

las necesidades de las personas, pero cuantos ms ismos inventan, ms sufre la gente.

Lo que la Biblia ensea es mucho mejor que cualquier teora o ismo. No necesitamos

una teora ni un ismo; lo que necesitamos es que el Seor Jess entre en la

humanidad. En Su venida, El fue ungido por Jehov para anunciar el evangelio a los

pobres y fue enviado a proclamar libertad a los cautivos y recobro de la vista a losciegos, a poner en libertad a los oprimidos, y a proclamar el ao en el cual Dios acepta


5/31

al hombre, el ao del jubileo, el cual es el ao de la gracia. El ao del jubileo es el

tiempo cuando Dios perdona al hombre y lo recibe.

En el Antiguo Testamento, el ao del jubileo se halla en Levtico 25 como tipo, y se

encuentra en Isaas 61 como profeca. El tipo se estableci aproximadamente mil

quinientos aos antes de la venida del Seor Jess, y la profeca fue dadaaproximadamente setecientos aos antes de Su venida. En ese tiempo, sin embargo, los

judos desconocan por completo lo que significaba el ao del jubileo mencionado en

Levtico 25 y el ao de la gracia mencionado en Isaas 61. Al pasar los aos, ellos

simplemente guardaban los reglamentos de la ley segn sus tradiciones, adoraban a

Dios todos los sbados e iban a las sinagogas a escuchar enseanzas. Pero un da vino el

Seor Jess, y en un da sbado El entr expresamente en la sinagoga, tom el rollo y lo

abri a Isaas 61, donde se profetiza que Dios ungira al Seor con Su Espritu para que

anunciara el evangelio a los pobres y proclamara el ao agradable del Seor, el ao del

jubileo. Entonces el Seor Jess dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros

odos. Los judos daban buen testimonio de El y estaban maravillados de las palabras

de gracia que salan de Su boca (v. 22). Sin embargo, hasta el da de hoy, no entiendenel verdadero significado de estas palabras de gracia.

Hoy, nosotros entendemos el verdadero significado de las palabras de gracia que habl

el Seor. Dios cre al hombre con el propsito de que ste fuera un vaso para contenerle

con miras a que le expresara. Por tanto, inmediatamente despus de que el hombre fue

creado, Dios se dio a S mismo al hombre para ser la posesin de ste. La herencia que

Dios nos ha dado es El mismo. El no nos ha dado otra cosa sino a S mismo, puesto que

a los ojos de Dios, todo lo dems es basura. La herencia de la cual habla la Biblia, es la

herencia entre los santos, la cual han de recibir todos aquellos que creen en el Seor

(Hch. 26:18). Esta herencia es Dios mismo; somos aquellos que heredamos a Dios. Por

eso, despus que Dios cre a Adn, no le dijo mucho; simplemente indic que Su deseo

era que Adn le recibiera como posesin propia. Sin embargo, debido a la cada, el

hombre abandon a Dios, perdi a Dios como su posesin y cay en el mundo.

Consecuentemente, el hombre no slo vendi sus posesiones, sino que tambin se

vendi a s mismo.

Si analizamos la sociedad humana, podramos dividir al hombre en tres categoras:

optimistas, pesimistas y los que estn en medio. Muchos optimistas son soadores,

carecen de sobriedad y estn llenos de imaginaciones. En cambio, a los ojos de los

pesimistas, nada es bueno. Para ellos, China no es buena ni tampoco Estados Unidos es

bueno. Cuando estn en un lugar dicen que otro lugar es mejor, y cuando estn en eseotro lugar, llegan a la conclusin de que el primer lugar era mejor. Los imparciales no

son ni muy optimistas ni muy pesimistas; son personas lcidas. Ellos les ensean a sus

hijos a que estudien arduamente, a que se esfuercen, a que se graden de la universidad

y a que pasen el examen de ingls a fin de ir a los Estados Unidos a estudiar. Si no

obtienen un doctorado, por lo menos obtendrn una maestra. Despus de recibir su

ttulo, trabajan arduamente con el fin de casarse, tener una familia y hacer una carrera.

Sin embargo, no importa si son optimistas, pesimistas o imparciales, todos han perdido

a Dios como su posesin y se han vendido para ser esclavos de Satans.

Efesios 2:12 dice que las personas que viven en el mundo estn sin esperanza y sin

Dios. Ya sea ricos o pobres, nobles o comunes, civilizados o salvajes, todos son iguales;todos estn sin esperanza y sin Dios. Y adems, las personas hoy han cado a tal grado


6/31

que se han vendido al pecado y a Satans. Algunas personas se han vendido a cosas

pecaminosas, tales como la comida y la bebida en exceso, el desenfreno sexual, las

apuestas y la drogadiccin. En otras personas esto no es tan evidente; sin embargo,

tambin se han vendido, y por tanto no tienen libertad, ni tienen control sobre su propia

voluntad. Los que an no se han casado, piensan que el matrimonio es la manera de

librarse de los problemas. Pero despus del matrimonio, descubren que en lugar deobtener libertad, han entrado en un nuevo tipo de esclavitud. El problema principal es

que el hombre se ha vendido a s mismo y ha perdido a Dios; por tanto, ha perdido su

libertad y sus posesiones, y se ha vuelto un esclavo. Pablo dice en Romanos 7:14: Mas

yo soy de carne, vendido al pecado. No slo los incrdulos, sino incluso muchos

creyentes no estn an completamente liberados de la esclavitud de Faran.

Por tanto, en el ao del jubileo existen dos bendiciones principales: que todo hombre

recupere las posesiones que haba perdido, y que sea liberado de la esclavitud. Si

deseamos ser realmente libres y disfrutar a Dios como nuestra posesin, debemos

recibir al Seor Jess en nosotros como nuestro verdadero jubileo. Si le obtenemos a El,

recuperamos nuestras posesiones y se nos devuelve la libertad. El Seor Jess nos haliberado para que obtengamos a Dios como nuestra posesin y seamos liberados de la

esclavitud del pecado y Satans, a fin de que obtengamos la verdadera libertad. Cada

uno de los que hemos experimentado la gracia del Seor puede testificar que antes de

ser salvos, no tenamos libertad ni control sobre nosotros mismos. Pero ahora que

hemos sido salvos, el Seor nos ha liberado desde nuestro interior para que ya no

seamos esclavos. Adems, hemos vuelto a Dios y le hemos obtenido como nuestra

posesin propia. El Seor Jess dijo en Mateo 11:28: Venid a M todos los que

trabajis arduamente y estis cargados, y Yo os har descansar. Ya no somos aquellos

que se afanan trabajando arduamente y estn cargados, sino que tenemos libertad y

disfrutamos del descanso. Adems, ya no somos pobres; en cambio, tenemos a Dios

como nuestra herencia (Hch. 26:18; Ef. 1:14; Col. 1:12). Este es el significado del ao

del jubileo.

TODO ES DE NUESTRO AGRADO

El Seor le dijo a Pablo: Te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de

las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban perdn de

pecados y herencia entre los que han sido santificados por la fe que es en M (Hch.

26:17b-18). Como hemos visto, la herencia que se menciona en este versculo es Dios

mismo. En 2 Corintios 6:2 Pablo dice: He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu

ahora el da de salvacin. Pablo nos exhorta a recibir al Seor de inmediato, puesto queahora es el ao agradable del Seor, el ao del jubileo. El ao del jubileo es un ao

santo, un ao de gracia. Si tenemos el jubileo, tenemos a Dios; y si tenemos a Dios,

tenemos la gracia.

La palabra china que se usa parajubileo significa que todo es de nuestro agrado.

Cuando todo es de nuestro agrado, estamos en el jubileo.Jubileo significa no tener

ningn afn ni ansiedad, ninguna preocupacin ni inquietud, ninguna escasez ni

carencia, ninguna enfermedad ni calamidad, ni tampoco ningn problema en absoluto,

sino ms bien, tener todos los beneficios; as, todo es de nuestro agrado. Cmo es

posible que hoy todo sea del agrado de una persona? No hay nada en nuestra vida

humana que sea del agrado de nuestro corazn. Quizs algunas cosas sean de nuestro

agrado hoy, pero maana no lo sern. Por tanto, nuestra vida humana no siempre nos


7/31

satisface, y nuestro entorno no es siempre gratificante. Todo puede ser de nuestro

agrado solamente si hemos obtenido al Cristo todo-inclusivo como nuestro disfrute. En

Filipenses 4 Pablo declara que l conoca a Cristo y que le experimentaba a tal grado

que en todo estaba contento. El dice: He aprendido a contentarme, cualquiera que sea

mi situacin. S estar humillado, y s tener abundancia; en todas las cosas y en todo he

aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener hambre, as a tener abundanciacomo a padecer necesidad. Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder (vs. 11b-

13). No son las personas, los asuntos ni las cosas externas, sino el Cristo interior quien

nos capacita para que estemos calmados y libres de preocupaciones al enfrentar todo

tipo de situaciones.

En la era del Antiguo Testamento, la era de la ley, antes de la venida de Cristo, el

hombre tena la posicin de esclavo. No fue sino hasta que Cristo vino que El proclam

el ao del jubileo (Lc. 4:16-21). Es fcil entender que el ao del jubileo slo dure un

ao; sin embargo, la palabra ao conlleva el significado de una era. Podramos decir que

el ao del jubileo se refiere a la era del jubileo, y no slo a un ao, a saber, el

cincuentavo ao. El cincuentavo ao tipifica una era, una poca. Segn lasdispensaciones, la era del jubileo est dividida en dos perodos. Un perodo es la era

neotestamentaria, la cual es la era de la gracia hoy; el otro perodo es la era del milenio,

que es la plenitud del jubileo.

