el hombre como ente tiene las siguientes características
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ÍNDICE GENERAL
INTRODUCCIÓN i
CAPÍTULO 1
1. ANÁLISIS DE FUNDAMENTOS
1.1 LOS SACRAMENTOS 2
1.1.1 Orígenes 2
1.1.2 El Bautismo 4
1.1.3 La Confirmación 5
1.1.4 La Eucaristía 6
1.1.5 Penitencia y Reconciliación 6
1.1.6 Sacramento del Orden 6
1.1.6.1 Obispo 7
1.1.6.2 Presbítero 7
1.1.6.3 Diácono 7
1.1.7 Unción de los Enfermos 7
1.1.8 El Matrimonio 7
2
1.2 GENERALIDADES 8
1.2.1 La Iglesia y los sacramentos 9
1.3 EDUCACIÓN SACRAMENTAL 11
1.4 LA CATEQUESIS 11
1.4.1 La catequesis y el anuncio del Evangelio 12
1.4.2 La catequesis y los Sacramentos 12
1.4.3 La catequesis y los adolescentes 13
1.5 EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN
1.5.1 Generalidades 14
1.5.2 El sacramento de la Confirmación en la
historia de la salvación 16
1.5.3 Signos del Sacramento de la Confirmación 16
1.5.4 Celebración del Sacramento de la
Confirmación 16
1.5.5 Características del Confirmando 18
1.6 TEMAS DE LA CATEQUESIS DE CONFIRMACIÓN
1.2.3.1 Primer bloque temático 19
1.2.3.2 Segundo bloque temático 19
1.2.3.3 Tercer bloque temático 19
1.2.3.4 Cuarto bloque temático 19
1.2.3.5 Quinto bloque temático 20
1.2.3.6 Sexto bloque temático 20
3
1.7 REGIÓN GEOGRÁFICA: MUNICIPIO DE MIXCO 21
1.7.1 Aspectos físicos 21
1.7.1.1 Ubicación 21
1.7.1.2 Datos físicos 22
1.7.1.3 Aspectos Medio Ambientales 22
1.7.1.4 División Socio Política 22
1.7.2 Aspectos Humanos 22
1.7.2.1 Población 22
1.7.2.2 Etnias 22
1.7.2.3 Idiomas 22
1.7.2.4 Socioeconomía 23
1.8 LA IGLESIA CATÓLICA EN GUATEMALA 24
1.8.1 Las Jurisdicciones 24
1.8.2 Iglesia Católica en Mixco 25
1.8.3 Parroquias de Estudio 28
1.8.3.1 Parroquia San Nicolás
de Tolentino 28
1.8.3.2 Cuasiparroquia
San José del Buen Consejo 29
CAPÍTULO 2
2. JUSTIFICACIÓN HUMANÍSTICA 31
4
CAPÍTULO 3
3. METODOLOGÍA 35
3.1 Encuesta a jóvenes 35
3.1.1 Criterio de Inclusión 35
3.1.2 Criterio de Exclusión 36
3.2 Entrevista a catequistas 36
3.3 Focus Group a confirmandos 37
CAPÍTULO 4
4. ANÁLISIS DE RESULTADOS
4.1 Encuesta a jóvenes 39
4.2 Entrevista a Catequistas 51
4.3 Focus Group 52
CAPÍTULO 5
5. PROPUESTA DE DISEÑO
5.1 DEFINICIÓN DEL PROBLEMA DE DISEÑO 55
5.2 OBJETIVOS DE DISEÑO 56
5.3 DEFINICIÓN DE GRUPO OBJETIVO 57
5.3.1 Grupo objetivo primario 57
5.3.2 Grupo objetivo secundario 58
5
5.4 ESTRATEGIA DE COMUNICACIÓN 59
5.4.1 Comunicación visual 59
5.4.2 Material didáctico 59
5.4.2.1 Mediación pedagógica 59
del material didáctico
5.4.2.2 Criterios para la elaboración
del material gráfico didáctico 60
5.4.2.3 Juegos educativos 60
5.4.2.4 Funciones de los juegos
Educativos 60
5.4.2.4.1 Innovadora 61
5.4.2.4.2 Motivadora
5.4.2.4.3 Estructuradora de
la realidad 61
5.4.2.4.4 Controladora de los
contenidos a enseñar 61
5.4.2.4.5 Solicitadora 61
5.4.2.4.6 Formativa 61
5.4.3 Tipos de aprendizaje 61
5.4.4 Diseño de juegos educativos 62
5.4.5 Requerimientos específicos del material 63
5.4.6 Implementación y desarrollo de los juegos 63
5.4.7 Proceso de conceptualización 64
6
5.5 BOCETAJE 67
5.5.1 Logotipo 69
5.5.2 Guía de uso de material 70
5.5.3 Tarjeta de entrevista 81
5.5.3 Presentación Interactiva “La persona” 83
5.3.4 Rompecabezas “Armando Ando” 85
5.3.4.1 Caja 87
5.3.5 Presentación Interactiva “El Dios del Pueblo” 88
5.3.6 Acertijo Cristiano 91
5.3.6.1 Caja 96
5.3.7 Línea del tiempo de la Iglesia 97
5.3.8 Afiche “Los Sacramentos 99
5.3.9 Memoria “Dones y frutos” 100
5.3.9.1 Caja 104
5.3.10 Certificado del Sacramento 105
CONCLUSIONES 106
RECOMENDACIONES 107
BIBLIOGRAFÍA 108
ANEXOS 109
7
INDICE DE GRÁFICAS
1. Mapa de Mixco 21
2. Género: Masculino femenino 39
3. Edades 39
4. ¿Has recibido el sacramento de la Confirmación? 39
5. Si no la has recibido ¿Cuál es la Razón? 40
6. ¿Con qué regularidad asistes a misa? 40
7. ¿Cuál es tu motivación para asistir a misa? 41
8. Asistes a algún grupo o comunidad parroquial? 41
9. ¿Con qué frecuencia participas con tu familia
en actividades de Parroquia? 42
10. Algún miembro de tu familia participa en alguna actividad,
grupo o movimiento dentro de la Parroquia? 43
11 Cuál? 43
12. Si no asistes a grupos Parroquiales, ¿Cuál es la razón? 43
13. ¿Por qué decidiste recibir el sacramento de la Confirmación? 44
14. ¿Hace cuanto tiempo recibiste el sacramento de
la Confirmación? 44
15. ¿Crees que en la catequesis de Confirmación se te motivó
lo suficiente para integrarte a la comunidad
Parroquial? 45
16. Cuando recibiste el Sacramento de la Confirmación, ¿Cuáles
eran las actividades que te facilitaban la comprensión de los
temas, o cuales crees que te los habría facilitado? 45
17. Crees que de haber recibido más motivaciones durante la
catequesis de confirmación, te habrías integrado a grupos
Parroquiales, y acudirías más frecuentemente a recibir los
sacramentos? 46
18. ¿Qué tipografía entiendes con mayor facilidad? 49
19. ¿Cuál tipografía te atrae más? 49
20. ¿Qué tipo de ilustración te atrae más y entiendes mejor? 49
21. ¿Qué combinación de colores es más atractiva para ti? 50
8
INTRODUCCIÓN
En la vida ordinaria de nuestra sociedad, día a
día se vive en un ambiente de violencia, indiferencia,
conformismo y desvalorización de la persona
humana. Entre las causas que originan esta situación
se puede mencionar la siguiente: la ausencia de
valores y principios que estén respaldados por una fe
y un modelo de vida a seguir.
La religión en la vida de las personas, es un
aspecto muy importante para su desenvolvimiento,
ya que marca un patrón de conducta que se rige
mediante los límites entre el bien y el mal, que sus
creencias le han indicado. La Iglesia católica
presenta a los sacramentos instituidos por Jesucristo
como fuente de salvación, como signos que permiten
que la persona crezca espiritualmente y pueda ser
testimonio vivo en su comportamiento, que por
medio de ellos fomente sus valores y su fe en Dios.
El sacramento de la Confirmación es nuestro
tema de estudio, y se observa por parte de algunos
jóvenes que lo reciben indiferencia y concepción del
mismo como requisito, que no se adecua a sus
intereses cotidianos. Al observar el proceso de
preparación ante el sacramento, se ha encontrado
un problema: la falta de material gráfico dinámico,
adecuado a las expectativas de los jóvenes, que
apoye las charlas y actividades que se realizan
durante la catequesis de preparación para recibir el
sacramento.
El material de apoyo debe ser ágil y sencillo, y
hacer eco de las recomendaciones conciliares: “Es
de suma importancia que los fieles comprendan
fácilmente los signos sacramentales y reciban con la
mayor frecuencia posible los sacramentos que han
sido instituidos para alimentar la vida cristiana.”1
La importancia de este material es esencial, ya
que cuando incluye más elementos visuales, y
contiene mayor cantidad de dibujos y diseños, se
facilita el proceso de comunicación, se motiva a los
jóvenes, se hace más accesible la comprensión de los
contenidos, pues al tener ellos tanta energía y
dinamismo, se necesita captar la atención de sus
sentidos, en este caso al hacer énfasis a la vista,
captando su atención e interés.
Este trabajo de investigación tiene como
objetivo principal determinar las posibles
motivaciones, elementos visuales y gráficos que
contribuirían a la creación de material gráfico que
apoye las catequesis en su afán de crear conciencia
ante el sacramento y los compromisos que este
conlleva.
1 Concilio Vaticano II SC No. 59
9
A continuación, se presenta un marco teórico en
donde se fundamenta la naturaleza de los
Sacramentos, enfocándose principalmente en el
Sacramento de la Confirmación, tema de este
estudio.
Luego, se explica la metodología utilizada y el
análisis de resultados de las encuestas, entrevistas y
focus group que se realizaron.
Al tomar como referencia esta investigación, se
realizó una propuesta de material gráfico didáctico
de apoyo, y con base en todo el conjunto, las
conclusiones y recomendaciones.
10
1. ANÁLISIS DE FUNDAMENTOS
1.1 Los Sacramentos
La palabra sacramento significa “algo sagrado”,
un símbolo de algo sagrado, una forma visible de la
gracia invisible. Sólo Dios es la causa principal de los
sacramentos. “Los sacramentos son signos externos de la
gracia interna, instituidos por Cristo para nuestra
santificación”2
1.1.1Orígenes.
“Los sacramentos son hipotéticamente necesarios,
esto significa que si queremos obtener un fin
sobrenatural, debemos utilizar los medios sobrenaturales
diseñados para obtenerlos”3. La Iglesia enseña que
aunque Dios no está forzado a utilizar símbolos de las
realidades espirituales y sagradas, a Él le place hacerlo
así y esto constituye su modo adecuado para tratar con
los hombres “Se puede decir que la doctrina
sacramental es coextensiva con el cristianismo
histórico”4.
2 Disponible en: www.enciclopediacatolica.com ( Catechismus concil.
Trident., n. 4, ex S. Aug. “De catechizandis rudibus”) 3 Disponible en: www.enciclopediacatolica.com “Necesidad y naturaleza
de los sacramentos” 4 Disponible en: www.enciclopediacatolica.com “Necesidad y
naturaleza de los sacramentos”
Se entiende la palabra sacramento en su sentido
más amplio como el signo visible de algo sagrado, se
puede deducir que el mundo es un vasto sistema
sacramental en el que las cosas materiales son señales
de las cosas sagradas o espirituales. “La redención del
hombre no se realizó de modo invisible. A través de los
patriarcas y los profetas, Dios renovó la promesa de la
salvación hecha al primer hombre; se utilizaron símbolos
externos para expresar la fe en el redentor prometido. La
encarnación tuvo lugar porque Dios trató con los
hombres del modo más adecuado a su naturaleza.”5
La Iglesia como institución visible tiene ceremonias
y símbolos de las cosas sagradas. Santo Tomás escribe
que es propio del hombre sentirse atraído por cosas
corpóreas y sensibles, es por lo tanto congruente que
tenga estos medios de salvación en forma de signos
sensibles llamados sacramentos.
San Agustín dice que toda religión verdadera o
falsa tiene sus propios símbolos o sacramentos. Los
versados en la escritura y los teólogos afirman que hubo
sacramentos bajo la ley natural y la ley mosaica, bajo la
ley de la naturaleza y la ley de Cristo.
“La salvación se otorgaba a través de la fe en el
redentor prometido y los hombres expresaban su fe por
medio de algunas señales externas. Dios no determinaba
cuales debían de ser esos signos, lo dejaba al pueblo,
5 Disponible en: www.enciclopediacatolica.com “Necesidad y naturaleza de
los sacramentos”
11
más probablemente a los líderes y a los jefes de familia
que eran guiados en su elección por una inspiración
interior del Espíritu Santo6”
En el tiempo de Abraham, cuando la fe se
debilitó, muchos cayeron en la idolatría, entonces Dios
intervino y como símbolo de fe escogió la circuncisión;
sacramento instituido como remedio del pecado original
que confería la gracia, no por sí mismo, sino por razón de
la fe en Cristo.
“El sacrificio de Melquisedec, el sacrificio de los
amigos de Job, las varias limosnas y oblaciones para el
servicio de Dios son mencionados por Santo Tomás
(III:61:3, ad 3; III:65:1, ad 7) como observancias externas
que pueden ser consideradas como los signos sagrados
de aquel tiempo, que prefiguraban las sagradas
instituciones futuras y –añade él- que pueden ser
llamadas sacramentos de la ley de la naturaleza7.
Los teólogos generalmente dividen los
sacramentos de este tiempo en tres clases:
a. Las ceremonias con las que los hombres eran
marcados como ministros de Dios.
b. Las ceremonias que consistían en el uso de
cosas que pertenecían al servicio de Dios.
6 Disponible en: www.enciclopediacatolica.com “Existencia de los
símbolos sagrados” 7 Disponible en: www.enciclopediacatolica.com “Existencia de los
símbolos sagrados”
c. Las ceremonias de purificación para los
sacerdotes: lavado de manos y pies, afeitado
de la cabeza etc.
Como se acercaba el tiempo de la venida de
Cristo, y para que los israelitas pudiesen estar mejor
instruidos, Dios habló a Moisés, revelándole en detalle los
signos sagrados y las ceremonias por los que ellos debían
manifestar explícitamente su fe en el futuro redentor. Esos
signos y ceremonias fueron los sacramentos de la ley
mosaica, los cuales se comparaban con los sacramentos
que existían antes de la ley como algo determinado se
compara a lo indeterminado, ya que antes de la ley no
se había determinado qué signos deberían usar los
hombres
“El Decreto para los Armenios, publicado por
orden del Concilio de Florencia, dice que los
sacramentos de la antigua ley no conferían la gracia,
sino que sólo prefiguraban la que iba a ser otorgada por
la pasión de Cristo. Esto significa que ellos no daban la
gracia por si mismos (i.e. ex opere operato), sino
únicamente en razón de la fe en Cristo que ellos
representaban” 8
El concilio de Trento promulgó que los siete
sacramentos de la nueva Ley fueron instituidos por Cristo.
Por lo que vienen originalmente de Dios, “Hay que añadir
a ello que la gracia es, en cierto sentido, participación
de la naturaleza divina y nuestra doctrina es
8 Disponible en: www.enciclopediacatolica.com “Existencia de los
símbolos sagrados”
12
impugnable: Solamente Dios puede dictar que el
hombre participe de su naturaleza a través de
ceremonias exteriores”9.
Solo Dios puede definir que el hombre participe
de su naturaleza a través de ceremonias.
Los sacramentos de la nueva ley fueron instituidos
por Jesucristo y son siete los que se pueden agrupar de
tres maneras:
a. Sacramentos de Iniciación cristiana:
Bautismo.
Confirmación.
