el deconstructivismo en arquitectura
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Deconstructivismo
y
Arquictectura
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• Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez
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Philip Johnson: Pittsburgh Plate Glass. 1984
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Philip Johnson: Puerta de Europa. (Torres Kio).1988
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Rem Koolhaas: Casa de la música. Oporto. 2005
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Simons. IMAX Theatre Boston. Massachusetts
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Daniel Libeskind: London Metropolitan University.Deconstructivismo
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Libenskind. Royal Ontario Museum.
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Imperial War Museum North. Manchester
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Daniel Libeskind: Food Theater Café. Londres. 2001.
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Libeskind. Plan para Museo del World Trade Center
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Wolf Prix y Helmut Swiczin
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Wolf Prix & Helmut Swiczinsky.Complejo de cines UFA.1988
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Complejo de cines UFA. Dresden. 1988
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Wolf Prix & Helmut SwiczinskyMuseo Groninger (pabellón) 1994
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Wolf Prix y Helmut SwiczinskyCentro de Seibersdorf. 1995
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Norddeutsche Landesbank. Hannover
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Rem Koolhaas: Biblioteca Pública. Seatle. 2004
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Rem Koolhaas. Seattle Central Library
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Peter Eisenman.
Instalación de arte
Césped de Castelvecchio
Museo en Verona Italia
El Jardín de los
pasos perdidos
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Peter Eisenman: Momumento al Holcausto Nazi. Berlin
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Peter Eisenman: Momumento al Holcausto Nazi. Berlin
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Peter Eisenman: Momumento al Holcausto Nazi. Berlin
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Momumento al Holcausto Nazi. Berlin
Momumento al Holcausto Nazi. Berlin
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Peter Eisenman:
Momumento al Holcausto Nazi. Berlin
Centro de información subterráneo
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Peter Eisenman: Momumento al Holcausto Nazi. Berlin
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Deconstructivismo en arquitectura:
También llamado "deconstrucción“, es un desarrollo de la arquitectura postmodernistaque comenzó a finales de la década de 1980.
Se caracteriza por su concepto de fragmentación, proceso de diseño no lineal e interés por manipular ideas de piel arquitectónica, geometría no euclidiana, incluyendo formas no rectilíneas en la estructura y la envoltura de un edificio.
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Geometrías no-euclídeas:
No cumplen uno de los postulados de la geometría plana de Euclides, que dice que sólo se puede dibujar una línea recta paralela a otra recta que pase por un punto exterior a ésta, estas dos rectas nunca se encuentran por mucho que las extendamos en ambos sentidos.
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La apariencia final de los edificios que exhiben el estilo se destaca por una estimulante imprevisión y un caos controlado.
Zaha Hadid
Estación de
bomberos de
Vitra.
1991-1993
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Algunos de los arquitectos relacionados con el
deconstructivismo fueron influenciados por el filósofo
francés Jacques Derrida , y su ideas de
deconstrucción.
Einsenmann Derrida
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Existen referencias adicionales
en el deconstructivismo a otros
movimientos artísticos del Siglo
XX: la interacción
posmodernista, expresionismo,
cubismo, minimalismo y arte
contemporáneo.
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El intento del deconstructivismo es
sacar a la arquitectura de sus particiones, vistas como
condicionantes del modernismo , tales como "la forma sigue a la
función" , purismo, materiales
verdaderos y expresión de la estructura.
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Eventos importantes en la historia del
deconstructivismo incluyen:
•La exhibición de arquitectura
deconstructivista en Nueva York en el
Museo de Arte Moderno (1988)
organizada por Philip Johnson y Mark
Wigley y la apertura del Centro Wexner de
Arte, en Columbus Ohio, (1989) diseñado
por Peter Einsenman.
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•El Concurso de Diseño
del Parque de la Villette (1982), especialmente la
propuesta de Jacques
Derrida y Peter Eisenman
y la propuesta ganadora
de Bernard Tschumi.
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Paris. Parc de la VilletteAl fondo vemos la Cité des sciences,
en un segundo plano, la Géode, y en primer plano, un Follie
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Situado en el XIXe arrondissementde París , el Parc de La Villette es el mayor parque de la capital francesa (25 hectáreas) y el segundo mayor espacio verde de la capital (tras el Cementerio de Père-Lachaise).
La realización arquitectural del parque corrió a cargo de Bernard Tschumi, en 1982.
Ocupa el lugar del viejo matadero y mercado de ganado de la ciudad.