Segn la dispensacin, Cristo ya vino, as que la era del jubileo ya est aqu; pero no

tenemos el jubileo en nosotros a menos que hayamos permitido que el Seor Jess entre

en nosotros. As que, segn nuestra experiencia, Cristo debe entrar en nosotros para ser

nuestro jubileo. Adems, aun si hemos credo en Cristo y hemos permitido que El entre

en nosotros, no estamos viviendo prcticamente en el jubileo a menos que le

permitamos a Cristo vivir en nosotros y a menos que vivamos por El. Si vivimos por

Cristo en cierto asunto y le permitimos vivir en nosotros, disfrutaremos del jubileo en

esa situacin. De esta manera, todo lo relacionado con ese asunto en particular ser de

nuestro agrado. En nuestra vida matrimonial, por ejemplo, si permitimos que Cristo viva

en nosotros y nosotros vivimos por El, entonces todo en nuestro matrimonio ser de

nuestro agrado. Todo lo que era desagradable se volver agradable, y todo lo que no nos

satisfaca, nos llegar a satisfacer. Lo mismo se aplica con respecto a ir a la escuela, dar

clases y hacer negocios. Si permitimos que Cristo viva en nosotros y si nosotros

vivimos por El, todo ser de nuestro agrado. De otra manera, todo ser un problema, y

nada ser un jubileo. En otras palabras, cuando Cristo entra en nosotros, el jubileo entra

en nosotros. No piense que tenemos el jubileo simplemente porque somos salvos. Cristo

es nuestro jubileo, siempre y cuando vivamos por El, pero no es nuestro jubileo cuandono vivimos por El.

El ao del jubileo es Cristo; por tanto, el ao del jubileo es el ao de la gracia, puesto

que la gracia es Dios mismo en Cristo como nuestro disfrute. Cuando escuchamos el

evangelio, escuchamos el jubileo. Una vez que nos arrepentimos y creemos en el Seor,

el jubileo entra en nosotros. Desde ese momento en adelanteen cualquier momento y

en cualquier asunto, al tratar con cualquier cosa o con cualquier personasi vivimos

por Cristo, El ser nuestro jubileo. A veces tenemos la triste experiencia de que dejamos

a Cristo a un lado y, por tanto, perdemos a Dios temporalmente. Una vez que perdemos

a Dios, nos hemos vendido y nos hemos vuelto esclavos otra vez. No obstante, si

comenzamos a disfrutar al Seor Jess de nuevo, obtenemos a Dios y disfrutamos de lalibertad. En ese momento, dentro de nosotros todo es del agrado de nuestro corazn y


8/31

tenemos el jubileo. Estamos contentos y nos regocijamos, prosperamos y vivimos una

larga vida. Este es el significado del jubileo.

CAPITULO DOS

LA POSESION QUE RECOBRAMOSMEDIANTE EL JUBILEO

Lectura bblica: Lv. 25:9-13; Sal.16:5, 2;90:1; Hch. 26:18; Ef. 1:14; Col. 1:12; Ef.

2:12; Lc. 15:11-24En el mensaje anterior hemos visto algo relacionado con la era del jubileo. El jubileo se

refiere no solamente a un da o a un ao, sino a un perodo completo de tiempo. En

tipologa el jubileo duraba un ao, pero en el cumplimiento se refiere a toda la era

neotestamentaria y al milenio. Para el pueblo de Dios, toda la era neotestamentaria es la

era del jubileo. En este mensaje consideraremos otro punto crucial, a saber, la posesin

que recobramos mediante el jubileo.

LA CONDICION DEL HOMBRE CAIDO

La Biblia llama al cincuentavo ao entre los israelitas, el ao del jubileo. En ese ao

cada propietario volva a las posesiones que haba perdido, y todo aquel que se haba

vendido como esclavo obtena su libertad nuevamente. Exodo 1 muestra que cuando el

pueblo escogido de Dios, los israelitas, cayeron en Egipto, no slo perdieron sus

posesiones sino que fueron afligidos y esclavizados por Faran, el rey de Egipto. Este es

un cuadro que representa la condicin del hombre cado. Una persona que vive en la

tierra tiene dos cosas: su propia persona y sus posesiones. Todo lo que una persona

posee puede ser ubicado en una de estas dos categoras. Todos los seres humanos nos

tenemos a nosotros mismos; en cuanto a esto, todos somos iguales. Pero con respecto a

nuestras posesiones, no somos iguales; en cuanto a posesiones, podemos tener casas,

tierras, acciones, cuentas de banco, esposa, hijos y nietos. Sin embargo, el hombre cadolo ha perdido todo, e incluso l mismo se ha vendido como esclavo.

Los hijos de Israel, en su cada, salieron de la buena tierra y fueron a Egipto, la tierra de

esclavitud, y finalmente lo perdieron todo. La tierra de Canan que Dios les haba dado,

ya no era de ellos. La tierra no los dej a ellos, sino que ellos la dejaron. Ellos dejaron

lo que posean, es decir, la buena tierra de Canan, y se fueron a Egipto. Despus de

perder la buena tierra, se vendieron a s mismos; perdieron su libertad y llegaron a ser

esclavos de Faran. Este es el cuadro ms completo en la Biblia que describe al hombre

cado. Segn este cuadro, como hombres cados hemos perdido nuestras posesiones y

nos hemos vendido, llegando a ser esclavos que no son dueos de nada. Esta era la

condicin de los hijos de Israel en la tierra de Egipto, y tambin es la condicin de todo

el linaje humano hoy en da.


9/31

EL JUBILEO ES UNA ERA DE EXTASISCON MIRAS A NUESTRA SALVACION

En el mensaje anterior definimos el trmino en chino que se usa para jubileo, el cual

denota que todo es de nuestro agrado. En el jubileo, todas las cosas son placenteras yagradan nuestro corazn, y en l estamos libres de todos los afanes, estamos en reposo,

animados y jubilosos. En ingls, la palabrajubileo denota un regocijo, un gritero

alegre. La palabra hebrea parajubileoes yobel, la cual significa un ruido alegre, un

gritero con sonido de trompeta, y una proclamacin. El jubileo no es una proclamacin

de tristeza o lamentacin, sino del evangelio, esto es, de las buenas nuevas de gran

gozo.

Cuando los hijos de Israel, el pueblo escogido de Dios, cayeron en una situacin

lamentable, Dios vino a redimirlos a travs de Moiss, para sacarlos de la tierra de

Egipto a fin de que recuperaran su libertad. Cuando Dios los sac de Egipto, El realiz

un gran milagro al separar las aguas del mar Rojo para que ellos lo cruzaran. Entonces,cuando cruzaron el mar Rojo y vieron a sus enemigos ahogados y sepultados, los

israelitas entraron en xtasis, gritando y bailando llenos de alegra. Miriam los gui a

cantar con gran jbilo a la orilla del mar Rojo. Pelear era el oficio de los hombres,

mientras que cantar era la especialidad de las mujeres. En cuanto a este aspecto,

debemos ser mujeres ante Dios, y cuanto ms emocionados estemos, mejor. No

debemos permanecer en la vejez, aferrndonos a la manera tradicional de la cristiandad,

que consiste en tener un servicio el domingo por la maana de manera tradicional. En

cambio, debemos exultar, como dice Salmos 100:1: Aclamad con jbilo a Dios,

habitantes de toda la tierra. En hebreo, aclamad con jbilo significa gritar juntos y

ruidosamente a Jehov. Los traductores chinos lo tradujeron como gritad con alegra al

Seor. Esdras es otro libro en la Biblia que narra que las personas aclamaban con gran

jbilo. Cuando se ech el cimiento del templo, despus que los hijos de Israel haban

regresado a Jerusaln de su cautiverio, todos gritaron fuertemente. No se poda

distinguir el clamor de los gritos de alegra, de la voz del lloro, puesto que el pueblo

aclamaba con gran jbilo (3:11-13). Algunos podran preguntar: Acaso no dice 1

Corintios 14:40 que en las reuniones todo debe hacerse decentemente y con orden?.

Esto es cierto, pero la Biblia no solo consta de 1 Corintios 14, sino tambin de los

Salmos. Existen muchos versculos en los Salmos que nos alientan a aclamar con jbilo

y a regocijarnos, y no slo a regocijarnos, sino tambin a exultar y saltar de alegra.

Cuando llegaba el jubileo, millones de israelitas aclamaban con jbilo de una manera

ruidosa y espontnea, gritando con gozo todos al mismo tiempo. Hoy los coros cantanordenadamente, pues cantan de una manera formal y sin jubileo, pero si todos

cantramos emocionados, sera difcil estar en orden.

El jubileo es una era de xtasis. La era neotestamentaria ciertamente es una era de

xtasis, y todo cristiano debe ser una persona que est en xtasis. Hace ms de cincuenta

aos, el hermano Nee dijo: Si como cristiano usted nunca ha estado fuera de s, en

xtasis, entonces no logra llegar a la norma. El dijo adems que todos los cristianos

deberan estar fuera de s ante Dios, pero a la vez, deben ser cuerdos ante los hombres.