Eucaristía.
b. Sacramentos de Curación
Penitencia
Unción de enfermos
c. Sacramentos de misión
Matrimonio
Orden Sacerdotal
9 Disponible en: www.enciclopediacatolica.com “Origen de los sacramentos
A continuación se describe cada uno de
estos sacramentos.
1.1.2 El Bautismo. E l bautismo es el sacramento
común para todos los crist ianos. Establece una
relación personal con Jesucristo. Signif ica
también la incorporación a la comunidad de
los creyentes, a la Iglesia. Obra el perdón de
los pecados y marca el comienzo de una
nueva vida como hermano o hermana de
Jesucristo, hi jo o hi ja de Dios. Toda persona
puede recibir el Bautismo y toda persona
puede administrarlo, aunque el la misma no
esté bautizada, con tal que quiera hacer lo
que la iglesia hace. El bautismo tiene val idez
para siempre. No es posible anularlo. Ningún
pecado suprime el pacto sel lado por el
Bautismo.
Generalmente se bautiza a los niños
pequeños, que son l levados por sus padres y
padrinos, quienes además de haberles
transmitido la vida, también quieren
transmiti r les la fe, haciéndose el los
responsables de conducir y acompañar a su
hi jo por el camino de la fe. Las personas
adultas también pueden recibir este
sacramento, pero deben pasar por un tiempo
de preparación aprendiendo lo que es la fe.
En la solemnidad de la Vigi l ia Pascual los
creyentes adultos y niños renuevan las
promesas bautismales.
13
La palabra Bautismo signif ica ser inmerso
en el agua, que es el elemento de la vida. El
bautismo se administra de la s iguiente
manera: El celebrante derrama agua tres
veces sobre la cabeza del bautizando
mientras dice: “yo te bautizo en el nombre
del Padre, del Hi jo y del Espír i tu Santo”.
1.1.3 La Confirmación. Los niños al haber s ido
bautizados de pequeños, no pudieron
pronunciar el los mismos la confesión de fe,
s ino que pronunciaron en representación suya
los padres y padrinos. Cuando l legan a una
edad en la que pueden dar fe de sus
creencias (desde los 14 años). Al igual que el
Bautismo, la Confi rmación imprime una señal
espir i tual, una marca indeleble. Por eso este
sacramento sólo puede recibirse una vez. El
don del Espír i tu Santo capacita al confirmando
para l legar a ser sal de la tierra y la luz del
mundo, para dar testimonio de Jesucristo por
medio de la propia vida y acción, de tal modo
que todos se den cuenta.
Actualmente el sacramento de la
Confirmación se administra de manera
parecida a como se administraba en tiempos
de los apóstoles. El obispo o su representante
autorizado extiende sus brazos sobre los
confirmandos e implora para ellos el don del
Espír i tu Santo. Después pone su mano sobre
cada uno de los confirmandos, habla a cada
uno por su nombre y le dice: “Recibe por
esta señal el don del Espír i tu Santo”. Al mismo
t iempo unge la frente del confirmando con
santo crisma y le marca así con la señal del
Espír i tu de Dios para que se conozca a quien
pertenece esa persona, de manera parecida
a como se conocía a los esclavos por la
señal de su amo que l levaban marcada. Los
bautizados renuevan sus promesas
bautismales y recitan la confesión de fe de la
iglesia Catecismo de la Iglesia Católica.
En la confirmación:
- Se dice “Sí” a C r isto y se confiesa la
prontitud para declararse solidarios de él y
no renegar de su fe.
- Se declara la prontitud para com-
prometerse a favor de la iglesia y ayudar a
sus hermanas y hermanos.
La confirmación perfecciona la gracia
bautismal; es el sacramento que da el Espír i tu
Santo para enraizar más profundamente la
f i l iación divina, incorporar más f i rmemente a
Cristo, hacer más sól ido el v ínculo con la
Iglesia, asociar todavía más a su misión y
ayudar a dar testimonio de la fe crist iana por
la palabra acompañada de las obras.
14
1.1.4 La Eucarist ía. El sacramento de la
Eucarist ía es el centro y el corazón de todos
los actos de culto de la Iglesia de Jesucristo.
Este sacramento cumple día tras día en todo
el mundo el encargo dado por Jesús a sus
apóstoles en la víspera de su pasión: “Haced
esto en conmemoración mía”. Por eso, la
celebración se fundamenta en el recuerdo de
la Últ ima Cena de Jesús, según atestigua San
Pablo que es una tradición Santa.
La Iglesia celebra la Eucarist ía como
comunión de alabanza y de acción de
gracias, como comunión en la Santa Cena y
también como comunión a la que el
sacrif icio de Cristo obl iga. Así , no sólo se
mantiene vivo el recuerdo de lo que Dios hizo
por nosotros por medio de Jesucristo, s ino
que él se hace presente en su celebración
Catecismo de la Iglesia Católica.
Eucarist ía s ignif ica “Acción de Gracias”.
Este nombre se aplica a toda la celebración.
Pero también se l lama eucarist ía, para
desl indarla de la l i turgia de la palabra a la
segunda parte de la misa, que contiene la
plegaria eucaríst ica. Asimismo, al pan
transustanciado (consagrado) que se recibe
en el culto divino y que se venera se le l lama
eucarist ía.
1.1.5 Penitencia y Reconciliación. El perdón de
los pecados que se afirma en el credo, lo
experimenta concretamente cada individuo
en el sacramento de la Penitencia. Cada
bautizado puede recibir el sacramento de la
Reconcil iación por medio de un sacerdote que
haya obtenido de la iglesia autoridad para
hacerlo. La persona que después del bautismo
haya cometido un pecado grave, t iene que
reconcil iarse con Dios y con la comunidad de
los creyentes, antes de recibir la sagrada
comunión. Al pecador se le exige que
reconozca su culpa y que tenga el f i rme
propósito de cambiar su vida; que confiese su
culpa y esté dispuesto a reparar, en la medida
de lo posible, la injusticia cometida, y que
acepte la penitencia impuesta por el
sacerdote.
1.1.6 El Sacramento del Orden.
Todo bautizado y confirmado participa en el
sacerdocio de Cristo. Por eso se habla del
“Sacerdocio Universal” de los creyentes. Eso significa
que cada uno, según su propia vocación, participa
de la misión de Jesucristo. El ministerio sacramental
en la iglesia tiene tres niveles: Los obispos, los
presbíteros y los diáconos. Todos ellos son partícipes
de sacerdocio de Jesucristo; el ministerio que ellos
desempeñan se fundamenta en él; representan a la
iglesia.
15
1.1.6.1 Obispo. Los obispos guardan y dir igen
a la iglesia y velan porque el Evangelio de
Jesucristo se proclame en toda su plenitud. El
ministerio episcopal está reservado para
varones que, lo mismo que los presbíteros,
v iven en cel ibato.
1.1.6.2 Presbítero . Popularmente se les l lama
Sacerdotes. La Iglesia Ortodoxa y la Iglesia
Catól ica creen que es voluntad de Cristo que
el ministerio presbiteral esté reservado para
los varones. En nuestra iglesia los presbíteros
están obl igados al cel ibato. Los presbíteros
en virtud del sacramento del orden están
consagrados para anunciar el evangelio a los
f ieles, para dir igir los y para celebrar el culto
divino.
1.1.6.3 Diácono: Para el ministerio del
diaconado pueden ser ordenados también
varones casados. Los diáconos no están
autorizados para celebrar la Eucarist ía, ni
para perdonar pecados mediante el
sacramento de la Penitencia. Están al
servicio de los pobres que hay en la
comunidad, ayudan en la celebración del
culto divino y se encuentran siempre al lado
de los presbíteros para prestarles asistencia.
1.1.7 La Unción de los enfermos:
Este sacramento se da a las personas
que están enfermas de gravedad, y se
administra de la s iguiente manera: El
sacerdote ora por el enfermo y con el
enfermo. Le unge en la frente y en las manos
con óleo consagrado. Después de la Unción,
el enfermo recibe la sagrada Comunión.
El sacramento de la Unción de los enfermos
puede administrarse al mismo tiempo a varias
personas en el hospital o en una iglesia parroquial. Si
la enfermedad se prolonga durante mucho tiempo, o
el enfermo empeora, el sacramento puede recibirse
varias veces.
1 .1 .8 E l Matr imonio .
Cuando un hombre y una mujer se
encuentran el uno al otro, se aman y no quieren
vivir ya el uno sin el otro, entonces se prometen
f idel idad para toda la vida: se administran
mutuamente el Sacramento del Matrimonio. Y
como no se trata sólo del amor del uno hacia el
otro, s ino también del amor de Dios, los que
contraen Matrimonio hacen esta promesa
públicamente, ante el sacerdote, como
representante de la Iglesia y ante dos testigos.
16
Su al ianza se sel la haciéndose donación
de sí mismos el uno al otro: se convierten en “Un
solo cuerpo y una sola alma”, y de esta manera
encuentran plenitud y fel icidad en su vida. De
esta íntima unión suya puede nacer una nueva
vida: el varón y la mujer l lagan a ser padre y
madre.
1.2 Generalidades
La enumeración de los sacramentos
probablemente se atribuye a Pedro Lombardo, quien en
su cuarto “Libro de las Sentencias” define a un
sacramento como signo sagrado que significa y produce
la gracia y luego enumera los siete sacramentos. Estos
siete sacramentos están todos mencionados en las
sagradas escrituras y fueron instituidos para el bien
espiritual de los que los reciben.
Cinco de ellos: Bautismo, confirmación,
penitencia, eucaristía y extremaunción benefician a la
persona en su carácter privado, mientras que la orden
sacerdotal y el matrimonio “afectan al hombre como ser
social y lo santifican para el cumplimiento de sus
obligaciones para la Iglesia y hacia la sociedad”10.
10 Disponible en: www.enciclopediacatolica.com “División y comparación de
los sacramentos”
El bautismo hace nacer de nuevo, por la
confirmación los cristianos se hacen fuertes; la eucaristía
alimenta espiritualmente, la penitencia sana el alma del
pecado, la extremaunción prepara para la vida eterna,
la orden sacerdotal provee de ministros de la Iglesia, y el
matrimonio da la gracia, para que como miembros de la
Iglesia militante se eduque a los hijos en el amor y el
temor de Dios.
Según el concilio de Trento el bautismo y la
penitencia son llamados “sacramentos de muertos”
porque al recibirlos dan vida a quien estaba muerto por
el pecado original o actual. Los otros cinco sacramentos
son llamados “sacramentos de vivos” (Confirmación,
Eucaristía, Orden Sacerdotal, Extremaunción) porque su
recepción exige estado de gracia.
Los primeros otorgan la gracia primera y los
segundos gracia segunda o sea un aumento de la
gracia santificante. Por lo tanto siempre otorgan alguna
gracia; entonces el principal efecto de los sacramentos
es una gracia doble. Tres sacramentos Bautismo,
Confirmación y Orden sagrado producen en el alma,
además de la gracia, un carácter, una señal espiritual,
indeleble, por lo que algunos consagran servidores de
Dios, otros soldados y otros ministros.
17
Para la administración válida del sacramento del
Bautismo no se requiere que la persona que lo administra
tenga una ordenación especial para bautizar, pero el
bautismo solemne solamente puede ser administrado
por los Obispos, Presbíteros y algunas veces por los
Diáconos.
La confirmación la confiere un Obispo. La
penitencia y la extremaunción la confieren únicamente
aquellos que cuentan con el orden sacerdotal y que
pueden consagrar. Una vez realizada la consagración la
pueden distribuir los diáconos o las personas preparadas
para ello. Las órdenes sagradas únicamente las
confieren los Obispos, y el sacramento del Matrimonio lo
confiere un ministro debidamente ordenado.
Los sacramentos confieren gracias e imponen
obligaciones; pero sin el consentimiento de los hombres,
Cristo no impone estas obligaciones.
La previa recepción del bautismo es condición
esencial para la recepción de cualquier otro
sacramento. Es condición para recibir lícitamente los
sacramentos, tener intención de recibirlos y estar con
actitud atenta durante la ceremonia de imposición.
Para recibir los “sacramentos de muertos”, se
debe mostrar arrepentimiento, actos de fe y esperanza.
Para recibir los “sacramentos de vivos”, se debe estar en
perfecto estado de gracia.
1.2.1 La iglesia y los sacramentos.
Los Sacramentos son actos visibles de Cristo
glorificado, pues como lo afirma el Concilio Vaticano II,
la fuerza de Cristo está presente en ellos, de modo de
que es Cristo quien confiere cada uno de ellos.
Son además actos de la Iglesia, quien mediante
sus ministros, los actualiza y renueva.
No hay sacramentos fuera de la Iglesia, la acción
salvadora que el hijo de Dios realizó mediante su
humanidad, Cristo ahora la realiza a través de la Iglesia y
sus ministros, que son su instrumento sacramental. Por los
sacramentos, la Iglesia de hoy, no es solamente sucesión
o conservación de la Iglesia de ayer; por los sacramentos
la Iglesia es cada día acontecimiento nuevo.
Por los Sacramentos se funda cada día la
comunidad de los regenerados en Cristo, de los
portadores del Espíritu Santo, de los reconciliados con
Dios, de los convocados a la salvación y congregados y
santificados como pueblo de Dios.
Los sacramentos como actos de la Iglesia, son la
máxima expresión de su misterio, como institución y
comunidad de gracia.
18
Los sacramentos son el signo más pleno, de una
actividad concretamente eclesial. “No en vano los
sacramentos se definen como signos visibles de una
realidad misteriosa que es la comunión del hombre con
Cristo”11
Los sacramentos no han sido inventados por la
Iglesia, ésta solamente aprovecha y administra la riqueza
que Dios le confió.
Si los sacramentos instituidos por Jesucristo como
medios de vida sobrenatural, son una maravilla y al
mismo tiempo una prueba estupenda de su amor, la
respuesta lógica de quien los recibe, debe consistir en
acogerlos con fe profunda y aprovecharlos lo más
posible a lo largo de la vida, a recibirlos con las mejores
condiciones y a vivirlos en la práctica de la rutina diaria.
Todos los hombres tienen derecho a la gracia de los
sacramentos, porque tienen derecho al amor de Dios.
11 Texto “Sacramentos para la vida”
19
1.3 Educación sacramental
Para recibir los sacramentos es necesaria
una catequesis en donde se estudian a
profundidad. Estas catequesis se imparten en
las dist intas parroquias y son los sacerdotes,
rel igiosos y laicos comprometidos los
encargados de ministrarlas.
1.4 La catequesis
Se entiende por catequesis al conjunto de
prácticas encaminadas a instruir en los dogmas y ritos de
una religión y supone la transmisión de un mensaje
religioso. La iglesia ha tomado la catequesis como una
de sus tareas primordiales ya que Cristo al resucitar, antes
de volver al Padre dio a los apóstoles la consigna de
hacer discípulos a todas las gentes transmitiéndoles lo
que Él había mandado, confiándoles así el poder de
anunciar a todos los hombres lo que ellos habían visto,
oído y palpado; así mismo, les confiaba la misión de
explicar con autoridad sus enseñanzas, signos y
mandamientos dándoles el espíritu para desarrollar esta
misión.
Luego se llamó catequesis al conjunto de
esfuerzos realizados por la iglesia para hacer discípulos y
para ayudar a otros a creer en el hijo de Dios, a fin de
que a través de su fe obtengan la vida. La iglesia no
deja de dedicarse a esta tarea.
En el centro de la catequesis se encuentra a Jesús
de Nazaret que sufrió y murió por su pueblo, que
resucitado, vive ahora con él, y que Él es el camino la
verdad y la vida.
