el hermano de la mama en africa del sur

5/14/2018 El Hermano de La Mama en Africa Del Sur - slidepdf.com

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pueblos prim

.. irnportancia a las relaciones entre el hermano de la., y elhijo de la herrnana. En algunos cases, el hijo de

. tiene derechos especiales sabre 1apropiedad del. de su madre. En un tiempo fue habitual considerar

...",,,,.,..nbres relacionadas can las instituciones matriar-

se sostenia que su existencia en un pueblo patrilineal

considerarse coma prueba de que este pueblo habiamatrilineal. Tal criteria es todavia

en su libra sabre el pueblo bathonga del Africa or ien-.. Respecto a las costumbres relativas al com-

'<+iJI11,,·.. ,'V del herrnano de Ia madre y el hijo de la herrnanasf, Junod dice: «Ahora,habiendo estudiado cuidado-

"PlU"J.~~~el rasgo mas curiosa del sistema thonga, he llegado

conclusion de que la (mica explicacion posible es que, en

antigua y muy remota, nuestra tribu paso par una..' rnatriarcal» (The Lite of a South African Tribe, 1913,

Leldo ante la Asociacion Sudafricana para el Progreso de lit

""e"1.-1", 9de julio de 1924,ypublicado en «South African Journal of

~-.-c...-», vol. XXI, pp, 5 4 z " S 5 5 .



" tio.' haee un sacrificio, el hijo de Ia herrnana. a a los dioses y.puedecomerla. Eneste

ire, par tanto, ocasionalmente a las costum-

de las mas import antes

resumirse como sigue:

1. Eisobrino, uterino es objeto de cuidados especiales

por parte de su tio durante toda su vida. .2. Cuando el 'sabrina esta enferrno, el hermano de

madre sacrifica en su nombre.

3. Se permite at sobrino tornarse rnuchas liber tades conel herrnano de su madre; par ejemplo, puede ir a cas a de sutio' y eomerse todo 10 que se habia preparado para Iacornidaf

de este.

4. E1 sobr ino reclarna parte de la propiedad del

no de su madre cuando este muere, y a veces puede

alguna de las viudas.

5. Cuando el hermano de la madre ofrece un sa sus antepasados, el hijo de lahermana roba y COnsume

parte de cornida 0 cerveza ofrecida a los dioses.

perrnitir:alcon el hermano de su madre parece estar acompafiada

.0''''"''''-''' te por la obligaci6n de particular respeto y abe-

hacia 13 herrnana del padre. Junod apenas nos infer-.••.• obre la herrnana del padre entre los bathonga. Hablan-

del comportamiento de un hombre can su pariente (su

.. ) dice unicarnente: «Le dernuestra un gran respeto. No. ...sin embargo, en modo alguno, una madre (mamanas»

qp. cit. p. 223). Tenemos mas informacion sobre los ho-

tentotes nama, y allt la herrnana del padre es objeto del

~ayor respeto par parte del hijo de su herrnano. En Tonga

esta costumbre esta muy clararnente definida. La herrnana

d~l padre de un hombre, es la pariente a la que este 11a d erespetar y obedecer por encima de todos los demas. Si ella

leelige· esposa, ha de casarse can la elegida sin aventurarse -

. iera a manifestar objecion alguna; y asf durante toda

vida, La hermann de su padre es sagrada para 61. Su pa-ley; y una de las mayores of ens as de que puedele seria .la de rnostrarse irrespetuoso con ella.

No tiene pOI' que suponerse que estas costumbres son

culiares de los b~lthonga. Esta demostrada la existencia de:costumbres sirnilares en otras tribus africanas, e .igualrnente

en otros pueblos de distintas partes del mundo. Costumbresde este tipo han sido descubiertas, en Africa misma, en

los hotcntotes nama, por Mrs. Hoernle. £1 hijo de la herma-]

na puede comportarse can gran libertad hacia el herrnano

su madre y pucde tornar cualquier animal particularmente]

bueno de su rebafio, '0 cualquier objeto especial que el

pueda poseer, Par otro lade, el hermano de Ia madre puede

tornar del rebafio de su sobrino cualquier animal deforrnel

r ob eto tado 0 roto que posea.parece pa

Polinesia que mejor conozco, es decir, la de las IslasTonga y Fiji, encontramos costumbres que guardan un granparecido con las de los bathonga. Tarnbien alli se permite al:

hijo de Ia hermana tomarse muchas libertades con el hermano de la madre de su tlo que

tumbre de :