Algunos toman estas palabras y dicen, Acaso no dijo el hermano Nee que debemos

ser cuerdos?. S, debemos ser cuerdos ante los hombres, pero alguna vez ha estado

usted fuera de s ante Dios? La Biblia tiene muchos lados, as que no debemosrestringirnos a ver slo uno de los lados. Ciertamente hemos de ser cuerdos ante los


10/31

hombres, pero tener dominio propio no significa necesariamente estar callados. Gritar

en las reuniones no implica estar trastornados y alzar la voz de forma descontrolada.

Podemos gritar con alegra y an ser cuerdos. Por una parte, nos regocijamos y

aclamamos con jbilo, pero por otra, tenemos dominio propio y nos restringimos. Si

como cristianos nunca hemos llegado al punto de estar fuera de nosotros mismos, o de

estar locos, si nunca hemos estado en xtasis ante Dios, no hemos llegado a la norma.Ms bien, esto muestra que no disfrutamos a Dios lo suficiente. Si disfrutramos a Dios

lo suficiente, saltaramos de alegra. Incluso como persona mayor, frecuentemente estoy

fuera de m mismo ante Dios, pero quizs los que me rodean no lo sepan. Pareciera que

soy una persona muy seria, pues todos los das entro y salgo conforme a un horario

establecido, pero Dios conoce la verdadera condicin. Tenemos razones suficientes para

estar fuera de nosotros mismos, en xtasis. Si no hay gozo en nosotros, no podremos

estar fuera de nosotros mismos, pero si siempre estamos disfrutando a Dios, llegaremos

a un punto en el cual no podremos evitar estar fuera de nosotros mismos. De la misma

manera, debido a que los hijos de Israel disfrutaron la gracia de la redencin todo-

suficiente de Dios, ellos gritaron y saltaron de alegra, alabando y cantando con voz

fuerte y vitoreando sin cesar cuando cruzaron el mar Rojo.

Despus de esto, Dios los condujo a travs del desierto hasta Canan, y les asign la

buena tierra de Canan como su heredad. Cada tribu recibi una porcin de tierra, y

cada familia de cada tribu tambin recibi una porcin asignada; adems, cada casa de

cada familia disfrut su porcin asignada. Por tanto, una vez que entraron en Canan,

todos poseyeron una porcin de la tierra. No haba ricos ni pobres porque todas las

familias eran iguales, ya que cada una posea su propia porcin de la tierra. No haba

necesidad de que nadie fuera esclavo, porque cada uno era propietario. No haba

pequeos propietarios ni grandes propietarios; todos eran dueos de su propio lote.

Adems, llevaban una vida rica, ya que sta era una tierra que flua leche y miel.

Sin embargo, despus de haber recibido su porcin asignada de la buena tierra, algunos

de ellos empezaron a decaer lentamente y se volvieron perezosos. Los que eran glotones

y perezosos, gradualmente llegaron a ser pobres. As que empezaron a vender lo que

tenan, e incluso despus de vender sus tierras, finalmente se tuvieron que vender a s

mismos como esclavos. Dios, quien es sabio, conoca estas cosas de antemano, as que

estableci una ordenanza. En el cuadragsimo noveno ao despus de que los hijos de

Israel entraron en Canan, en el dcimo da del sptimo mes, la trompeta deba sonar

por toda la tierra. El dcimo da del sptimo mes era el da de la propiciacin. Sobre la

base de la propiciacin de los pecados, se proclamaba libertad para todo el pueblo de

Israel. Por tanto, si alguien haba vendido su tierra, poda volver a ella, y si alguien sehaba vendido como esclavo, poda obtener su libertad de nuevo. Quizs hubo muchos

que haban vendido su tierra y que incluso se haban vendido a s mismos a la

esclavitud. Aquellos que haban perdido sus posesiones y que se haban convertido en

esclavos, debieron haber bailado y estado en xtasis al escuchar el clamor de la

trompeta, la trompeta plateada, la cual proclamaba el jubileo. Esto nos muestra el

significado del jubileo. La sabidura de Dios es inmensa e increble. Cuando llegaba el

cincuentavo ao, no haba ms ventas de tierra ni de personas; cada hogar recobraba su

porcin de tierra una vez ms. Cada cincuenta aos se llevaba a cabo un equilibrio con

relacin a la propiedad de la tierra; sta era la manera ms justa de negociar con

respecto a la tierra.


11/31

EN LA REDENCION DIOS ES NUESTRAPOSESIONA FIN DE QUE LE DISFRUTEMOS

Ahora debemos considerar qu es lo que el hombre posee. En Salmos 16:5 dice:

Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa; / T sustentas mi suerte. Una

herencia es una posesin propia. En realidad, la tierra no es nuestra verdadera posesin;

ms bien, Dios es nuestra verdadera posesin. La tierra solamente es un tipo, un

smbolo, una representacin. Cmo podemos decir que Dios es la verdadera posesin

del hombre? Conforme a Gnesis 1:26 y Romanos 9:21-23, podemos ver claramente

que el hombre fue creado por Dios para ser Su vaso. Un vaso es un recipiente que en s

mismo est vaco; por tanto, necesita algn contenido. El contenido del vaso constituye

la posesin de dicho vaso. Una taza vaca es una taza abandonada. Si alguien tiene sed y

desea beber de una taza vaca, no podr saciar su sed. Estar vacos es ser pobres, y ser

pobres es estar vacos. El hombre es el vaso de Dios; por tanto, si el hombre no tiene aDios, est vaco y es pobre. El primer coro deHimnos, #491 dice: Vanidad! Vanidad!

/ Todo es vanidad! / Es como querer, / El viento atrapar. Y el ltimo coro dice: Todo

es vanidad! / Cristo es realidad! / Sin El, perders, / Con El, ganars. El hombre, sin

Cristo, es vano. Por tanto, la verdadera posesin del hombre no es un terreno ni una

casa, ni tampoco es su esposa o hijos; la verdadera posesin del hombre es Dios. Dios

cre al hombre como Su vaso para que le contuviera. Si nosotros como vasos no

poseemos a Dios como nuestro contenido, estamos vacos y somos pobres.

Despus que Dios cre a Adn, lo puso frente al rbol de la vida, lo cual indica que

Dios deseaba que Adn recibiera el rbol de la vida; aparte de esto, no le dijo mucho

ms. Qu es el rbol de la vida? El rbol de la vida es Dios mismo. El Seor Jess dijo:Yo soy el pan de vida; el que a M viene, nunca tendr hambre; y el que en M cree, no

tendr sed jams (Jn. 6:35). Y Salmos 36:9 declara: Porque contigo est el manantial

de la vida. El Seor es el rbol de la vida y el ro de la vida; el que cree en El, le come,

le bebe y es satisfecho. Ciertamente Dios es nuestra verdadera posesin. Adems, segn

Salmos 16:5, Dios no es solamente nuestra herencia, sino tambin la porcin de nuestra

copa. En este versculo, herencia es un vocablo general, mientras que copa es un

vocablo ms personal. Dios no es solamente nuestra herencia, sino tambin la porcin

de nuestra copa para que lo disfrutemos. Dios no es solamente nuestra verdadera

posesin, sino tambin nuestro verdadero disfrute. Adems, Dios es quien guarda

nuestra porcin asignada.

Dios present el rbol de la vida a Adn, pero Adn no lo recibi; por tanto, l perdi su

porcin con respecto a disfrutar a Dios. Adn sali de la presencia de Dios, y como

resultado, todas las personas del mundo perdieron a Dios. Por tanto, Efesios 2:12 dice

que las personas que viven en el mundo estn sin esperanza y sin Dios. El hijo prdigo,

mencionado en Lucas 15:11-32, es un cuadro de todo el linaje humano. Desde los reyes

y presidentes hasta los barrenderos y limosneros, todos son hijos prdigos que no tienen

ni un centavo y que viven con los cerdos. En la cada, el hombre perdi su posicin

ante Dios, o sea que el hombre perdi lo que le perteneca como posesin propia. En

otras palabras, el hombre perdi a Dios como su verdadera posesin y disfrute. Este es

el primer paso de la prdida que sufri el hombre.


12/31

El segundo paso fue que en la cada, el hombre se vendi al pecado. Pablo dice en

Romanos 7:14: Yo soy de carne, vendido al pecado. Somos pecadores cados y, como

tales, hemos perdido a Dios y vivimos sin Dios. Adems, hemos vendido nuestros

miembros al pecado, llegando a ser esclavos del pecado (6:19). El pecado domina por

completo al hombre. Hoy todas las personas del mundo, sin importar quienes sean, se

encuentran bajo el dominio del pecado. Algunos tienen un intelecto elevado, y por tantoestn bajo el dominio de sus razonamientos. Por causa de la sociedad, de sus familiares

y de sus amigos, no actan como personas descontroladas, pero ciertamente tienen

pensamientos desatinados. Qu persona no se ha vendido al pecado en su corazn?

Todos nos hemos vendido al pecado.

Dios llam a Pablo y le dijo: Te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan

de las tinieblas a la luz, de la potestad de Satans a Dios; para que reciban perdn de

pecados y herencia entre los que han sido santificados por la fe que es en M (Hch.

26:17b-18). Esta herencia es Dios como nuestra verdadera posesin, es decir, Dios

como nuestra buena tierra con sus productos abundantes. Hoy el hombre necesita de la

tierra a fin de proveerse alimento para su sustento y vivienda para su reposo. Comohemos visto, en Salmos 16:5 dice: Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa,

y en Salmos 90:1 dice: Seor, T nos has sido moradade generacin en generacin.