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•El parque está salpicado por una trama de edificios rojos llamados Follies, que ponen una nota de color al parque y ofrecen numerosos servicios, como guardería, cafetería, talleres…
•El canal de l’Ourcq divide al parque en dos, y para conectar ambas partes del parque, existen dos pasarelas peatonales.
•Numerosos edificios prestigiosos se encuentran en el Parc de la Villette, como por ejemplo el teatro Zénith, la Géode o la Cité de la musique.
•Las numerosas atracciones de las que dispone hacen de él un lugar de paseo muy agradable.
•Tiene una programación cultural muy variada a lo largo del año: exposiciones, teatro, conciertos, circo, cine al aire libre...
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Parcs et jardins. Bernard. Tschumi. Claes Oldenburg
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Point d'information: Villette Elément 8 sur 32.Bernard Tschumi
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Toboggan du dragon Elément 21 sur 32.Bernard Tschumi
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Parcs et jardins.
Bernard Tschumi. Claes Oldenburg
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La Bicyclette ensevelie
La roue Elément 4 sur 32 Claes. Oldenburg
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La Bicyclette ensevelie.
La pédale Elément 5 sur 32 Claes Oldenburg
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La Bicyclette ensevelie.
Le guidon Elément 6 sur 32 Claes Oldenburg 3
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La Géode en 1991
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La Géode vista desde la margen derecha del canal de l'Ourcq
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Cité de la Musique. Elément 24 sur 32 xyz 4
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Argonaute Elément: 26 sur 32 xyz
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Echangeur de la passerelle est Elément 17 sur 32
Bernard Tschumi
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Jaques Derrida
“El filósofo y los arquitectos”
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El problema del pensamiento
arquitectónico
Jaques Derridá
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Con ello no pretendo plantear la arquitectura como una técnica extraña al pensamiento y apta quizá, entonces, para representarlo en el espacio, para constituir casi su materialización, sino que intento exponer el problema arquitectónico como una posibilidad del pensamiento mismo...
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Pienso que, en el momento
en que se diferencia entre
theoría y praxis,
la arquitectura se percibe
como una mera técnica,
apartada del pensamiento.
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No obstante, quizá pueda
haber un camino del
pensamiento, todavía por
descubrir, que pertenecería
al momento de concebir la
arquitectura, al deseo, a la
invención.
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La metáfora arquitectónica
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En Descartes encontramos, por
ejemplo, la metáfora de los
fundamentos de la ciudad, y se
supone que tales cimientos son
los que propiamente han de
soportar al edificio, la
construcción arquitectónica, la
misma ciudad.
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Existe, por lo tanto, un tipo de
metáfora urbana en la filosofía.
Las Meditaciones y el Discurso del método están plagados de
estas metáforas arquitectónicas que, además,
tienen siempre una relevancia
política.
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Cuando Aristóteles quiere poner un ejemplo
de teoría y práctica, cita al architekton,
al que conoce el origen de las cosas:
es un teórico que también puede enseñar y
que tiene bajo sus órdenes a trabajadores
que son incapaces de pensar de forma
autónoma.
De este modo se establece una jerarquía
política.
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La arquitectónica se
define como un arte de
sistemas; como un arte,
por lo tanto, idóneo para
la organización racional
de las ramas del saber en
su integridad.
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Es evidente que la
referencia arquitectónica
es útil para la retórica,
para un lenguaje que en
sí mismo no ha
conservado ningún
carácter arquitectónico.
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La cuestión de la arquitectura es de
hecho el problema del lugar, de
tener lugar en el espacio.
El establecimiento de un lugar que
hasta entonces no había existido y
que está de acuerdo con lo que
sucederá allí un día: eso es un
lugar
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Si cada lenguaje sugiere una
espacialización -cierta disposición
en un espacio no dominable sino
sólo accesible por aproximaciones
sucesivas- entonces es posible
compararlo con una especie de
colonización, con la apertura de un
camino.
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Una vía no a descubrir sino que debe
crearse.
Y la arquitectura no es en absoluto ajena a
tal creación.
Cada espacio arquitectónico, todo espacio
habitable, parte de una premisa: que el
edificio se encuentre en un camino, en una
encrucijada en la que sean posibles el salir
y el retornar.
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No hay edificio sin caminos
que conduzcan a él o que
arranquen de él, ni tampoco
hay edificios sin recorridos
interiores, sin pasillos,
escaleras, corredores o
puertas.
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Pero si el lenguaje no puede controlar la
accesibilidad de esos trayectos, de esos
caminos que llegan a este edificio y que
parten de él, únicamente significa que el
lenguaje está implicado en estas
estructuras, que está en camino, «de
camino al habla» [Unterwegs zur
Sprache], decía Heidegger, en camino para
alcanzarse a sí mismo.
