el comienzo de toda actividad humana

8/15/2019 El Comienzo de Toda Actividad Humana

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El comienzo de toda actividad humana, tiene en cuenta al individuo, al yo. No podemos escapar de estarealidad, por ello lo invitamos a que lea cuidadosamente el siguiente poema como una actividad inicialde reflexión para que luego podamos centrar nuestro trabajo:

SOLILOQUIO DEL INDIVIDUO(1)

Yo soy el individuo.

Primero viví en una roca

(Allí grabé algunas figuras).

Luego busqué un lugar más apropiado.


Primero tuve que procurarmealimentos.

uscar peces! pá"aros! buscar le#a!

(Ya me preocuparía de los demásasuntos).

$acer una fogata!

le#a! le#a! d%nde encontrar un poco de

le#a!

algo de le#a para &acer una fogata!


Al mismo tiempo me pregunté,


'i que allí se &acían algunas cosas!

figuras grababan en las rocas!

&acían fuego! también &acían fuego


*e preguntaron que de d%nde venía.

+ontesté que sí! que no tenían planesdeterminados!

contesté que no! que de allí en adelante.

ien.

,omé entonces un tro-o de piedra que encontréen un río

y empecé a traba"ar con ella!

empecé a pulirla,

fui a un abismo lleno de aire

me respondi% una vo-/


0espués traté de cambiarme a otraroca!

allí también grabé figuras!

de ella &ice una parte de mi propia vida.

Pero esto es demasiado largo.

+orté unos árboles para navegar!

buscaba peces!

buscaba diferentes cosas!

(Yo soy el individuo).


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grabé un río! b1falos!

grabé una serpiente.


Pero no. *e aburrí de las cosas que&acía.

2l fuego me molestaba!

quería ver más!


a"é a un valle regado por un río!

allí encontré lo que necesitaba!

encontré un pueblo salva"e!

una tribu,

$asta que me empecé a aburrir nuevamente.

Las tempestades aburren!

los truenos! los relámpagos!


ien.

*e puse a pensar un poco!

preguntas est1pidas se me venían a la cabe-a.

falsos problemas.

Entonces empecé a vagar por unosbosques.

Llegué a un árbol y a otro árbol

llegué a una fuente!

a una fosa en que se veían algunasratas/

aquí vengo yo! di"e entonces!

3&abéis visto por aquí una tribu!

un pueblo salva"e que &ace fuego4

0e este modo me desplacé &acia el oeste

acompa#ado por otros seres!

o más bien solo.

Para ver &ay que creer! me decían!


Luego vinieron unas sequías!

vinieron unas guerras!

tipos de color entraron al valle!

pero yo debía seguir adelante!

debía producir.

Produ"e tanagras!

di lu- a libros de miles de páginas!

se me &inc&% la cara!

construí un fon%grafo!

la máquina de coser!

alguien segregaba planetas!

árboles segregaba


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5ormas veía en la oscuridad!

nubes tal ve-!

tal ve- veía nubes! veía relámpagos!

a todo esto &abían pasado ya variosdías!

yo me sentía morir;

Llegué a un árbol y a otro árbol;

llegué a una fuente,

a una fosa en que se veían algunas ratas:

aquí vengo yo, dije entonces,

¿habéis visto por aquí una tribu,

un pueblo salvaje que hace fuego?

e este !odo !e desplacé hacia el oeste

aco!pa"ado por otros seres,

o !ás bien solo#

$ara ver hay que creer, !e decían,

%o soy el individuo#

&or!as veía en la oscuridad,

nubes tal ve',

tal ve' veía nubes, veía relá!pagos,

a todo esto habían pasado ya varios días,

yo !e sentía !orir;

inventé unas !áquinas,

construí relojes,

Pero yo segregaba &erramientas!

muebles! 1tiles de escritorio!


6e construyeron también ciudades!

