el evangelio de mateo

El Evangelio de Mateo

Discusión sobre el autor

La comunidad de Mateo

Dimensión literaria

Dimensión teológica

¿Su autor es Mateo el apóstol?

Testimonios antiguos Leví (Mc 2,14; Lc 5,27-29), Mateo (Mt

9,9) ¿“Mateo” nombre y “Leví” apodo? Los Padres de la Iglesia y escritores

eclesiásticos de los primeros siglos: Papías de Hierápolis (s.II d.C.) Ireneo de Lyon Orígenes (†254)


Agustín, Ambrosio, Eusebio, Jerónimo, Atanasio, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno, Gregorio Niceno (s.IV): el evangelio de Mateo, primero en ser escrito, testigo directo, escrito ordenado, formado principalmente por palabras y dichos, dirigido a los judíos


Rasgos favorables a tesis de autor judeo-cristiano: Expresiones semíticas: “reino de los cielos”,

“ciudad santa” (4,5), “raqá” (=imbécil), “carne y sangre” (=fuerzas humanas), “gehenna”.

Usos y costumbres judíos: filacterias, número 7 y 3, uso frecuente del AT, Jesús vinculado al Judaísmo (10,6; 15,24; 5,17-19) y contrario a fariseos, saduceos y abierto a misión ad gentes


Estilo afín a la mentalidad palestinense: Palabras guía para ayudar a la memoria: agrupa

diversas enseñanzas bajo una palabra (18,4-6) Inclusiones: Mt 12,39-45 → “esta generación

malvada y adúltera” Palabras de enganche cronológico – [entonces, en

aquel tiempo (92x)] – o espacial [salió de allí] entre capítulos

Discursos largos y bien construidos


Posturas actuales Crítica moderna niega casi unánimemente la

autoría del apóstol Mateo Un testigo ocular habría enfocado la narración de

modo diferente Habría expuesto con mayor vivacidad las palabras

de Jesús No se habría servido de fuentes (Mc y Q) Difícilmente habría podido emplear un buen griego


Su autor sería un judeocristiano (cf. 13,52) de la 2ª generación, hacia el año 80 d.C. en la comunidad de Siria, en confrontación con el Judaísmo

Su texto conserva probablemente un núcleo más antiguo y primitivo, fruto de las primeras experiencias misioneras de la Iglesia en Palestina → esto nos llevaría hasta el apóstol Mateo


Muy probablemente en Antioquía de Siria (cf. Hch 11,19-26; 13,1) Capital de la provincia romana, 3ª ciudad del

imperio después de Roma y Alejandría Comunidad integrada mayoritariamente por

judíos de la diáspora Problema de la observancia de la ley →

Concilio de Jerusalén, agudizado desde el año 70 d.C.


Problema principal, relación con Judaísmo, aparece en Mateo:

“sus sinagogas” (4,23; 9,35; 10,17; 12,9…), “mandó exterminar a aquellos asesinos…” (22,7), “¡Ay de vosotros!” c.23, parábola de viñadores homicidas: “se os quitará el reino” (21,43)

Palabras de perdón: “amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen” (5,44)

Apertura universal de la Iglesia a todas las gentes (28,19); cumplimiento del AT en Cristo: 6 antítesis; persecución inevitable (10,24-31; 24,9)


Problemas internos: Invitación a buscar una justicia superior (5,20), a

dar buenos frutos (7,17) a guardarse de falsos profetas (7,15; 24,11); carismáticos ajenos al compromiso de la práctica (7,21), tentación de exhibicionismo (6,1) → Iglesia necesitada de catequesis y conversión

Dificultad entre judeocristianos y étnico-cristianos: familia de hermanos (7,1-5), hijos un mismo Padre (7,11; 23,9), discípulos del único Maestro (23,8)


Vive de los sacramentos (26,26-30), es sostenida por la oración (6,5-15;18,19-20; 21,22) y la guía humilde,servicial y amorosa de los Doce (18,4; 20,26-28)

En ella sobresale Pedro modelo ideal que construye la comunidad


Al material que toma de Marcos (50%, c.14→) y al material de Q (cc.5-13), Mt añade partes propias sobre dichos y relatos (14,16-31; 16,17-19; 17,24-29)