Himnos, #283 fue escrito basado en estos dos salmos. La idea general de este himno

consiste en que Dios es nuestra porcin eterna, nuestro todo eternamente y nuestra

segura morada. Dios es nuestra tierra y nuestra morada. No es de sorprender que cuando

el Seor Jess vino, El dijera: Venid a M todos los que trabajis arduamente y estis

cargados, y Yo os har descansar (Mt. 11:28). Adems, en Juan 15:4 El dijo:

Permaneced en M. Hoy todos los hombres han perdido a Dios como posesin propia,

y no tienen una verdadera morada. Las personas cadas no tienen rumbo y vagan sin

tener un hogar. Aunque vivan en un edificio de varios pisos o en grandes mansiones, en

su interior no tienen reposo, es decir, no tienen una verdadera morada. El hombre vaga

porque ha perdido a Dios. Dios es la verdadera morada y posesin del hombre.

LA PREDICACION DEL EVANGELIOES LA PROCLAMACION DEL JUBILEO,CON MIRAS A QUE EL HOMBRE SEA SALVOY VUELVA A SU POSESION PARA DISFRUTAR ADIOS

Cuando predicamos el evangelio, proclamamos el jubileo a los dems. En Lucas 4:18-

19 el Seor Jess hizo una proclamacin relacionada con la llegada del jubileo. La

proclamacin del jubileo, que se revela en Lucas 4, gobierna el pensamiento central de

todo el Evangelio de Lucas, y la parbola del hijo prdigo, en Lucas 15, es un cuadro

excelente del jubileo. Sin embargo, antes de analizar esta parbola, debemos considerar

algunos otros versculos. En Efesios 1:13-14 Pablo dice: En El tambin vosotros,

habiendo odo la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y en El

habiendo credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras

de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de Su

gloria. Qu significa ser salvos? Ser salvos significa volver a nuestra herencia,

regresar a Dios, volver a Dios y disfrutarle nuevamente como nuestra posesin. Dios es

nuestra herencia, y al ser salvos el Espritu de Dios entr en nosotros como las arras, la


13/31

garanta, la prueba y la seguridad de nuestra herencia. En griego, la palabra que se usa

para arras ogaranta tambin significa muestra. Una muestra es un anticipo, que

garantiza el pleno sabor en el futuro. Hoy el Espritu Santo est en nosotros como la

garanta, la muestra, del Dios a quien disfrutamos hoy, lo cual es un anticipo que

garantiza nuestro pleno disfrute de Dios en el futuro. Por tanto, ser salvos es obtener a

Dios. No slo hemos obtenido la salvacin, pero an ms, hemos obtenido a Diosmismo. Cuando poseemos a Dios, lo tenemos todo; sin Dios, no tenemos nada. Somos

salvos solamente cuando tenemos a Dios, y al tener a Dios lo poseemos todo. As que,

Dios es nuestra herencia.

Adems, Colosenses 1:12 dice: Dando gracias al Padre que os hizo aptos para

participar de la porcin de los santos en la luz. Hoy Dios, en Cristo, ha venido a ser

nuestra porcin bendecida. Las personas que viven en el mundo, separadas de Cristo,

viven sin esperanza y sin Dios. Los que estn separados de Cristo, estn sin Dios en el

mundo. Pero nosotros no estamos separados de Cristo; estamos en Cristo y tenemos a

Dios. Esto no es solamente un dicho, sino que es una realidad. Quizs algunos

pregunten: Por qu entonces algunos cristianos an estn tristes?. Podemos explicaresto usando las luces elctricas como ejemplo. Aunque las luces estn instaladas en un

edificio y la electricidad est conectada, si no usamos el interruptor para encenderlas,

las luces no alumbrarn. Aunque ciertamente hay electricidad, las luces no alumbran; en

un sentido prctico, esto equivale a que no hubiera electricidad. Esa es la condicin de

muchos cristianos. Aunque tienen a Dios, ellos son como luces que no alumbran debido

a que no encienden el interruptor tomando a Dios como su porcin.

Como dice Pablo en Efesios 2:12, estbamos separados de Cristo, sin esperanza y sin

Dios en el mundo. Hoy, sin embargo, ya no estamos separados de Cristo; ms bien,

estamos en Cristo. Tenemos a Dios, y encendemos el interruptor para disfrutarle

como nuestra posesin. El jubileo est totalmente relacionado con lo que poseemos, y

nuestra posesin es Dios mismo. Cuando tenemos a Dios, tenemos el jubileo; cuando

tenemos a Dios, todo es de nuestro agrado. Al predicar el evangelio tocamos la trompeta

de la redencin para proclamarle al mundo: He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu

ahora el da de salvacin, el ao del jubileo (2 Co. 6:2). Aunque el hombre haya cado

muy lejos de Dios, El le est esperando, deseando que regrese.

Ahora consideraremos la parbola del hijo prdigo en Lucas 15:11-32. Todos estamos

muy familiarizados con esta parbola, que narra el regreso del hijo prdigo. Algunos

incluso han conocido esta historia desde su niez. En esta historia, el Seor Jess habla

de un padre que tena dos hijos. El ms joven, estando aturdido, en un estupor, le pidial padre que le diera su parte de la herencia. Despus de recibir su herencia, se fue y

vivi disolutamente hasta que lo hubo gastado todo. Luego, no tuvo otra alternativa que

arrimarse a un ciudadano de aquella tierra, la cual representa al mundo satnico. Este

ciudadano, a quien podemos asemejar con Satans, era ms opresivo aun que Faran, y

lo envi a apacentar cerdos. Faran enviaba a las personas a construir ciudades, pero en

esta parbola el ciudadano envi al hijo a apacentar cerdos, lo cual es peor. Para

construir ciudades se necesita sudar y hacer ladrillos, pero para apacentar cerdos, uno

tiene que asociarse con ellos. Finalmente, el hijo ansiaba comer de las algarrobas que

coman los cerdos, pero su hambre no fue saciada. Como resultado de esta situacin, el

hijo prdigo volvi en s y regres a la casa de su padre.


14/31

Un proverbio chino dice: El regreso de un hijo prdigo es ms precioso que el oro.

Muchos mencionan esta parbola al predicar el evangelio. Sin embargo, esta parbola

no tiene que ver principalmente con el regreso del hijo prdigo, sino con el padre que

busca a su hijo y lo recibe con los brazos abiertos y lo besa afectuosamente. El hecho de

que el padre haya recibido al hijo representa el ao del jubileo para ste. Un padre

siempre teme que sus hijos se vayan de la casa; esto es algo muy doloroso. Aunque esdoloroso que un hijo nico se vaya de la casa, podramos pensar que a un padre que

tiene muchos hijos no le importara tanto que se fuera uno de ellos. Sin embargo, todo

padre valora a cada uno de sus hijos. Un padre no puede soportar que un hijo se vaya de

la casa, ni siquiera por poco tiempo. En esta parbola, el padre no buscaba a su hijo de

vez en cuando, sino que debi haber estado siempre a la puerta de su casa, todos los

das, esperando el regreso de su hijo. Por consiguiente, cuando el hijo regres, el padre

lo vio desde lejos e inmediatamente corri hacia l para abrazarlo y besarlo (v. 20). Esta

fue su aceptacin del hijo. El da en que regres el hijo prdigo, fue el ao del jubileo

para ste. Ese fue el ao de la gracia, el ao agradable del Seor. Dios acepta a todos los

hijos prdigos que hayan cado y que se hayan arrepentido.

Segn el significado espiritual, esta historia muestra a un hombre cado que perdi

completamente lo que le perteneca en la casa de Dios el Padre. El vendi su propia

posesin y aun se vendi l mismo como esclavo. Hoy, todas las personas cadas, sin

importar su profesinya sea presidentes, reyes o mendigos pobresestn

apacentando cerdos. Apacentar cerdos equivale a participar en negocios sucios.

Podramos decir que una profesin dentro de la poltica es algo lbrego, pero

verdaderamente, qu profesin no est en tinieblas? Si la poltica es la profesin ms

lbrega, entonces el comercio es la segunda ms lbrega, pero acaso la educacin no lo

es tambin? Aquellas personas que tienen un doctorado, los mdicos y todos los dems,

estn todos en tinieblas. Todos estn apacentando cerdos. El resultado ms obvio de

estar apacentando cerdos es que la persona se ensucia; esto indica que uno est envuelto

en cosas impas. En la sociedad de hoy, en qu profesin no se dan y se reciben

sobornos? Si una persona no da sobornos, no puede tener xito. Quin se gana el

dinero de una manera totalmente limpia? No es de sorprender que el Seor Jess llama

al dinero riquezas de injusticia (Lc. 16:9). La naturaleza misma del dinero es injusta.

Incluso si una persona parece ser justa, con tal que haga dinero y obtenga una fortuna,

est apacentando cerdos; est dedicndose a negocios impos. Quizs cuando algunos

escuchen esto, digan: Si es as, de ahora en adelante voy a dejar la escuela y renunciar

a mi trabajo. No me refiero a eso. En este mundo las personas necesitan trabajar, no

sea que se vuelvan vagabundos y holgazanes. Cmo puede comer alguien si no

trabaja? Ms bien, esta historia nos muestra que cuando una persona cada deja a Dios,se va a apacentar cerdos, sin importar la profesin que tenga. Debemos considerar

seriamente si somos limpios en nuestro trabajo o no. Todas las personas cadas, que

trabajan en la sociedad, estn revolcndose en un corral de cerdos, aunque unos

coman mejores algarrobas que otros; todos estn apacentando cerdos y comiendo

algarrobas. Cuando el hijo prdigo consider la situacin en que estaba, quizs se

haya preguntado: Por qu estoy haciendo esto? Mi padre es muy rico; por qu he de

morir de hambre aqu?. Este es el arrepentimiento de un pecador. Sin embargo, el

concepto que tiene un pecador despus de arrepentirse, es volver a casa para trabajar.

