I. CONTEXTO SOCIO CULTURAL EN QUE NACE EL

ESTRUCTURALISMO

Es un movimiento heterogéneo que se presenta primero como una especial metodología científica. Surgió este movimiento en los años siguientes a la Segunda Guerra Mundial. En las primeras décadas aparecía como un método específico de investigación, vigente en sicología con la teoría de Gestalt y, sobre todo, la lingüística. Pero luego se extendió a las ciencias humanas: etnología, psicoanálisis, teoría marxista, filosofía cultural, historia de las religiones, crítica literaria, etc..

Los intelectuales parisienses de izquierda, que dieron al estructuralismo una dimensión política y filosófica, procedían de distintas profesiones, pero estaban de acuerdo en rechazar una concepción filosófica del hombre como la de Sartre y en poner la confianza en un método que, como el de Freud, se situaba a medio camino entre la ciencia y la filosofía y era susceptible de aplicación a las varias disciplinas que se ocupaban del hombre.

El estructuralismo no solamente se enfrenta con el humanismo existencialista de Sartrre, sino se extiende a todo el humanismo racionalista, desde Descarte, Kant y el idealismo deriva sobre el pensamiento moderno. (la filosofía moderna se centra en la primacía absoluta del sujeto sobre el objeto y la exaltación del yo personal, consciente y libre)

El estructuralismo, presenta un replanteamiento radical de la comprensión del hombre, de sujeto libre y creador, pasa a ser objeto de observación y análisis.

El estructuralista afirma conocer al hombre, más sólo en la medida en que es un objeto entre los objetos.

ESTRUCTURALIMO

Es una tendencia filosófica que surgió en la década de 1960. Aparece como un método de las ciencias humanas y sociales, y se basa en que lo humano es un sistema y dicho sistema tiene una estructura que es la que hay que conocer. Esta misma corriente filosófica se caracteriza por proclamar que el ser humano ya no es un objeto de estudio.

II. INFLUENCIAS DEL

ESTRUCTURALISMO:

Tres han sido los aspectos más significativos del estructuralismo.

1. Dio un fuerte ímpetu científico a la psicología, ligando por primera vez su nombre a una empresa de tipo científico, con reconocimiento académico formal.

2. Puso a prueba una manera exhaustiva las posibilidades del introspeccionismo clásico como único método para una Psicología completa.

3. Proporcionó una fuerte ortodoxia contra la cual pudieron organizar su resistencia las fuerzas funcionalistas, conductistas y estructuralistas.

III. EL PUNTO INICIAL DEL ESTRUCTURALISMO:

De hecho, un punto de referencia común a los distintos desarrollos del estructuralismo ha sido siempre la obra de F. Saussure, Curso de lingüística general (1915), introduce el uso del "método estructural" en el campo de los fenómenos lingüísticos.

IV. REPRESENTANTES DEL ESTRUCTURALISMO:

El estructuralismo en etnología De Leví – Strauss El estructuralismo en historia y

filosofía De Michel Foucault El estructuralismo en psicoanálisis De Jacques Lacan El estructuralismo típicamente

marxista De L. Althusser El estructuralismo en crítica literaria De Roland Barthes

Se señalan cinco

representantes

principales de esta

corriente, que dan

lugar a otros tantas

formas de estructuralis

mo.

ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURALISTA

La concepción antropológica del estructuralismo enfatiza la importancia de estructuras para la orientación y ubicación del ser humano en el conjunto de fenómenos. En sí mismo, el hombre no es nada, un elemento sin sentido y significado. Recién como parte de un conjunto adquiere identidad y sentido.

No es creador de sentido, sino más bien descubridor. Sin embargo no existe un sentido trascendente; la estructura semántica es inmanente y se teje a partir de puntos de referencia.

Para el estructuralismo el hombre es un animal semántico, es decir un ente que descubre y crea “significado”. De ahí que todo pueda tener una valor simbólico, es decir puede ser signo para otra cosa.

1.   LEVIS- STRAUSS

Nace el año 1908 en Bruselas. Es sucesivamente profesor en el Brasil y en los Estados Unidos (1935-1945), y enseña en el collège de France antropología social desde 1959. Antropólogo y etnólogo.