Catequizar es llevar a escrutar el misterio de Cristo
en toda su dimensión, iluminar a otros acerca de Cristo.
El fin definitivo de la catequesis es poner a otros en
comunión, en intimidad con Jesús, enseñándoles a Cristo
y todo lo referente a Él. La preocupación de todo
catequista es la de comunicar con sus enseñanzas y
comportamientos la doctrina y la vida de Jesús “Todo
catequista debería poder aplicarse a sí mismo la
misteriosa frase de Jesús: “Mi doctrina no es mía sino del
que me ha enviado.””12
Los apóstoles fueron los primeros catequistas de la
doctrina de Jesús y asociaban a otros discípulos en su
tarea de enseñar, e iban por todas partes predicando la
palabra. San Pablo anuncia desde Antioquia hasta
Roma, sus cartas amplían y profundizan su enseñanza,
igual que las cartas de Juan, Santiago y Judas que son
vivos testimonios de la catequesis de la vida apostólica.
Los evangelios tienen más o menos una estructura
catequética por lo que el evangelio de San Mateo ha
sido llamado evangelio del catequista y el de San
Marcos evangelio del catecúmeno.
12Transmitir la doctrina de Cristo, Encíclica: “La catequesis en nuestro Tiempo”
Juan Pablo II
20
La catequesis saca nuevas energías de los Concilios,
como el Concilio de Trento que en sus constituciones y
decretos dio prioridad a la catequesis, dando así lugar al
catecismo romano y despertó en los clérigos la
conciencia de sus deberes con relación a la enseñanza
catequética.
Las misiones son también un terreno fértil para la
práctica de la catequesis. La catequesis está
íntimamente unida a toda la vida de la Iglesia. No sólo
en su extensión geográfica y en el incremento numérico,
sino también y más todavía en su crecimiento interior. Su
correspondencia con el designio de Dios, dependen
esencialmente de ella.
Todo bautizado tiene derecho de recibir de la
iglesia la enseñanza y la formación para una vida
verdaderamente cristiana. En relación con los derechos
del hombre “Toda persona humana tiene derecho a
buscar la verdad religiosa y de adherirse plenamente a
ella, libre de toda coacción por parte, tanto de los
individuos como de los grupos sociales “13 . Por esto la
catequesis debe desarrollarse en circunstancias
favorables de tiempo y lugar, accesible a medios de
comunicación social, a instrumentos de trabajo
adecuados a los Padres, a los catequistas y a los
catequizados.
13 “ Los concilios y la actividad misionera “ La catequesis en nuestro tiempo “
Juan Pablo ll
El Papa, los sacerdotes, religiosos y religiosas,
padres de familia, catequistas, medios de comunicación
social tienen en grado diverso responsabilidades muy
precisas del cristiano y que repercute en la vida de la
sociedad, por lo que debe renovarse continuamente en
el empleo de nuevos medios de transmisión del mensaje.
La improvisación y la repetición en la catequesis llevan al
estancamiento rutinario.
1.4.1 La catequesis y el anuncio del evangelio. En el
anuncio del evangelio la catequesis persigue dos
objetivos: Hacer madurar la fe inicial y educar al
discípulo a través de un conocimiento más profundo de
la persona y del mensaje de Jesús. La catequesis debe
preocuparse no sólo de alimentar y enseñar la fe, sino de
suscitarla, con la ayuda de la gracia, de convertir y de
preparar una unión a Jesucristo a aquellos que están en
la iniciación de su fe.
1.4.2 La catequesis y los sacramentos. “Si los
sacramentos se administran sin darles un sólido apoyo de
catequesis sacramental y de la catequesis global, se
acabaría por quitarles gran parte de su eficacia. La
finalidad de la evangelización es precisamente la de
educar en la fe, de tal manera que conduzca a cada
cristiano a vivir –y a no recibir de modo pasivo o apático-
los sacramentos como verdaderos sacramentos de la
fe”14
14 “El anuncio del evangelio”, exhortación apostólica, Pablo VI, sobre la
evangelización en el mundo contemporáneo No. 47
21
La catequesis está íntimamente unida a toda
acción sacramental, porque es en los sacramentos y
especialmente en la eucaristía “donde Jesucristo actúa
en plenitud para la transformación de los hombres.”15
La catequesis está constantemente en relación
con los sacramentos; una forma de catequesis es la que
prepara los sacramentos y toda catequesis dirige a los
sacramentos de la fe. La práctica auténtica de los
sacramentos tiene obligatoriamente un aspecto
catequético. La vida sacramental si no se funda en un
conocimiento serio del significado de los sacramentos se
empobrece y puede convertirse muy fácilmente en
ritualismo y se intelectualiza si no cobra vida en la
práctica sacramental.
1.4.3 La catequesis y los jóvenes adolescentes. Los
jóvenes en la edad de la pubertad y la adolescencia se
enfrentan con las grandezas y los riesgos que presenta
esta edad. Es el momento en que se descubren a sí
mismos y a su mundo interior; el momento de sus
proyectos generosos, el momento en que brota el
sentimiento del amor y así mismo los cambios biológicos
de su sexualidad, y también el momento de las grandes
interrogantes y búsquedas angustiosas, de la
desconfianza en los demás y muchas veces la edad de
los primeros fracasos y las primeras amarguras.
15 “ Catequesis y sacramentos” La catequesis en nuestro Tiempo, Juan Pablo
II.
La catequesis no puede ni debe ignorar estos
aspectos fácilmente cambiantes en este período tan
delicado de la vida por lo que ésta debe ser capaz de
conducir al adolescente a una revisión de su propia
vida; una catequesis que no ignore sus grandes
inquietudes.
La base de una auténtica educación en la fe en
este período de los jóvenes adolescentes, debe ser la
revelación de Jesucristo como amigo, como guía y
como modelo a imitar, la revelación del plan de amor
de Cristo salvador como único amor verdadero y sobre
todo los misterios de su pasión y su muerte. Todo esto
podrá decir muchas cosas a la conciencia y al corazón
de los adolescentes y arrojar luz sobre el mundo que va
descubriendo.
Con la llegada de la adolescencia y la juventud,
llega también el momento de las primeras decisiones y el
joven de manera más determinante deberá asumir su
destino; el bien y el mal, la gracia y el pecado, la vida y
la muerte. Presentarán muchas interrogantes en su
interior que tendrán que enfrentar o rehusar con amplio
sentido de responsabilidad.
La catequesis cobra entonces suma importancia
porque es el momento en el que el evangelio debe ser
presentado, entendido y aceptado como la única
manera de dar sentido a la vida, y por lo tanto inspirar
actitudes de otro modo serían inexplicables:
desprendimiento, mansedumbre, justicia, compromiso,
perdón, etc. Actitudes que permitirán fácilmente
22
distinguir entre muchos jóvenes a los discípulos de
Jesucristo.
La catequesis prepara así a los jóvenes para los
desafíos de la vida adulta y sus grandes compromisos
cristianos. Es muy cierto que por ejemplo las vocaciones
sacerdotales han sido resultado de una catequesis bien
llevada a lo largo de la infancia y la adolescencia.
“Desde la infancia hasta el umbral de la madurez, la
catequesis se convierte pues en una escuela
permanente de la fe, y sigue de este modo las grandes
etapas de la vida como faro que ilumina la ruta del niño,
del adolescente y del joven”16.
En los jóvenes y adolescentes hay un gran tesoro,
con que la Iglesia puede y debe contar. A veces las
diversas categorías de jóvenes catequizados, dada su
situación particular, necesitan también una atención
especial, por ejemplo los jóvenes minusválidos, que al ser
mayores sus dificultades, son más meritorios los esfuerzos
de ellos y de sus educadores. Así mismo, a los jóvenes sin
apoyo religioso, nacidos y educados en un hogar no
cristiano o no practicante, pero con deseos de conocer
la fe cristiana, se les deberá impartir una catequesis
adecuada para que puedan creer en la fe y vivirla
sustantivamente, a pesar de la falta de apoyo, o muchas
veces a pesar de la oposición que encuentran en su
familia y en su medio.
16 “Adaptación de la catequesis a los jóvenes”, La catequesis en nuestro
Tiempo, Juan Pablo II
23
1.5 El sacramento de la
Confirmación
1.5.1 Generalidades
El Sacramento de la Confirmación constituye
uno de los sacramentos de la iniciación cristiana, “Es
preciso pues, explicar a los fieles que la recepción de
este sacramento es necesaria para la plenitud de la
gracia bautismal. En efecto, a los bautizados el
sacramento de la Confirmación los une más
íntimamente a la Iglesia y los enriquece con una
fortaleza especial del Espíritu Santo. De esta forma se
comprometen mucho más, como auténticos testigos
de Cristo, a extender y defender la fe con sus
palabras y sus obras17”.
Este sacramento se considera la culminación del
bautismo, pues el joven, a una edad en la que puede
responder ante sus actos, reafirma lo que se los
padrinos prometieron por él en el bautismo: la
renuncia al pecado y la profesión de fe católica.
En este sacramento se confirma la necesidad de
la fe, de la conversión, de la buena voluntad y la
disposición de encontrarse con Cristo y recibir sus
dones.
17 Catecismo de la Iglesia católica N.1286
Aquí se manifiesta la etapa de maduración
cristiana: los jóvenes, de forma voluntaria, toman la
decisión de comprometerse con la Iglesia, recibiendo
la fuerza del Espíritu Santo.
La Confirmación lleva al compromiso cristiano
de vivir la fe en comunidad, “El cristiano no puede
vivir su fe a solas, ni prescindiendo de la comunidad
parroquial, pues se irá muriendo lentamente18”
Los confirmandos escogen padrinos, quienes los
acompañan en el sacramento y los ayudan y animan
a ser miembros activos dentro de la comunidad
cristiana.
A los cristianos, configurados por Jesucristo
muerto y resucitado a través del bautismo, el señor los
unge con el Espíritu Santo por medio de la Iglesia con el
sacramento de la confirmación; sacramento que
ahonda el misterio bautismal.
Al recibir el sacramento de la Confirmación, la
persona recibe el Espíritu Santo y se capacita para
cumplir el compromiso de vivir el precepto de amar
mutuamente como Cristo amó, además le impulsa a ser
testigo fiel del amor de Dios a los hombres. “Del
sacramento de la Confirmación brota en plenitud para
el cristiano la vida en el espíritu y la verdad. El nuevo
nacimiento a la vida divina por el agua y el espíritu solo
18 Marcados por el espíritu, p. 10
24
llega a la plenitud en la unidad dinámica del bautismo y
la confirmación.”19
Se puede decir entonces que con el Bautismo y la
Eucaristía, el sacramento de la Confirmación forma un
conjunto de los sacramentos de iniciación cristiana, cuya
unidad debe ser salvaguardada. Por esto, es necesaria
la explicación a los confirmandos de que este
sacramento es indispensable para obtener la plenitud de
la gracia bautismal.
A los bautizados el sacramento de la
Confirmación los une más íntimamente con la Iglesia y
los enriquece con la fuerza del Espíritu Santo,
comprometiéndose más como auténticos testigos de
Cristo a defender la fe de palabra y obra.
La catequesis para el sacramento de la
Confirmación debe centrarse en la figura del Espíritu
Santo y su función en la Iglesia y en el hombre.
“La preparación para la Confirmación debe tener
como meta conducir al cristiano a una unión más intima
con Cristo, a una familiaridad más viva con el Espíritu
Santo, sus acciones sus dones y sus llamadas a fin de
poder asumir mejor las responsabilidades apostólicas de
la vida cristiana. Por ello la catequesis de la confirmación
se esforzará por suscitar el sentido de la pertenencia a la
Iglesia de Jesucristo, tanto como a la Iglesia universal
como a la comunidad parroquial”20.
19“ Sacramento de iniciación cristiana y escatológica” Profesor Mario Tan 20 Catecismo de la Iglesia Católica No. 1309
1.5.2 El sacramento de La Confirmación en la
historia de la salvación. Cristo mismo prometió al
pueblo mesiánico en repetidas ocasiones la efusión del
Espíritu Santo: El día de la Pascua y el día de
Pentecostés; desde entonces, los apóstoles en
cumplimiento a la voluntad de Cristo, comunicaban
mediante la imposición de manos, el don del Espíritu
Santo. Esta imposición de manos, ha sido considerada
por la tradición católica como el primitivo origen del
sacramento de la Confirmación, el cual perpetúa en la
Iglesia la gracia derramada en Pentecostés.
Con el correr del tiempo la imposición de manos,
se complementó con una unción de óleo perfumado
(crisma) “Esta unción ilustra el nombre del cristiano, que
quiere decir ungido, que se origina en el nombre de
Cristo al que Dios mismo ungió con el Espíritu Santo
(hechos 10, 38)”21
1.5.3 Signos del sacramento de La Confirmación. El
signo de la unción imprime un sello espiritual, el aceite es
signo de abundancia (Deuteronomio 11,14) el cual
purifica y da agilidad, también es signo de curación y el
ungido irradia belleza, santidad y fuerza.
Por medio de la unción, el confirmando recibe la
marca del Espíritu Santo, signo de su propiedad y se
21 “ Sacramento de iniciación cristiana y escatológica” Profesor Mario Tan
25
marca su pertenencia total a Cristo y la promesa de la
protección divina de los últimos días.
La celebración del sacramento de la
Confirmación debe caracterizarse por la participación
activa del pueblo de Dios y debe constituirse como
manifestación activa del misterio de la Iglesia animada
por el Espíritu Santo, dispuesta a dar testimonio ante los
hombres de la redención obrada en la cruz
1.5.4 Celebración del sacramento de la
Confirmación. Este sacramento es presidido por el
Obispo, quien es sucesor de los apóstoles, y es
autoridad con responsabilidad de la fe de las
comunidades. El obispo es signo del espíritu que Jesús
derramó sobre los Apóstoles.
Este sacramento se puede administrar dentro de
la misa o fuera de la misma, consta de las siguientes
partes:
1.5.4.1 Rito de Acogida. En esta parte, el Obispo
expresa la solemnidad del acontecimiento, saluda a
los confirmandos y a la asamblea y hace la oración
inicial, pidiendo a Dios que la llegada del Espíritu
Santo los transforme en templos vivos de su gloria.
1.5.4.2 Liturgia de la Palabra. Las lecturas bíblicas,
preparan para recibir al Espíritu, siendo también un
llamado a la madurez cristiana. Sigue la homilía en
donde se expone el sentido del mensaje divino y el
significado del rito sacro que comunica el Espíritu santo.
1.5.4.3 Celebración del Sacramento. Se realiza en
primer lugar la renovación de las promesas del
Bautismo, en donde el Obispo hace una serie de
preguntas de renuncia y de fe, a las que los
confirmandos responden con un “Sí”.
Luego, el Obispo invoca en la oración la
abundancia del espíritu y de sus dones e impone sobre
cada uno de los confirmandos las manos. La
imposición de manos es un gesto de bendición, de
protección, de transmisión de poder. Esto significa que
el confirmando recibe la bendición que le da luz y
fuerza para dar testimonio de Jesús y queda
consagrado al servicio de Dios y de la Iglesia,
comprometido en comunidad.
Después de esto, unge a cada confirmando con
el santo Crisma (aceite mezclado con bálsamo
consagrado por el Obispo el Jueves Santo) haciendo la
señal de la cruz con este aceite sobre la frente del
confirmando mientras dice: “Recibe por esta señal el
don del Espíritu Santo” y el confirmando responde
Amén. Esta unción simboliza la transmisión de una
misión, que en este caso es: “Ser testigo de Cristo,
comunicar el amor de Dios a los hombres, dar como él,
testimonio de la verdad, trabajar por hacer un mundo
26
más hermoso y bueno, con más amor, paz y más
justicia”.
