El final del exilio

� En 562 AC murió Nabucodonosor después de un reinado de cuarenta y tres años

� El imperio comenzó a derrumbarse. Una señal de cambio: la actitud más relajada hacia los pueblos conquistados:27 En el año 37 de la deportación de Joaquín, rey de Judá, en el mes doce, el veintisiete del mes, EvilMerodak, rey de Babilonia, hizo gracia, en el año en que comenzó a reinar, a Joaquín, rey de Judá, y lo sacó de la cárcel. 28 Le habló con benevolencia y le dio un asiento superior al asiento de los reyes que estaban con él en Babilonia. 29 Joaquín se quitó sus vestidos de prisión y comió siempre a la mesa en su presencia, todos los días de su vida. 30 Le fue dado constantemente su sustento de parte del rey, día tras día, todos los días de su vida. (2Re 25:27-30)

Un grabado en una piedra de ónix con una inscripción de Nabucodonosor II

� No es un tiempo de paz: Tres reyes tomaron el trono de Babilonia en seis años hasta que Nabonido se apoderó del poder en 555 AC. Lo mantuvo hasta el 539 AC.

� Nabonido no tenía predilección por la propia ciudad de Babilonia. Descuidó el culto de Marduk.

Nabonido en un relieve mostrando mientras adora a la luna, el sol y Venus

Persia surge como potencia mundial

l Cyaxares, rey de los medos, creó un gran imperio en las tierras al este de Babilonia y Asiria, en la parte norte del Irán moderno (VII sec. AC)

l Luchó al lado de la Babilonios contra Asiria en el 612 AC

l El rey Astiages de Media casó su hija con uno de sus vasallos, Cambises, rey de Anshan, una tribu persa en el sur de Irán. Su hijo era Ciro, que sería rey de Anshan en 559 A C

Persia surge como potencia mundial

l En 550 Ciro hizo una alianza con Nabonidopara apoyar una rebelión contra su suegro. Convenció a los ejércitos enviados contra él para que se le unieran y le entregaran a Astiages como prisionero

l Ciro se convierte en rey del imperio Medo-Persa

l Ciro pasó los años 546-540 AC conquistando los modernos Pakistán y Afganistán

l En octubre de 539 AC los ciudadanos de Babilonia abren las puertas a ejército de Ciro

Cyrus the Great

Literario Contenido Poder Destinatario

Cc. 1-39

Oráculos sobre las naciones extranjerasNarraciones sobre el profeta

Denuncias contra Sión y Judá; anuncio de juicio

Asiria Judá

Proto-Isaiah

Cc. 40-55

No narraciones. Discursos

Anuncia el perdón de los pecados a los exiliados

BabiloniaPersia

Exiliados en Babilonia

Deutero-Isaiah(Döderlein, 1775; Eichorn, 1782)

Cc. 56-66

No contiene biografía profética. Referencias a los cc. 1-39

Críticas y promesas centradas en Sión

No mencionado Audiencia que está de vuelta en Sión Trito-Isaiah

(Duhm, 1892)

El problema de “los tres Isaías”

ISA 40-55

Deutero-Isaías

El Autor

Isaías – Antonio Vaz – 1550

¿Quién era el Segundo Isaías?

l La ambientación es sin duda el siglo sexto AC, no la mitad del siglo octavo AC

l Discípulo y seguidor de Isaías. Hace hincapié en las mismas ideas centrales:l Dios es el de Santo de Israell Dios usa a los gobernantes y las naciones extranjeras como

instrumentos para castigar a Israell Él hace su casa en Jerusalén, desde donde sale la salvación

l No sabemos su nombre o cuánto tiempo ha predicado, sólo que él fue uno de los exiliados

El Texto

Teorías sobre la formación del libro

• Teoría Clásica (hasta mediados de los 70)• Is 40-55 atribuidos en su mayor parte a un profeta anónimo (Segundo

Isaías)• se encontraba entre los exiliados,• proclamó oralmente su mensaje,• sucesivamente puesto por escrito por él mismo o sus discípulos

• Algunos investigadores proponen un ministerio profético en dos partes: Babilonia y Jerusalén, para explicar algunas diferencias

• El Debate (todavía) en curso: la comprensión de la génesis de Is 40-55 en el contexto de la génesis de todo el libro de Isaías• El “Segundo Isaías” contribuyó solamente con algún material (y no con

todo) en los cap. 40-48. Ejerció su ministerio profético entre los exiliados (algunos estudiosos piensan más en un grupo de profetas).

