el jaguar en flor - marconetto m b (2013)

7/16/2019 El Jaguar en Flor - Marconetto M B (2013)

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Marconetto, M. B. Trabajo presentado en el Simposio La Representacin Visual en Arqueologa - XVIII

Congreso Nacional de Arqueologa Argentina. Universidad Nacional de La Rioja. Abril, 2013.

EEEELLLL JJJJAGUAR ENAGUAR ENAGUAR ENAGUAR EN FFFFLORLORLORLOR....Representaciones de vegetales en la iconografa Aguada del Noroeste Argentino

M. Bernarda Marconetto1

IIIIntroduccinntroduccinntroduccinntroduccin

Las ideas que se desprenden del presente trabajo nacen, no como habra de esperarse

de un anlisis puramente iconogrfico, sino de algunas reflexiones ligadas a la prctica

de la arqueobotnica.

Hace algn tiempo me preocupan los inconvenientes que puede generar el uso acrticode la clasificacin Lineana en arqueobotnica en tanto el registro con el que trabajamos

es resultado de prcticas de grupos cuya ontologa lejos est de la ontologa naturalista

(sensuDescola, 2012) que gener la clasificacin occidental del mundo (Marconetto,

2008). Este punto tal vez puede hacerse extensivo a una escala ms amplia que nos

lleve a pensar en la posible arbitrariedad metodolgica que cometemos los arquelogos

al hacer recortes tales como arqueobotnica, zooarqueologa, geoarqueologa u

otros recortes, en general asociados al vnculo de humanos con diversos elementos de

la Naturaleza.

Si bien en general los resultados de esta clase de estudios se cruzan en algunas sntesisfinales e intentamos integrar informacin surgida de los sub-equipos a los que

pertenecemos, es difcil volver a unir lo arbitrariamente fragmentado. Un punto

incmodo, o al menos a mi me resulta, es que recortamos al abordarlo un registro que,

discusiones que se vienen dando en Antropologa nos sealan como irrecortable.

En particular me refiero a las investigaciones de Descola (2012) desde un campo como

la Antropologa de la Naturaleza, o Viveiros de Castro (2004, 2012) desde su propuesta

del Perspectivismo Amerindio, la magnfica obra de Kopenawa y Albert (2010), y

muchos -demasiados para ser pasados por alto- trabajos etnogrficos, que muestran

claramente la arbitrariedad de la fragmentacin en estas parcialidades naturales. Talvez sea tiempo de que la arqueologa tema menos a posibles errneas analogas

etnogrficas que a las ciertamente errneas analogas a nuestro cartesiano modo de ver

el mundo.

En un intento de evitar esta situacin me propuse una suerte de ejercicio. Tomar las

plantas -tem con el que trabajo desde hace aos- y como propone Ian Hodder (2012)

en Entangled intentar seguirlas, como l sigui la arcilla en atal Hyk. Seguirlas a

travs del entramado del que participan, y como invita Bruno Latour en su obra Nunca

fuimos Modernos seguirseguirseguirseguirlasmadejasadondequieraquenosllevenlasmadejasadondequieraquenosllevenlasmadejasadondequieraquenosllevenlasmadejasadondequieraquenoslleven.

1 Instituto de Antropologa de Crdoba CONICET FFyH, UNC.


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LLLLosososos Ojos AjenosOjos AjenosOjos AjenosOjos Ajenos

Este intento requera empezar por alguna hebra, y la iconografa, alejada en principio de

la arqueobotnica, me pareci poda ofrecer interesante potencial. En particular porque

trabajo en contextos Aguada (Gonzlez 1964, 1977,1998), cuya iconografa es muy rica,poblada de felinos y diversidad de figuras de humanos y no humanos, a veces

reconocibles, a veces transformndose, y sin embargo en relacin con lo que me

convoca, las plantas, suele decirse que en Aguadanohayrepresentacionesvegetales.

Solounanicarepresentacinseala Alberto Rex Gonzlez (1998) (Fig. 1Fig. 1Fig. 1Fig. 1).