1.5.4.4 Rito de despedida. Ya que terminó la liturgia de
la eucaristía, el obispo bendice a la Asamblea en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y el
amén de la Asamblea reafirma la fe y la buena
voluntad de todos.
1.5.5 Características del confirmando. La
Confirmación constituye el sacramento de la
maduración cristiana, La edad la establece el
arzobispo del país, en el caso de Guatemala es desde
los 14 años: “En Oriente, este sacramento es
administrado inmediatamente después del Bautismo y
es seguido de la participación en la Eucaristía,
tradición que pone de relieve la unidad de los tres
sacramentos de la iniciación cristiana. En la Iglesia
latina se administra este sacramento cuando se ha
alcanzado el uso de razón, y su celebración se reserva
ordinariamente al obispo, significando así que este
sacramento robustece el vínculo eclesial”22.
Los jóvenes de nuestro estudio están entre 14 a
20 años, edades en las que se incorporan a grupos
parroquiales que imparten las catequesis de
preparación para recibir el sacramento. Muchas
22 Catecismo de la Iglesia católica N.1318
veces se incorporan a la catequesis porque los
mandaron sus papás o por convicción propia.
La psicología del adolescente de estas edades
tiene las siguientes características:
- Son jóvenes estudiantes, que empiezan a tomar
decisiones en sus vidas, buscan su
independencia. Están en una fase de transición
entre niño y adulto.
- Están en una búsqueda continua de su
identidad, por lo que se ven muy influenciados
por los mensajes que los medios de
comunicación les bombardean día a día.
- No son realistas, buscan refugio entre la fantasía
y el ensueño
- Tienen frecuentes reacciones hiperemotivas
como cóleras, miedos, angustia, nervios.
- Guardan una tendencia al sentimentalismo y al
deseo de agradar (coquetería).
- Muestran aburrimiento y apatía ante temas o
aspectos que no le interesan o satisfacen.
- En sus intereses sociales se refleja la simpatía por
el débil, deseo de influir en los demás.
- Tienen mucha lealtad al grupo de amigos al
que pertenecen.
- Están en una continua búsqueda del sentido de
la vida.
Para captar su atención, es necesario
presentarles medios muy dinámicos y atractivos pues
muestran mucho interés por las imágenes más que
27
por lo escrito, además, llevan un ritmo de vida muy
activo, no les gusta la pasividad.
Al tratar con ellos, es necesario hablarles en su
idioma, que ellos se sientan identificados con los
temas. Están en una etapa difícil, en donde es
esencial que se acompañen de buenas influencias,
que les aconsejen, pues se enfrentan a muchos
peligros existentes en medio en el que se vive.
1.6 Temas de la catequesis de Confirmación
La temática de la catequesis de confirmación,
varía dependiendo del lugar en que se recibe, y su
pedagogía, pero esencialmente se tratan temas en los
que se les involucra primero en su contexto como
persona, su Iglesia, su Comunidad, la vida de Jesucristo
como centro de su fe, el Espíritu Santo y la celebración
del sacramento. A continuación se presenta una
síntesis de los bloques temáticos:
1.6.1 Primer bloque temático.
Yo, ¿quién soy? .
El reto de ser persona.
El mundo en el que yo vivo.
Este bloque temático contextualiza al joven en
su naturaleza humana, le muestra el valor que tiene por
ser hijos de Dios, y las realidades frente a las que vive
diariamente. En estos temas se les exponen las
características de las personas, y las maneras
aconsejables de vivir rectamente.
1.6.2 Segundo bloque temático.
El plan de Dios sobre el hombre y el mundo.
El Dios del Pueblo.
Este bloque temático presenta el plan de Dios, y
como el hombre, haciendo mal uso de su libertad, ha
cambiado el rumbo del plan divino. A lo largo de la
historia Dios ha preparado la salvación de su pueblo,
en el antiguo testamento, se muestran las continuas
alianzas entre Dios y el hombre, y como las profecías
muestran la venida del Mesías.
1.6.3 Tercer bloque temático.
Jesús de Nazaret: su vida y su persona.
Jesús de Nazaret: su misión: el reino, su misión.
Jesús de Nazaret: Su pasión, muerte y resurrección por
el reino de Dios, Llamados a vivir el Evangelio.
seguidores de Jesús de Nazaret.
En estos temas se conoce la vida, misión y
redención de Jesús de Nazaret, tomándolo como guía
y ejemplo en el comportamiento diario. Además de
presentarlo como fuente de salvación, se les invita
también a ser seguidores de Jesús y que proclamen el
evangelio.
28
1.6.4 Cuarto bloque temático.
Los primeros pasos de la Iglesia
Una larga historia que enseña
Así quiere ser nuestra Iglesia
La Iglesia tiene que ser fermento y profecía
Estos temas exponen el nacimiento de la Iglesia
con la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, y
muestran los acontecimientos que marcaron su historia
y evolución. Además de mostrar sus fines y la
necesidad latente de pertenecer a ella.
1.6.5 Quinto bloque temático.
Los Sacramentos: Fuentes de vida de la Iglesia.
Los Sacramento de Iniciación a la vida cristiana.
En estos temas se trata a fondo el tema de los
sacramentos, que son, sus características, y su
importancia en la vida de los católicos.
1.6.6 Sexto bloque temático.
Fuertes en la fe, el don del Espíritu Santo.
La acción del Espíritu Santo.
El Sacramento de la confirmación; La ceremonia del
sacramento.
El sacramento de la confirmación, símbolo y rito.
Los Compromisos del sacramento de la confirmación.
En estos temas se trata a fondo el Espíritu Santo,
sus dones, sus frutos, su acción en la vida de las
personas. También el Sacramento de la Confirmación,
la ceremonia, los símbolos y rito, y los compromisos que
los confirmandos adquieren con ellos mismos y su
comunidad.
29
1.7 Región geográfica
Municipio de Mixco
Mixco, alrededor de 1525, Pedro de Alvarado, con
la ayuda de los de Chinautla, destruyó la antigua
fortaleza del llamado actualmente Mixco Viejo,
localizado en el municipio de San Martín Jilotepeque
Chimaltenango, trasladando a sus habitantes al lugar
donde se encuentra actualmente. Antiguamente y aún
hasta la fecha se le ha conocido como Santo Domingo
Mixco.
1.7.1 Aspectos f ísicos
1.7.1.1 Ubicación. El municipio de Mixco, departamento
de Guatemala, limita al Norte con el municipio de San
Pedro Sacatepéquez; al Sur con el municipio de Villa
Nueva; al Oriente con los municipios de Chinautla y
Guatemala; al Occidente con los municipios de San
Lucas y Santiago Sacatepéquez.
La altura de la cabecera del municipio es de 1,739
metros sobre el nivel del mar. Latitud 14°37'48", longitud
90°36'18".
Gráfica 1: Municipio de Mixco
30
1.7.1.2 Datos físicos. La extensión territorial del municipio
es de 132 kilómetros cuadrados. Tiene 1 pueblo,10
aldeas, 2 caseríos, 72 colonias 59 fincas y 2 sitios
arqueológicos.
1.7.1.3 Aspectos medio ambientales. En Mixco está el
Barranco El Arenal, lo rodean la Sierra de Mixco, 12
cerros entre los que sobresale el Cerro Alux, donde
están las plantas de televisión y radio. Lo riegan 16 ríos,
1 riachuelo, 3 zanjones y 4 quebradas.
1.7.1.4 División socio política. Mixco está administrado
por una municipalidad de 2da, categoría. La máxima
autoridad es el Alcalde, el cual tiene concejales. Existen
por sectores alcaldías auxiliares, que son de gran
beneficio, pues es más fácil con ello identificar las
necesidades de la población. Mixco se encuentra
dentro de la zona de influencia urbana de la ciudad
capital, en especial las colonias que han estado
surgiendo en fechas recientes.
Mixco cuenta con la Iglesia Parroquial, servicio de
buses que lo comunican con la capital, escuelas,
academias, agua potable, energía eléctrica, correos,
telégrafos, teléfonos y un puesto de Salud.
1.7.2 Aspectos humanos
1.7.2.1 Población
TOTAL HOMBRES MUJERES
POBLACIÓN 305,297 145,712 159,585
URBANA 209,791 99,250 110,541
RURAL 95,506 46,462 49,044
Fuente: Instituto Nacional de Estadística
1.7.2.2 Etnias. En lo que respecta al núcleo tradicional de
Mixco, alberga todavía una población indígena de
origen Pocomam, que viste trajes típicos y practica
costumbres y tradiciones ancestrales. Conserva en
alguna medida el sistema de cofradías indígenas y se
celebran dos festividades durante el año. En enero a la
Virgen de Morenos y en agosto a Santo Domingo de
Guzmán. Se cree que fue fundado en 1,526, con los
habitantes del destruido Mixco Viejo.
Entre las danzas folklóricas que se presentan en
este municipio se puede mencionar la danza de "Los
Moros".
1.7.2.3 Idiomas. Además del idioma español, en este
municipio se habla Pocomam.
31
1.7.2.4 Socioeconomía. En la producción agropecuaria,
destaca el cultivo de los granos básicos. El chocolate de
Mixco tiene buena fama, así como los productos de
ganado vacuno y porcino destazado.
En la producción artesanal sobresalen los tejidos de
algodón, cerámica, cestería, muebles de madera,
escobas de palma, productos de hierro y hojalata,
candelas, cuero, teja y ladrillo de barro, cohetería, jabón
y licores.
Por su cercanía con la ciudad capital, muchas
personas han optado por trabajar allí en diversas
ocupaciones.
32
1.8 LA IGLESIA CATÓLICA EN GUATEMALA
La iglesia en Guatemala está dividida en Diócesis.
La Diócesis es una porción del pueblo de Dios cuyo
cuidado se encomienda al obispo con la colaboración
de los presbíteros.
Guatemala es un país multiétnico, plurilingüe y
multicultural. Esta diversidad más que una limitación, es un
impulso a recrear los valores y tradiciones, las estructuras
de organización y de participación democrática. Así se
puede construir una sociedad pluralista basada en una
convivencia de respeto y tolerancia, en la que todos
puedan ser sujeto de su historia.
En Guatemala hay 15 Jurisdicciones para cubrir
una extensión territorial de 110,436 Kms2. En el territorio
nacional hay un número aproximado de 380 parroquias
para llegar a cerca de 8 millones de católicos, de un
poco más de 10 millones de habitantes. Más de la mitad
de estas parroquias se encuentran en el interior del país,
muchas de ellas ubicadas en lugares en donde el acceso
es a caballo.
Para servir a esta población se cuenta con
aproximadamente 281 sacerdotes diocesanos, 456
sacerdotes religiosos, 498 hermanos, 1620 religiosas y 4490
ministros extraordinarios de la eucaristía.
1.8.1 LAS JURISDICCIONES
Provincia Eclesiástica de Guatemala
Arquidiócesis de Santiago de Guatemala
Diócesis de La Verapaz
Diócesis de Zacapa
Diócesis de Jalapa
Diócesis de Escuintla
Diócesis de Santa Rosa de Lima
Vicariato Apostólico de Petén
Vicariato Apostólico de Izabal
Prelatura de Esquipulas
Provincia Eclesiástica de Los Altos
Arquidiócesis de Los Altos, Quetzaltenango-Totonicapán
Diócesis de Suchitepéquez-Retalhuleu
Diócesis de Sololá-Chimaltenango
Diócesis de San Marcos
Diócesis de Quiché
Diócesis de Huehuetenango
33
1.8.2 La Iglesia católica en Mixco. Dentro de la Diócesis
de Guatemala, a la que pertenece Mixco, existen
Decanatos que son divisiones de la diócesis. En Mixco,
hay 20 Parroquias del Decanato 3, 9 al decanato 11 y 1
del Decanato 7. En todas las parroquias se administran los
7 Sacramentos, y para cada sacramento hay ciertos
requisitos que se deben solventar para ser partícipes de
ellos. Se observó que dichos requerimientos varían
dependiendo de la orden o congregación religiosa que
rige cada parroquia. En 8 parroquias son sacerdotes
diocesanos, y en las 8 restantes son de alguna orden
religiosa. Están distribuidas de la siguiente manera:
Zona 1
1 Parroquia Santo Domingo de Guzmán
5ª. Av. 4-33 Zona 1
Decanato 3.
Filiales:
- Santa María de la Resurrección, Lomas de
Portugal.
- Iglesia Sagrada Familia, colonia Berlín y Hamburgo.
- Iglesia San Antonio de Padua, Lo de Coy Mixco
- Nuestra Señora del Rosario de Fátima,
Residenciales Maravilla.
- Iglesia Ermita de la Inmaculada Concepción,
Aldea El Manzanillo.
Zona 2
1 Parroquia Nuestra Señora del Sagrado Corazón
7ª. Av. 1-82, Col. El Tesoro, Z. 2 de Mixco
Decanato 11.
Filiales:
- Santuario de Nuestra Señora del Sagrado Corazón,
Molino de las Flores Z. 2 de Mixco, Decanato 11.
- Rectoría Santa Rita, Colonia Santa Rita1 Z. 2 de
Mixco Decanato 11.
Zona 3
1 Cuasi Parroquia Parroquia San José del Buen Consejo,
Filial de Parroquia Santigo Apóstol
12 calle 7-44 Col. Nueva Montserrat Zona 3, Mixco
Decanato 3.
Zona 4
1 Parroquia nuestra Señora de Montserrat
5ª. Calle 3-11, Col. Montserrat II, Zona 4 de Mixco
Decanato 3.
2 Parroquia Madre del Redentor
4ª. Calle 12-36, Monte Real Z. 4 Mixco
Decanato 3.
3 Parroquia San Nicolás de Tolentino
11 calle y 27 Av. Bosques de San Nicolás Z. 4 de Mixco
Decanato 3.
34
4 Parroquia Personal Comunidad Coreana San Andrés
Mártir
27 av. 9-65 Fca. El Naranjo, Z. 4 Mixco
Decanato 3.
Zona 5
1 Parroquia Sagrada Familia
4ª. Av. 5-54 Col Santa Marta Z. 5, Mixco
Decanato 3.
2 Parroquia Jesús Resucitado
15 C. Y 5ª. Av. “C” 1ro. de Julio Z. 5 Mixco
Decanato 3.
Zona 6
1 Parroquia Jesús Obrero
Sección QQ, Lote 165 “A” Col. El Milagro, Zona 6 de Mixco
Decanato 3.
2 Parroquia Santa María Auxilio de los Cristianos
3ª. Calle 1ª. Av. “E” 30-01 Col. Carolingia, Zona 6, Mixco.
Decanato 3.
Filial:
Iglesia de la Ascensión del Señor, Colonia Lo de Bran,
Zona 6 Mixco Decanato 3.
Filial de la Parroquia San Francisco de Asis
San José Las Rosas
15 calle “A” 12-38 Col. San José las Rosas Z. 6, Mixco
Decanato 3.
3 Parroquia Nuestra Señora del Milagro
7ª. Av. Final Col. Villa Victoria Zona 6 de Mixco
Decanato 3.
Filiales:
- Inmaculada Concepción, Aldea El Naranjito, Zona
6, Mixco Decanato 3.
- San José los Pinos Colonia Los Pinos, Z. 6 de Mixco
Decanato 3.
Zona 7
1 Parroquia Nuestra Señora de Belén
9ª. C. “A” 1-55, Col. Belén Z. 7 Mixco
Decanato 3.
Filiales:
- San José La Brigada, Colonia La Brigada, Z. 7,
Mixco Decanato 3
- Nuestra Señora de las Américas Colonia El Paraíso,
Z. 7, Mixco
Decanato 3.