• La mayor parte del cap. 49-55 se originó en Jerusalén entre los discípulos del profeta que trataron de actualizarlo. Esto se hizo en varias ocasiones.

Situación que presuponen los textos

• ¿Qué pasará con la gente y por qué?• Israel ha sido castigado con dureza (Is 40:22; 42:22-25; 43:28; 49:19)• Este sufrimiento es la purificación del pueblo (Is 48:10)

• YHWH quiere cambiar la situaciónNo es una explicación de la actualidad, como resultado de las pasadas infidelidades, sino un gozoso anuncio de un futuro inminente y diferenteDios quiere cambiar la triste situación de su pueblo y de Jerusalén (Is44:26.28; 51:3; 52:5).Quiere reunir a su pueblo disperso (Is 43:5-6; 49:12), sobre todo, quiere hacer salir a los israelitas de Babilonia (Is 48:20)

• Descripción del cambio con el motivo del Éxodo• La salida• La marcha en el desierto• La llegada

• El instrumento humano de Dios• Conclusión

Conexiones con Is 1-39

• Se mencionan con frecuencia las “cosas pasadas”• Título divino “El Santo de Israel”

¡ 17x en Isaías 1-39, 13x en Isaías 40-55; 4x en Isaías 56-66 y sólo 6x en el resto del Antiguo Testamento

• Dios usa a otros pueblos en la realización de los planos divinos para Israel

• La prominencia de Jerusalén / Sión

Esquema del libro

l Dos grandes divisionesl Ch. 40-48: énfasis en toda la nación de Israell Ch.. 49-55: énfasis en Jerusalén y Sión

l Los estudiosos no están de acuerdo si se compone de 50 o más oráculos cortos o un pequeño número de poemas muy largos

l Un examen cercano revela siguientes pautas:l Introducción y conclusión enfatizan paralelamente el poder de la

Palabra de Dios (Is 40:1-8 y 55:6-11)l Segundo par de introducciones: heraldo que anuncia la salvación

a Jerusalén (Is 40:9-10 y 52:7-10)

Pautas en el Deutero-Isaiah

l Fragmento de himnos para dividir secciones (por ejemplo: Is 42:10-13; 44:23; 45:8; 48:20-21 ...)

l El centro del libro hace hincapié en el papel de las naciones extranjeras, especialmente el colapso de Babilonia y el ascenso de Ciro (cap. 44-47)

l Una serie de “cantos del siervo” insertados en lugares importantes en el libro para personalizar el mensaje del profeta (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12)

Géneros literarios

l Discursos de juicio y lenguaje procesual l Pero no acusa a Israel como otros profetas habían hecho, sino

que vuelve el proceso en contra de los dioses paganosl Le gustan formas especiales que declaran la intención de

Dios para salvar a Israel:l Anuncio de salvación: dispuestos como una respuesta formal a las quejas

del pueblo. Siempre menciona lo que disturba al pueblo.l Oráculo de la salvación: imita la oración formal de petición de ayuda (cf. Is

41:8-13)l Parodias de los ídolo. El profeta se burla de la fe que los paganos ponen en

los ídolos (cf. Is 40:19-20)l Declaración e alabanza en primera persona colocada en la boca de Dios

mismo (cf. Is 41:6, 42:8, 43:3)

Los cantos del “Siervo de YHWH”

Los cantos

� Los cantos son más homogéneos entre sí que con el contexto que se se encuentra cada uno.

� Delinean poco a poco un personaje, alcanzando su vértice en Is 53.

