el enemigo judeo-masonico

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10DEFEBRERODE2010

EL ENEMIGO JUDEO-MASONICO

Las nuevas generaciones de investigadores sobrelas cuestiones masnicas, empiezan a despuntar, yempieza a darse entre algunos de esos jvenes uncierto distanciamiento conceptual y epistemolgico ala hora de abordar la historiografa de masonera ensus distintas vertientes de sus viejos referentes,mientras otros siguen la estela positivista y hastasimplista de contra logias y masones como quienanilla aves, sin distinguir sin son antidas, palomoszuritos, o gavilanes.

Tal vez la culpa la podamos encontrar, en parte en lafacilidad que aporta el Archivo de Salamanca parapoder articular de forma fcil todo una ponenciamasnica, si vamos a la mayora de laspresentadas no salen de los archivos de Salamancay por esa razn entiendo el enfado de colegas comoAlberto Valn, o el distanciamiento de Luis P.Martin ode otros investigadores de esas lneas de trabajotan habituales en la bibliografa masnica espaola.

En ese sentido hay que decir que hubo o hay todauna escuela que marc a toda una generacin, y de

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cuyas seas hay que ir alejndose, y el libro quehoy presento lo hace de una forma singular yadems deja patente esos acercamientossuperficiales de otros que le antecedieron en elabordamiento de las temticas complotistas, tal vezporque la formacin del investigador est fuera, osea que su formacin se vincula fundamentalmentea la Ecole des Hautes Etudes en ScienciesSociales de Paris, siendo actualmente ProfesorTitular de Civilizacin Espaola en la Universidad deParis XIII.

Estoy hablando de un joven como JavierDomnguezArribas , al que conoc desde hace ya dos simposios delCEHME, y aunque si libro que aqu ilustra el post, ha sido presentado por los grandes padrinos como Diego de Ojeda,director de Casa Sefarad-Israel, entidad organizadora del acto de presentacin con Carlos Pascual, presidente de laeditorialMarcialPonsEdicionesdeHistoria; Jos Antonio Ferrer Benimeli, presidente de honor del Centro de EstudiosHistricos de la Masonera Espaola (CEHME) Gonzalo lvarez Chillida, profesor de la Universidad Complutense deMadrid,

Sobre esta obra, la editorial Marcial Pons Ediciones de Historia dice: "Aunque en la Espaa de los primeros aos delfranquismo apenas haba judos ni masones, la propaganda del rgimen quiso presentarlos como dos fuerzasestrechamente ligadas que conspiraban sin descanso contra los intereses patrios. Cabe preguntarse por qu dosgrupos tan minoritarios y tan diferentes fueron considerados conjuntamente por la propaganda oficial como el granenemigo judeo-masncio a combatir. Qu beneficio se obtena? Qu haba tras esta suerte de rival imaginario?

El presente libro estudia la propaganda antisemita y antimasnica de los inicios del franquismo (1936-1945). Seanalizan los contenidos de peridicos, folletos y libros, pero tambin los de otros medios de propaganda menosestudiados (octavillas o carteles). Aqu se ofrece al lector una explicacin del origen del mito judeo-masnico, unainterpretacin de sus funciones y una indagacin sobre la postura de Franco y el papel que desempe, un aspectopoco conocido an. Estamos ante una historia a menudo sorprendente en la que se cruzan integristas catlicos,periodistas, masones arrepentidos, pretendientes al trono, oscuros escritores, falangistas ms o menos fanticos,espas y falsarios de condicin diversa".

Pero en esta ocasin no deseo dar yo la crtica sino seguir a RafaelNezFlorencio deElCultural.es en su crtica, quecreo ms acertada que la ma:

Los espaoles que vivieron bajo la dictadura franquista nunca podrn olvidar las alocuciones del propio Franco, susministros y otros altos responsables polticos contra la alianza judeo-masnico-izquierdista que, supuestamente,siempre al acecho, pretenda subvertir o romper Espaa. Cualquier opositor al rgimen saba adems que aquellasamenazas no se quedaban en mera retrica sino que constituan normalmente el anuncio de una represin que seaplicaba con manifiesta discrecionalidad, asimilando a la condicin semita, masnica o marxista a todo el que lucharapor el restablecimiento de las libertades o se atreviera a discrepar. Que esa inquina se manifestara contra las fuerzasde izquierda en general y contra los comunistas en particular -el adversario por antonomasia durante la guerra civil-tena todo su sentido y no requiere explicacin alguna.