26

27



su madre han de ser tratados

yhermanas. ..~.,

'.' . .. . / hb nosda de inrriediato nor;

Clll';ULllU ni para ellher del padre ni rpara fa herma-

.madre, Seria posible, por tanto, tratar al primero.padre ya la ultima como a una madre, y tal.

sido el sistema adoptado en algunas socieda-,

V-''''U,lUS encontrar una tendencia en esta direccion e npartes de Africa y de Pollnesia, Perc es caracterts-:

de sociedades en las cuales el sistema clasificatorio de

esta totalmente desarrollado a ha desapa-t e o

as, S yo

considero que tengo el mismo tipo general de relacionsu herrnano: e igualmente con respecto a una mujeryherrnana. De este modo, el herrnano del padre Uega aconsiderado como una especie de padre, y sus hijos

considerados, por tanto. parientes del rnismo tipoqueherrnanos. De modo analogo, la herrnana dela madre

considerada .como otra madre, y sus' hijos comoherrnanas, Este sistema se encuentra entre las

especie de madre masculina y a

de padre fernenino. Esta apareceen el lenguaje. As! en Sudafrica, el terrnino comun

.. designar al hermano de la madre es malume 0uma-

e,'que es una cornbinacion forrnada de la raiz de madre

y el sufijo que significa «masculino». Entre los ba-

la hermana del padre recibe el nornbre de rarana,que segun 1a explicacion que Junod da, significa

femenino», En algunos idiomas sudafricanos no exis-termino especial para 1a herrnana del padre; asi en

.xosa, se .la denomina mediante un terrnino descriptio

bo bawo, literalmente «herrnana del padre». En

1a nombra con un termino descriptive similar, 0

mntemente se habla de ella como ubaba, «padre», del mis-

que de los hermanos del padre. En las Islas Tongade 1a madre puede ser .denomlnadc can un ter-

.especial, tuasina, ° puede SeT Hamada ja'e tangata,te «madre masculina». Tal similitud entre Sudafri-

VUU""~"1 no puede, seguncreo, considerarse como acci-

no obstante, no existe conexion .posible entre los

.UIUUlC"" polinesios y los bantus, y considero muy dificil con-

','que las dos regiones hayan adopt ado la costumbre

'H<I,""'" al herrnano de la madre por un terrnino que sig-

,«madre masculina», tornandola uno del otro, 0 de una

cornun.

aver ahora si podemos deducir cuales son las

s de comportamiento hacia el herrnano de Ia madre

un hombre su re sermo tipo general que la que tiene respecto a su propioy ha de comportarse can la herrnana de su madre segun .

comporta can su propia mach-e. Los hijos del herrnano de

28 2 9

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y haaa 1a··heqn<mader'~kdresobre, la base del prindpioo ....,.... ,

fialado, aparece en talessociedades. Paraconocer primero las normas reterentes alrespectivamente, y considero ique quiza sea mas

acudir a la definicion que Junod da de ellos, ya q

observaciones de seguro no habran sido influenciadas:Ia hipotesis que intento demostrar. .,

La relaclon del padre, dice Junod, «implica respeto,"incluso temor. El padre, aunque no se preocupa mucho

sus hijos, es, sin embargo, su instructor, quien les .."".,.",,,

y .castlga. E igualmente los hermanos del padre» iop..pagina 222). Respecto a Ia madre de un hombre, dice: «

es su verdadera mamana, y esta relacion es muy

y tierna, cornbinando respeto y arnor. No obstante, el

excede generalmenteal respeto» top, cit., p. 224). De la

cion de la madre can sus hijos, leernos: «Es

debit can ellos, y el padre, a menudo, la acusa

'",'/.H .•-.':...... tratar al+hermano mayor de su 'padre con,

qu~ a su propio padre.) De modo .'inverse. un

tratar al herrnano desu madre, que esde

sexo, con un grade de farniliaridad que nopodrta

... con . . mujer, ni siquiera Call su propia

. 0 a supuede nunca perrnitirse Iamiliaridades eon ella. Y creo

rnismo ocurre entre los bantus sudafricanos. Ensociedades primitivas la hermana del padre y las

mayores son objeto del misrno tipo general de

tarmento, y en algunas de estas ambos tipos de pa-

. se clasifican juntos e incluso se denominan del mis-

modo.