Se destacan en Mt los dichos del Señor, recogidos en los 5 discursos

Atención a la infancia de Jesús Menos colorido que Mc, pero con mayor precisión y

claridad Concentra temas en torno a un término guía: justicia 5x

(cc.5-7), juicio 7x (11,20-12,45), hermano 4x (c.18) Paralelismos (16,25) y agrupaciones numéricas:


TRES: grupos genealógicos (1,2-17), apariciones angélicas (1,18-2,23), tentaciones (4,1-11), buenas obras (6,1-18), oraciones en el huerto (26,39-44), negaciones de Pedro (26,69-75)

SIETE: reproches a escribas y fariseos “ayes” (23,13-32), peticiones del Padrenuestro (6,9-13), parábolas (c.13), espíritus malignos (12,45), base del perdón sin límites (18,22)

DOS: (8,28; 9,27) CINCO: (25,2.15)


Destaca el mayor uso de la Escritura (66x) que los demás sinópticos, uso flexible del AT

Jesús es el Mesías, cumplimiento de la Ley y los profetas (5,17)

Articulación geográfica en 3 partes: Galilea, Samaría y Jerusalén (Allen, Grensted, Laconi)

Estructura tripartita basada en la fórmula “Desde entonces comenzó Jesús a…” (4,17; 16,21) (Kingsbury, Bauer)

Divisiones en 12 partes (Radermakers) y 10 (Fabris)


Ampliamente aceptada y con fundamento en el texto es la estructura septenaria:

Evangelio de la infancia (1-2) Cinco discursos + sendas secciones narrativas Relato de la muerte y resurrección (26-28) Cada discurso acaba con la misma fórmula:

“cuando Jesús acabó estos discursos…” (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1)

Esta estructura destaca la figura de Jesús como Maestro que describe al perfecto discípulo orientado hacia el Reino; oscurece narratividad


Conecta con el AT: genealogías (1,1-17), las citas y frases que evocan el AT, como “evangelio del reino” (4,23; 9,35; 24,14), palabra y doctrina del Reino (13,19.52) y mira hacia el futuro anunciando lo que harán los discípulos enviados por Jesús (cf. 28,16-20)


Núcleo del pensamiento mateano: Énfasis especial en dimensión eclesiológica:

(16,18, 17,18), Pedro sobresale entre los Doce (10,2), los 12 se destacan entre la multitud, continua catequesis sobre construcción de la comunidad (c.18) orientada al reino, unida a la Trinidad (28,19) y abierta al mundo entero (21,43).

Fundamentada en la dimensión cristológica: Es la Iglesia de Jesús y él es su único maestro (23,10),

presente siempre en ella desde su encarnación (1,23), cada día en la oración (18,20) y hasta el final del mundo (28,20)

Es el Hijo de Dios (2,15), reconocido por el Padre (3,17), Kyrios


Con una dimensión ética propia: Sólo entrará en el reino el que hace la voluntad del

Padre (7,21), juicio final con base en las obras de caridad (25,31-46). No basta pertenecer materialmente a la comunidad: haber sido llamado no significa necesariamente haber sido elegido. Se le exige al discípulo una justicia superior

La elevadísima moral de Mateo (“amad a vuestros enemigos”) es el resultado de la obra salvífica de Dios en Cristo

Cinco discursos sobre el Reino

El Sermón del Monte (Mt 5,1-7,29): Jesús proclama el Reino y sus exigencias

El discurso de la misión (Mt 9,35-10,42): la extensión del Reino

El discurso en parábolas (Mt 13,3b-52): la naturaleza del Reino

El discurso eclesial (Mt 18,3-34): la comunidad que acepta el Reino de los cielos

El discurso escatológico (Mt 23,1-25,46): preparados para la venida del Reino

Construcción del evangelio

Unos elaboran la estructura a partir de los cinco discursos y otros desde el aspecto narrativo

Se trata de un texto narrativo con 5 grandes discursos insertos en la trama

Trama → aspecto cristológico, eclesiológico e histórico-salvífico

Teológicamente el texto está recorrido por 2 hilos: uno cristológico y otro eclesiológico

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