Fig. 1. nicocasoenquesereconocenrepresentacionesdevegetalesenunvasoAguada.Gonzlez (1998:199) [figura 143]

Decidimos entonces hacer una experiencia: A una estudiante de la carrera de

Antropologa de la UNC, Victoria Reusa, virgen en cuanto a relatos Aguada, vaca de

jaguares y sacrificadores se le dio una consigna simple. Plantas,buscplantasen la

iconografa.Miryvequeteremiteaplantas. Y as empez a mirar publicaciones de

diversos autores en los que aparecieran diseos Aguada (Bedano, Juez y Roca, 1993

{1974}; Gonzlez 1977, 1998; Gordillo, 2003; Goretti 2006, 2007, entre otros). Ylo que

vimos, cuando miramos -con ojos ajenos en especial- es que las plantas parecan

comenzar a aparecer. Victoria coment un da aquporejemplomeparecehayuna

plantacin (Fig 2Fig 2Fig 2Fig 2)

Fig. 2. A. R. Gonzlez. 1998. Apndice. Guerreros y armas.


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Y ciertamente fue convincente para quienes estbamos all, todos ledos en guerreros y

jaguares. Sin embargo no se trata aqu de me parece o te creo, sino de seguir las

hebras de una madeja e intentar al menos comprender el entramado del que participa

el registro con el que trabajamos.

Habra espacio para las plantas, asociadas en general por nosotros- al mundo

femenino en un mundo masculino de jaguares, sacerdotes y guerreros? Posiblemente. Y

esto nos lleva a otras preguntas. Realmente estn ausentes las plantas o enfrentamos

dificultades metodolgicas para verlas? Qu rol juegan la ambigedad y

representaciones no naturalistas de las imgenes?

EEEEJES DE AMBIGEDADJES DE AMBIGEDADJES DE AMBIGEDADJES DE AMBIGEDAD

AAAArmasrmasrmasrmas----PlantasPlantasPlantasPlantas

Una publicacin de Yacovleff y Herrera (1934) El mundo vegetal de los antiguos

Peruanos resea diversidad de motivos y representaciones de vegetales en los Andes

plasmadas en diferentes soportes -cermica, grabados, textiles, metales. Entre esas

representaciones, un personaje que se presenta recurrente y llam mi atencin es

llamado por los autores elportadordevegetaleselportadordevegetaleselportadordevegetaleselportadordevegetales (Fig 3Fig 3Fig 3Fig 3 y 4y 4y 4y 4). Se trata de un personaje

con una gestualidad especfica, parado de frente con plantas en ambas manos. Plantas

en las que destacan la parte area y las races. Plantas de diversas especies. El gesto de

los personajes tambin se repite en portadores de cetros, de cabezas trofeos, de

hachas, de armas.

Fig. 3 Portador de vegetales. Nazca. Yacovleff y Herrera, 1934.


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Fig. 4. Portador de Vegetales. Chimu. Yacovleff y Herrera, 1934.

Apelando a la idea de la Ambigedad, en tanto posibilidad de generar dos o ms

sentido, me interesa rescatar algunas imgenes recurrentes en Aguada a partir de lascuales trazar un posible eje de ambigedad al que opt por llamar ArmaArmaArmaArmassss----PlantasPlantasPlantasPlantas. En

especial me interesaron ciertos personajes cuya gestualidad en Aguada remite a los

portadores de vegetales que ocurren a lo largo de los Andes. FlordeArcollamanalas

flechaslosMbyaGuarannoscuentaClastres.Dato curioso.

Estos personajes en Aguada, han sido descriptos en general como guerreros

portando, o flanqueados, por armas. Sin embargo, son notables algunas

particularidades de estas armas cuya flexibilidad en algunos casos remite a lo vegetal,

as como la presencia de potenciales races (Fig 6Fig 6Fig 6Fig 6----7777) al tiempo que en diversas

oportunidades la morfologa resulta asimilable a plantas (Fig 8,9, 10Fig 8,9, 10Fig 8,9, 10Fig 8,9, 10)

Fig. 6. A. R. Gonzlez 1998. Personaje con propulsor y proyectiles.


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Fig. 7. A. R. Gonzlez 1998.

Fig. 8. A.R. Gonzlez 1998.


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Fig. 9 A. R. Gonzlez 1998.

Fig. 10. A. R. Gonzlez 1998. Apndice.

Podra surgir la pregunta y si son plantas qu plantas son? Y tentarnos a una

identificacin taxonmica. Sin embargo, en esta instancia no me interesa demasiado el

taxn, ya he discutido anteriormente la posibilidad de que los ocupantes de Ambato en


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el pasado no hayan ledo a Linneo. MMMMe interese interese interese interesa el poa el poa el poa el potencial carcter ambiguotencial carcter ambiguotencial carcter ambiguotencial carcter ambiguo que

puedan presentar estos elementos.