Del principia supuesto, hemos deducido una norma de

. para con la hermana del padre y para can el her-

de Ia madre. Y tales normas son exactamente las rnis-

.:que encontramos entre los bathonga, entre los hoten-

. y en las islas Tonga. La herrnana del padre ha de .serv.....au.u y obedecida pOl' encirna de todos los dernas pa·

. E1 hermano de la madre es el pariente del que semas indulgencia, con el que se puede ser mas fa-y tomarse mas Iibertades. Hay, pues, aqui una «po-

explicacion» alternativa de las costumbres referentes

.hermano de la madre, 10 cual tiene la ventaja, sabre 13

de Junod, de que explica tambien las costurnbres paw

respecto a 1a herrnana del padre. Esto nos Ileva, sin

no al final sino al principio de nuestro analisis,

para Ia vida familiar de los habitantes de las Islas Tonga ...

Si aplicarnos ahora el principia que, segun he

funciona en estos pueblos, se seguira que Ia herrnana

padre ha de ser obedecida y tratada con respeto,

que del hermano de Ia madre se espera indulgencia vno. Pero existe otro factor que viene a cornplicar el

Si consideramos la relacion de un sobrino can su tlo y

aparece el problema del sexo, En las sociedades prirniti

existe una notable diferencia en el cornportamiento de

hombre can otros hombres

herrnana su

que a su propio padre. (Y exactamente del mismo

debido al principia de respeto a los mayores 0 ancianos,

3031



•..rentesco es forzosamente bilateral. El individuo se relacio-

n it c on cie rta s p e r s o n a s atraves de su padre, .y con otrasa traves de su madre, y e1 sistema de parentesco de 1a so-

ciedad se basa en 10 que debe ser el caracter de sus tela-

clones can sus parientes paternos. y sus parientes maternos

respectivarnente. Pero 1a sociedad tiende a dividirse en seg-mentos (grupos locales, linajes, clanes, etc.), y cuando se

acepta el principia hereditario, como sucede en la mayoria

de los casas, como media de deterrninar la pertenencia aun segmento, se hace necesario elegir entre descendencia

Ia sociedad se divide en gruposcan a norma

dre, tenemos descendencia patrilineal, mientras que si los

hijos pertenecen siempre al grupo de 1a madre, la descen-

dencia es matrilineal.

Existe, por desgracia, gran libertad en el usa de los ter-

minos «rnatriarcal» y «patriarcal», y por tal razon muchos

los . Antes de usarlos, pues, hemos

sociedad cuando la descendencia es patrilineal (es decir, los

hijos pertenecen a1 grupo del padre), el matrimonio es pa-'

trilocal (es decir, Ia rnujer se traslada al grupo local del

marido), la herencia (de Ia propiedad) y la sucesion (del

rango) se transmiten j per linea masculina y li a familia se

rige por el sistema de Ia pat ria potestad (es .Iecir, que la

autoridad sabre. todos los miembros de la misma es ejercida

par el padre 0 sus parientes). Porotro lado, 'puede deno-

minarse matriarcal una sociedad en la eual descendencia, he-

rend a y sucesion se transmiten por linea femenina, el ma-

trimonio es matrilocal (el marido se traslada a casa de su

mujer) y la autoridad sobre los hijos es ejercida por los

sulta evidente que gran numero de sociedades primitivas noson matriarcales ni patriarcales, aunque algunaspuedan in-

narse a un lado, y otras hacia el otro, Ast , si observamos

como rnatriarcales, verernos que el matrimonio es patrilo-

cal, ya que la perrenencia al grupo local se hereda por

linea masculina, la autoridad sobre los hijos se halla prin-

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lmente en mar:os del padre y de sus herrnanos, la pro.

P..L . . . . . . . . (loqpr existevde-esta) ~e.transmi te.princi pa!mel1te. .• .... .. . I T Ii ls c u li n a , m i e n tr a s. que no existe p r o b l e i l i a · · Ci e

. .. .. .. . ion, yaque eI fango no se reconoce. La unica institucioh..••.• ., ineal es la descendencia del grupo totemico, que V a

..... traves de la madre: de modo que estas tribus, lejosCle Set

rnatriarcales, se inclinan mas bien at lado patriarcal, Entre

·~Uos el parentesco es totalmente bilateral, pero para la rna...yoria de los fines es mas import ante el parentcsco paternoque el materno. Existen, por ejernplo, pruebas de que la

obligacion de vengar a un muerto recae en los parientes por

linea masculina mas que sobre los de la linea Iemenina.