Por tanto, el hijo prdigo dijo a continuacin: Me levantar e ir a mi padre, y le dir:

Padre, he pecado contra el cielo y ante ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme

como a uno de tus jornaleros (vs. 18-19). Entonces se levant y fue a su padre parahablar segn lo que haba preparado. Sin embargo, el padre no quera escuchar lo que l


15/31

tena que decir; as que, antes de que el hijo acabara de hablar, el padre lo interrumpi y

dijo a sus esclavos: Sacad pronto el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su

mano, y sandalias en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y

regocijmonos (vs. 22-23). El becerro gordo representa a Cristo, quien es Dios mismo.

Dios, en Cristo, ha llegado a ser el becerro gordo para que lo disfruten los hijos

prdigos que se arrepientan y regresen a casa. Para nosotros, esto es el jubileo.

Por tanto, Lucas 15:11-32 es un cuadro del jubileo proclamado en Lucas 4:18-19. El

hijo prdigo vendi sus posesiones y aun se vendi a s mismo. Un da, regres a sus

posesiones y a la casa de su padre. Eso fue un jubileo, una liberacin, y todo se volvi

agradable y placentero. En la casa del padre slo haba disfrute, pues haba comida y

bebida pero no haba que laborar. Esto corresponde con Levtico 25:11, donde dice que

en el ao del jubileo las personas no deban sembrar ni segar; slo deban comer y

disfrutar. Adems, slo deban comer de los productos de la tierra. Esto significa que

coman lo que Dios les suministraba, sin tener que trabajar. De igual manera, el padre en

Lucas 15 no escuch lo que tena que decir el hijo acerca de ser un jornalero. En

cambio, el padre le ofreci el becerro gordo al hijo para que ste comiera y disfrutara.Nadie es indigno; ms bien, todos somos dignos, ya que Dios dice: Yo te he recibido.

El jubileo es la era o el tiempo en que Dios nos acepta, como lo muestra la aceptacin

del hijo prdigo por parte del padre en Lucas 15.

El jubileo en la Biblia es la era del evangelio, a saber, esta era presente. Una vez que

nos arrepentimos y nos volvemos a Dios al recibir al Seor Jess, obtenemos a Dios en

nuestro interior. Este es el comienzo de nuestro jubileo. Desde ese da en adelante, toda

nuestra vida es un jubileo y disfrutamos este jubileo siempre. Podemos disfrutar a Dios

continuamente como nuestra posesin. Damos gracias al Seor y le alabamos porque

nuestro jubileo llegar a ser cada vez ms rico, comenzando desde ahora y continuando

por la eternidad. Esto es lo que significa recobrar nuestra posesin mediante el jubileo.

CAPITULO TRES

LA LIBERTAD QUE RECOBRAMOSMEDIANTE EL JUBILEO

Lectura bblica: Lv. 25:39-41, 54; Lc.4:18-19; Hch. 26:18; Jn. 8:34, 36; Ro.7:14; 6:6-7; 8:2; G. 5:1

EN EL JUBILEO,DISFRUTAMOS A DIOS COMO NUESTRAPOSESIONY OBTENEMOS LIBERTAD


16/31

En el captulo anterior vimos la posesin que recobramos mediante el jubileo, y en este

mensaje veremos la libertad que recobramos mediante el jubileo. Tanto la posesin

como la libertad son asuntos positivos, pero existe una diferencia entre ellos. Tal vez

algunos prefieran obtener la libertad en vez de obtener una posesin, pero este concepto

no es correcto. Nuestra posesin es Dios mismo. No podemos renunciar a Dios y decir

que queremos tener libertad en lugar de tener a Dios, puesto que sin Dios no haylibertad. Nuestra posesin es Dios, y nuestra libertad viene del disfrute que tenemos de

Dios. Cuando tenemos nuestra posesin y disfrutamos de ella, el resultado es que

obtenemos libertad. La libertad consiste en no estar oprimidos ni tener escasez.

Aparentemente algunas personas no estn oprimidas, pero tienen escasez. Solamente

aquellos que han experimentado la miseria de la pobreza, realmente saben lo que sta

es. La pobreza es una enorme atadura. Nada oprime ms a las personas que la pobreza;

la pobreza puede oprimir a las personas al grado que no tienen escapatoria. Realmente

agradecemos a Dios que hoy El sea nuestra posesin, y cuando le disfrutamos,

obtenemos libertad!

Sin los tipos del Antiguo Testamento, no tendramos manera de entender muchas de laspalabras del Nuevo Testamento. As que, los tipos del Antiguo Testamento son muy

valiosos. Los nios en el jardn de infancia aprecian los dibujos y los modelos. Si les

hablamos acerca de un avin, quizs no entiendan lo que es un avin, pero si les

mostramos la foto o el modelo de un avin, inmediatamente entienden. Tal parece que

la Biblia usa el mtodo de enseanza del jardn de infancia: el Nuevo Testamento usa

palabras sencillas, y el Antiguo Testamento contiene cuadros o dibujos. El Nuevo

Testamento nos dice claramente que sin Dios, perdemos nuestra verdadera posesin; es

decir, que si no disfrutamos a Dios, consecuentemente caeremos en esclavitud. Hemos

perdido a Dios y nos hemos vendido al pecado. Sin embargo, si la Biblia slo nos

explicara esto sin presentarnos algn cuadro, no lograramos entenderlo con claridad.

Esta es la razn por la cual los tipos en el Antiguo Testamento son de mucha ayuda.

Cada aspecto ilustrado por los tipos corresponde a las claras palabras del Nuevo

Testamento. Necesitamos un entendimiento apropiado para comprender los tipos.

Cuando algunas personas ven los tipos presentados en el Antiguo Testamento, tales

como las ordenanzas relacionadas con el tabernculo y con las ofrendas en Exodo y

Levtico, consideran que estas cosas son insignificantes y difciles de entender. Cuando

comenc a leer la Biblia, yo senta lo mismo. Siempre que llegaba a las genealogas,

tipos y profecas, quera saltrmelos. Sin embargo, hoy puedo decir que los tipos son

uno de los aspectos ms preciosos en la Biblia.

El Antiguo Testamento describe muy bien el ao del jubileo. Levtico 25 es un captulolargo, pero solamente tiene dos puntos principales. El primero es que en el ao del

jubileo todos aquellos que haban perdido sus posesiones regresaban a las mismas. No

era la posesin la que regresaba al propietario, sino el propietario el que regresaba a su

posesin. Por una parte, el hombre es el que se fue y perdi su posesin, pero por otra,

la posesin lo perdi a l. Perdimos a Dios, o Dios nos perdi a nosotros? Ambas cosas

son ciertas: nosotros perdimos a Dios, y Dios nos perdi a nosotros. Como hemos visto,

la parbola del hijo prdigo en Lucas 15 es un cuadro del ao del jubileo. Todos somos

los verdaderos hijos prdigos. Incluso los reyes, los presidentes, los primeros ministros

y los representantes del gobierno, todos son hijos prdigos. En esta parbola, fue el

hijo quien perdi al padre, o fue el padre quien perdi al hijo? Esta parbola no habla

principalmente de que el hijo haya perdido al padre. En el versculo 24, el padre dijo:Porque ste mi hijo estaba muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. A


17/31

partir de este versculo, podemos ver que se recalca ms el hecho de que el padre haya

perdido al hijo, que el hecho de que el hijo haya perdido al padre. Por tanto, el ao del

jubileo principalmente no se refiere a que nuestra posesin regresa a nosotros; ms bien,

nosotros volvemos a lo que nos pertenece. Principalmente, no es Dios quien regresa a

nosotros, sino que nosotros volvemos a El. La ms grande bendicin en el ao del

jubileo es que nosotros volvemos a Dios como nuestra posesin. Este es el primer puntoprincipal de Levtico 25.

EL HOMBRE TIENE VERDADERA LIBERTADAL DISFRUTAR A DIOS COMO SU POSESION

El otro punto principal en Levtico 25 es que hemos obtenido la libertad. Debido a

nuestra pobreza, no slo perdimos a Dios como nuestra posesin sino que tambin nos

vendimos como esclavos. Una vez que nos vendimos, perdimos nuestra libertad. Sin

embargo, cuando llega el ao del jubileo, no slo volvemos a Dios como nuestra

posesin, sino que tambin obtenemos la libertad y somos liberados de la esclavitud.Hoy muchas personas hablan de la libertad, de los derechos civiles y de los derechos

humanos, pero si el hombre no disfruta a Dios, no puede obtener la verdadera libertad.

Cuando los polticos hablan acerca de la libertad, no dicen nada acerca de volver a Dios

como posesin propia; por tanto, en esencia, nada de lo que dicen es acertado.