Esta es una cuestin que aqu slo esbozo en algunos ejemplos y habr que continuar

explorando sin dudas con mayor profundidad. Resulta sugerente para continuar en esta

lnea la idea discutida entre Kounen, Narby y Ravalec (2008) acerca de la ambigedad

del mundo de los chamanes, que al igual que las plantas pueden curar o matar.

Otro punto interesante lo sealan Llamazares y Martnez Sarasola (2006) refiriendo a

hbridos y metamorfosis en motivos Aguada. Ella dice respecto de ciertos diseos

vinculados a la transformacin Sibien los elementos que participan son claramente

zoomorfos, el mecanismo de generacin de las formas corresponde ms a un

crecimientopropiode lovegetal. Idea que encuentro plausible en el marco de estas

reflexiones. (Fig.Fig.Fig.Fig. 11111111 y 12y 12y 12y 12)

Fig 11.

Fig 12. Foto.Sofa Juez


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MMMManchasanchasanchasanchas----SemillasSemillasSemillasSemillas

El registro arqueobotnico del valle de Ambato llama la atencin sobre varios aspectos

del rico vnculo entre los ocupantes de la regin entre los S. VII y XI y las plantas. Uno en

particular, aunque no exclusivo de Aguada, es el fuerte vnculo con las Leguminosas.Estas plantas con vainas y semillas han participado ntimamente en la vida de estas

comunidades. Brindando techo y abrigo (Prosopis y Acacia); transformando cuerpos

desde el alimento (Prosopis), transformando alimentos a travs del fuego (Prosopis,

Acacia); transformando materia a travs de otros fuegos (Prosopis) yyyy en particularen particularen particularen particular

transformando o tal vez mejor ampliando-percepciones a travs del consumo de

plantas psicoactivas (Anadenanthera).

Como mencionamos anteriormente, las transformaciones en la iconografa Aguada son

recurrentes, aunque a simple vista, en estas slo parecen estar involucrados humanos y

animales. Resulta cuanto menos curiosa la ausencia en las representaciones de quien hasido largamente sealada como vehculo de estas transformaciones: Anadenathera.

(Fig.Fig.Fig.Fig. 13131313)

Me permito por un momento entrar en la esfera de lo anecdtico. Vena pensando

algunasdelasideasquepresentoaqucuandoparticipelaopasadodeunTallerde

Arqueobotnica en Chile. Durante una semana hablamos mucho de plantas,

microscopios,clulas,semillas,problemastcnicos.Yohablabaenmipresentacindel

gneroProsopis,deladificultaddeencontrarindicadoresanatmicosparaidentificara

nivel de especie en carbn, punto que me llevo nuevamente- a dudaracerca de larelevanciadeatarnostanfuertementeanuestrastaxonomas,irrelevantesseguramente


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en el pasado. Hablaba de la necesidad de indagar en otro tipo de asociaciones

contextuales, hablbamos de leguminosas y vainasVernica Lema introduce el

comentario esas manchas de Jaguar en Aguada.. habra que revisarlas. Parecen

semillasdecebil..Acordamos.(Fig.14Fig.14Fig.14Fig.14)

Lo interesante es que nadie all objet la idea, pareci casi natural, y seguimos hablando

de otros temas. Al igual que con el caso de la estudiante, cuando tomamos prestados

ojos ajenos, en este caso de gente habituada a tratar con plantas, a mirarlas por dentro

y por fuera, a tocarlas, a medirlas, la mirada pareci volver a variar.

En cuanto a la idea de representacin de Cebil, como antecedente en el rea andina,

podemos citar a Patricia Knobloch (2000) quien ha argumentado la interpretacin de

algunos elementos presentes en cermica Wari, como diferentes partes de la planta

Anadenanthera, (flores, hojas, vainas).

Examinemos en la iconografa los elementos circulares, asociados en la literatura a

manchas de jaguar, cuya forma, desde mi perspectiva, podra asociarse al vehculo

ms que al resultado de la transformacin.

Aunque antes, es pertinente revisar de donde procede la idea de asociar estos

elementos circulares a manchas de Jaguar. En la tesis de Marcos Gastaldi (2010)

encontramos una interesante discusin acerca del surgimiento de lo Draconianolo Draconianolo Draconianolo Draconiano y su

insercin en la historia no slo de la Arqueologa sino del pas, en la que participan a

principios del S. XX las miradas de Boman, Ambrosetti, Lafone, Debenedetti, Quiroga,

Casanova. Es Levillier, quien en 1927 propone que las figuras definidas comodraconianas se tratan en realidad de figuras felinizadas. El inters de Levillier era

plantear la existencia de cierta unidad mitolgica entre las culturas indgenas, no

solamente andinas, sino compartida por varios pueblos de las tierras bajas.