.{ Hallarnos un interesante ejemplo de bilateralismo (sf as!

puede llamarse) en Sudafrica, en la tribu 'ovaherero. Loshechos no estan totalmente comprobados, pero parece ser

queesta tribu esta subdividida en dos series de segmentos

que se entrecruzan, Para uno de estos grupos (omcwnda)

la descendencia es matrilineal, rnientras que para el otro

(otuzo) es patrilineal. Un nino pertenece a la eanda de su

madre y hereda el ganado de los herrnanos d e su madre, pero

pertenece al orUZO de su padre y here cia sus espfritus ances-trales. La autoridad sabre los' .hijos parece que se halla en

s del padre y de sus hermanos y herrnanas.

ciedades patriarcales y matriarcales no es una distincion ab-

soluta, sino relativa, Ineluso en la sociedad mas profunda-

mente patriarcal se concede cierta importancia social al pa-

·rentesco a traves de 1a madre; ya 1a inversa, en las socie-

Clades mas radicalrnente matriarcales, el padre y susparien-

tes tienen siernpre alguna importancia en la vida del indi-

su

se inclinan manifiestarnente al patriarcado, tanto que de

·heche podemos hablar de ellas justificadamente como pa-.triarcales. La desceridencia del grupo social, la herencia de

la propiedad, la, sucesion a la jefatura, tcdo funciona por

linea masculina: el matrimonio es patrilocal y Ia autoridadfamiliar es Iuertemente patripotestativa. En el norte de

. Africa, en Kenia y en los paises Iirnirrofes, hay otro grupo

de pueblos fuertemente patriarcales, algunos de idiomaban-

til y otros niloticos 0 hamiticos. Entre estas dos regiones

... triarcales existe una Iaja de pueblos que se extienden de

. Oeste sobre el nivel de Nyasalandia y Rhodesia del

33



; ; . 4 . : ' • . ' . . . . . " . '

Norte, cuyas instituciones sop tendenci~lmcnty. matriarcales.:La desceo4encia del grupa social, Ia-herenciacde ..lapro.>piedad y l~ sucesion a1 mando :o jefatura se transmitcnpor'linea Iernenina. En algunasxle las tribus el matrimonio pa-

rece ser matrilocal, si no permanentemente, alimenos de

modo temporal, es; decir, que un hombre casado ha de

vivir-con et pueblo 'de su mujer. .Si querernos cornprender algunos ternas, comoel tratado

aqui, necesitamos urgenternente informacion sabre estespueblos y sus costumbres, Tenemos una descripcion media-

namente cornpleta de una tribu de es ta region, en el traba-jo de Smith y Dale (The lla-speaking People O f Northern.

Rhodesia, 1920), Par desgracia, sob re la mayoria de los pun-

tas de que ahara estamos tratando Ia informacion es escasay muy incornpleta. Hay, sin embargo, dos puntas. que qui-

siera exponer. Se refiere el primero a la conducta del her-

rnano de Ia madre con respecto alrhijo de su herrnana. Se

nos dice que {(elherrnano de 1a madre es un personaje de

gran importancia: con un poder Incluso sabre 1a vida y lamuer-te de sus sobrinos y sobrinas que ninguna otra rela-

·,·.ll,JUJl·".....",........su abuelo. Es «un jefe» paraiel. Puede tornar........... piedad 'de5U abuelo y puede Ilevarse la ofrenda que

su abuelo hace alas dioses en una cerernonia kava, El padrede-Ia madre y el hermano de la madre sonobjetode las

.'rnismas normas de comportamiento, de las cuales el rasgodestacado es la indulgencia por un lado y la libertad que se

perrnite por otro. Actuaimente existen pruebas de que 10rnismo ocurre entre los bathonga, pero tarnbien en este caso

carecemos de la informacion completa que neces i tamos , Ju-

'·l.1od escribe que un abuelo «es mas indulgente con los hijosde su hija que can los de su hijo» (op. cit. , p. 227). A este

respecto es significativa la costumbre de Hamar kokwana

(abuelo) al herrnano de la madre.