Primer canto (42,1-7)

� Consiste en dos oráculos¡ Uno dirigido a la comunidad (v. 1)¡ Otro al propio siervo (v. 5)

� Presenta una nueva figura de profeta, agradable a Dios

Segundo canto: 49:1-9a

� Semejante a un relato de vocación� Expresa en diálogo la conciencia del siervo de haber

sido llamado a la existencia para llevar la “palabra de salvación”

� Universalismo (no sólo a Israel [v5], sino a las naciones lejanas [v.6])

� La desilusión lleva a momentos de desánimo (v.4)¡ Superada con la confianza en Dios y la rectitud en la acción

(v.5)� Dios le amplía los límites de la misión� Y le expresa satisfacción plena por lo realizado (v.6)

Tercer canto: 50,4-9a

� Aparecen de modo más vivo y agudo los sufrimientos afrontados por parte de quien quiere llevar hasta el final el mensaje de Dios.

� Monólogo pronunciado por un discípulo sabio (limmûd), fiel en contar lo que ha aprendido y compartiendo la suerte de los oprimidos (50,6)

� Él proclama su inocencia y desafía a quien se le opone (50,8.9)

Cuarto canto: 52,13-53,12

� Describe los sufrimientos y la muerte del siervo� Describe también la reacción de los que fueron

testigos de su sufrimiento y de su muerte� Se trata de un pasaje complejo con diferentes sujetos

y perspectivas

Características

� Desarrollo homogéneo de contenido y lenguaje¡ Caracterizado por expresiones idénticas

� Interrumpen el contexto, surgiendo como inserciones en capítulos ya formados:¡ Primer canto rompe la narración sobre la inutilidad de los

ídolos (41,21-29 y 42,28)¡ Segundo canto divide en dos el tema del nuevo éxodo (48,20-21

y 49,9b-11)¡ Tercer canto interrumpe sección caracterizada por lenguaje

amenazante (50,1-3 y 50,9b)¡ Cuarto canto opone una vida de sufrimientos a la alegría de una

salida de Babilonia (52,7-12( en perspectiva de la vuelta a Jerusalén (54,1ss)

Identidad del Siervo� En muchos casos, es identificado como Israel / Jacob. Estos

pasajes parecen referirse a Israel como pueblo y a su relación especial con su Dios (cf. 41:8; 43:10; 44:1-2.21)

� En los cuatro pasajes llamados “los cantos del Siervo de YHWH” parecen referirse a un individuo específico, pero anónimo.¡ diferentes propuestas

÷ Israel (Problema, la misión en la segundo canto: “Para restaurar a los sobrevivientes de Israel”, 49:6)

÷ El mismo Segundo Isaías (pero cuarta canción describe su muerte)÷ Jeremías (Él es “llamó desde el vientre”, 49:1)÷ Uno de una serie de servidores (Abraham, Moisés, David ...)÷ Ciro ...

¡ No hay consenso. Sin embargo, su misión y su relación con Dios se describen claramente

Teología de los cantos

� El Siervo y los pecados¡ Dos verbos expresan la capacidad de eliminar la separación creada

por la iniquidad «entre vosotros y vuestro Dios» (Is 59, 2):÷ el Siervo «cargará [con las culpas]» (53, 11b)÷ «llevó [los pecados]» (v. 12b).

� El Siervo, mediador de reconciliación¡ Asume libremente la responsabilidad de las culpas de los demás,

poniendo su vida como expiación (“’ āšām:” 10a)� Consecuencias positivas ulteriores de la donación de una

vida.¡ La mansedumbre y renuncia a la venganza “traen la paz” (5b)¡ Otros efectos: el recuerdo reconocido y duradero por parte de muchas

generaciones, su influjo sobre todos los hombres, también sobre los poderosos, la escucha de una plegaria que coincide con toda una vida.

Teología en Is 40-55

Algunos temas importantes

(Cap. 40 es un prólogo al mensaje)� La palabra de Dios es todopoderosa� Él dará la misericordia y el perdón� Dios hará cosas nuevas nunca hechas antes (cf. 42:9)� Habrá un nuevo éxodo (cf. 42:10-11)� YHWH es el Redentor de Israel (54:1-10)� Habrá una nueva creación (cf. 40:12-31)� Hay un papel para todas las naciones en el plan de Dios� YHWH restaurará Sión (cap. 49-55)