No era concebible que los diaguitas escaparan a la unidad tan claramente

patentizada en las naciones vecinasdel norte, niera aceptable que donde las dems

representaban al diosfelino, particularmenteal jaguar,ellos imaginaranundragn.

(Levillier 1927, en Gastaldi 2010)


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Al comparar la cermica Recuay -que Tello en Per asocia a la representacin de un dios

felino- con la alfarera draconiana, encuentra similitudes ciertamente notables. Pero

De dnde toma Tello, y por ende Levillier, la relevancia del Jaguar? - De lo

etnogrfico. Estas ideas se basaron en la percepcin de quienes recopilaban

informacin etnogrfica a fines del siglo XIX y principios del XX, fundada en que exista

un miedo ancestral a una Naturaleza indmita representada por el Jaguar. Cito

Levillier 1927:74, en Gastaldi 2010:

Enrigordeverdad,nadatienedeextraoquesiendoeltigrelafieramsdifundiday

cruel del continente, actuara en forma de obsesinde obsesinde obsesinde obsesin sobre la sensibilidad primitivasensibilidad primitivasensibilidad primitivasensibilidad primitiva

aterrorizadaaterrorizadaaterrorizadaaterrorizada,hastaelpuntodeestablecerseenlasdivinidadesyocuparunlugaresencial

enlas imgenesdelasobrasdearte.Elindiodela regin serranadel callejnde los

Mochicasyde laregin Diaguita, veneraron a loqueadoraban,por bueno; y loque

teman por malo. A ambas fuerzas respetaron y sirvieron, y a ambas dirigieron sus

holocaustos interesados. La esperanzacomo elespanto, dilatan los ojosymueven la

fantasa, al desequilibrar el juiciodesequilibrar el juiciodesequilibrar el juiciodesequilibrar el juicio. De all las fbulas, las creencias y supersticiones

transmitidasdepadresahijos,transportadasdespusalacermicaya losenseresde

usodiario.

Definitivamente, estas ideas merecen repensarse desde etnografas ms sensibles a las

que tenemos acceso hoy, un siglo ms tarde, en donde el Chamanismo es entendido

como mundo multiguo; donde la Naturaleza es claramente asumida como una

construccin de la modernidad muy alejada de otras ontologas; que los mal llamados

alucingenos no alteran el juicio sino que amplan la consciencia, y que muestran lo

poco que comprendemos y el largo camino que queda por andar.

Retomando la reflexin, no quiero alejarme de las plantas. Ni del Jaguar tampoco. Esta

invitacin a repensar algunas ideas no quita importancia al Jaguar. De hecho, tengo la

impresin de que cuando en Aguada quieren presentar un jaguar lo hacen. Estn

presentes con sus manchas mltiples y son recurrentes (Fig 15Fig 15Fig 15Fig 15)

Pero muchas otras veces, se representan seres que nos resultan familiares o no- o

transformaciones. Y en esas ocasiones, las manchas -o mejor estos crculos- remiten

plausiblemente al vehculo de la transformacin: las semillas de cebil.las semillas de cebil.las semillas de cebil.las semillas de cebil.

Vemos, humanos y no humanos portando estos crculoscrculoscrculoscrculos (Fig 16Fig 16Fig 16Fig 16). Entiendo es vlido

preguntarse si es posible, que el Jaguar en ocasiones -como cualquier hijo de vecino-


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portara la impronta del Cebil, y llevara esta marca al igual que humanos, serpientes,

monos, sapos, aves, camlidos

Fig. 16Fig. 16Fig. 16Fig. 16.... Elementos circularesElementos circularesElementos circularesElementos circulares en diversas representaciones de humanos y noen diversas representaciones de humanos y noen diversas representaciones de humanos y noen diversas representaciones de humanos y no----humanos.humanos.humanos.humanos.

Tal vez desde esta ptica el Jaguar, aun sin perder importancia, saldra del centro....