Pero qu pintaban los otros en el cuadro de honor de enemigos del rgimen? Una pregunta -o una perplejidad- quesurge de la constatacin de que en Espaa no haba judos como comunidad visible desde la expulsin de 1492 y quela masonera como organizacin haba tenido siempre en nuestro pas -pese a lo que se afirma a menudo desde

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tribunas conservadoras- una influencia bastante limitada, debido en buena parte a que las logias no contaban conmuchos miembros (unos 5.000 militantes en 1936). Es verdad que hubo durante la Repblica masones prominentesen puestos clave, pero ellos haban sido barridos por el huracn de la guerra civil y sus redes, destruidas oneutralizadas. No obstante, dejando ya aparte a los comunistas, que no son objeto de este trabajo, un peculiar antisemitismo (muydistinto al nazi o al de otros Estados fascistas) y una proverbial animosidad antimasnica distingue al sistemafranquista desde sus orgenes. La reiteracin durante dcadas de furibundas proclamas contra esos grupos pudoconducir paradjicamente a una saturacin que, an hoy, impide el entendimiento cabal de aquella obsesin.

Empezando, por ejemplo, con un dato que a muchos les parecer sorprendente y que se destaca en este libro desdelos compases iniciales: la expresin contubernio judeo-masnico no aparece en el perodo que aqu se estudia, elcorrespondiente al llamado primer franquismo. No es la nica falsa creencia que hay que combatir, pues an msimportante es deshacer el prejuicio de que se trata de un tema trillado. Muy por el contrario, como tambin se subrayadesde el principio, hay muy poca bibliografa especfica sobre las cuestiones concretas que aqu se abordan. Porejemplo, gracias sobre todo a la labor de Ferrer Benimeli, conocemos muchos datos acerca de la masonera espaola,pero bastante menos de su contrario, el antimasonismo militante y doctrinal. Algo no muy distinto puede decirse de losjudos (en este tramo histrico) y el antisemitismo hispano, aunque en este caso contamos con la magnfica sntesis deAlvarez Chillida El antisemitismo en Espaa. (M. Pons, 2002).

Tiene razn por tanto el autor, Javier Domnguez (1975), cuando destaca que falta un estudio sistemtico y enprofundidad sobre la materia que aborda, que es, no lo olvidemos, la amalgama y representacin que hace de esoscolectivos la propaganda franquista y no la atencin a los judos y masones reales (enfoque que, por otra parte, no daramucho de s, dada la escasa presencia de ambas comunidades en el mbito espaol). Esa paradoja es la que iluminael sentido de esta investigacin -tesis doctoral en su origen-, que pretende rastrear la lgica interna del discursofranquista para explicar por qu se yuxtaponen dos grupos tan minoritarios y tan diversos entre s y, sobre todo, culesson las funciones que desempea su presencia machacona en la propaganda franquista. Dicho de otro modo, quepretenda el rgimen al sealar enfticamente a esas colectividades como sus enemigos sealados?

Para contestar a esas cuestiones, Domnguez comienza por examinar los condicionamientos en dos sentidosdistintos pero convergentes: la genealoga del enemigo judeo-masnico en la tradicin espaola (destacando el papelque desempearon en la construccin del mito conspiratorio el rancio catolicismo y el pensamiento reaccionariodieciochesco) y la posicin personal de Franco respecto a esas cuestiones. Resulta especialmente reveladora laactividad de una misteriosa red de informacin denominada crpticamente APIS que, segn el autor, estuvosuministrando falsos informes masnicos al Caudillo, que ste tomaba por autnticos y que, siempre segn elinvestigador, fue determinante en el rgido antimasonismo del dictador. Es un asunto de importancia que lleva a concluirque, mientras esta mana marc su pensamiento de manera obsesiva, el antisemitismo nunca fue un rasgodefinitorio de las ideas del Caudillo (p. 154).