Comenzando con la Revolucin francesa hace doscientos aos, las personas han estado

buscando la democracia para obtener la libertad. Sin embargo, cuando las personas

hablan solamente de la libertad sin que vuelvan a Dios, el resultado es que se producen

muchos problemas y se introducen muchas cosas malignas. Quin ha obtenido

verdadera libertad? Si alguien dice que es libre, de modo que puede hacer apuestas sin

ningn problema, no se da cuenta de que ha cado en la esclavitud del juego y que est

ms esclavizado que nunca. Hace setenta aos en China, las mujeres y los jvenes

tenan poca libertad. Ellos tenan que ponerse de pie cuando entraban sus padres,

abuelos o tos a la habitacin, y les deban ceder sus asientos cortsmente. Sin embargo,

hoy en Estados Unidos la mayora de los hijos no le ceden el asiento al padre, ni

siquiera al abuelo; en este sentido, son muy libres. No obstante, muchos nios en pocas

anteriores tenan verdadera libertad, mientras que los nios de hoy tienen una libertad

indebida, una libertad bajo el yugo de la esclavitud. Segn este mismo principio, el

yugo de la esclavitud que llevan muchas mujeres hoy es peor que antes, porque hoy

muchas mujeres no tienen a Dios. El principio bblico es que primero debemos volver a

Dios a fin de poder obtener la libertad. Si deseamos obtener la libertad sin regresar a

Dios, el resultado ser que no tendremos la verdadera libertad.

LA VERDADERA CONDICION DE LOSHOMBRES:POBRES, CAUTIVOS Y OPRIMIDOS

Por causa de la cada, el hombre ha perdido a Dios y vive sin Dios. Por tanto, cuando la

Biblia habla del ao del jubileo, lo primero que ensea es que el hombre debe volver a

Dios. Entonces, cuando poseemos a Dios y le disfrutamos, obtenemos la verdadera

libertad. Segn el tipo en el Antiguo Testamento, cuando llegaba el ao del jubileo,

aquel que haba sido vendido como esclavo regresaba a su propia posesin y a su propia

familia para reunirse con sus parientes y, al mismo tiempo, tambin era liberado del


18/31

yugo de la esclavitud y dejaba de ser esclavo. En la era neotestamentaria, en Lucas 4, el

Seor habl acerca de la condicin de tres clases de personas. El versculo 18 dice: El

Espritu del Seor est sobre M, por cuanto me ha ungido para anunciar el evangelio a

los pobres; me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad, y a los ciegos recobro de

la vista; a poner en libertad a los oprimidos. Las tres categoras de personas en este

versculo son los pobres, los cautivos y los oprimidos. Por una parte, stas son tresclases de personas, pero por otra, son tres condiciones humanas. Cuando perdemos a

Dios, nos volvemos pobres, y el resultado de la pobreza es que llegamos a ser cautivos;

entonces, despus de ser capturados, somos oprimidos. No obstante, cuando llega el ao

del jubileo, obtenemos la libertad y somos liberados de la pobreza, del cautiverio y de la

opresin.

Cuando yo era joven, no saba si los pobres en este versculo se refera a los que eran

pobres materialmente o pobres espiritualmente. Algunos quizs digan que ser pobre se

refiere a la pobreza en cuanto a cosas materiales, y que la pobreza material representa la

pobreza espiritual. Esta manera de explicar este versculo es incorrecta. Las personas

realmente pobres no son las que no tienen dinero, sino las que no tienen a Dios.Podemos considerar a los millonarios de hoy: aunque tienen muchas riquezas, si el

vaco de su ser no puede llenarse con nada, acaso no son pobres? No tener a Dios

equivale a ser realmente pobre. Las riquezas materiales no significan nada. Pablo dijo

que las cosas materiales eran como basura para l. El dijo: Por amor del cual [Cristo]

lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo (Fil. 3:8). Pablo estimaba

todo como basura por amor a Cristo. La palabra basura significa comida para perros, es

decir, la escoria, la basura que se tira a los perros. Lo que Pablo quera decir con esto es

que si un hombre no tiene a Dios, entonces todo lo que l disfrute aparte de Dios, no es

otra cosa que comida para perros. Slo Dios es el verdadero alimento del hombre. El

Seor Jess dijo que El es el pan de vida. Aparte de El, todo es comida para perros, o

aun peor que la comida para perros. Cuando el hijo prdigo en Lucas 15 abandon a su

padre, dej su herencia. Como resultado de ello tuvo que comer comida para cerdos, la

cual es peor que la comida para perros. En la casa de su padre haba abundancia de

comida, pero l era tan pobre que tena que comer comida para cerdos. Recuerden que

los pobres no son los que no tienen dinero; ms bien, los que son realmente pobres son

las personas que no tienen a Dios.

Por tanto, la frase anunciar el evangelio a los pobres, en Lucas 4, significa predicar el

evangelio a los que estn sin Dios. Esto corresponde a Efesios 2:12, que dice que antes

vivamos en el mundo, sin esperanza y sin Dios. Por qu no tenamos esperanza?

Porque no tenamos a Dios. Las personas que viven sin Dios, no tienen esperanza. Yasean reyes, reinas o presidentes, todos son pobres porque viven en el mundo sin Dios.

No debemos entender mal la Biblia. Anunciar el evangelio a los pobres no significa

predicar el evangelio a los que son pobres materialmente; de lo contrario, no habra que

predicarle el evangelio a los millonarios, a los banqueros y a los presidentes, ya que

estos no son pobres respecto a cosas materiales. El significado exacto de este pasaje es

que todos los hombresya sean ricos o pobres, honrados o despreciadosnecesitan el

evangelio, y necesitan obtener a Dios.

Adems, Lucas 4:18 dice: Proclamar a los cautivos libertad. Los Estados Unidos es

hoy el pas ms libre de la tierra; aqu nadie puede capturar injustamente a alguien. Sin

embargo, en realidad casi todos los que viven en este pas son cautivos. Los lderes hansido capturados, y los ciudadanos comunes tambin han sido capturados. Quin los


19/31

captur? Segn Hechos 26:18, el Seor le dijo a Saulo de Tarso que El lo enviaba a los

gentiles para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la

potestad de Satans a Dios. En un sentido estricto, todos hemos sido capturados por

Satans. Todos los seres humanos, sin importar su ocupacin, gnero o edad, son

cautivos de Satans y estn bajo su autoridad. Al parecer, los seres humanos son libres,

pero de hecho, en el mundo entero nadie es libre, porque todos estn cautivos bajo laautoridad de Satans. En 1 Juan 5:19 dice: El mundo entero est en el maligno. Todas

las personas del mundo permanecen de una manera pasiva en la esfera de la influencia

del maligno, bajo su usurpacin y manipulacin.

La Biblia no dice que las personas cadas son esclavos de Satans; ms bien, dice que

las personas cadas son esclavos del pecado y cautivos de Satans. Satans nos ha

capturado, y el pecado nos ha esclavizado. Ser un cautivo es muy similar a ser un

esclavo, pero existen algunas diferencias bsicas. En Romanos 7:14 Pablo dice: Yo soy

de carne, vendido al pecado. Estar vendidos al pecado significa que nos hemos vendido

como esclavos al pecado. Sin embargo, no somos cautivos del pecado; somos cautivos

de Satans y esclavos del pecado.

Debemos profundizar para ver lo que es el pecado. Una definicin comn es que la

violacin, el robo, la brujera y la fornicacin son pecado. Igualmente, la gula, la

embriaguez, la lujuria y las apuestas tambin son pecado. Asimismo, el homicidio y el

incendio provocado son pecado; no honrar a nuestro padre y a nuestra madre es pecado;

robar y saquear es pecado; mentir y engaar es pecado; y maldecir y odiar es pecado.

Sin embargo, en el sentido intrnseco, stos no son el verdadero pecado. El pecado es

algo intrnseco en el hombre; el homicidio y el incendio provocado son solamente los

hechos externos y pecaminosos que se llevan a cabo, y se manifiestan externamente

como resultado del pecado intrnseco. Estos hechos externos pueden considerarse como

el resultado del pecado, pero no son el pecado mismo. Qu es entonces el pecado? En

China, los seguidores de Confucio estudiaron este asunto cuidadosamente. El resultado

de sus estudios dio lugar a dos grandes teoras opuestas, en el confucionismo, acerca de

la naturaleza humana: la teora que afirma que la naturaleza humana es buena, y la

teora que afirma que la naturaleza humana es mala. Los que defienden la primera teora

afirman que el hombre nace bueno, mientras que los que defienden la segunda teora,

dicen que el hombre nace siendo maligno. Sin embargo, ellos no investigaron el tema lo

suficiente como para conocer el verdadero significado del pecado. En realidad, el

pecado es simplemente Satans. Romanos 7 dice que el pecado puede morar en nosotros

(v. 20). Decimos normalmente que una mesa est puesta en una casa; nadie dira que

una mesa mora en una casa. Solamente las personas vivas pueden morar en un lugar. Elhecho de que el pecado more en nosotros, comprueba que el pecado est en nosotros

como una persona viva. Romanos 7 tambin dice que el pecado que mora en nosotros

nos mata (v. 11). Una mesa no puede matar, pero el pecado s mata. El pecado, antes de

matar a una persona, la oprime, forzndola a hacer lo que ella no desea hacer. El pecado

es un gngster que obliga a las personas a hacer lo que ellas no quieren hacer. Pablo

dijo que l no quera codiciar, pero el pecado que moraba en l haca que fuera incapaz

de dominarse a s mismo. El declar que el querer el bien estaba en l, pero no el

hacerlo, porque alguien que era ms fuerte moraba en l. Esta persona no slo lo venci,

sino que tambin lo mat. De esta manera, la Biblia revela que el pecado es el propio

Satans.