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El camino no es un método; esto
debe quedar claro.
El método es una técnica, un
procedimiento para obtener el
control del camino y lograr que
sea viable.
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Vuelvo a referirme a Heidegger,
quien señala que ódos, el
camino, no es el méthodos; que
existe una senda que no se
puede reducir a la definición de
método.
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La definición del camino como método fue
interpretada por Heidegger como una
época en la historia de la filosofía que tuvo
su inicio en Descartes, Leibniz y Hegel, y
que oculta el «ser camino» del camino,
sumiéndolo en el olvido, mientras que de
hecho, tal «ser camino» indica la infinitud
del pensamiento: el pensamiento es
siempre un camino.
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Por tanto, si el pensamiento no se eleva
sobre el camino o si el lenguaje del
pensamiento o el sistema lingüístico
pensante no se entienden como un
metalenguaje sobre el camino, ello significa
que el lenguaje es un camino y que, por lo
tanto, siempre ha tenido una cierta
conexión con la habitabilidad.
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Y con la arquitectura.
Este constante estar en camino, esta
habitabilidad del camino que no nos ofrece
salida alguna, nos atrapa en un laberinto
sin escapatoria; o, de un modo más
preciso, en una trampa, en un artificio
deliberado como el laberinto de Dédalo
del que habla Joyce.
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La cuestión de la arquitectura es de hecho el problema
del lugar, de tener lugar en el espacio.
El establecimiento de un lugar que hasta entonces no
había existido y que está de acuerdo con lo que
sucederá allí un día: eso es un lugar. En absoluto es
natural.
El establecimiento de un lugar habitable es un
acontecimiento. Y obviamente tal establecimiento
supone siempre algo técnico.
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Se inventa algo que antes no existía; pero al
mismo tiempo hay un habitante, hombre o Dios,
que desea ese lugar, que precede a su invención
o que la causa.
Por ello, no se sabe muy bien dónde situar el
origen del lugar.
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Por ello, no se sabe muy bien dónde situar el origen del
lugar.
Quizá haya un laberinto, ni natural ni artificial, en el
seno de la historia de la filosofía greco-occidental, que
es donde afloró el antagonismo entre naturaleza y
tecnología, y en él habitamos.
De esta oposición surge la distinción entre los dos
laberintos.
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Tipos de Laberintos
Trazados en pavimentos de catedrales medievales
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Durante algún tiempo se ha ido estableciendo algo
parecido a un procedimiento deconstructivo, un
intento de liberarse de las oposiciones impuestas por la
historia de la filosofía, como:
– physis / téchne
– Dios / hombre
– filosofía / arquitectura.
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La deconstrucción analiza y cuestiona
parejas de conceptos que se aceptan
normalmente como evidentes y naturales, que
parece como si no se hubieran institucionalizado en un
momento preciso, como si careciesen de historia.
A causa de esta naturalidad adquirida, semejantes
oposiciones limitan el pensamiento.
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Ahora, el propio concepto de deconstrucción resulta asimilable a una metáfora arquitectónica.
Se dice, con frecuencia,
que desarrolla una
actividad negativa.
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Hay algo que ha sido construido, un sistema filosófico, una tradición, una cultura,
y entonces llega un deconstructor y destruye la construcción piedra a piedra, analiza la estructura y la deshace.
Esto se corresponde a menudo con la verdad.
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No es simplemente la técnica de
un arquitecto que sabe cómo
deconstruir lo que se ha
construido, sino que es una
investigación que atañe a la propia
técnica, a la autoridad de la
metáfora arquitectónica y, por lo
tanto, deconstituye su personal
retórica arquitectónica.
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La deconstrucción no es sólo
-como su nombre parecería indicar-
la técnica de una «construcción
trastocada», puesto que es capaz
de concebir, por sí misma, la idea
de construcción.
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Se podría decir que no
hay nada más
arquitectónico y al mismo
tiempo nada menos
arquitectónico que la
deconstrucción.
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El pensamiento arquitectónico sólo
puede ser deconstructivo en
este sentido: como intento de
percibir aquello que establece
la autoridad de la
concatenación arquitectónica
en la filosofía.
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Entonces, lo que vincula la
deconstrucción a la escritura: su espacialidad, el
pensamiento del camino, de
esa apertura de una sendaque va inscribiendo sus rastros sin saber a dónde llevará.