Luego vinieron unas sequías,

vinieron unas guerras,

tipos de color entraron al valle,

pero yo debía seguir adelante,

debía producir#

$roduje tanagras,

di lu' a libros de !iles de páginas,

se !e hinch( la cara,

construí un fon(grafo,

la !áquina de coser,

alguien segregaba planetas,

)árboles segregaba*

$ero yo segregaba herra!ientas,

!uebles, +tiles de escritorio,


e construyeron ta!bién ciudades,

rutas

instituciones religiosas pasaron de !oda,

buscaba dicha, buscaba felicidad#


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ar!as, vehículos,


-penas tenía tie!po para enterrar a !is

!uertos,

apenas tenía tie!po para se!brar,


-"os !ás tarde concebí unas cosas,

unas for!as,

crucé las fronteras

y per!anecí fijo en una especie de nicho,

en una barca que naveg( cuarenta días,

cuarenta noches,


.!pe'aron a aparecer los pri!eros

auto!(viles,



espués !e dediqué !ejor a viajar,

a practicar, a practicar idio!as,

idio!as#


/iré por una cerradura,

sí, !iré, qué digo, !iré,

detrás de unas cortinas,

yo soy el individuo#

0ien#

/ejor es tal ve' que vuelva a ese valle,

a esa roca que !e sirvi( de hogar,

y e!piece a grabar de nuevo,

de atrás para adelante grabar

el !undo al revés#

$ero no: la vida no tiene sentido#

!u" le recuerda# $iene algunos elementos que tambi"n le generan a usted inquietudes# %lguna vezhemos reflexionado como lo hace el texto anterior# &ensar'a que tenemos oportunidades para mejorartodo de nuevo# &odremos ser m(s optimistas#

))))))))))))))))))))))))))))))))))

Lección uno signifcado del individuo

*omo lo mencionamos en la introducción de esta unidad y en el protocolo acad"mico comenzaremospartiendo de nuestra realidad, de cómo nos vemos y sentimos ahora, en este momento cósmico +nocómico- %unque suele suceder.

/a realidad que vivimos, sentimos, analizamos y pensamos que puede tener solución nos indica muchascosas, una de ellas es que a pesar de ser uno, establecemos relaciones con otros +padres, esposa,hijos, familia, barrio, ciudad, nación, continente y el resto del mundo que tambi"n modifican nuestro


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comportamiento, nuestras concepciones y hasta aprendemos cosas nuevas.

0i comprendemos lo anterior, si lo asimilamos como parte de nuestro diario vivir, encontramos quenecesariamente el 1o aparece al principio: yo soy..., vivo con..., resido en..., dicha comunidad secaracteriza por..., mi ciudad donde vivo y trabajo es..., sus principales problemas son..., el pa's que meacoge es..., formado por m2ltiples personas como..., que tambi"n tiene como problemas..., pertenece aun continente llamado..., que tambi"n se caracteriza por..., las relaciones que hace con otros pa'ses nos

identifican como del..., actualmente el resto del mundo tiene profundos cambios como... Es decir,tenemos una enorme cantidad de interacciones en todos los sentidos que nos afectan, nos muestranuna cantidad de situaciones que a veces podemos controlar o no.

&ero siempre aparece el 1o, como persona y como individuo. !u" significa esto# $ratemos, entonces de construir un concepto, quiz( un poco acad"mico, pero que realmente tengasentido para nosotros, es decir, que lo comprendemos en su plenitud y lo podemos hacer el centro denuestra realidad.

3amos a escribir una definición para que de manera individual la analice y luego la comparta en sugrupo de trabajo al que pertenece como estrategia para facilitar a2n m(s su gestión de aprendizaje:/a noción de individuo es compleja. El diccionario lo enfoca desde dos puntos de vista: desde lopsicológico considera al individuo como el ser humano en tanto que unidad e identidad exteriores

biológicas4 en tanto que ser particular, diferente de todos los otros. El enfoque sociológico, lo consideracomo la unidad de la que se componen las sociedades.

Ninguna de estas definiciones es evidente en s' misma. /a primera es el fruto de un largo trabajohistórico, que empieza en la %ntig5edad, lo retoman los teólogos de la Edad 6edia y se completadurante la 7eforma y el 7enacimiento. %ntes, el individuo no pose'a identidad propia. En el seno de lasociedad cristiana, el hombre no est( en relación inmediata con s' mismo. 0u situación la explica portodo lo que supera lo personal y lo individual +.... 0i el ser individual del cristiano adquiere la dignidad deun ser permanente, indestructible, es por su relación con 8ios, es decir, por su participación en la&ersonalidad 8ivina toma forma su persona.

El 7enacimiento rompió con esta concepción holista de la sociedad y de la personalidad. /uego en la"poca de las /uces se valoró al individuo como ser distinto 9 no sometido a los obst(culos de los gruposfamiliares y sociales que enmarcaban su vida 9 y protegido por reglas jur'dicas escritas.