Hay algo que parece imposible explicar con la teorfa de.Junod, En una sociedad profundamente matriarcal el pa-

dre de la madre no pertenece al rnismo grupo que su nie-

to, su propiedad no puede ser heredada, nl ejerce autori-

· dad. No puede darse explicacion satisfactoria alguna de las

, .Iibertades permitidas can el herrnano de la madre, a menos

que talexplicacion aclare a la vez las libertades sirnilares

.hacia el padre de Ia madre que hallamos en Polinesia y, alparecer, en cierto grade, en Sudafrica. Tal explicacion no

1a proporciona, ri i puede hacerlo, la teorla de Junod.

enla madre y el hijo de la herrnana es evidentemente la que

cabe esperar en una sociedad profundamente matriarcal.

Pero, entonces, considerando Ia teoria de Junod, (como po-demos explicar el cambro que ha de haberse producido

dcsde este tipo de relacion hasta la que existe actualrnente)

bastante simple. En 1a sociedad prirnitiva hay una tenden-

cia fuertemente marcada a absorber al individuo en el grupo

al que el ° ella pertenece. El resultado de 10 cual, con rela-

cion al parentesco, es la tendencia a extender a todos los

. miernbros del grupo un cierto tipo de comportamiento que

tiene su origen en Ia relacion miembro particular

tender a todos los miembros grupo

,0 linaje) una cierta norma de conducta que se deriva de Ia

norma especial que rige el comportamiento de un hijo para

iar en '..existe tarnbien entre el hijo de .i

de su madre. El hijo de la hija ha de set

con su maore. "fa que estre sa ra T'C~ °e-q\Tren~ ,e indulgencia, espera el rnismo trato de toda Ia gente que

·pertenece al grupo de su madre. es decir, de todos sus pa-

rientes maternos. Por otro lado, a sus parientes paternos

debe respeto y obediencia. Asi, pues, las normas que surgen

·de Ia relacion con el padre y can la madrese generalizan y. ientes de arnbas rartes. Creo

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que si tuviera tiempo podrfa demostraros de moaobasante

conduyente que este es realrnente el principle que rige las

35 !I



Idack:n0s entrl;]. ~njndividuoy .la familia t i c . su-rnadre en ',

lastr~bus patnarcalcs de vSudafrtca, Sin embargo, hilbh.r

de dcjar tal demostraci6n para otto motuento," Ahotano

puedo hacer mas que' ilustrar rni exposicion. ..

L a cos tumbrc, conocidageneralrnente en Sudafrica como• lobola, a menudo mal Hamada cornpra de la novia es como

bien ha demostrado Junod, el pago heche a la familia dela muchacha como compensaci6npor su perdida, cuando

esta es tomada en matrimonio. Ahora, dado que en las tri-bus patriarcales de Sudafrica una mujer pertenece al pue-

blo de 511 nadre, son ellos los que han de ser cornpensados.

Pero encontrareis que en rnuchas de las tribus una parte

del «pago por el matrimonio» es entregadaal herrnano de

la madre de la rnuchacha por la que tal pago se hace, As],entre los baped i se entrega una cabeza de ganado lenyalo(llamada hlollO) al hermano de la.imadre de la muchacha,

Entre los basotho una parte del ganado recibido por una

muchacha al casarse puede recibirla el herrnano de su madre'10 cual se c~noce cat?~ ditsoa. Ahora los natives dic~n qu~\.'1 ganado ditsoa recibido par el herrnano de la madre es

rctcnido par este en nornbre de los hijos de su hermana.

Si uno de los hijos 0 hijas de su herrnana est a enfermo

puede pedirsele que ofrezca un sacrificio a los espfritus an-

cestralcs, para 10 cual torna un animal del rebario ditsoa.Tambien c,u<.1ndoel hijo de In herrnana desea tornar esposa,pucdc pedir al hermano de su madre que Ie ayude a conse-

gun: cl ganado necesario, y su tio puede darle parte del

ganado ditsoa rccibido por el matrimonio de su hermana, e

incluso darle ganado de su propia rnanada, confiando en ser

rccompensado par ella con el ganado di t soa que. recibira,

C'.n,el futuro, del matrimonio de una sobriria. Creoque el

Tribunal Native de Apelacion ha decidido que el pago del

dit soa al herma,no de la madre es un acto voluntario y no

puede ser considerado como obligacion legal, con 10' eual

estoy de. acu~rdo, Citoesta costumbre porque ilustra i la

clase de mteres que St: espera que el hermano de la madre

t~nga en el hijo de su herrnana, en ayudarle y velar par subienestar. ~sto nos lleva de nuevo a la cuestion de por que

l?u.ede pedirse al hermano de la madre que ofrezca sacri-iicios cuando su sobrino esta enferrno.