Porque son las plantas las que permiten el dilogo y el entendimiento entre las especiesPorque son las plantas las que permiten el dilogo y el entendimiento entre las especiesPorque son las plantas las que permiten el dilogo y el entendimiento entre las especiesPorque son las plantas las que permiten el dilogo y el entendimiento entre las especies -

incluido el Jaguar- como lo han sealado desde Castaneda hasta Kopenawa y Albert

(2010), as como diversidad de etnografas (Narby y Huxley, 2009). Y en Aguada, el cebil

posiblemente estableci ese dilogo

Nuevamente, no es aqu lo relevante al igual que en el caso de las armas-plantas,

establecer y definir si son manchas o si son semillas. No importa. Lo que importa es que

nuevamente resulta ambiguo. Siguiendo en esta lnea, existe en relacin precisamente a

la idea de entendimiento otro eje ambiguo, o multiguo, que podramos llamar SemillaSemillaSemillaSemilla

[[[[PlantaPlantaPlantaPlanta]]]]----ManchaManchaManchaManchassss----SentidosSentidosSentidosSentidos....

Resulta notable en mltiples representaciones, como estas manchas/semillas, e

incluso en ocasiones partes de plantas -como hojas de leguminosas- se replican en el

lugar de los rganos sensoriales: ojos, boca y en ocasiones odos ((((Fig. 17Fig. 17Fig. 17Fig. 17, 18, 19, 18, 19, 18, 19, 18, 19)))).

Entiendo esto no es aleatorio y ameritar un anlisis mucho ms profundo.


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Fig. 17.Fig. 17.Fig. 17.Fig. 17. Elementos circularesElementos circularesElementos circularesElementos circulares replicados en rganos sensoriales.replicados en rganos sensoriales.replicados en rganos sensoriales.replicados en rganos sensoriales.


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Fig. 18.Fig. 18.Fig. 18.Fig. 18. Elementos circularesElementos circularesElementos circularesElementos circulares replicados enreplicados enreplicados enreplicados en ojos; representacin de hojas compuestasojos; representacin de hojas compuestasojos; representacin de hojas compuestasojos; representacin de hojas compuestas comocomocomocomo laslaslaslasde Leguminosas entrede Leguminosas entrede Leguminosas entrede Leguminosas entre llllas que se incluye Anadenantheraas que se incluye Anadenantheraas que se incluye Anadenantheraas que se incluye Anadenanthera---- en boca/narizen boca/narizen boca/narizen boca/nariz....

Fig. 19. Diseo de personaje portando elementos circulares reemplaza la boca del personaje.Fig. 19. Diseo de personaje portando elementos circulares reemplaza la boca del personaje.Fig. 19. Diseo de personaje portando elementos circulares reemplaza la boca del personaje.Fig. 19. Diseo de personaje portando elementos circulares reemplaza la boca del personaje.


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AAAAlgunas reflexioneslgunas reflexioneslgunas reflexioneslgunas reflexiones

Para ir cerrando, y volviendo a mi inquietud inicial acerca de los recortes en registrosgenerados por mundos no-recortables o al menos no recortables a nuestro modo-

inquieta como las categoras generadas por la Modernidad no funcionan. Algunas de las

ideas tradas aqu invitan a deconstruir incluso nuestra ms amplia categorizacin de los

no-humanos: Los reinos mismos. En este sentido ya no me preocupan tanto el nivel

de gnero o especie -que tanto desvela en Arqueobotnica- si dudosos se tornan los

reinos animal, vegetal, mineral.

La construccin Moderna de categoras como animal, vegetal o humano en tanto

esferas disociadas, nos lleva a buscar en el registro arqueolgico: animales y/o plantas,

y/o humanos, y as perdernos de interrelaciones surgidas de ontologas bien diferentes

a la propia.

Y en tanto han sido las plantas y su representacin- las que me convocaron, quiero

apelar a una idea vertida en el libro ya citado de Kounen, Narby y Ravalec (2008). En su

dilogo acerca de Plantas y Chamanes en Amazona Peruana los autores se preguntan

de qu hablamos al hablar de entegenos?

Y la respuesta es simple y compleja a la vez. Las plantas psicoactivas ocupan un lugar

central en el conocimiento del mundo. Conocimiento que contradice el paradigma

occidental.

-Porqu el mundo se ordena de tal modo? Porquelaplantalodijo, es la respuesta.

Son las plantas la base de la deconstruccin misma del binomio Naturaleza-Cultura. Es

otra epistemologa lejos de la epistemologa de los microscopios. Y se preguntan, y me

pregunto, si es posible, en un acto de cortesa epistemolgica, al menos por un

momento, imaginar que creemos, que lo que los chamanes dicen es cierto

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