20/31

Antes que Satans entrara en el hombre, el pecado no se haba corporificado; pero una

vez que Satans entr en el hombre, el pecado se corporific en el hombre. No existe

una escuela de pecado que ensee a las personas a pecar. Aunque ningn padre ensee a

sus hijos a pecar, es notable que a medida que los hijos crecen, espontneamente

cometen pecados sin que nadie les instruya. Esto se debe a que el pecado que mora en

ellos, los induce a cometer pecados. A medida que la voluntad de una persona sedesarrolla, sta siente que pecar no es bueno, y por tanto, ya no desea cometer ms

pecados. Sin embargo, el pecado que mora dentro de ella no le deja en paz, y le obliga a

hacer lo que no quiere. Podemos ver esto particularmente en los que fuman opio, en los

que beben y en los que apuestan. Cuando las personas hacen estas cosas, incluso el

semblante de algunas de ellas parece demonaco. Ellos entienden claramente que si

siguen apostando, perdern todo su dinero y llegarn a ser pobres, pero su adiccin los

impulsa y los induce a seguir jugando. Una adiccin es un deseo insaciable. La adiccin

al alcohol, al tabaco y a las drogas, proviene de Satans. Una vez que una persona se

vuelve adicta a las apuestas, no puede parar de jugar, y una vez que alguien se vuelve

adicto al alcohol, no puede dejar de beber.

Cuando la adiccin al alcohol hace su demanda a un adicto, ste debe tomar una copa, y

cuando la adiccin al juego incita a un apostador, ste tiene que apostar. No hay

excepciones en cuanto a este patrn. Despus de que la adiccin es suprimida y la

persona vuelve en s, ella lamenta todo lo que ha hecho. Ella lamenta que ha

avergonzado a sus padres, a su esposa y a sus hijos. Entonces puede invocar al cielo y a

la tierra como testigos de su juramento que nunca lo har otra vez. Sin embargo, unas

horas ms tarde, cuando la adiccin regresa, el adicto es impotente contra ella.

Por tanto, existe un factor en el hombre que le impulsa a pecar, es decir, en el hombre

hay una adiccin al pecado. Este factor, esta adiccin, es Satans mismo, y el hombre es

su cautivo. Satans ha capturado al hombre y mora en l como pecado, esto es, el

pecado que incita. Satans primero nos captur; despus, vino a morar en nosotros

como aquel que nos incita, el que nos instiga a pecar. El se ha convertido en nuestro

amo ilegal, y nosotros nos hemos vuelto sus cautivos, hasta el grado que no podemos

hacer el bien y cometemos pecados. En la Biblia, a Satans tambin se le llama

Beelzeb. Segn el idioma original de la Biblia, Beelzeb significaseor del muladar,

y proviene del nombre que significaseor de las moscas. Todo muladar est cubierto

con moscas. Como seor del muladar, Satans se especializa en guiar a las moscas a

comer basura; por tanto, l es tambin el seor de las moscas. Puesto que l es el seor

de las moscas, todos los pecadores son como moscas que siguen a Satans y comen

basura. Van a dondequiera que haya peste, y siguen a Beelzeb para festejar comiendobasura. Incluso las personas de clase alta son como moscas. Beelzeb puede disfrazarse

con aspecto de clase alta, de modo que todas las moscas que le siguen parecen ser de

clase alta. Tales personas celebran fiestas y bailes en lugares de clase alta, pero tales

lugares son simplemente muladares cultos. Estas personas se visten lujosamente y son

muy cultos, y cuando bailan parecen ser muy elegantes. Pero en realidad, estn

comiendo basura.

Todos los descendientes de Adn son cautivos de Satans; todos han sido capturados

por l. Despus de capturarnos, Satans entr en nosotros como Beelzeb, el seor de

las moscas, y comenz a incitarnos a cometer pecados. En lo ms profundo del corazn,

nadie desea pecar, pero cuando una persona se convierte en adicta y es incitada porBeelzeb, es forzada a seguir ese camino y conducida por la nariz. Despus lo


21/31

lamenta y dir: Soy tan necio; qu hice? Por qu tuve que hacer eso?. Aunque en lo

profundo del corazn nadie quiere pecar, finalmente todos pecan. Nadie tiene control

sobre s mismo, y todos se han convertido en esclavos del pecado. Esta es la razn por

la cual el Seor Jess dijo: Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado (Jn.

8:34).

Aquel que se enoja con otro, y que es capaz de dejar su enfado en un instante, puede ser

considerado como un sabio y un hombre virtuoso. Lgicamente, puesto que somos

salvos y santificados, debemos ir ms all que los sabios y virtuosos; pero, podemos

desechar rpidamente nuestro enojo? No es fcil volver al Seor despus de habernos

enojado. Quizs una persona haya aprendido bien las lecciones, de modo que pueda

volverse al Seor y calmar su enojo en un momento. Sin embargo, despus de que tal

persona salga de la presencia del Seor, su enojo podr volver otra vez cuando vea a la

persona que le ofendi. La madera y las piedras no se enojan, pero ningn hombre

puede evitar enojarse; nicamente las personas muertas no se enfadan. Todos estos

problemas se deben a que el hombre est bajo esclavitud y no tiene libertad. El pecado

dentro de nosotros es un poder que nos controla. En Romanos 7:24 Pablo dijo:Miserable de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?. Cunto agradecemos

a Dios por Romanos 8:2, que dice que en Cristo la ley del Espritu de vida nos ha

liberado de la ley del pecado y de la muerte! Agradecemos al Seor por Su misericordia.

Muchos pueden testificar que cuando se enojan, pueden contentarse rpidamente, y que

el enojo no regresa a ellos. Esto se debe a que la ley del Espritu de vida nos libera de

la esclavitud del pecado!

SER LIBERADOS Y EXPERIMENTARVERDADERA LIBERTAD AL DISFRUTAR A DIOSCOMO EL ESPIRITU VIVIFICANTE

En Lucas 4:18-19, el Seor Jess cit las palabras del profeta Isaas y dijo: El Espritu

del Seor est sobre M, por cuanto me ha ungido para anunciar el evangelio a los

pobres; me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad, y a los ciegos recobro de la

vista; a poner en libertad a los oprimidos; a proclamar el ao agradable del Seor, el ao

del jubileo. Como hemos visto, anunciar el evangelio a los pobres es predicar el

evangelio a los que han perdido a Dios, y los oprimidos son aquellos que estn en

esclavitud. No debemos pensar que el ao del jubileo nos libera solamente en el da en

que somos salvos. De hecho, toda la era del Nuevo Testamento es la era del jubileo.

Toda nuestra vida cristiana est en la esfera del jubileo, en la cual llevamos una vida delibertad y liberacin, libres de la esclavitud.

Anunciar el evangelio a los pobres, proclamar libertad a los cautivos, y poner en libertad

a los oprimidos, stas son las libertades que recobramos mediante el jubileo; son las

bendiciones del jubileo, las bendiciones del evangelio. Las bendiciones del evangelio

consisten en que regresemos a Dios y lo obtengamos como nuestra posesin. Una vez

que disfrutamos a Dios como nuestra posesin, somos libres. Solamente los que

disfrutan a Dios no cometen pecado y son realmente libres. Juan 8:36 dice: As que, si

el Hijo os liberta, seris verdaderamente libres. Si deseamos ser libres, si no queremos

pecar, entonces tenemos que obtener al Hijo de Dios y disfrutarle. El Hijo de Dios hoy

es el Espritu vivificante. Este Espritu vivificante es el Espritu de vida, quin est en

nosotros como la ley del Espritu de vida. Por tanto, la ley del Espritu de vida es


22/31

simplemente el Seor mismo, quin pas por la muerte y la resurreccin para llegar a

ser el Espritu vivificante, el Espritu de vida. Cada vida tiene su ley; as que, el Espritu

de vida tambin tiene una ley. La ley del Espritu de vida nos libera de la ley del pecado.

No slo disfrutamos la libertad del jubileo en el momento en que cremos en el Seor,

sino que desde ese da en adelante debemos disfrutar dicha libertad durante toda nuestra

vida y por la eternidad. Esta libertad proviene del disfrute que tenemos de Dios. Dios hallegado a ser nuestra posesin para que lo disfrutemos, y cuando le disfrutamos

obtenemos libertad. As es como obtenemos la verdadera libertad y dejamos de estar

bajo esclavitud. Sin embargo, si no disfrutamos a Dios lo suficiente, seguiremos

esclavizados por muchas cosas.

En conclusin, el ao del jubileo consiste en volver a Dios como nuestra posesin y

disfrute, a fin de ser libres y ser liberados de toda opresin. De este modo, volvemos de

la autoridad de Satans a Dios, y somos liberados de la esclavitud del pecado. Por eso es

intil luchar y esforzarse; la nica manera eficaz es creer en el evangelio y disfrutar a

Dios. Algunos quizs dirn: Regreso a casa decidido a no enfadarme ni enojarme

nunca ms; pero aunque podamos decidir hacer el bien, no tenemos el poder parallevarlo a cabo. Proponernos cambiar por nuestro esfuerzo propio no produce resultados

positivos; ms bien, debemos disfrutar al Seor. Debemos aprender a contactar y

disfrutar a nuestro Seor, quien es verdadero y viviente. De esta manera, El llegar a ser

nuestra liberacin y nuestra libertad. Consecuentemente, no slo volveremos a nuestra

posesin, sino que tambin obtendremos libertad.