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La Torre de Babel
Construcción-Deconstrucción: Arquitectócnica y Linguística
Dios desciende del cielo y desbarata esta empresa pronunciando una palabra: Babel.
Y dicha palabra es un nombre propio similar a una voz que significa confusión [de balal, confundir]; y con ella condena a los hombres a la multiplicidad de lenguas.
Ellos deben renunciar a un proyecto de dominio mediante una lengua universal.
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Visto así, puede afirmarse que
abrir un camino es una escritura
que no puede atribuirse ni al
hombre ni a Dios ni al animal, ya
que remite a un sentido muy
amplio que excede al de esta
clasificación: hombre / Dios /
animal.
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Tal escritura es en
verdad laberíntica, pues
carece de inicio y de
fin.
Se está siempre en
camino.
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El mito clásico del Laberinto del
Rey Minos
Construido por Dédalo y su hijo Icaro
para encerrar el Minotaruro.
Teseo con ayuda de Ariadna vence le
Laberinto y mata al minotauro
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Laberintos: Antiguas monedas cretenses
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Charles Paul Landon: Icaro y Dédalo.1799
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Temática del Laberinto: Teseo y el Minotauro
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Teseo con el hilo de Ariadna
al entrar al laberinto
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Laberinto medieval, con la siguiente inscripción:“Este es el laberinto que Dédalo el cretense construyó.
Una vez dentro, nadie puede salir salvo Teseo, gracias al hilo de Arianna”.
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El Logos: Razón-habla
Versus
El Palíntropo o el Laberinto
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Desde sus orígenes griegos, Parménides en su poema “Sobre la Naturaleza”proponía la elección y la partición entre los dos caminos separados, el camino del logos y el no-camino, el laberinto, el «palíntropo»* donde se pierde el logos;
el camino del sentido y el del sin-sentido; del ser y del no-ser.
* Palíntropo(griego): Que vuelve atrás
Palin: hacia atrás, en sentido inverso, de nuevo,
Tropos: Dirección
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Partición a partir de la cual,
después de la cual, el logos,
en la violencia necesaria de
su irrupción, se separa de sí
como locura, se exila y olvida
su origen y su propia
posibilidad.
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Este constante estar en camino,
esta habitabilidad del camino que
no nos ofrece salida alguna, nos
atrapa en un laberinto sin
escapatoria; o, de un modo más
preciso, en una trampa, en un
artificio deliberado como el
laberinto de Dédalo del que habla
James Joyce (Ulises).
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Escribrir
como
modo de habitar
J. Derrida
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La oposición entre tiempo y
espacio, entre el tiempo del
discurso y el espacio de un
templo o el de una casa carece de
sentido. Se vive en la escritura...
Escribir es un modo de habitar.
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Quizá el pensamiento
arquitectónico no exista; pero si
tuviera que haber uno, sólo se
podría expresar con las
dimensiones de lo elevado,
lo supremo y lo sublime.
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Vista así, la arquitectura no
es una cuestión de espacio, sino
una experiencia de lo supremo
que no sería superior sino, en
cierto modo, más antigua que el
espacio y, por tanto, es una
espacialización del tiempo
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Desde la creación de la
proyección ortogonal, planta,
alzado y sección se han vuelto
medios de representación
básicos de la arquitectura, y
transmiten a su vez los
principios que la definen.
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En los planos de Palladio,
Bramante o Scamozzi* se puede
leer el paso de una concepción del
mundo teocéntrica a una
concepción antropocéntrica; la
forma en cruz se abre en cuadrados
y rectángulos platónicos, para,
finalmente, disgregarse por
completo. (*Arquitectos renacentistas)
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Palladio: Villa Barbaro
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Donato Bramante
San Pietro in Montorio.1502-1510.
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Vincenzo Scamozzi.
Villa Molin en Mandria Padua
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La modernidad, por su lado, se
distingue por criticar esta actitud
humanística.
La Maison Dom-ino de Le Corbusier
es paradigmática al respecto: un
tipo de construcción hecha
mediante elementos prismáticos, de
techos planos y grandes ventanales,
articulado de un modo racional y
carente de ornamentos.
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Le Corbusier.
Unidad de Habitación de Marsella. 1947-1952
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Una arquitectura, pues, que no
representa ya al hombre, que en sí
misma -como dice Peter Eisenman-
se vuelve signo autorreferente...
Pero una arquitectura que se explica
por sí misma suministra información
sobre lo que le es propio. Refleja
una relación básicamente nueva
entre hombre y objeto, entre casa y
habitante.
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Una posibilidad de representar este tipo
de arquitectura es la axonometría: una
guía para la lectura de un edificio que no
presupone su habitabilidad.