2 Cuasiparroquia Santa Cecilia
13 Av. 15-07 Col. San Ignacio Z. 7, Mixco
Decanato 3.
Zona 8
Parroquia San Antonio María Claret
Sector B-1 Mz. P, Parque Francés, Ciudad San Cristóbal,
Zona 8, Mixco
Decanato 11.
Filiales:
35
- Aldea El Campanero Decanato 11.
- Sector Panorama Decanato 11.
- Sector Pinares Decanato 11.
- Sector Valle Dorado Decanato 11.
Zona 9
1 Parroquia San Roque
Boulevard Principal, Predio # 1 Proy. 2, Ciudad Satélite, Z.
9, Mixco.
Zona 10
1 Cuasiparroquia San Pedro Nolasco
Col. S. José La Comunidad, Z. 10, Mixco
Decanato 11.
Filiales:
- Sector Barrio San Antonio.
- Sector San José La Comunidad.
- Sector San Jacinto.
- Sector Seminario.
Filial de la Parroquia San Marcos Evangelista:
- Nuestra Señora del Carmen Col. Lo de Fuentes,
Zona 11, Mixco
Decanato 3.
Zona 11
1 Cuasiparroquia Nuestra Señora de las Minervas
Mz. P Lote 52 Colinas de Minerva Zona 11 de Mixco
Montserrat, Zona 11
Decanato 3.
1.8.3 Parroquias de Estudio
1.8.3.1 Parroquia San Nicolás de Tolentino. Está ubicada
en la 11 calle y 27 Avenida en la Colonia Bosques de
San Nicolás Zona 4 de Mixco, pertenece al decanato 3.
Esta Parroquia surge por iniciativa de los Padres
religiosos Agustinos recoletos, quienes al ver el
entusiasmo de la comunidad católica existente en la
colonia se empeñaron en formalizarla.
Los Agustinos Recoletos fundan su seminario en el
año 1,989 en la Finca El Naranjo, cercana a la colonia
Bosques de San Nicolás, y se acercan a ella para
establecer un contacto pastoral con sus habitantes.
Estos, entusiasmados, ofrecen el local del Colegio San
Nicolás para las misas dominicales. Poco a poco la
comunidad crece, y el comité pro-construcción, con la
asesoría de los Padres Agustinos, establecen contactos y
consiguen la donación de un terreno para la
construcción de un templo definitivo.
Primero se construye el Salón Santa Mónica, con
donativos de los feligreses de la comunidad, en 1,994, y
con la ayuda de la organización Católica ADVENIA, se
logra recibir ayuda monetaria que permite el inicio de la
construcción del templo de la comunidad. Gracias a la
colaboración de la comunidad, se logra reunir cerca de
Q100,000 anuales y a las donaciones de ADVENIA, se
36
inaugura el templo el 11 de septiembre de 1,999, este
año, la comunidad parroquial es denominada por la
Arquidiócesis Cuasi Parroquia San Nicolás de Tolentino,
siendo filial de la Parroquia Madre del Redentor.
En el año 2002, en una misa precedida por el
Arzobispo, Monseñor Rodolfo Cardenal Quezada, este
decide que la Cuasi Parroquia, se convierte en Parroquia,
pues es lo suficientemente grande y organizada como
para tener esta denominación.
Actualmente el Párroco es el Padre Agustino
Recoleto Jesús Arrondo, y está conformada por diferentes
grupos, comunidades y ministerios.
Comunidades:
- Santa Mónica: Señoras, imparten la catequesis de
Primera Comunión.
- San Nicolás: Señores al servicio de la comunidad.
- Fe y Oración: Parejas, encargados de las
asambleas de oración comunitaria.
- San Agustín: Jóvenes adultos, se encargan de la
Pastoral vocacional, con la asesoría del Padre
Victor Parra, quien tiene a su cargo a los
seminaristas agustinos recoletos.
Grupos
- Pastoral Juvenil: tiene a su cargo la catequesis de
preparación al sacramento de la Confirmación, y
a los niños de Post Comunión
- Ex Acólitos.
- Coro Juvenil.
- Canta y Camina: Coro Parroquial, al servicio de la
comunidad.
Ministerios:
- Liturgia: Se encarga de organización y
formación de las celebraciones litúrgicas.
- Acólitos: Están al servicio del Altar.
Las misas ordinarias se ofician los sábados a las 7:00 PM
y los domingos a las 10:00 AM y 7:00 PM.
1.8.3.2 Cuasi Parroquia San José del Buen Consejo. Se
encuentra ubicada en la 12 calle 7-44 Colonia Nueva
Montserrat Zona 3, Mixco, pertenece al Decanato 3 es
Filial de Parroquia Santiago Apóstol. Esta Cuasi
Parroquia abarca las áreas de Nueva Montserrat,
Lomas de Cotió, Colonia Alvarado, Calzada Mateo
Flores.
Se fundó en el año 1,982, por el Padre Jorge
Vanegas, desde esa época esta comunidad Parroquial
está a cargo de los religiosos Misioneros Josefinos. En la
casa Parroquial viven estos religiosos, quienes tienen a su
cargo las Parroquias Santiago Apóstol y Nuestra Señora
de Belén.
Esta cuasi–Parroquia utiliza el sistema de
evangelización Parroquial, y tienen alrededor de 40
37
comunidades, divididas territorialmente en cuatro
sectores. Cuenta con dos grupos pertenecientes a la
Renovación Carismática Católica (RCC).
Tiene diversos ministerios: Pastoral de
Evangelización, Pastoral de enfermos, atendido por
aproximadamente 30 ministros extraordinarios de la
Comunión. La misas ordinarias son de lunes a sábado a
las 7 AM y 7 PM y los domingos hay cuatro misas.
38
2. JUSTIFICACIÓN HUMANÍSTICA Describir las características de la persona, es algo
complejo por la realidad tan rica y fascinante que compone
su todo.
Como ser vivo, el hombre está compuesto por cuerpo y
alma, que lo hacen ser uno.
El cuerpo en la persona, es la forma del ser, y está
conformado por las siguientes características:
- Vivo, se mueve sin necesidad de un impulso exterior.
- Inmanente, permanece en, es decir que tiene un
mundo interior dentro de sí. Al realizar operaciones
estas quedan dentro de sí.
- Autorrealización, durante su vida, la persona
protagoniza su proceso de crecimiento que lo lleva
hacia un fin para alcanzar perfección, plenitud.
- Ritmo Cíclico; porque su movimiento se repite.
El alma es el principio vital de los seres vivos, y no un
elemento ajeno muy elevado que tenga que unirse al
cuerpo, sino lo que hace que un cuerpo sea o tal otro no
sea. Posee diferentes facultades: sensibles e intelectuales.
Sensibles: sensación, percepción, imaginación,
estimación, memoria.
Intelectuales: Pensamiento, lenguaje, voluntad,
emociones y sentimientos.
El hombre como ente tiene las siguientes características
trascendentales:
- Uno: “La unidad no añade nada real a las cosas, sino
que niega la división interior”23
- Bueno: “Todo lo que es, es bueno; es decir, son buenos
en cuanto que son, en cuanto que tienen ser”24
- Verdadero: “El ente es verdadero porque es inteligible
es decir, que puede se captado con una intelección
verdadera, y la inteligibilidad la posee el ente en
cuanto que tiene ser”25
- Bello: “ Lo que hace que algo sea bello surge del ser de
cada ente; cuando la verdad y la bondad de las cosas
al ser conocidas, causan agrado al que las contempla,
se le llama belleza”26
Al tomar en cuenta las características antes
descritas de la persona y que su conformación la
comprenden una fase corporal27, anatómica y otra
espiritual o del alma, se puede entender que:
a. El sustento corporal lo adquiere a través de la
satisfacción de sus necesidades fisiológicas y esto le
permite desarrollarse físicamente y realizarse como un ser
dinámico, lo que constituye la realidad de su existir.
b. El sustento espiritual o del alma lo recibe
igualmente a través de los sacramentos, la formación
espiritual que adquiera y su satisfacción afectiva.
Por medio del conocimiento de Dios y en el caso
específico de la Iglesia Católica a través de la práctica de
23 “Curso de Filosofía Fundamental” Jose Ga y Bochaca 24 Ibid. 25 Ibid. 26 Ibid.
39
los sacramentos que concede, se ponen de manifiesto las
características descritas anteriormente, de la persona
como ente.
El concilio de Trento, celebrado en los Siglos XVI y
XVII (Siglos de las grandes reformas y los grandes santos de
la Iglesia Católica) sentó las bases para la estructuración
de los sacramentos, estableciendo que estos son signos
sensibles de la gracia e instrumentos eficaces de salvación
para vivir mejor el seguimiento de Jesucristo, lo cual se
manifiesta en una vida rica en valores morales y
espirituales. “Mediante los sacramentos de la iniciación
cristiana, el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, se
ponen los fundamentos de toda vida cristiana. Los fieles
renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento
de la Confirmación y finalmente, son alimentados en la
Eucaristía con el manjar de la vida eterna, y así por medio
de estos sacramentos de la iniciación cristiana, reciben
cada vez más abundancia los tesoros de la vida divina y
avanzan hacia la perfección de la caridad”28.
Al conocer la importancia de los sacramentos, se
corrobora la influencia que tienen en las personas, y en su
trascendencia para lograr la manifestación de actitudes que
les lleven a ser mejores. Los sacramentos, dignifican a la
persona humana.
La recepción de los sacramentos, propician
coherencia entre valores proclamados y valores
practicados. Las personas cercanas a Dios muestran en su
vida entereza para enfrentar las tribulaciones, alegría en
las pruebas y firme decisión de llevar una vida recta, siendo
buen ejemplo y testimonio para los demás, a través de su
28 Catecismo de la Iglesia Católica No. 1212
capacidad para practicar los valores morales y espirituales:
caridad, solidaridad, honestidad, lealtad, etc.
El sacramento de la Confirmación, que es el que
concretamente atañe al contenido del presente trabajo
de investigación, “Confiere crecimiento y profundidad a la
gracia bautismal:
- Introduce más profundamente en la filiación
divina que hace decir “Abbá, Padre”
- Se une más firmemente a Cristo.
- Aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo.
- Hace más perfecto el vínculo con la Iglesia.
- Concede una fuerza especial del Espíritu Santo
para difundir y defender la fe mediante la palabra
y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para
confesar valientemente el
nombre de Cristo y para no sentir jamás
vergüenza de la cruz”.29
Los jóvenes después de recibir el sacramento de la
Confirmación, que es a diferencia del bautismo y la
eucaristía, el sacramento que reciben por propia convicción
al confirmar su fe de manera personal, adquieren fortalezas
de impacto espiritual al sentirse iluminados por el Espíritu
Santo, quien en momentos de indecisión les dará valor y
sabiduría para discernir entre el bien y el mal y fortalezas de
impacto social al sentirse comprometidos a trabajar por el
bien común, involucrándose en diversas acciones concretas
en búsqueda de soluciones a los diferentes problemas que
afectan su entorno.
Este proyecto, busca crear medios gráficos que
faciliten al joven la comprensión de los contenidos de
29 Catecismo de la Iglesia Católica No. 1303
40
preparación del sacramento de la confirmación, buscando
crear conciencia en ellos, para cumplir los objetivos de este
sacramento.
Mediante el diseño gráfico en el material que se
propone, se busca comunicar de manera más atractiva y
adecuada a los confirmandos el legajo de conocimientos
sustanciales que la recepción del sacramento de la
Confirmación requiere.
El diseño gráfico no busca solamente crear medios
gráficos “agradables a la vista”, sino, por medio de un
concepto de comunicación y elementos gráficos con
significado, facilitar el proceso de comunicación, que permita
comunicar valores, que les permita tener coherencia entre lo
que creen y lo que hacen, evitando así que exista un divorcio
entre fe y vida.
41
3. METODOLOGÍA
Se desarrolló una investigación descriptiva, en
donde se estudiaron las causas de la falta de
perseverancia de los confirmandos, luego de recibir
el sacramento de la confirmación, y las deficiencias
en cuanto material de apoyo con el que cuentan los
catequistas para impartir los temas. Se busca
conocer la realidad presente sin plantearse en sí
misma ningún juicio de valor. Se utilizó la observación,
las encuestas, entrevistas y se realizó un Focus Group.
3.1 ENCUESTA A JÓVENES
Se realizó la encuesta pues esta permite obtener
información real, es anónima; los encuestados no
pueden ser identificados, así que se sienten más libres
al responder, “Las encuestas proveen medios rápidos
y económicos de determinar la realidad de los
conocimientos, actitudes, creencias, expectativas y
comportamientos de las personas”30.
Las encuestas se utilizaron para conocer las
percepciones, postura y conocimiento que tienen los
jóvenes acerca del tema de estudio, el Sacramento
de la Confirmación, así como los posibles elementos
que les podrían motivar a perseverar en su
crecimiento de fe.
30 Disponible en:
http://www.monografias.com/trabajos12/recodat/recodat.shtml#quees
Se utilizaron preguntas abiertas, en donde ellos
podían exponer libremente sus opiniones, y cerradas,
en donde se les dio varias alternativas de respuesta.
3.1.1 MUESTRA
Para ello, se estableció una muestra de 100
jóvenes comprendidas entre los 15 y 25 años. Es este
rango de edades, pues desde los 14 años las
personas pueden optar a recibir el sacramento.
Se eligió este número de personas a juicio
propio, con la asesoría del Padre Rafael Olmos, quien
lo consideró representativo, tomando en cuenta los
diferentes lugares en donde se les abordó. Fue
imposible determinar una muestra basada en
estudios sobre población católica en el área de
estudio, ya que la Iglesia Católica en Guatemala no
cuenta con estadísticas y es difícil determinar un
número exacto para la muestra.
3.1.1.1 Criterio de Inclusión de muestra: Estas
encuestas se pasaron a jóvenes que salían de misa en
la Parroquia San Nicolás de Tolentino y a jóvenes
estudiantes del colegio católico San Nicolás. Esto, ya
que nuestro objetivo es obtener información de
personas que estén dentro del ámbito de la Iglesia,
pues es a ellos a quienes se puede motivar mediante
material gráfico funcional y dinámico.
42
Se les preguntaba si ya habían recibido el
sacramento de la Confirmación, si su respuesta era
afirmativa se les daba la encuesta.
Las personas que contestaban que no lo habían
recibido, la respondían. Esto para determinar las
causas por las que no han podido prepararse para
recibir el sacramento. Antes de pasar a la parte en
donde el enfoque iba hacia el sacramento de la
Confirmación, se les pedía que devolvieran la
encuesta.
Al final de la encuesta se presentó la validación
gráfica, en la cual se presentan elementos visuales,
tales como tipo de ilustración, tipografía y colores, en
donde ellos expusieron sus preferencias.
3.1.1.2 Criterio de exclusión de muestra: El estudio se
enfocó a personas dentro del ámbito parroquial, pues
las personas que están fuera del ámbito de Parroquia,
difícilmente se les persuadiría con las herramientas que
se buscan realizar, allí no entra nuestra muestra de
estudio.
Si se estaban preparando para recibir el
sacramento de la Confirmación, no podían responder
la encuesta, ya que muchas de las preguntas
estaban enfocadas a su perseverancia dentro de la
Parroquia luego de recibir el sacramento.
3.2 ENTREVISTAS A CATEQUISTAS
Se utilizó la entrevista personal, pues es un canal
directo de comunicación, dirigido a expertos en su
tema, en donde estos pueden plantear sus
percepciones ante la problemática y sus sugerencias
y comentarios, que pueden enriquecer el desarrollo
de la investigación.