, ~n el sudeste de Africa, el culto a los antepasados es pa-t n lineal, eS.toes, un hombre adora y sacrifica a los espfritus

de sus parientes muertos en la linea masculina. Las decla-

J6

esdeJynodsobrelos bathonga no es tan totalnl\:,nk'

...,. .Enun.ltigar. dice que cada familia ticne dos clases

., clioses, unospor 'parte-del padre y otros por parte de la

; a ambos vs c concede Ia misrna dignidad y puederi

..• invocados ,igualmentc (op. cit. , H, p. 349, y I, p.256) .Pero en otro lugar declara que si ha de hacerse una ofer-

taa los dioses de la familia materna, esta ha de hacerse atraves de los parientes maternos, los rnalurne (op, cit.; II, pa-

gina 367). Otros pasajes confirman esto y nos demuestranque los espiritus ancestrales unicamente pueden ser invo-

cados de modo directo en cualquier ritual por sus descen-

,dientes por linea masculina.

Los natives de Transkei son muy explfcitos en sus dec

claraciones de que los dioses maternos de una persona, losantepasados patrilineales de su madre, jarnas le infligiran·

castigo sobreriatural haciendole enferrnar. (No estoy total-

mente seguro sabre las tribus sotho, pero creo que proba-

blernente tienen la misma opinion.) Por otro lado. una mujer

casada puede recibir proteccion de los espiri tus ancestrales

de su linaje patrilineal, e igualmente SU hijos jovenes mien-

tras esten unidos a ella. Los nifios pasan a incorporarse

totalmente en el Iinaje paterno cuando alcanzan 1a adoles-

cencia. As! en el Transkei; cuando una mujer se casa pue-

de recibir una vaca, la vaca ubulunga, de su padre, delrebafio de su linaje, y llevarsela a su nueva casa. Como no

puede beber la leche del ganado de su marido durante el

primerpertodo de su vida matrimonial, puede proveerse con

leche del animal procedente de su familia. Esta vaca cons-

tituye un lazo entre ella y su linaje, su ganado y sus dioses,

pues el ganado es el vinculo material entre los miembros

vivos del linaje y 10s espfritus de los antepasados. Asf, si ella

cae enferma, puede hacerse un collar con pclos del rabo

de su vaca y pcnerse de este modo bajo 1a protecci6n de

los dioses de su linaje. .Ademas, si uno de sus 11ij05 enfer-

rna, puede hacer un follar semejante, que se ,cree que pro·teje al nino. Cuarido su hijo crece, puede recibir un buey

ubuhmga de la manada de su padre, y a partir de entoncessuamuleto protector se hara can pelos de este animal; igual-

mente.i cuando una hija se casa es separada de su madre y

puede recibir una vaca ubulunga de su padre.

Pero aunque, segun las declaraciones que se me hicieron,

los antepasados maternos no castigaran a sus descendien tes

con enferrnedades, puedeacudirse a ellos en busca de ayuda.

37



Par tanto" cuando un nino estA'enfenTt6; 1()sp~<;l1·~~.p~ege~~ ••acudiral hermano de la madre del nino, oal;:p~qr~,t;lyilamadresi aun vive, y pedirle que ofrezca un s~c.rifi<::ia y que, '

pida ayuda a los antepasados maternos, d~l nlfio.iDe. t~dQs 'modes, esto esta establecido como practica en las tribus

sotho, y uno de los fines del ganado di t so a obtenido d,el

pago del matrimonio al herrnano de la m,adre de Ia ,no~Iaes. segun se dice, tener provisiones por 51 estes sacrificios