Las dos partes centrales de la obra estn dedicadas a estudiar las caractersticas concretas del discurso franquistacontra judos y masones durante la guerra civil y II Guerra Mundial, respectivamente. En el primer lapso (1936-1939) sedestaca la labor de una editorial que llevaba irnicamente el ttulo de EdicionesAntisectarias y de su fundador, elsacerdote barcelons JuanTusquets en el segundo perodo, el protagonismo se lo lleva EdicionesToledo (1941-1943), con otro nombre propio indiscutible, el del mallorqun Francisco Ferrari. Aunque con matices distintos, elresultado de ambas actividades editoriales fue una coleccin de panfletos, de elevadas tiradas, que se movan siempreen la rbita de un catolicismo muy tradicional y unas acusaciones apocalpticas contra la hidra judeo-masnico

La cuarta y ltima parte de la obra recoge todos los hilos anteriores para contestar a las grandes cuestiones propuestasdesde el principio, con dos derivaciones fundamentales, el uso del discurso antimasnico como arma poltica y la

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utilizacin del espantajo judeo-masnico como factor de cohesin en las filas franquistas. Segn Domnguez hubocuatro grandes razones para que el franquismo asumiera y desarrollara esta hostilidad: una funcin explicativa de larealidad en forma mtica, muy rentable en trminos propagandsticos una simplificacin ideolgica, con una claradelimitacin del enemigo antiespaol una legitimacin en trminos nacionales y religiosos frente a una conspiracinde tintes anticristianos e internacionalistas y, por ltimo, el esbozo de un referente casi demonaco que no slo permita,por contraste, reforzar una recta identidad colectiva sino que justificaba la existencia de un poder fuerte (y con ello larestriccin de libertades).

Todos esos cometidos estaban, como es obvio, profundamente imbricados y tenan incluso desviacionessorprendentes como las veladas acusaciones de connivencia con la masonera entre las diversas faccionesfranquistas como instrumento para quebrantar a los competidores. Hay que subrayar en este sentido que la aversinantimasnica siempre fue ms importante -hasta en el propio Franco- que la predisposicin antijuda. Aunque el afnpuntilloso del autor le lleva a sealar al final algunas cuestiones an pendientes de dilucidar (desde la dimensininternacional a la recepcin de ese discurso en la sociedad espaola de la poca), lo cierto es que su libro constituyeun exhaustivo estudio del tema que no deja casi ningn hilo suelto, tan slido en el aspecto documental como bienordenado y pulcramente escrito.

Para Ilustrar este trabajo , se me ocurre exponer un trabajo de un buen amigo y profesor Juanjo Morales

por JuanJosMoralesRuiz[1]

Es noviembre de 1939. Pasa en un aula de un colegio de Zaragoza. Hace un fro enorme. Es por la tarde, casi en laltima hora de clase. El maestro habla de la Batalla de Teruel. Los nios han odo hablar de la guerra otras veces,muchas veces. Todo el mundo habla de la guerra.

Haca mucho fro en los montes de la Sierra de Javalambre. Haba cantidad de nieve. Y el viento apagaba los farolesque iluminaban las tiendas de campaa. Uno de los soldados de la compaa es extranjero. Habla poco, y muy mal elespaol. Pero todo el mundo lo respeta porque ha venido voluntario con las tropas italianas, aunque es de nacionalidadbelga.

El maestro cuenta que el soldado extranjero deca que haba disparado muchas veces, sin tirar a dar, que no habamatado ni a un slo enemigo. Deca que saba que alguna vez tendra que hacerlo, y que entonces lo hara, porquetodos los hacan (sin querer, insista el maestro, pero lo hacan). Y, sin embargo, el enemigo estaba lejano, siemprelejano, nunca cerca.

Era, en realidad, como uno de los siete enemigos de Espaa que salan en el Catecismo Patritico Espaol de FrayAlbino Gonzlez Menndez-Reigada. [2]

El ms temib le de los enemigos de Espaa, nos lea el maestro, por ser el peor, por ser el ms malo, es el judo.Manda en los rojos, siempre se oculta, nunca lucha a cara descubierta, y tiene todo el dinero del mundo para conquistarlos corazones.

-Cules son los enemigos de Espaa?