Las personas entrevistadas fueron siete
catequistas de las Parroquias San Nicolás de
Tolentino, San José del Buen Consejo y Nuestra Señora
de Montserrat, estas parroquias pertenecientes al
decanato 3, municipio de Mixco. Son catequistas con
experiencia, que han vivido la problemática
planteada.
Estas entrevistas se realizaron en sus casas, con
previa cita. Fueron hechas con una guía
estructurada, en donde se les hacían preguntas
abiertas. Ellos comentaron su experiencia personal, y
las sugerencias para este trabajo de investigación, el
cual se les explicó con anticipación.
43
3.3 FOCUS GROUP A CONFIRMANDOS
Esta técnica se utiliza en grupos de hasta 12
personas, en donde personas con perfiles similares, en
este caso jóvenes que se preparan ante el
sacramento de la confirmación, discuten un tema
determinado, bajo la dirección de un moderador.
Se eligió este grupo, pues es exactamente a
quienes irá dirigida la propuesta gráfica. El tema a
discutir fue la forma y características del material
gráfico que a ellos les gustaría tener en las catequesis.
Se les planteó lo que busca esta investigación y se les
pidió sus opiniones. Se les presentaron opciones, tales
como formato, tamaño, colores, ilustraciones, tipo de
encuadernación o recopilación de material, tamaño
de párrafos, etc. Este Focus group se realizó en
ausencia de los catequistas, esto para no cohibir a los
jóvenes, y que no se sintieran obligados a dar
respuestas que a sus guías les gustaría oír.
44
GENERO
44% Femenino
56% M asculino
EDADES
34% 14-16
56% 17-20
7% 21-24
3% no resp
1. ÀHas recibido el Sacramento de la Confirmaci—n?
88% Si
12% No
4. ANÁLISIS DE RESULTADOS 4.1 Encuesta a jóvenes
Gráfica No. 2
Fuente: propia
Gráfica No.3
Fuente: propia
Los jóvenes encuestados estaban comprendidos en
edades entre 14 y 20 años, rango de edades en las que
se recibe el sacramento de la Confirmación.
Gráfica No. 4
Fuente: propia
La mayoría de jóvenes encuestados sí han recibido el
Sacramento. Esto da indicios de que sí existe una
importancia a nivel general por el sacramento, sea cual
sea la razón.
45
2. Si no la has recibido, ¿Cuál es la razón?
42% Falta de tiempo
17% No he querido
8% No me siento
preparado
33% Otros
3. ¿Con qué regularidad asistes a misa?
4% Todos los días
5% Dos veces a lasemana
44% Una vez a la
semana
15% Dos veces al mes
22% Una vez al mes omenos
10% Cuando hay un
acontecimiento: boda,bautizo, etc.
Gráfica No. 5
Fuente: propia
El 12% de los encuestados que no han recibido el
Sacramento de la Confirmación ponen como
argumento principalmente la falta de tiempo, lo cual
significa que tienen otras prioridades que no les permiten
acercarse al sacramento.
Entre otras razones figuran:
- No están bautizados.
- La harán el próximo año, cuando la hagan sus
amigas.
- No han tenido la oportunidad
Gráfica No. 6
Fuente: propia
La mayoría coinciden en una vez a la semana, el
domingo, que es el día obligatorio para ir a misa. En
menor porcentaje, hay quienes asisten dos veces al mes
o menos.
46
4. ¿Cuál es tu motivación para asistir a misa?
70% Para ser mejor,
me sirve para la vida
7% Porque van mis
amigos
8% Por obligación
15% Otro
5. ¿Asistes a algún grupo o comunidad Parroquial?
29% Si
68% No
3% No sabe, no
responde
c
Gráfica No. 7
Fuente: propia
La mayoría coincide en que la misa les ayuda en su vida
cotidiana, aunque algunos no la frecuenten tanto como
otros.
Entre los otros motivos que existen, figuran:
- Necesidad de comunicarse con Dios.
- Necesidad de escuchar la palabra de Dios.
- Convivir en comunidad.
- Participa en un coro, tiene que cantar dos misas.
- Gusto por la homilía y la liturgia.
- Porque va la familia.
Gráfica No. 8
Fuente: propia
La mayoría no asiste a grupos Parroquiales. A pesar de
que la mayoría conoce la importancia de la misa,
pareciera que no conocen la importancia de asistir a
grupos parroquiales.
47
6. ¿Con qué frecuencia participas con tu familia
en actividades de la Parroquia?
36% Nunca
15% Una vez al mes
10% Dos veces al mes
4% Tres veces al mes
23% Todos los domingos
12% Otros
c
7. ¿Algún miembro de tu familia participa en
alguna actividad, grupo o movimiento dentro de la
Parroquia?
47% Si
53% no
Gráfica No. 9
Fuente: propia
La mayoría no participa nunca en familia en actividades
parroquiales. Y los que si participan, en su mayoría es una
vez a la semana, que se cree es la misa.
Entre las otras razones del 12% figuran:
- Una vez al año.
- Celebraciones extraordinarias.
- Semana Santa y navidad.
- Cuándo se presenta la oportunidad.
Gráfica No. 10
Fuente: propia
La mayoría coincide con que nadie de su familia asiste a
grupos Parroquiales. El hecho de que algún miembro de
la familia esté involucrado en actividades Parroquiales,
coincide notablemente en la participación de los
jóvenes en la Parroquia. Hay también un porcentaje que
si, el cual es relativo al resultado de la anterior pregunta
en donde se les preguntaba si asistían a algún grupo
parroquial.
48
Cuál?
50% Mamá
18% Papá
32% Hermanos
8. Si no asistes a grupos parroquiales,
¿Cuál es la razón?
15% No conozco ninguno
16% son aburridos, hay cosas más
interesantes que hacer
47% No tengo tiempo
3% Mis papás no me dejan
7% No me interesa, no le encuentro
sentido
6% Me caen mal los dirigentes
6% Otros
Gráfica No. 11
Fuente: propia
Los jóvenes que respondieron que algún miembro de su
familia sí asiste a grupos Parroquiales, coinciden en su
mayoría con que es la mamá, siguiéndole los hermanos y
en menor escala el papá.
Gráfica No. 12
Fuente: propia
La mayoría de jóvenes que no asisten a grupos
Parroquiales coinciden en que no tienen tiempo,
argumento que en muchos casos ellos aceptan que es
una excusa. En menor escala, los jóvenes coinciden en
que estos grupos son aburridos, encuentran en otras
actividades más diversión.
Dentro de las otras razones de un 6% figuran:
- Porque se les olvida.
- Por el transporte.
49
9. ¿Por qué decidiste recibir el sacramento de la
Confirmación?
2% Por presión familiar
8% Porque es obligación
77% Por mi propiointerés
7% Para estar al día con
los requisitos para elmatrimonio
6% Otros
10. ¿Hace cuánto tiempo recibiste el sacramento
de la Confirmación?
77% 1-3 años
14% 4-5 años
4.5% 5-10 años
4.5% No sabe - no
responde
Gráfica No. 13
Fuente: propia
La mayoría de jóvenes ha hecho la confirmación por
interés propio, en menor porcentaje por obligación y
como un requisito.
Los jóvenes a pesar de que en su mayoría responden a
un interés propio, pareciera que lo hacen por obligación,
pues en su mayoría no han tenido un seguimiento ni
vivencia en su comunidad.
Gráfica No. 14
Fuente: propia
La mayoría de jóvenes encuestados han recibido el
Sacramento de la Confirmación en los últimos 3 años.
50
12. Cuándo recibiste el Sacramento de la
Confirmación, ¿Cuáles eran las actividades que te
facilitaban la comprensión de los temas, o cuales
crees que te los habría facilitado?
26% Charlas
6% Carteles
25% Actividades de grupo
21% Dinámicas
5% Actividades individuales
8% Folletos
5% Actividades interpersonales
3% Presentaciones en Pow er
Point1% Otros
11.¿Crees que en la catequesis de Confirmación
se te motivó lo suficiente para integrarte a la
comunidad parroquial?
47% Si
50% No
3% No sabe-No
responde
Gráfica No. 15
Fuente: propia
Aunque muchos jóvenes se han sentido motivados a
permanecer en la comunidad Parroquial, hay un
notable porcentaje que se ha sentido desmotivado, y
que por eso no forma parte de ella.
Gráfica No. 16
Fuente: propia
Dentro de todos las posibles maneras como los jóvenes
pueden comprender mejor los jóvenes, existe
preferencia por las actividades de grupo, charlas y
dinámicas. Es curioso el hecho de que la mayoría de
catequesis utilizan mayormente el recurso de las charlas,
y a pesar de eso, por los temas que proponen, pareciera
que no le pone atención a las charlas, pues la mayoría
de esos temas son a los que se le pone más énfasis
durante la catequesis.
51
13. Crees que de haber recibido más
motivaciones durante la catequesis de
confirmación, te habrías integrado a grupos
Parroquiales y acudirías más frecuentemente a
recibir los Sacramentos?
60% Si
31% No
9% No sabe-Noresponde
Gráfica No. 17
Fuente: propia
La mayoría de jóvenes coincide en que una motivación
más adecuada durante la catequesis de confirmación
los habría contribuido a una pertenencia en grupos
parroquiales.
52
14. ¿En qué temas te habría gustado profundizar más en
la catequesis de confirmación?
- Eucaristía*.
- Los siete dones*.
- Amor al prójimo y a Dios*.
- Las vocaciones.
- La creación del mundo.
- Dios y el hombre.
- Dios y los jóvenes.
- La iglesia.
- El Espíritu Santo*.
- ¿Por qué necesitamos de Dios?.
- Psicología.
- Otras Religiones.
- Fe.
- Liturgia.
- Vida de Jesús*.
- Sacramentos*.
- Mandamientos.
- Temas históricos.
- Noviazgo y Sexualidad.
- Postura que la Iglesia ante la realidad actual.
- Vicios.
- Fundamentación del concilio Vaticano II.
- Vida después de la confirmación*.
- Grupos Juveniles.
- Pentecostés.
- Autoestima.
- Virgen María.
- Reflexión sobre la importancia de la
Confirmación* (22 jóvenes).
Muchos de los temas que proponen, son
prioritarios en la catequesis de confirmación, (Los que
tienen *) Esto significa que estos temas no han quedado
claros durante la catequesis. Por otra parte, pareciera
que el método pedagógico está fallando, pues el
recurso más utilizado son las charlas. Esto contradice en
cierta forma la sugerencia de los jóvenes que dice que
las charlas son uno de los mejores métodos por medio
del cual comprenden mejor los temas.
Los temas que están en negrillas, son los que más
coincidieron como respuestas.
Los temas que están sin negrillas, corresponden a
los que generalmente se tratan en los grupos juveniles
parroquiales. Esto significa que de haber tenido los
jóvenes un seguimiento dentro de su Parroquia, estas
dudas no existirían.
53
15. ¿Qué te ofreció la comunidad Parroquial para ser
parte de ella?
- Apoyo, comprensión.
- Me motivaron a seguir a Jesús.
- La supervisión de los Agustinos Recoletos.
- Amistad.
- Coro, grupo, actividades.
- Me invitaron a ser parte de ella.
- Nada.
- Enseñanza.
- Dinamismo.
- Grupo de jóvenes.
- Parroquia integrada.
- Ratos alegres.
- Renovación de fe, vivir mejor mi fe.
- Buena acogida, disponibilidad.
- Estar cerca de Dios.
- Buenos guías.
- Eucaristía.
Una mayoría dijo que nada, la mayoría que no
está integrada a grupos parroquiales.
Otra mayoría reconoce que existe un grupo de
jóvenes en el que se podrían integrar. La mayoría de
razones que se pueden observar, coinciden con lo que
ofrece un grupo juvenil de una Comunidad Parroquial
integrada.
Muchos coinciden en la amistad, lo que se podría
traducir a que si el joven encuentra amigos en el grupo
parroquial , muy posiblemente se integraría a él.
16. Qué te desmotivó de la comunidad parroquial para
no formar parte de ella?
- Integrantes poco amigables, descortesía.
- Falta de dinamismo.
- Mala organización.
- Desigualdad.
- Incomprensión de la Parroquia.
- Hipocresía, dirigentes falsos.
- Temas y actividades aburridos.
- Poca accesibilidad.
- Nada.
- La forma de dar la catequesis.
- Grupos cerrados.
- Indiferencia.
- Monotonía.
- Mal testimonio de las comunidades.
- No hay motivación.
Muchos coinciden en la mala organización y en
las actividades aburridas. Es curioso, pues quien recibe
un sacramento por convicción propia, tendría también,
por convicción propia un interés por mejorar la situación
de los grupos Parroquiales, sin embargo, analizando las
respuestas, nos damos cuenta que hay un desinterés
general por aportar a las comunidades y hacerlas
mejores, más dinámicas, menos desorganizadas.
54
1. ¿Qué tipografía entiendes con mayor facilidad?
35% TipografíaArial
16% Tipografía
Times New Roman
48% TipografíaFutura
2. ¿Cuál tipografía te atrae más?
35% Tipografía
Astro
45% Tipografía
Copperlate
20% Tipografía
Impact
3. ¿Qué tipo de ilustración te atrae más y
entiendes mejor?
30% Fotografía
2% Ilustración
62% Caricatura
6% No sabe - no
responde
Por otro lado, destaca también la cantidad de
respuestas en donde los dirigentes parecen carecer de
carisma y su falta de testimonio cristiano. Es difícil para los
jóvenes faltos de experiencia y formación que lleven
adelante un grupo juvenil. Existe falta de comprensión
para con estos jóvenes, que generalmente tienen toda
la intención de contribuir con su parroquia y con los
jóvenes, como ellos, que buscan seguir más de cerca la
vida de Jesús de Nazaret.
VALIDACIÓN GRÁFICA -ENCUESTA-
Gráfica No. 18
Fuente: propia
La mayoría entiende mejor una tipografía sin serif, como
la Arial y la futura, y prefieren entre las dos la futura.
Gráfica No. 19
Fuente: propia
La mayoría prefiere la tipografía Astro, la cual se utilizaría
para titulares. Gráfica No. 20
Fuente: propia
La mayoría prefiere la ilustración tipo caricatura, con una
segunda preferencia por la fotografía realista.
55
Gráfica No. 21
4.¿Qué combinación de colores es más
atractiva para tí?
29% Blanco y negro
29% Colores primarios
3% Colores
secundarios
39% Todos los colores
Fuente: propia
La preferencia de los jóvenes está en todos los colores.
56
Entrevista a Catequistas
- La mayoría de catequistas coincide que se ve la
confirmación como una obligación y requisito. El
hecho de cumplir catorce años, implica para el
joven cumplir con un requisito impuesto por la
iglesia, con una tradición familiar. Son muy pocos
los jóvenes que van hacia la confirmación con fe
y convicción propia.
- La importancia que le dan los jóvenes es regular,
pues lo ven como una obligación. Cuando los
jóvenes son más maduros, y encuentran
dinamismo en los catequistas, van adquiriendo
mayor interés.
- Para que los jóvenes perseveren luego de recibir
el sacramento, influye el seguimiento que ofrezca
la parroquia, en el que ellos puedan sentir una
relación más íntima con Dios. Tiene que ver
también el factor amistad y dinamismo.
- La Iglesia ofrece a los jóvenes comunidades
juveniles parroquiales, en donde pueden optar a
un seguimiento espiritual, con personas de sus
edades, y actividades dinámicas.
- Todas las Parroquias se esfuerzan por motivar a los
jóvenes en la catequesis, pero muchos no están
con la disponibilidad de recibir esas motivaciones.
- Los jóvenes no ven en la Iglesia un ambiente
juvenil, creen que es para gente grande, y exigen
mucho de los dirigentes para acercarse. El
ambiente los absorbe y no encuentran en los
grupos juveniles las diversiones que ellos buscan.