'sbatHk~tu (hijos de v la herrnana ) desernpefian un, C l rt <m t e , Matan y distribuyen las vict imas sacrifi-

cuando el sacerdote oficiante haec su oraci6n a los

"ir itus'del hombre muerto, los hijos de la herrnana, des-

p l i e s de un tiernpo, interrumpen 0 «cortan» la oraciorr y ladan por terrninada. Despues, entre los clanes bathonga, to-

man la parte del sacrificio que se dedicaba al esplritu deldifunto y se marchan con ella, «robaridola » (op. cit., 1, pa-

gina 162).Suger irfa que el significado de esto es que da una expre-

sian ritual a la relacion especial que existeentre el hijo dela. hermana y el hermano de la madre. Cuando el tio esta

vivo, los sobrinos tienen derecho a ir a su aldea y tornar su

comida. Y una vez rnuerto, 1 0 hacen de nuevo como parte

del ritual Iunebre y como si fuera per ultima vez, es decir,

vienen y roban Ia com ida y 1a cerveza que se han dejado

aparte para el dif'unto.Creo que puede darse una explicaci6n parecida al papel

que desempefia en los sacrificios y otros rituales el hijo de

la herrnana entre los bantus de Sudatrica y tarnbien en las

islas Tonga yFiji. Igual que un hombre teme a su padre,terne y reverencia a sus antepasados paternos, pew no terne

al herrnano de su madre y puede actual' irreverenternente can

los antepasados maternos; ademas, se le pide queactue aS1,

segun la costurnbre, en ciertas ocasiones, dando de este

modo expresion ritual a las relaciones sad ales especialesentre un hombre y sus paricntes maternos, de acuerdo can

la funcion eneral del mito. tal como yo 10 entiendo.

Esto nos Ileva a la extension final del principia que

sugerido como base de las costumbres referentes al herma-no de la madre. La norma de conducta bacia la madre, que

se desarrolla en la familia debido a 1a naturaleza del grupo

familiar y de su vida social, se extiende -con las modifica-

clones adecuadas-s- a 1aherrnana de Ia madre y al hermano

de la madre, a1 grupo de parientes maternos como un todo,

y par ultimo a los dioses maternos; a los antepasados del

grupo materna. Del mismo modo, la norma de conducta

hacia el padre se extiende a los hermanos y herrnanas del

padre y a todo el grupo del padre (0 mas bien a todos los

miernbros rnayores de el, produciendo el principio de edadimportantes y necesarias modificaciones), y finalmente a los

dioses ternos.

PrJen otro lugar (The Andaman Islanders, cap. V) es que los

valores sociales existentes en una sociedad prirnitiva se man-

tienen en la expresion de sus costumbres rituales a cererno-niales, EI grupo de valores con que nos hemos encontrado

aqui en las relaciones de un individud con sus parientes deambas partes ha de tener tambien su propia expresion ri-

tual. £1 tema es demasiado vasto para tratarlo adecuada-

bathonga, y tarnbien en Polinesia occidental (Fiji y Ton-

ga), el hijo de la hermana (yen Tonga tambien el hijo de

la hija) interviene en el sacrificio ritual. Junod describe Ia

cerernonia de destruir la cabana de un hombre muerto, en te bilateral, 0 cornaticlo, la o rgan i za c io n s e gr n e nt ar la r e qu l e-

39



rc la adopcion del principio unilineal, y 11a de hacerse una

elecdon entre las insti tuciones pa triarcales y las matriar-

cales.~4-, ~E=n ClerTo 'flpe ~ere ~ ""..,...." ~p< == ~H'-

especial de conducta entre el hijo de una herrnana y el her-

mano de la madre se deriva de la norma de conducta entre

el hijo y la madre, que es a s u vez producto de la vida

social derit ro de Ia familia en un sentido est ricto.

5 . Este rmsmo rrpo 'tre conc!HcTa Tlcna=e a e, cn:lTtrC-, ~~ "

todos los parientes maternos, es decir, a toda 1a familia 0

grUDO a1 Que oerteneceel hermano de la madre. 2

6. En las socteoanes can cuno patrmnerrr a !V::> ai"c:!~a..,t-

dos (tales como la bathonga y los habitantes de las Islas

Tonga) el misrno tipo de conducta puede extenderse tam-

I b ien a los dioses de In. familia de Ia madre,

7 . El tipo especial cle comiucta "rracra 105 panenu;:-. !l!<.I.

ternos (vivos y muertos), 0 hacia el grupo materna y sus

dioses, se expresa en costumbres rrtuales precisas, consti-

tuyendo aquf la funcion del ritual, como en otros Iugares, en

fijar y perpetuar cler tos tipos de conducta can las obliga-

clones y los sentirnientos irnplicados en ellos,

~-Para concluir puedo indicar que elegi este terna pcrque I'

DO solo tiene interes teorico sino tambien practice. Esta, Ipar ejernplo, la cuestion de si d Tribunal Native de Apela- IIiD:

IIi-

t . : -. .~ ..