Strauss reconoce su punto de partida en la observación directa de las sociedades primitivas las más simples y alejadas en el tiempo y en el espacio.

SU finalidad es extraer un determinado número de principios que pueden ser aplicados al entendimiento del fenómeno humano en su totalidad.

OBRAS

      El tomismo en la actualidad       Lo lucro y lo cocido       El pensamiento salvaje       De la miel a las cenizas       Las estructuras elementales del

parentesco       Tristes tópicos       El origen de las maneras de la

mesa   Raza e historia y otros ensayos de

antropología.

A.   ESTRUCTURALISMO ETNOLÓGICO

La idea del estructuralismo etnológico, es base y guía de todo movimiento estructuralista, se encuentran dispersas, pues uno de ellos es: La transposición del método lingüístico a la etnología dentro de la cual nos trata de hacernos comprender los que significa el estudio de estructuralismo etnológico.

B. ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL:

Tres niveles estratégicos fundamentales que permiten la comunicación:

Las reglas del parentesco y matrimonio que aseguran la comunicación (circulación) de las mujeres entre los grupos.

Las reglas de la economía sirven para la comunicación (intercambio) de bienes y servicios.

Las reglas del lenguaje- lingüísticas (transmisión de información) para la comunicación de los mensajes.

Lévi-Strauss reconoce que fuera de estos se dan también otros lenguajes tales como el arte, la religión, los mitos, los ritos, las formas de cortesía y del vestir, la cocina.

C. ESTRUCTURALISMO (SIMBOLISMO Y MITOLOGÍA):

Rechazo de toda interpretación funcionalista: Los mitos son productos directos del pensamiento humano y se

aparecen de uno a otro confín de la tierra. Son también por lo tanto sistemas simbólicos con la ayuda de las cuales las sociedades o culturas estructuran sus representaciones del mundo.

Por otro lado:

o Lévi-Strauss afirma que no son lo hombres los que piensan los mitos, sino que los mitos se piensan en los hombres sin que ellos lo sepan y, a la vez que los mitos se piensan entre sí. La verdad del mito no se halla en un contenido determinado, sino en la lógica y la música de las relaciones

D. ESTRUCTURALISMO DIALÉCTICO

(EL PENSAMIENTO SALVAJE):

Existen dos sociedades.

Sociedades frías: Ignoran deliberadamente su pasado histórico pues prefieren repetirlo.

Sociedades calientes: Sobre valora su historicidad, pues la continuidad les garantiza su identidad.

II MICHEL FOUCAULT (1926 – 1984)

Nació en Poitiers, Francia, 1926. estudió en la École Normale de París. Se licencia por la Soborna en Filosofía en 1948, en Psicología en 1949, y en 1952 obtiene el diploma en Psicología patológica.

En 1960 obtiene el doctorado con su trabajo Locura sin razón. Historia de la locura en la época clásica. Fue profesor de la filosofía en las facultades de letras del Clermont-Ferraud y París-Vincennes. En 1970 dictó la clase inaugural en el Cólege de France, donde trabajó hasta su muerte en la cátedra de Historia de los Sistemas de Pensamiento. Murió el 25 de junio de 1984 en la Salpetriere, el mismo hospital en el que había realizado las prácticas que sirvieron de base a su Historia de la locura.

A. ESTRUCTURA Y ANÁLISIS ARQUEOLÓGICO:

Bien Foucault pretende ser un pensador original.

Sus reflexiones se mueven dentro de la corriente estructuralista y que acepta todo el fondo de los supuestos de su mentor Lévi-Straus.

La influencia de la lingüística estructural es en él aún más decisiva.

Sus investigaciones se centran directamente en el lenguaje, el discurso y la estructura de los enunciados como punto de acceso al estudio de las ciencia humanas.

LAS CIENCIAS HUMANAS Y LA

MUERTE DEL HOMBRE:

A comienzos del siglo XIX, con la ruptura del sistema de la representación, surgieron las ciencias humanas ciencias empíricas en las tres regiones dichas de la biología, la economía y la filología. Pero estas ciencias se configuraban desde sujeto empírico – trascendental kantiano, dando lugar a una antropología o ciencia del ser del hombre.