- Los catequistas sugieren un encuentro más
cercano con los confirmandos, además de
reflexiones en grupo y material de apoyo
moderno y llamativo.
57
4.3 Focus Group
- Los confirmandos piensan que al material que
utilizan actualmente los catequistas para impartir
los temas, les falta dinamismo. En cuanto a
estructura temática, todos coinciden que está
bien, pero no es llamativo, para captar su
atención, tendría que ser más dinámico.
- Ellos opinan que el material podría ser mejor,
que esto los motivaría a investigar más a fondo
los temas que se tratan en la catequesis.
Además, les gustaría que el material estuviera
hecho adaptado a su contexto, a las
características de su comunidad y de su vida
diaria. El material que ellos utilizan actualmente
está enfocado a jóvenes de distinto nivel
socioeconómico, por lo mismo, no se sienten
identificados con los ejemplos y forma en
general.
- Les gustaría como material de apoyo, carteles,
que les recuerden en cada catequesis los temas
vistos en las semanas anteriores, además de
instrumentos de trabajo con gráficas y colores,
que les motive a seguir indagando en los temas.
Les gustarían también medios interactivos, como
presentaciones en Flash y películas.
- Ellos recuerdan materiales como rompecabezas,
afiches, exposiciones, acertijos. Sugieren mapas
y carteles con datos curiosos de los temas a
tratar. En el caso del estudio de Jesucristo, datos
que permitan visualizarlo como persona
humana, para así, entender mejor los
evangelios.
- Se les mostraron diferentes tamaños de
documentos y se les preguntó el tamaño ideal
para un material personal de apoyo, todos
coincidieron que el ½ carta es el ideal, pues no
ocupa tanto espacio, no estorba, ni tampoco es
tan pequeño como para no poder escribir en él.
Ese es el tamaño del actual catecismo que
utilizan.
- Se les mostraron diferentes tipos de recopilación
de documentos: empastado, fólder con hojas,
folios, y ellos coincidieron en que la manera
ideal es utilizando un cartapacio, en donde se
les den los temas a tratar durante toda la
catequesis, en donde ellos puedan insertar
material de apoyo o complementos de los
temas. Las hojas sueltas coinciden que las
pierden.
- Al mostrárseles distintas opciones de ilustraciones
con textos, coincidieron que la combinación de
fotos, ilustraciones, textos y color es lo ideal, pues
expusieron que hay personas visuales, que con
material de este tipo, se motivan y comprenden
mejor los temas. Al impactar los sentidos, en este
58
caso la vista, se puede obtener mejores
resultados.
- Ellos sugieren la combinación de herramientas
en la catequesis: que se utilice un material de
apoyo dinámico y llamativo, pero que al mismo
tiempo se utilicen carteles y juegos de mesa,
que refuercen los conceptos vistos durante la
catequesis. - Al preguntárseles del tamaño y tipo de
tipografía, consideran que las que no tienen
serif, como la arial, son más juveniles, ellos se
identifican más con ella, presenta una fácil
lectura. El tamaño, ellos consideran que una
mediana, (aproximadamente tamaño 11) es la
ideal.
- En cuanto a diagramación, todos coincidieron
que no importa el tamaño de los bloques de
texto, mientras estén acompañados de
ilustraciones o fotografías relacionados con el
tema de estudio. En cuanto a columnas,
prefieren que sean dos por página.
- Creen que los juegos de mesa son un medio
muy dinámico para memorizar los conceptos
relevantes. Ellos sugieren la elaboración de estos
en apoyo a la catequesis.
- Al mostrárseles íconos relacionados con diversos
temas, se mostraron interesados por que se
utilicen en la mayor cantidad de temas y
conceptos a tratar en la catequesis. Dicen que
es una forma ordenada de tratar los temas, que
facilita la comprensión.
- En cuanto a páginas de Internet, aunque las
visitan, no lo hacen con mucha regularidad, no
creen que sea un medio accesible a todos para
mantener comunicación durante la semana
para tratar asuntos de la catequesis.
- A los participantes del Focus Group, les pareció
buena idea este proyecto, ellos consideran que
con un material dinámico, con ilustraciones y
fotografías, y actividades grupales y de juegos,
más jóvenes se interesarían por las catequesis.
- Ellos sugieren más actividades como esta, pero
con los catequistas, para evaluar esta
preparación que están recibiendo y proponer
mejoras.
59
5.1 DEFINICIÓN DEL PROBLEMA En la Parroquia San Nicolás de Tolentino se
imparte la catequesis para recibir el sacramento de la
confirmación a jóvenes comprendidos entre 14 y 20
años. Las catequesis son impartidas por jóvenes que
forman parte de la coordinación de la Pastoral Juvenil.
En los últimos años se ha observado falta de
perseverancia por parte de los jóvenes recién
confirmados hacia la comunidad parroquial, es decir,
que no asisten a grupos parroquiales y frecuentan la
misa esporádicamente.
Se realizó una investigación para indagar las
causas de este fenómeno, tomando en cuenta no solo
la parroquia de estudio, sino también Parroquias
aledañas en la cual participaron jóvenes que
actualmente reciben la catequesis y jóvenes que se
confirmaron en los últimos cinco años.
Las causas que se pueden mencionar son:
- En su mayoría, los jóvenes acuden a la catequesis
enviados por sus padres o porque han llegado a la
edad establecida para esta preparación, su
principal razón para permanecer allí es cumplir un
requisito.
- Los jóvenes se sienten desmotivados hacia los temas
de la catequesis por la falta de dinamismo
que impera en ellas, pues se
desarrollan bajo métodos rutinarios que
básicamente abarcan exposición magistral y
discusiones en grupo. Estos jóvenes por su
naturaleza inquieta, y la etapa de
adolescencia que atraviesan, necesitan
medios dinámicos que llamen su atención y los
motive a interesarse.
- Los catequistas realizan su labor de manera
voluntaria, generalmente en la semana se
dedican a sus ocupaciones, y es difícil para
ellos, desarrollar medios novedosos y dinámicos,
con el escaso tiempo con el que cuentan
para planificar sus catequesis.
A partir de esto, y observando la metodología utilizada
en las catequesis, se puede percibir un problema claro:
La falta de material gráfico didáctico que permita
un desarrollo más dinámico de los temas de la
catequesis, que motive y haga interesarse a los
confirmandos en indagar en los temas y a poner en
práctica los conocimientos adquiridos.
60
5.2 OBJETIVOS DE DISEÑO
- Diseñar material didáctico que contribuya con los
catequistas a facilitar el proceso de enseñanza-
aprendizaje en los temas de catequesis de los
jóvenes que se preparan para recibir el
sacramento de la Confirmación.
- Mediante el material gráfico didáctico, motivar a
los jóvenes a perseverar en su catequesis, que la
conciban como interesante y dinámica.
- Diseñar material funcional, dinámico que facilite a
los catequistas el desarrollo de los temas, y la
motivación a los confirmandos.
61
5.3 GRUPO OBJETIVO 5.3.1 GRUPO OBJETIVO PRIMARIO: JÓVENES
CONFIRMANDOS. Jóvenes y señoritas comprendidos
entre 14 y 20 años, que viven en áreas residenciales del
municipio de Mixco. Los grupos de confirmandos varían
año con año, pero generalmente están en un rango
entre 15 y 25 jóvenes. Pertenecen a un nivel
socioeconómico medio y medio alto. En su mayoría son
estudiantes de nivel medio de colegios privados.
En estas edades, estos jóvenes inician su
preparación para recibir el sacramento de la
Confirmación. En la mayoría de casos lo hacen porque
sus padres los envían o porque han llegado a la edad
establecida, es decir, su principal razón es llenar un
requisito.
La psicología de los jóvenes de estas edades muestra las
siguientes características:
- Son jóvenes estudiantes, que empiezan a tomar
decisiones en sus vidas, buscan su
independencia. Están en una fase de transición
entre niño y adulto.
- Están en una búsqueda continua de su
identidad, por lo que se ven muy influenciados
por los mensajes que los medios de
comunicación les bombardean
-
día a día. Miran canales de televisión tipo
MTV y visitan páginas de Internet juveniles.
- No son realistas, buscan refugio entre la fantasía
y el ensueño.
- Tienen frecuentes reacciones hiperemotivas
como cóleras, miedos, angustia, nervios.
- Guardan una tendencia al sentimentalismo y al
deseo de agradar (coquetería).
- Muestran aburrimiento y apatía ante temas o
aspectos que no le interesan o satisfacen.
- En sus intereses sociales se refleja la simpatía por
el débil, deseo de influir en los demás.
- Tienen mucha lealtad al grupo de amigos al
que pertenecen.
- Están en una continua búsqueda del sentido de
la vida.
Para captar su atención, es necesario
presentarles medios muy dinámicos y atractivos pues
muestran mucho interés por las imágenes más que
por lo escrito, además, llevan un ritmo de vida muy
activo, no les gusta la pasividad.
Al tratar con ellos, es necesario hablarles en su
idioma, es decir, mostrar interés por conocer su entorno,
que ellos se sientan identificados con los temas. Están en
una etapa difícil, en donde es esencial que se
acompañen de buenas influencias, que les aconsejen,
pues se enfrentan a muchos peligros existentes en el
medio donde viven.
62
5.3.2 GRUPO OBJETIVO SECUNDARIO:
CATEQUISTAS
Son personas voluntarias, generalmente entre 19 y
35 años. Tienen actividades entre semana, como trabajo
y estudio. Cuentan con tiempo muy reducido para
preparar las catequesis, por lo que se limitan a
exposiciones magistrales, lo cual a la larga, resulta
tedioso para los jóvenes confirmandos.
El equipo de catequistas generalmente varía,
pueden ser desde dos hasta cinco personas encargadas
de cubrir todos los temas. Tienen educación media
terminada y la mayoría se encuentran realizando
estudios universitarios. Gustan de la literatura y
la formación cristiana, generalmente no tienen
conocimientos de pedagogía, por lo que encuentran
dificultad para preparar los temas de la catequesis.
63
5.4 ESTRATEGIA DE COMUNICACIÓN
Las catequesis de confirmación son impartidas por
laicos comprometidos, que muchas veces ignoran
métodos didácticos que faciliten la comprensión de los
temas. En la mayoría de casos, es notable la falta de
material didáctico de apoyo. Ante esta necesidad,
surge este proyecto, que busca proporcionar
herramientas al catequista, que le faciliten el proceso de
aprendizaje al catequizado.
5.4.1 Comunicación visual. La comunicación visual
abarca todo lo que nuestros ojos ven, cada imagen
tiene un significado de acuerdo a su contexto. Esta
puede ser casual o intencional. Cuando es casual se
presenta sin ninguna intención, y por lo tanto, puede
pasar desapercibida, o se le puede adjudicar
significados espontáneos. En el caso de la intencional,
esta tiene un objetivo, se quiere dar un mensaje
específico. Ejemplo de esto es un cartel o un semáforo.
Dentro de la intencional, se presentan también de
información estética y de información práctica. La
práctica toma en cuenta únicamente la funcionalidad,
es el caso del semáforo, y la estética se compone de un
mensaje estructurado por líneas armónicas que le dan
una forma adecuada y hace que el mensaje funcional
sea también agradable a la vista. Este tipo de mensaje
es el que tiene más éxito para transmitir su contenido.
El material visual que se pretende realizar en este
proyecto, quiere cumplir con la función de ser estético
funcional y al mismo tiempo fungir como material
didáctico.
5.4.2 Material didáctico. Se conoce como material
didáctico al que se utiliza en una exposición magistral
para reforzar, con imágenes, temas teóricos a tratar. En
este proyecto se busca dar énfasis a los materiales
gráficos, que cumplan esta función didáctica, en donde
se plasmen de manera creativa letras, imágenes,
símbolos y signos con el fin de transmitir el mensaje, y
facilitar su comprensión.
5.4.2.1 Mediación pedagógica del material
didáctico. En el proceso de aprendizaje en las
catequesis, el centro del aprendizaje es el confirmando,
el catequista tiene como función la mediación
pedagógica entre el conocimiento, el medio y el
confirmando.
El uso de recursos gráficos didácticos, razón del
presente estudio, debe estar acompañado de una
reflexión pedagógica seria, no es posible utilizar dichos
medios a capricho o al azar, cada presentación de los
mismos deben tener una fundamentación pedagógica
que justifique la razón de su uso.
La mediación pedagógica se orienta hacia el
logro de una mayor comunicación e interacción desde
64
las relaciones entre los participantes y desde los procesos
de producción de los materiales el.
El catequista, también es formador de hábitos,
habilidades, actitudes, valores, que difícilmente se
transmiten solo con los materiales didácticos,
indudablemente la presencia humana es un factor
determinante.
Existen diversos tipos de material didáctico, los
que se adaptan a este proyecto son: Juegos educativos,
Afiches, folletos, presentaciones interactivas digitales.
5.4.2.2 Criterios para la elaboración del material
gráfico didáctico. La elaboración del material debe
cumplir con ciertos requerimientos para que mantengan
unidad con toda la planificación metodológica. Se
pueden mencionar:
a. Coherencia con el plan de contenidos
establecidos en la planificación de la
catequesis.
b. Diversidad de materiales.
c. Adecuación al contexto para el que
han sido creados.
d. Coherencia con las intenciones
formativas y las bases pedagógicas.
e. Visión global de los materiales, y que
estos coincidan con la metodología a
utilizar.
5.4.2.3 Juegos educativos. Un recurso didáctico por
excelencia son los juegos educativos, los cuales
posibilitan el aprendizaje a través de procesos afectivos,
cognoscitivos y psicomotores. Desde el punto de vista
del diseño gráfico, estos implican un proceso similar al de
otros trabajos.
El juego es por sí mismo una herramienta
motivacional, pues motiva al individuo para responder
de mejor manera al mismo tiempo que logra desarrollar
contenidos de una mejor forma. En un juego el elemento
fundamental es la motivación, esto lo determina la
presentación del mismo.
Con el juego se permite la mejor internalización de
los contenidos, pues se hace de manera inconsciente. El
juego es como una parte de la vida del individuo en la
que él no diferencia por completo entre la realidad de la
fantasía.
5.4.2.4 Funciones de los juegos educativos. Existen
diferentes funciones que los juegos didácticos
desempeñan en los participantes, estos son:
5.4.2.4.1 Innovadora. Los juegos presentan cambios en la
estructura del aprendizaje, que muchas veces se ha
tornado rutinaria. Es aconsejable que los juegos tengan
ese mismo fin.
5.4.2.4.2 Motivadora. Presenta nuevas estrategias de
captación de interés y atención por parte de los
65
confirmandos, aporta actividades significativas y
sugerentes.
5.4.2.4.3 Estructuradora de la realidad. Se les muestra a
los jóvenes realidades que únicamente con la teoría, no
se tomarían en cuenta. Es necesario no esconder la
realidad existente, hacer que pongan los pies sobre la
tierra.
5.4.2.4.4 Controladora de los contenidos a enseñar.
Dentro de los contenidos, muchas veces se llega a limitar
el tema de acuerdo a la cantidad que en los catecismos
se presentan. En los juegos existe una apertura que
permite abiertamente la resolución de dudas, y
ampliación del tema en cuestión.
5.4.2.4.5 Solicitadora. Estos materiales actúan como guía
metodológica que condiciona la actuación docente y
que impone condiciones para la comunicación visual
pedagógica.
5.4.2.4.6 Formativa. El material incide en el proceso de
aprendizaje del alumno, no sólo por el uso que se haga
del mismo, sino también por su propia configuración.
Los juegos educativos se realizan a partir de:
- Mínimas sesiones expositivas.
- Pocos conceptos con mayor profundización.