/a aparición de la econom'a mercantilista finalizó ese proceso: el modelo económico suministra lospar(metros del modelo social4 la sociedad se concibe bajo la forma de relación de intercambios entrepropietarios libres e independientes, es encargada de la protección de los derechos del individuo sobresu persona y sus bienes, as' como del respeto al orden en todas las transacciones.

/a 7evolución rancesa planteó que cada hombre posee derechos naturales inalienables, por el solohecho de que "l es individuo. ;ndependientemente de toda relación con la colectividad, en la que est(inserto. 1 es el individuo, por el consentimiento que da durante la formación del contrato social fundador,quien se convierte en la fuente de todo poder.

En el siglo ??>.

!u" cosas nuevas en su saber es necesario modificar para comprender la concepción anterior# Est(de acuerdo# !u" cambiar'a#


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Lección dos

Unicidad

0in embargo, tomando al g"nero humano como objeto de estudio y al propio yo, encontramos que tienedos elementos esenciales, uno corpóreo, material y otro espiritual, el alma o, quiz(, energ'a vital.

8ualidad asociada a una integridad que hace funcionar al individuo, que le permite relacionarse con elentorno que lo rodea a trav"s de su cuerpo y de sus sentidos, y otro que le ayuda a comprenderlo, adarle sentido y de reconocer a un Ente 0uperior al que ha llamado 8ios con quien establece algunarelación.

6irar lo corpóreo, lo material tambi"n lo define como sexuado, como dos individuos distintos mujer yhombre, macho y hembra, dise=ados por la evolución para poder procrear, mantener y diseminar laespecie, hecho al que le ha dado connotaciones religiosas, sociales y jur'dicas para proteger a laprogenie.

Es necesario recordar que tambi"n tiene un origen com2n con otros seres vivos, con otros que comparteel (nima, es decir, aquello vital que lo diferencia del mineral. Esto significa que se es producto de unproceso evolutivo de millones de a=os.

/a arqueolog'a, la gen"tica, la misma biolog'a en sus diferentes especializaciones han hecho evidenteque el hombre +@omo sapiens sapiens es producto de muchos cambios que han ocurrido al grupo dehom'nidos hace entre unos cinco a ocho millones de a=os, parecer'a eran el tronco com2n de los monosy de los hombres.

&osiblemente nacimos en el Africa cuna de otros parientes nuestros como el gorila y el chimpanc" y elcontinente donde se ha encontrado la mayor cantidad y diversidad de fósiles que han permitido laconstrucción fragmentada, de la historia de la evolución de nuestra especie. Nos diferenciamos en lacapacidad de caminar4 los monos lo hacen utilizando las cuatro extremidades y nosotros sólo dos,indicando diferencias sustanciales en la columna vertebral, la pelvis, la cadera y los dedos de los pies,cambios evidentes hace cuatro mil millones de a=os.

/a liberación de las manos permitió su utilización para cargar materiales, manipular y construir objetos,su mand'bula se redujo al no ser necesaria para la b2squeda y captura de la comida y la cavidadcraneana comenzó a desarrollarse y a adquirir una nueva forma. /as capacidades manuales, la formade caminar en posición vertical y la expansión de las habilidades intelectuales habr'an de contribuirsignificativamente a la adaptación y "xito de la especie humana+B.

/os primeros hom'nidos fueron los %ustralopithecus afarensis, simios que resid'an en el sur de Africa yvivieron hace unos cuatro a C,B millones de a=os, ten'an un esqueleto gr(cil, su cerebro era peque=o,con una capacidad de CD a DD m/C, sin zonas que permitieran el habla articulada, sus dientes eranmuy desarrollados y pod'an caminar erectos4 de esta especie es famosa /ucy, un esqueleto femeninocasi completo encontrado en %far, Etiop'a4 luego aparecieron otros como los %ustralopithecus africanuscaracterizados por tener cara m(s robusta, inclinada hacia delante y con molares m(s grandes4 vivieronentre tres y dos millones de a=os. &osteriormente hizo su aparición los %ustralopithecus robustus conperfil cóncavo, mand'bulas fuertes, arrugas en la cara, una cresta ósea y un cerebro mucho m(s grande

que los anteriores, vivió entre dos y un millón de a=os. inalmente apareció otra especie llamada %ustralopithecus boisei que vivió entre los B,F y los >,F millones de a=os. $odav'a no es clara la l'nea dedescendencia ni sabemos cu(l de ellos derivó en la raza humana, pero si es muy probable que el %.afarensis puede ser el tronco com2n de las dos especies anteriores.