III. JACQUES LACAN (1901 – 1981)

Jacques – Marie Emile Lacan, nació el 13 de abril de 1901 en París y murió en la misma ciudad el 3 de septiembre de 1981.

Su originalidad reside en haber desarrollado una interpretación estructuralista del inconsciente y su psicoanálisis

EL INCONSCIENTE ESTRUCTURAL Y EL

LENGUAJE

“Lacan invocando a Lévis-Strauss, sosteniendo que la noción de estructura, tal como le había dilucidado éste en etnología, es la que mejor denomina “el campo de la aproximación estructural” de la teoría sicoanalista. Ambas nociones las del psicoanálisis y de la etnología están emparentadas en cuanto se refieren al mismo inconsciente, que actúa en la conducta de los individuos y en la vida de las sociedades.

El fenómeno alienante: se realiza con el automatismo de las leyes del inconsciente.

El simbolismo: El símbolo participa del lenguaje por la ambigüedad semántica de su construcción.

El deseo: Lacan enseña, en pos de Freud, que en el síntoma mórbido se ha de buscar no sólo el significante inconsciente, sino también la expresión del deseo que ese significante ilumina.

A.   LA ESTRUCTURA DEL SUJETO:

Lacan ha profundizado en la comprensión del sujeto, el análisis de la subjetividad, frente a la orientación objetivista de otros teóricos de la escuela, bajo el influjo idealista de su formación kantiana y hegeliana. Su análisis del sujeto no pasa, sin embargo, de ser estructural, destructivo de toda sustantividad del yo. Siguiendo a Freud, acepta Lacan la distinción de los tres niveles o instancias del sujeto: él ello o el ego, él yo consciente y el superego o súper-yo, que es él yo ideal.

AUSENCIA DE DIOS Y DEL

HOMBRE

“El “nombre del Padre” se reservaría como significado “la promoción de la ley”, ocupando el lugar del Otro en cuanto constituyente “la ley de significante”. ¿Sería equivalente al nombre de Dios?. La respuesta de Lacan es totalmente negativa, puesto que determina por excluir el “Nombre del Padre” de su suposición en el significante. El nombre de Dios vendría unido a una cadena simbólica tendente a mostrar la función del padre en el delirio. Sus expresiones de rechazo de Dios se vuelven despectivas y de un mal gusto blasfemo, llegando a asumir, como última palabra de la experiencia interior de nuestro siglo, la aserción de Schreber: Dios es un P...”.

IV. ROLAND BARTHES (1915-1981)

Nació en Bayona, cursando sus estudios superiores en la Sorbona, donde siguió estudios clásicos, y en 1936 pasó una experiencia teatral con el grupo de Teatro Antiguo, de la misma Sorbona. En lo filosófico recibió la influencia de Marx y de Sartre ya desde los primeros año de la posguerra, así como el psicoanálisis de Freud. Estas influencias se hacen patentes en sus variados ensayos de crítica.

ESTRUCTURALISMO EN LITERATURA Y ARTE

“El enfoque estructuralista lo ha propuesto y desarrollado Barthes en el campo de la literatura”

Para él, la literatura representa un caso especial entre las artes, ya que su instrumento es el lenguaje, el cual es normalmente usado a los fines de la comunicación, y como tal va ligado al contenido, o sea, a su mensaje.

V. L. ALTHUSSER ( 1981-1990)

“Nació en Birmandréis, Argel, profesó en la Escuela Normal Superior, de París. Durante su juventud se identificó con el catolicismo. Tras un largo período en Cárdes alemanes durante la II guerra mundial, terminó sus estudios en 1948. se hizo miembro del Partido Comunista, en el que ejerció una importante crítica interna. En los años 60, la escuela fundada por él ganó fuerza y prestigio. En 1969, por indicación del Partido, Althusser abandonó su doctrina de la prioridad de lo científico frente a lo político. Muchos de sus discípulos le abandonaron. En 1980 fue ingresado en una clínica psiquiatría por haber matado a su mujer. Allí falleció diez años después.”