- Los enemigos de Espaa son siete: el liberalismo, la democracia, el judasmo, la masonera, el capitalismo, el

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Y dejaba de leernos el catecismo porque haca fro, y entonces nos pona a rezar el Rosario. Miles de Avemaras,centenares de Glorias y de Padrenuestros. [3]

Siempre los Misterios Dolorosos. Y la larga Letana, todo en latn. Y un silencio y un miedo enorme, cuando el maestronos recordaba las historias vividas por l y sus compaeros en la guerra. Y sobre todo, la historia de este soldadobelga, enrolado en las tropas de voluntarios italianos. Porque el maestro un da nos dijo que ese belga era judo.

Parece que se haba enrolado a ltima hora en el bando franquista, pero era de los que no tiraba a dar. Es decir, msenemigo que amigo. Y cuando el maestro deca que el belga era ms enemigo que amigo, por algo sera. Nos dabamiedo. Temamos que pasara lo peor. Que alguien lo hubiera denunciado al mando y que lo hubieran fusilado, como atanta gente. Por otra parte, nos decamos que si era judo, no poda ser bueno.

En el CatecismoPatriticoEspaol se deca que el judasmo es el sistema poltico-social que adopt el pueblo judodespus de haber dado muerte a Cristo, para dominar al mundo, segn sus profecas y como no puede satisfacer susansias de dominacin sino debilitando o destruyendo los pueblos civilizados y cristianos, considera lcitos todos losmedios para llegar a ese fin, sembrando toda clase de errores, propagando toda clase de inmoralidades, fomentadopartidos y discordias en las naciones y hasta procurando guerras con las cuales los pueblos mutuamente se aniquilen.

Pero, si eso era as, entonces ese soldado belga no poda ser judo. O si era judo, no poda ser enemigo, porque l nomataba a nadie, pero cualquiera le llevaba la contraria al maestro.

El peor enemigo de Espaa era el judasmo y la masonera. La culpa de la guerra la haban tenido los judos y losmasones. Incluso si, despus hizo fro, mucho fro ese invierno, o hacia un calor horrible, en verano, era, sencillamente,por culpa de los judos. Ya lo haba advertido el Caudillo, una y mil veces, como nos recordaba el maestro:

El enemigo no descansa, ni se rinde jams.

El enemigo es invencible. Est en todas partes, y en ninguna. No tira a dar...

Nuestro maestro nos explic que al belga lo mataron un da los rojos con una bala ciega que rebot en una piedra. Creoque luch en la guerra en el bando equivocado, muri por un tiro equivocado. Pero, deca que haba sido bueno quemuriera, porque era judo, y por lo tanto enemigo de Espaa, como los masones, aunque estaba luchando en el bandonacional.

El maestro nos deca que el belga hablaba poco, fumaba y beba mucho, y se rea bastante. Nos deca que con lascolillas de los cigarrillos simulaba los vuelos en picado de los aviones que bombardeaban los montes helados, llenosde nieve de Javalambre.

Y, desde luego, en esas historias de amigos y enemigos de Espaa siempre sala el belga, incluso despus de que lomataran. En realidad el belga sin duda era un enemigo, porque era judo como los que mataron a Cristo Aunque esonos pareca imposible porque l nunca tiraba a matar.

Los enemigos de Espaa son siete. Y un chaval de la clase deca en voz baja, procurando que no le oyera el maestro:

Los enemigos de Espaa son siete el fro, el hambre, el miedo, el no poder hablar, el tener que cantar El Cara el Sol,y aquellas canciones, los curas y el maestro...

Entonces, todos nos quedbamos como petrificados, en un silencio espeso. Llenos de miedo, porque nos pareca una

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burla peligrosa. Burlarse del catecismo era una osada, era una cosa poco prudente. Ese chico era un poco igual que elbelga, su padre haba sido rojo y no volvi de la guerra.

No es que fuera judo, porque los nios en 1939 no ramos judos, pero es verdad que cualquiera que lo oyera podahaber pensado, que l tambin era de los enemigos de Espaa. Bueno, l, y nosotros, e incluso el hijo de un falangistaque estaba en una clase con los ms mayores y tambin se rea de ese catecismo.

Nosotros tambin ramos enemigos de Espaa, o al menos eso es lo que nos deca enfadado el maestro cuando sehartaba de nuestro gritero. Todos ramos enemigos de Espaa. S. Y coga una regla de madera, y nos pegaba conrabia, llamndonos hijos de rojos.