/os miembros del g"nero @omo aparecieron hace unos B,D millones de a=os. El primer fósil hallado sedenominó como @omo afarensis, aunque tambi"n se sostiene que fue el @omo habilis una especie portener un cerebro m(s grande, con G m/ de capacidad, presentaba la zona de Hroca lo que indica queya ten'a alg2n lenguaje y su cr(neo revelaba una cara humana, los huesos de la cadera presentancambios que facilitaban el parto de ni=os con mayor capacidad craneana, y de las piernas son muy


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diferentes a la de los australopitecos, mostrando mejor adaptación a la locomoción b'peda. 0e piensaque evolucionó a partir del %ustralopithecus africanus. &osteriormente apareció la especie @omo erectuscon una capacidad cerebral de > m/, su aspecto era mucho m(s humano: cara aplanada y unaestatura m(s elevada.

El zoólogo 8esmond 6orris ha escrito: a pesar de su gran erudición, el @omo sapiens sigue siendo unmono desnudo4 el adquirir nuevos y elevados móviles, no perdió ninguno de los m(s vivos y prosaicos.

Esto es, frecuentemente, motivo de disgusto para "l4 pero sus viejos impulsos le han acompa=adodurante millones de a=os, mientras que los nuevos le acompa=an desde hace unos milenios comom(ximo... y no es f(cil sacudirse r(pidamente de encima la herencia gen"tica acumulada durante todosu pasado evolutivo. 0i quisiera enfrentarse con este hecho, ser'a un animal mucho m(s completo ytendr'a menos preocupaciones+I.

/os anteriores rasgos son 2nicamente arqueológicos y biológicos que muestran como hemos cambiadoa lo largo del desarrollo del &laneta $ierra, pero tambi"n existieron otros que han mostrado nuestracapacidad de adaptación al medio.

/a especie @omo erectus fue la encargada de distribuirse por el mundo. 0u capacidad cerebral lepermitió la habilidad de construir la primera herramienta: un hacha de mano elaborada en piedra,conquistaron %sia y Europa hace entre D y G millones de a=os. ;nicialmente vivieron en las zonasecuatoriales y subtropicales de Africa por lo que estaban habituados a climas c(lidos, sin embargo al

poder manipular el fuego y al construir su propia morada, manipulando la madera, les permitió avanzar azonas m(s fr'as la migración del hombre m(s all( de su Africa natal fue un proceso gradual, r(pido enlos per'odos interglaciales, pero lento y revertido en los per'odos de fr'o intenso. % pesar de ello, ygracias al apoyo de las herramientas, de ropas y del fuego, estos primeros colonizadores de %sia yEuropa fueron capaces de adaptarse a las nuevas condiciones clim(ticas con notable "xito+D.

No solamente lo anterior hizo posible la expansión del hombre, es muy posible que tuviera unaorganización social que le ayudara a resolver problemas, pero lo m(s importante fue el disponer de unaforma de comunicación, de un lenguaje. @ace unos C. a=os que ocurrió su aparición.

8urante m(s de tres millones de a=os el hombre vivió como cazador de animales salvajes y recolectorde frutas, semillas y miel. Esta forma de vida subsistió una vez que alcanzó una evolución mayor, sebasaba en la división del trabajo, el ingenio y la cooperación+J.

/a especie m(s avanzada es el @omo sapiens, evolucionada de la anterior que apareció al final de la2ltima glaciación, hace unos diez mil a=os, alcanzando el refinamiento de la caza de los grandesanimales al inventar las puntas de lanza de hueso, puntas de piedra para flechas y el dise=o art'stico dearcos y arpones facilitando el trabajo a relativa distancia haci"ndolo mucho m(s seguro, tambi"ncomienza a practicar la domesticación incipiente de animales. *omenzó a presentar manifestaciones decultura a trav"s del arte de la pintura en las cavernas y la escultura en hueso, marfil y cuernos deanimales. 0iendo evidente su admiración especial por la figura femenina y por el misterio de lamaternidad.