- La puesta en experiencias.
- Utilidad de conceptos, métodos y técnicas.
- Acuerdos mínimos.
- La expresión.
- La alegría de construir.
- El sentir y el aprender
- La creatividad.
- El aprender como un acto de libertad.
5.4.3 Tipos de aprendizaje.
Reflejo condicionado. Consiste en sustituir un
estímulo natural por uno artificial a fin de obtener
una respuesta similar alcanzada por la primera.
Condicionamiento operante. Se establece cuando
determinado comportamiento es practicado por el
individuo y seguidamente es gratificado o
recompensado. Es más voluntario e involucra
procesos mentales superiores.
Memorización. Asigna importancia a la repetición
de datos que deben ser fielmente reproducidos.
Puede ser mecánica, la cual acentúa las palabras y
lógica, la que valoriza la significación de las
palabras.
Ensayo y error. El individuo es colocado frente a una
situación problemática e inicia un esfuerzo
66
por vencer la dificultad mediante tentativas de
solución. Con cada fracaso la tentativa es
modificada.
Demostración. Se efectúa en el nivel de la
comprensión en que el intelecto va comparando lo
presentado por la evidencia.
Intuición. El aprendizaje intuitivo se lleva a cabo por
una visión del entendimiento, alcanzando la
comprensión de un hecho en forma directa, sin
auxilio de intermediarios.
Reflexión. Representaciones mentales usadas
lógicamente para comprender una dificultad,
seleccionando datos e intentar organizarlos por
medio de la reflexión.
5.4.4 Diseño de juegos educativos. Al diseñar juegos
educativos se debe realizar un mapa de juego que
contenga los siguientes datos:
- Nombre del juego.
- Objetivo del juego.
- Contenido.
- Grupo objetivo.
- Número de jugadores.
- Tiempo.
- Destrezas o habilidades que estimula.
- Estrategia del juego
- Descripción del juego
Al seleccionar los juegos debe tomarse en cuenta
tres aspectos:
a). Selección equilibrada: los juegos pueden
hacerse en forma libre o dirigida.
b). Utilización: al plantear un juego se debe pensar
en la utilidad que reporta al jugador y en qué
medida ameniza su aprendizaje. El facilitador del
juego debe poner toda la atención necesaria e
iniciativa para coordinarlos mejor.
c). Técnicas del juego: maneras de sugerir y
desarrollar los juegos para lo cual hay que
observar varias reglas:
- Tomar en cuenta la edad de los jóvenes y sus
intereses comunes.
- El juego libre debe ser controlado por el
facilitador.
- Procurar que los juegos sean variados.
- Utilizar el interés por el juego para que el
aprendizaje sea placentero.
- No repetir rutinariamente el mismo juego.
Instructivo. Toda la didáctica del juego debe plasmarse
en el instructivo el cual de compone por las reglas del
juego. Este da la pauta para que el juego sea
comprendido por los participantes y se cumplan los
objetivos previstos. Las instrucciones son para el
facilitador del juego.
67
Este debe tener una estructura que facilite su
lectura: lenguaje, extensión, diagramación, redacción,
explicación del uso de materiales y recursos.
Debe reflejar la dinámica que el diseñador pensó
para el juego y debe plasmarse en toda la información
necesaria para que sea fielmente conducido por el
facilitador y se realice como se ideo.
5.4.5 Requerimientos específicos del material
El material gráfico didáctico debe ser ágil y
sencillo, haciendo eco de las recomendaciones
conciliares: “Es de suma importancia que los fieles
comprendan fácilmente los signos sacramentales y
reciban con la mayor frecuencia posible los
sacramentos que han sido instituidos para alimentar
la vida cristiana.”31
La importancia de este material es esencial, ya
que cuando incluye más elementos visuales, y
contiene mayor cantidad de dibujos y diseños, se
facilita el proceso de comunicación, motivando a los
jóvenes, haciendo más accesible la comprensión de
los contenidos, pues al tener ellos tanta energía y
dinamismo, se necesita captar la atención de sus
sentidos, en este caso haciendo énfasis a la vista,
captando su atención e interés.
31 Concilio Vaticano II SC No. 59
Para captar su atención, es necesario
presentarles medios muy dinámicos y atractivos, pues
muestran mucho interés por las imágenes más que
por lo escrito, además, llevan un ritmo de vida muy
activo, no les gusta la pasividad.
En este caso, es esencial que el material se
adecue al contenido de la catequesis, siguiendo su
estructura. Esta preparación se divide en 6 bloques
temáticos, que a su vez tienen una duración de 16
catequesis de 1 hora semanal. Éstas se imparten el día
sábado en la tarde, en un salón del complejo Parroquial.
Se desarrollará en este proyecto:
- Juegos.
- Afiches.
- Manual del Catequista.
- Instructivo por cada juego.
5.4.6 Implementación y desarrollo de los
juegos. El catequista antes de introducir el juego, debe
definir claramente sus objetivos pedagógicos y ver de
qué manera los juegos pueden responder a estos
objetivos. Todos los juegos educativos permiten mejorar
las percepciones y el espíritu de observación, desarrollar
un juicio y atención.
68
Se debe tener claro que el catequista será el
mediador entre la información que ofrece y el
aprendizaje de los confirmandos. Este es el nexo entre los
materiales gráficos didácticos y los confirmandos.
Los juegos y medios didácticos se implementarán
en el desarrollo de las catequesis, siendo los mediadores
los catequistas.
La redacción y estilo serán amigables, coloquiales,
al joven se le hablara en su idioma, y las ilustraciones
serán vectoriales, al estilo de las animaciones de MTV.
5.4.7 Proceso de conceptualización. La temática de
la catequesis de confirmación, varía dependiendo del
lugar en que se recibe, y su pedagogía, pero
esencialmente se tratan temas en los que se les
involucra primero en su contexto como persona, su
Iglesia, su Comunidad, la vida de Jesucristo como
centro de su fe, el Espíritu Santo y la celebración del
sacramento.
Atendiendo la investigación documental y la
investigación de campo, se realizará el diseño de
materiales diversos, tales como afiches, presentaciones
Flash y juegos de mesa, ya que los jóvenes en el Focus
group mostraron preferencia por estos medios.
A continuación se presenta una síntesis de los
bloques temáticos, con el respectivo material gráfico
didáctico que se busca implementar:
PRIMER BLOQUE TEMÁTICO
1. Yo, ¿quién soy?
2. El reto de ser persona
Presentación interactiva:
En esta presentación se muestra la silueta de un
hombre y una mujer, las cuales están animadas. Con la
ayuda de botones, se verá cada una de las
características de la personalidad humana. El
catequista anima a los confirmandos para que den
ejemplos o aporten experiencias a partir de las
diferentes características que se van develando.
3. El mundo en el que yo vivo
Rompecabezas
Se reparten cuatro rompecabezas diferentes, que al
unirlos forman una imagen completa. A cada juego se
le han agregado dos partes equivocadas. Se les da un
tiempo prudencial para que los armen, y poco a poco
ellos se encontrarán con la dificultad de las dos piezas
que sobran. Al final, cuando cada rompecabezas esté
armado, se unen los cuatro.
69
Se les pide que exterioricen lo que sintieron cuando
encontraron la dificultad de las piezas falsas, luego se
les indica que estas piezas falsan representan a los
problemas que estarán presentes en nuestra vida, y
como, con la ayuda de los demás, podemos
enfrentarlos.
También se les hará ver la manera como la unión y la
voluntad son virtudes que permiten la construcción de
grandes proyectos, en este caso que de cuatro
imágenes diferentes surgiera una más completa y
bella.
SEGUNDO BLOQUE TEMÁTICO
5. El Dios del Pueblo
Presentación en Flash:
En este tema se muestra de manera resumida la historia
del antiguo testamento. El medio didáctico a utilizar
será una presentación interactiva en flash con
imágenes alusivas a las diferentes etapas cronológicas
del antiguo testamento.
TERCER BLOQUE TEMÁTICO
6. Jesús de Nazaret: su vida y su persona,
7. Jesús de Nazaret: su misión: el reino, su misión,
8. Jesús de Nazaret: Su pasión, muerte y resurrección
por el reino de Dios,
9. Llamados a vivir el Evangelio, seguidores de Jesús de
Nazaret
Acertijo Cristiano
Estos temas se dividen en dos, así que e 6 y 7 se
dan en una catequesis y el 8 y 9 en otra. Se hará un
juego de tarjetas con una pregunta en cada tarjeta
relacionada con el tema. Cada pregunta,
dependiendo de su dificultad tendrá un punteo.
Habrán dos equipos, y gana el que tiene más puntos.
Esto resulta más dinámico que una sola persona
exponiendo el tema de la vida de Jesús, cuando
muchas veces, varios de los confirmandos conocen
muy bien al respecto. Este tiene la ventaja de ampliar
la información de los temas, es un juego abierto, en el
que a partir de una incógnita surgen datos que no
todos conocen.
De último, se mezclan las tarjetas de todos los temas y
se hace un torneo final en donde se definen
ganadores, y se les da un premio.
CUARTO BLOQUE TEMÁTICO
10. Los primeros pasos de la Iglesia
11. Una larga historia que enseña
12. Así quiere ser nuestra Iglesia
13. La Iglesia tiene que ser fermento y profecía
70
Línea Cronológica
El tema 11 y 12 se dan en una sola catequesis. El
recurso se que utilizará será una línea cronológica de la
vida de la Iglesia. Esto para contextualizar al joven en
la línea del tiempo y que conozca la evolución y
hechos que han transformado a la Iglesia en lo que es.
QUINTO BLOQUE TEMÁTICO
14. Los Sacramentos: Fuentes de vida de la Iglesia
15. Los Sacramento de Iniciación a la vida cristiana
Afiche interactivo
Se realizará un afiche en donde los confirmandos
participarán para darle la forma final. Tendrá
representado cada uno de los sacramentos con
ilustraciones dentro de una esfera que es rotativa. Al
dar vuelta, tendrá la palabra clave del sacramento
que representa.
SEXTO BLOQUE TEMÁTICO
16. Fuertes en la fe, el don del Espíritu Santo
17. La acción del Espíritu Santo
Memoria
Este juego consta de 40 tarjetas que formarán 20 parejas
con los dones y frutos del Espíritu Santo. Se formarán
grupos con un mínimo de 3 y un máximo de 6 personas.
En dirección de las agujas del reloj, se va turnando cada
jugador y levanta dos tarjetas.
Cuando logra juntar una pareja, las toma y debe
explicar en que consiste el don o el fruto que
corresponde a la tarjeta. Si no puede explicarlo, el
punteo pasa a la persona del grupo que mejor defina
el concepto.
71
CONCLUSIONES
- La educación sacramental es impartida en las
parroquias, en miras a la preparación necesaria
para recibir los diferentes sacramentos. La
preparación para el sacramento de la
confirmación tiene una duración de
aproximadamente 7 meses.
- La Confirmación es uno de los siete sacramentos
instituidos por Jesucristo en la fe católica. En este,
que es a diferencia del bautismo y la eucaristía, el
que se recibe por propia convicción, se confirma
la fe de manera personal. Se adquieren fortalezas
de impacto espiritual con la iluminación del
Espíritu Santo, quien en momentos de indecisión
brinda valor y sabiduría para discernir entre el
bien y el mal, y fortalezas de impacto social al
sentir compromiso a trabajar por el bien común, al
involucrarse en diversas acciones concretas en
búsqueda de soluciones a los diferentes
problemas del entorno.
- Los jóvenes del presente estudio están
comprendidos entre 14 y 20 años de edad, y
generalmente llegan a las catequesis porque sus
padres los mandan o porque están en la edad
requerida. Por medio del material propuesto
anteriormente, se busca motivarlos a perseverar e
interesarse en el proceso de preparación que han
iniciado para recibir el sacramento.
- La catequesis de Confirmación es impartida por
laicos comprometidos que dan la formación
necesaria a jóvenes que aspiran a recibir el
sacramento. Estos jóvenes por su naturaleza
inquieta, requieren de medios dinámicos y
atractivos que llamen su atención y les motive a
profundizar en los temas. Es por esto que el
material antes propuesto se ha realizado bajo
estas características.
- Elementos gráficos tales como tipo de ilustración,
gama de colores y tipografía fueron desarrollados
bajo sugerencias y preferencias por parte de los
jóvenes de estudio, por lo que en la validación, en
la mayoría de piezas gráficas ellos se vieron
identificados y las aprobaron.
- Este material busca contribuir con la labor de los
catequistas, proporcionándoles juegos y
materiales didácticos que creen un ambiente
juvenil, moderno, dinámico, evitando así la
monotonía y la rutina.
- Al sentirse motivados e interesados por profundizar
en los temas de preparación, los jóvenes reciben
el sacramento de la Confirmación con más
entusiasmo, haciendo vida los fines del mismo. De
esta manera este material cumple su función de
comunicación en la formación de los adultos del
mañana.
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RECOMENDACIONES
- Los catequistas deben estar concientes de su
importante labor evangelizadora, formándose
constantemente para desarrollar cada vez mejor
su labor.
- Fomentar la comunicación entre catequistas y
confirmandos, que permita relación de amistad.
Esto hace una catequesis más personalizada, en
donde el joven se involucra más en su entorno y
en sus relaciones interpersonales.
- Instar a la Pastoral de Catequesis del arzobispado
la promoción de este material (que es de su
conocimiento) en las distintas parroquias y
colegios de la diócesis.
- Tomar este proyecto como base para la
realización de material similar en la preparación
para los sacramentos de iniciación cristiana:
Eucaristía, y Bautismo.
- Promover durante la catequesis actividades
vivenciales de solidaridad en donde se pongan
en práctica los conocimientos adquiridos en los
temas apoyados por este material.
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BIBLIOGRAFÍA
LIBROS
CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
DICCIONARIO GEOGRÁFICO DE GUATEMALA ,
tomo II Guatemala 1978
DEPARTAMENTO DE GUATEMALA, Instituto Nacional
de Estadística, Guatemala 1996
DICCIONARIO MUNICIPAL DE GUATEMALA,
EditoriaUl Cívica Comodes, Primera Edición, Guatemala
2001.
ANUARIO DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE
GUATEMALA, Guatemala, 2002
SARASA, Jesús María. Marcados Por el espíritu, el
sacramento de la Confirmación. Guatemala: editorial “La
Sagrada Familia”, 1,989
RUIZ Elías. Hacia un Hombre una mujer y un mundo
nuevos, Temas de Confirmación. Guatemala: edición de
Parroquia Ciudad Perrona, 2003
GARCÍA INZA Juan. Preparación para la
Confirmación. España: editorial Magisterio, 2001
MAGER Robert. Motivar para una formación eficaz.
España: ediciones Gestión 2,000, 2003
MORAGAS, Jerónimo de. Psicología del niño y
del adolescente. España: editorial, 1,960
MANTOVANI, Juan. Adolescencia, formación y
cultura. Argentina: Colección Austral, 1,950
CAFARELLI, Salvador sdb. Confirmo mi fe. El
Salvador: Editorial Salesiana, 1,990.
INTERNET
http://www.rrppnet.com.ar/focusgroups.htm
http://www.adlatina.com/glosario/glosario.php?Letter=G
http://es.catholic.net/
http://www.arquidiocesisgdl.org.mx/catequesis/Confirmacione
s/Introduccion.html
http://www.marianistas.org/pastoral/confirmacionelpilar/defa
ult.htm
http://www.archden.org/pueblo/archivo/noviembre2000/pue
blo02.htm
http:/www.enciclopediacatolica.com
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V. ANEXOS VI.I Esquema de Encuesta
VI.II Esquema de Entrevista
VI.III Esquema de Focus Group
VI.IV Cartas