Y nos deca que nos iba a fusilar fuera, detrs de la tapia del colegio, si no guardbamos el debido silencio. Y cuandopareca que se calmaba, seguamos con los Misterios Dolorosos. Otra vez con los Misterios Dolorosos. Siempre conlos Misterios Dolorosos.

La Madre de Jess tambin era juda.

Pues tambin era enemiga de Espaa, nos deca burlndose el chaval que se rea del catecismo, cuando no nos oael maestro.

Y su Hijo, tambin era enemigo de Espaa. Jesucristo era enemigo de Espaa, porque Jesucristo era judo.

El caso es que un da, el chaval no vino a clase. Nos dijeron que tena unas fiebres muy raras y que se estabamuriendo. Pero, no se muri por burlarse de los enemigos de Espaa. Eso lo s yo. Se muri porque en noviembre de1939 haca mucho fro en todas partes, porque tenamos hambre. Y tenamos miedo.

Deba de estar medio tuberculoso, como lo estbamos todos los chavales de su edad, o por lo menos tosa mucho yechaba unas babas muy negras. Nuestro amigo se muri porque se tena que morir, porque no tena padre, porque sumadre era muy pobre, porque su familia haba perdido la guerra Se muri, por un sin fin de razones, pero no por lo delos siete enemigos de Espaa. Eso no.

Lo s, porque un da me lo dijo: Los enemigos de Espaa, no existen. Eso me pareca muy fuerte, pero yo tambinbromeando, le respond: Claro, no existen porque sencillamente, no existimos.

Y dejamos de hablar de eso de los judos y de los masones. Dejbamos de hablar de los siete enemigos de Espaa.Dejbamos de hablar de esas cosas, porque nos daba miedo. Y porque nuestro amigo haba muerto, y despus nohaba nadie que se atreviera a burlarse del catecismo, ni del maestro.

Rezbamos los Misterios Dolorosos. Siempre los Misterios Dolorosos. Misterios Dolorosos son cinco. El primermisterio: La Oracin en el Huerto. El segundo: La Flagelacin del Seor. El tercero: La Coronacin de Espinas. El cuarto:El Camino del Calvario. Y el ltimo: La Crucifixin y Muerte de Nuestro Seor.

Siempre rezbamos el Rosario. Siempre tenamos miedo. Y tenamos hambre. No parbamos de rezar, ni de ir a misa,nunca. Haba una iglesia al lado del colegio. Estaba fra, y llena de polvo. Todos los das haba un funeral, con sucatafalco y los velones y los cirios negros.

Y, por la tarde, cuando llegaban las restricciones de luz, encendan una vela en el pasillo, entre clase y clase. Yentonces, el maestro nos haca rezar el Rosario con su larga letana y las plegarias. Pero, me acuerdo que nuncarezamos por ese soldado extranjero, ni por el chaval que se burlaba del catecismo patritico. No me atrev a preguntarpor qu. Eran judos o masones. No s.

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en 2/10/2010 09:40:00 PM

[1] Juan Jos Morales Ruiz, es Doctor en Ciencias de la Informacin por la Universidad Autnoma de Barcelona.Profesor Tutor de Historia Contempornea de Espaa de la UNED de Calatayud. Es miembro del CEHME

[2] MENNDEZ-REIGADA, Fray Albino G, Catecismo catlico espaol, Barcelona, Ediciones Pennsula, 2003

[3] Los cinco Misterios Dolorosos:Primo, Dmini Nstri Isu Chrsti oratinem in horto contemplamur, et dlor propeccatis nostris ptitur. Secundo, Dmini Nstri Isu Chrsti flagellatinem contemplamur, et crporum nostrrummortifictio ptitur. Tertio, Dmini Nstri Isu Chrsti spinis coronationem contemplamur, et suprb i mortificatio ptitur.Quarto, Dmini Nstri Isu Chrsti crucis baiulatinem contemplamur, et patintia in tribulatinibus ptitur. Quinto,Dmini Nstri Isu Chrsti crucifixinem et mortem contemplamur, et si ipsus donum ad animrum redemptinemptitur.

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