Me parece que en esta reflexión de la
arquitectura sobre la arquitectura se
dibuja una crítica profunda sobre la
perspectiva del método, inclusive
filosófico, y que se puede relacionar
con su deconstrucción.
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Si la casa, aquella que se siente como «la casa propia», se hace accesible a la imitación e inesperadamente entra en la realidad, entonces surge una nueva concepción del construir, no como realización sino como condición del pensamiento.
¿Sería pensable que la concepción del mundo teocéntrica y antropocéntrica, a la que se añade el propio «tener lugar», se transformara en una nueva, distinta red de relaciones?
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Lo que se perfila en esta reflexión puede ser
entendido como la apertura de la arquitectura,
como el inicio de una arquitectura no
representativa.
En este contexto podría ser interesante recordar
el hecho de que, en sus comienzos, la
arquitectura no era un arte de
representación, mientras que la pintura, el
dibujo y la escultura siempre pueden imitar algo
de cuya existencia se parte.
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Heidegger, y sobre todo «El origen de la obra de
arte» [en Holzwege], en donde se hace
referencia al Riß (trazo, hendidura).
Es este un Riß que debe considerarse en un
sentido original, independientemente de ciertas
modificaciones como Grundriß (plano, planta),
Aufriß (alzado) o Skizze (esquicio, boceto).
En la arquitectura hay una imitación del Riß, del
grabado, la acción de hendir. Esto hay que
asociarlo con la escritura.
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De aquí deriva el intento por parte de la
arquitectura moderna y posmoderna de
crear una forma distinta de vida, que se aparte
de las antiguas convenciones, donde el proyecto
no busque la dominación y el control de las
comunicaciones, la economía y el transporte, etc.
Está surgiendo una relación completamente
nueva entre lo plano -el dibujo-, y el espacio
-la arquitectura-. El problema de dicha relación
ha sido siempre central.
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Para hablar de la imposibilidad de
una objetivación absoluta, vamos a
ir desde el laberinto hasta la torre
de Babel.
También ahí debe conquistarse el
cielo en un acto de eponimia, acto
que permanece aún
indisociablemente ligado a la
lengua materna.
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Una estirpe, los semitas, cuyo nombre significa un
nombre -una estirpe, pues, que se llama un nombre
[Sem, su epónimo]-, quiere construir una torre para
alcanzar el cielo, para -así está escrito- «lograr un
nombre».
Esta conquista del cielo, ese logro de un punto de
observación [rosh: cabeza, jefe, inicio] significa darse
un nombre; y con esta grandeza, la grandezas el
nombre, de la superioridad de una metalengua,
pretende dominar a las restantes estirpes, a las otras
lenguas: colonizarlas.
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Pero Dios desciende del cielo y desbarata
esta empresa pronunciando una palabra:
Babel.
Y dicha palabra es un nombre propio similar
a una voz que significa confusión [de balal,
confundir]; y con ella condena a los
hombres a la multiplicidad de lenguas.
Ellos deben renunciar a un proyecto de
dominio mediante una lengua universal.
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El hecho de que esa intervención en la
arquitectura, en una construcción -y ello
supone también en una deconstrucción-
represente el fracaso o la limitación
impuesta en un lenguaje universal para
desbaratar el plan de un dominio político y
lingüístico del mundo, nos informa entre
otras cosas de la imposibilidad para
dominar la multiplicidad de los lenguajes.
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Es imposible la existencia de una traducción universal. También
significa que la construcción en
arquitectura siempre serálaberíntica. No se trata de renunciar
a un punto de vista en favor de otro, que sería el único y absoluto, sino
de considerar la multiplicidad de posibles puntos de vista.
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Si la torre de Babel se hubiera concluido, no existiría la
arquitectura. Sólo la imposibilidad de terminarla hizo
posible que la arquitectura así como otros muchos
lenguajes tengan una historia.
Esta historia debe entenderse siempre con relación a un
ser divino que es finito.
Quizá una de las características de la corriente
posmoderna sea tener en cuenta este fracaso.
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Si el movimiento moderno se distingue por el esfuerzo
para conseguir el control
absoluto, el movimiento posmoderno podría ser la
realización o la experiencia de su final, el fin del proyecto
de dominación.
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Entonces el movimiento
posmoderno podría desarrollar
una nueva relación con lo divino,
que ya no se manifestaría en las
formas tradicionales de las
deidades griegas, cristianas u
otras, sino que indicaría aún las
condiciones para el pensamiento
arquitectónico.