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2. Esta extension desde el hermano de la madre hasta los otroS

parientes marernos se evidencia en la terminologia de parentesco dela tribu bathonga, El terrnino malume, ap licado inicialrnente al her,mano de la madre. se extendio tambien a los hijos de este que son

tarnbien mclume. Si los hermanos de mi madre mueren, son sus hijos

los que han de ofrecer sacrificios por mi a mis antepasados mater-

nos. En la parte norte de! pais ha dejado de usarse e! terrnino mill!l~

me, y el padre de la madre, el hcrmauo de la madre y los hij os del

herrnano de la madre son denorninados lcokwona (abuelo). A pesar deJo absurdo que pueda parecernos llarnar a1 hijo del herrnuno de iamadre, que puede ser incluso mas joven que e] que <lsi le dcnomina,.~~ 'n~ ~<11~hrQ '" ~ signifies. ""budo» el r"zonan1iento de est" tra·

bajo nos capacitanl para VeT en cJlQ algt'm sigmfib:uo. r.a persona

que t iene que ofrecer sacr ificios en mi nombre a mis antepasados !1W,

ternos es primero el padre de mi madre, dexpues, si este rnuere, eiherrnano de rni madre, y despues de la muert e de esto! ult irno, su

hijo, que puede ser mas joven que yo. Existc. pues, una s imilitud de

funcion para estas tres relaciones, una norma general '6nica de corn-

j1orlamlcnto que me afccta a mi respecto a ellos f Y 10 rnisrno es " l a w

lido. en general, rcspecto a los "bUl;'.]OS. La nomenclatura es. POl' tan,

to, adecuada, .

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cion tenia realrnentc razon en su conclusion de que el

pago del ganado dit soa al herrnano de la madre ~e Ia novia

no es una obligacion legal sino moral. En la medida en q ~ l eyo he podido formarme una opinion, diria que la conclusion

fue justa. . .Todo el terna de los pagos en el matrrrnoruo (lobola)

,,1_~_'~ A.~ r'''n,,;.1pr~hlf' imnortancia nractica para

misioneros y rnagistrados, y para los propios nativos. El es-

tudio de la situacion exacta de una persona respecto a sus

parientes maternos es imprescindible para llegar a la corn-

prensi6n exact a de las costumbres d~l lobola. ~~~ de I,aspdncipales funciones del, IObo.la e~ fijar la I:~slcJOn s?clal

de los hijos de -un matrirnomo. Si una familia ef'ectua el

pago adecuado, los hijos de la mujer que s.e, les entre~a

a cambia del ganado pertenece a aquella familia y sus dio-

ses son los 5UYOS, Los natives consideran que el mas fuer te

de todos los vinculos sociales es el existente entre un hijo

v su madre, y debido, por tanto, a la extension .que inevi-

tablemente tiene lugar, existe un vinculo muy fuerte entre

el nino y la familia de su madre, La funcion ~el lobola n?

consiste en destruir ese vinculo, sino en mod1fkarlo y 51-

war a los hijos definitivamente ~n la fan;ilia y en e~_grL:~odel padre para todo aquello relatn'? no ~olo a 10 social smo

tambien a la vida religiosa de la t ribu. SI no se paga lobo/a,el nino perlenece inevitablemente a la familia de la :11adre,

aunque su posicion entonces es irregular. Pero; la rnujer p~r

la que se paga lobola no se convierte en miernbro ,de .3

familia del rnarido: sus dioses no son los de ella; y esa es

la prucba final. Espero haber dicho. ,10 sufident~ _para de~

rnostrar que la adecuada comprenslOn. d~ 1a ~ c?~'IUrnb! esrelativas al hermano de la madre es preli minar mdIspensable

flam cualquier teoria definitiva sobre el lobola.

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el hermano de la mama en africa del sur

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