CAPITULO CUATRO

LLEVAR UNA VIDA DE JUBILEOLectura bblica: Lv. 25:10-12; Sal. 90:9-10; 73:14-17, 25; Ec. 1:2-3; Ro. 8:19-21;Mt. 11:28; Fil. 4:6-7, 9; 1 Co. 5:8; Ef. 3:8;Fil. 1:19; 2 Co. 12:9; 13:14

RECOBRAR NUESTRA PORCION PERDIDA:LLEVAR UNA VIDA DE JUBILEOEN LA ERA DEL JUBILEO

En el captulo uno vimos que el Seor vino para introducir la era del Nuevo Testamento

como la era del jubileo. En el captulo dos vimos que la posesin que recobramos

mediante el jubileo es Dios mismo. Dios mismo ha llegado a ser nuestra herencia, la

porcin de nuestra copa y nuestra morada eterna por todas las generaciones. Puesto que

Dios es nuestra herencia, El debe ser nuestro disfrute. En el captulo tres vimos la

libertad que recobramos mediante el jubileo. Libertad significa liberacin, esto es, ser

liberados de toda atadura, de toda carga pesada, de toda opresin y de toda esclavitud.


23/31

Pablo dijo que todas las cosas le eran lcitas, mas no se dejara dominar por ninguna (1

Co. 6:12). Cualquier cosa en nuestra vida puede convertirse en una esclavitud para

nosotros, y todos podemos convertirnos en esclavos de cualquier asunto. Procurar una

educacin equivale a ser esclavizados, y no procurarla tambin equivale a ser

esclavizados. Los pobres son dominados por la pobreza, mientras que los ricos son

dominados por el dinero; la expresin en chino para la palabra avaro alude a alguienque es esclavo del dinero. El jubileo est relacionado con nuestras posesiones y tambin

con nuestra libertad. El jubileo consiste en que los que son pobres y han perdido a Dios,

vuelvan a El como su posesin propia, y el jubileo tambin proclama nuestra liberacin.

En el ao santo, el ao del jubileo, la libertad es proclamada a todas las personas. Hoy,

en la era de la democracia, las personas diligentemente promueven la libertad, pero el

resultado es que todos tienen muy poca libertad. En sesenta aos de observacin, he

descubierto que las personas son mucho ms libres cuando no procuran la libertad

externamente. Pongamos un ejemplo usando la libertad poltica. Hace sesenta aos

haba cierta libertad poltica en China. Nadie interfera con otros, los impuestos eran

simples, y las personas podan viajar libremente sin necesidad de tener permisos. Perohoy, despus de una bsqueda intensa en este pas por obtener la libertad, resulta

problemtico viajar y existen muchas restricciones. Las personas continuamente hablan

de la libertad y buscan la libertad, pero finalmente quedan atadas y limitadas en muchas

maneras. Dondequiera que vayamos en la tierra, hay esclavitud y restricciones. Las

personas suelen usar palomas como smbolo de la libertad. Las palomas de la libertad

son soltadas durante algunas celebraciones, pero despus de que las palomas son

liberadas, nunca vuelven. De manera semejante, una vez que soltamos la libertad, sta

vuela muy lejos. Si no procuramos la libertad, quizs la podremos disfrutar hasta

cierto punto, pero cuanto ms hablamos de libertad, ms la perdemos. Muchos

consideran que los Estados Unidos es un pas libre, pero la libertad en Estados Unidos

es una libertad descontrolada. Hay poca libertad genuina aqu. La sociedad americana

est llena de diversiones, crimen, bailes, apuestas y otros asuntos; todas estas cosas son

una esclavitud muy fuerte. Los estadounidenses caen en esclavitud porque son

desmedidamente libres. Como resultado de esa clase de libertad, caen en el desenfreno y

se esclavizan. La salvacin del Seor nos trae verdadera libertad. El Seor Jess dijo:

As que, si el Hijo os liberta, seris verdaderamente libres (Jn. 8:36). Slo podemos

disfrutar la verdadera libertad cuando tenemos a Cristo, el Hijo de Dios.

LA VERDADERA CONDICION

DE LA VIDA HUMANA ES VANIDADAhora consideremos lo que significa llevar una vida de jubileo. El jubileo no es una

doctrina ni simplemente una declaracin; ms bien, el jubileo es cierta clase de vivir.

Cuando llegaba el ao del jubileo y sonaba la trompeta, se proclamaba libertad por toda

la tierra. Esto introduca una vida prctica, donde, por una parte se disfrutaba de una rica

posesin, y por otra, se disfrutaba de la libertad. El jubileo es un tipo en el Antiguo

Testamento, el cual se cumple en el Nuevo Testamento con todos aquellos que creen en

el Seor. No obstante, si no conocemos la verdadera condicin de la vida humana, no

sabremos cunto necesitamos el jubileo. Todas las personas son como vasos que estn

llenos del contenido incorrecto. A fin de que un vaso contenga la bebida correcta,

primero debe ser vaciado; conocer nuestra verdadera condicin equivale a ser vaciado.Por esta razn, basndonos en la Biblia, presentaremos un cuadro claro de la verdadera


24/31

condicin de la vida humana. Si vemos este cuadro, no seremos engaados acerca de la

vida humana.

Himnos, #491 se escribi basado en Eclesiasts, y describe la verdadera condicin de la

vida humana. La verdadera condicin de la vida humana no es ni buena fortuna ni

desgracia. De hecho, tanto la buena fortuna como la desgracia son intiles. La verdaderacondicin de la vida humana se puede resumir en una palabra: vanidad. El rey sabio,

Salomn, dijo que el hombre no tiene ningn provecho de todo su trabajo con que se

afana debajo del sol, y que una generacin va y otra generacin viene, pero no hay

memoria de lo que precedi; por tanto, todo es vanidad de vanidades (Ec. 1:2-11).

Todos los asuntos de la vida humana son vanidad, o sea, es como ir en pos de las

sombras y perseguir el viento; la vida es efmera y de breve duracin.

En Salmos 90:1 dice: Seor, T nos has sido morada de generacin en generacin.

Esta declaracin es la proclamacin del jubileo, pero el versculo 9 dice: Porque todos

nuestros das han declinado a causa de Tu furia; / Acabamos nuestros aos como un

suspiro. Estas palabras retratan la verdadera condicin de la vida humana. No hay nadadigno de celebracin en toda la vida del hombre. Cuando Moiss escribi este salmo, l

tena ms de ochenta aos, y quizs tena ciento veinte aos de edad. Habiendo

experimentado la vida humana de forma completa, l dijo que acabamos todos los aos

de nuestra vida como un suspiro. Los nios no conocen la vida humana, as que ellos no

suspiran. Sin embargo, los hombres de mayor edad siempre estn suspirando; suspiran

desde de la maana hasta la noche. Suspiran cuando piensan acerca de s mismos,

suspiran cuando piensan acerca de sus hijos y nietos, y suspiran cuando piensan acerca

de sus parientes y amigos. Todo les hace suspirar. Incluso cuando cantan, no pueden

hacerlo por mucho tiempo, porque finalmente su cancin se vuelve un canto fnebre o

una lamentacin. Todos los das de la vida del hombre no son nada ms que un suspiro.

El versculo 10 contina diciendo: Los das de nuestros aos son setenta aos; / Y si a

causa de mayor vigor, son ochenta aos, / Con todo, su orgullo es trabajo y pesar, /

Porque pronto pasa, y volamos. Estas son palabras llenas de experiencia habladas por

Moiss como hombre de ms edad. Su descripcin de la vida humana es detallada. Una

persona puede vivir hasta los ochenta aos debido a su vigor, pero no puede jactarse

ms que del trabajo y del dolor, porque su vida pronto pasa y l vuela. Aunque yo tengo

ochenta aos de edad, espero vivir cuarenta aos ms, porque disfruto al Seor y tengo

esperanza. Si uno vive hasta los ochenta aos sin tener al Seor, entonces la frase

trabajo y pesar ... pronto pasa, y volamos, es una descripcin y un retrato de la

verdadera condicin de la vida humana. La Biblia es el nico libro que habla la verdad;

toda filosofa e ismo es engaoso. La Biblia dice que la verdadera condicin de lavida humana es solamente trabajo y pesar ... pronto pasa, y volamos. Eclesiasts 1:2

dice: Vanidad de vanidades; todo es vanidad. En hebreo, vanidad de vanidades

significa vaco de vacos. Las palabras de Salomn corresponden plenamente con las

palabras de Moiss. Moiss dijo: Pronto pasa, y volamos, mientras que Salomn dijo:

Todo es vanidad y correr tras el viento (v. 14).

El salmo 73 fue escrito por alguien que iba en pos de Dios. En el versculo 14, dicho

buscador dijo: Pues he sido azotado todo el da, / Y castigado todas las maanas.

Antes de ser alumbrados por el Seor, muchos creyentes son como este salmista.

Aunque estn buscando al Seor y le aman, acaban recibiendo azotes y castigos. A

pesar de que el salmista amaba al Seor de corazn puro, todo era una afliccin para l.Por consiguiente, slo pudo decir que haba sido azotado todo el da y castigado todas


25/31

las maanas. Luego, contina diciendo: Cuando pens para saber esto, / Fue duro

trabajo para m, / Hasta que entrando en el santuario de Dios, / Comprend el fin de

ellos (vs. 16-17). Una vez que

el jubileo - witness lee

Documents