Esta especie continuó la conquista de %ustralasia y de %m"rica, apoyados por la glaciación que congelóen los polos la mayor'a del agua del planeta dejando extensas (reas secas que permitieron sumovimiento. @ace diez mil a=os, cuando la 2ltima glaciación llegaba a su fin, el hombre se hab'aestablecido casi en todas partes4 convirti"ndose as', sin duda, en el ser m(s diseminado, próspero y

productivo del mundo+F.&asada la glaciación, extensas zonas del planeta ten'an gran diversidad de bosques y praderas lomismo que especies animales, permiti"ndole la b2squeda de sitios m(s benignos y al disponer deconocimientos sobre la reproducción de ciertas plantas, saber que ten'an las mujeres, les permitióvolverse sedentarios, aumentar el n2mero de miembros de una familia y la formación de conglomeradoshumanos. Es as' que esa especialización en el cultivo de ciertos vegetales determinaron la aparición enel *ercano Kriente y Europa de cultivos de trigo, cebada y leguminosas, 0udeste de %sia arroz y mijo,mientras que en %m"rica lo hac'amos con el ma'z, el fr'jol y las papas./a agricultura trajo al hombre ciertas ventajas sociales como el disponer de m(s herramientas, m"todos


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y estrategias para el almacenamiento y conservación de las cosechas mientras sembraban y esperabanel fruto, los ritos y la organización social m(s diferenciada que comenzó a generar los espacios de lacultura manifestados por la escritura, la arquitectura y las artes.

/a metalurgia fue otro gran avance para el hombre primitivo4 el bronce y el hierro empezaron a cambiarlos artefactos fabricados en madera utilizados en la agricultura, a transformar el concepto del arte y amodificar la estructura social de los pueblos al servir de instrumentos para la dominación y el

sometimiento mediante la expansión de una determinada cultura y a la constitución de las ciudades.

8ejamos hasta aqu' esta apasionante historia para que usted reflexione sobre la lectura. 8eterminecu(les son las razones que le han permitido al hombre alcanzar los grados de conocimiento, de cultura yde interacciones que tenemos ahora.

/os estudiosos han dividido el cambio evolutivo del hombre en "pocas, en revoluciones que hantransformado completamente el mundo: iniciamos con la revolución agr'cola, luego fue la industrial yahora vivimos la del conocimiento.

*ada una de ellas tiene paradigmas que orientan su desarrollo y dan aporte a la civilización, queidentifican el desarrollo.

En nuestra "poca, debemos identificar esos paradigmas, determinar cu(les son los criterios que

debemos trabajar para incorporarnos a ella, mejorar la calidad de vida y participar en ese desarrollo.Este pre(mbulo mira lo que históricamente ha sido el hombre, pero invita a que escribamos nuestrapropia historia, a que analicemos por qu" nuestro pa's, nuestra región y nuestra ciudad tienen lascondiciones que tenemos ahora. &ero no es para quedarnos inactivos, la invitación es a aprender aidentificar problemas y a plantearles soluciones factibles.

Lección tres

La espiritualidad humana.

/a vida, tan llena de misterios y sorpresas, cobija con todo a aquella y aquel que sabe cobijar. /arelación que tenemos con la vida no puede ser solamente teórica, aunque ella tenga tanto para

revelarnos y ense=arnos4 tampoco puede ser 2nicamente emocional, a pesar de que ella esta pulsandode todo corazón en cada momento. /os humanos estamos movidos por el entendimiento y por elsentimiento de las lecciones que se evidencian a en todo momento, podemos aprender a movernos consu ritmo presente y vibrante. No podemos ir fuera del compas, algunos pasos m(s atr(s ni m(s delantede los acontecimientos.

0in embargo, si miramos lo espiritual del hombre, la concepción es otra. El problema del alma se haanalizado con la razón. $ambi"n tiene un proceso evolutivo que ha dado origen a las religiones y a lailosof'a.

/o evidenciamos un poco cuando indagamos qu" sucede cuando morimos# *oncluye todo lo quesomos# 0e pierde la conciencia para siempre# K alguna chispa vital dentro de nosotros, un esp'ritu oun alma, contin2a viviendo#

/os seres humanos somos las 2nicas criaturas en la tierra que conocemos de la muerte. Ese presagioes recientemente pero es tan antiguo como unos cuatro mil millones de a=os de evolución.0obrevivimos a trav"s de nuestros genes y a2n as' somos conscientes de nuestra mortalidad gracias anuestro avanzado cerebro.Es dif'cil reconstruir los mundos mentales y espirituales de nuestros antepasados a partir de los restosantiguos. Nuestras teor'as son conjeturas, afectadas por nuestras actitudes y creencias actuales.

%fortunadamente existen grupos humanos a2n vivos hoy en d'a que conservan, tanto en sus memoriascomo en sus tradiciones, la esencia del hombre Neol'tico.

Lno de ellos son los %bor'genes de %ustralia quienes han vivido I mil a=os como cazadores, uno de


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nuestros estadios iniciales. %unque durante el 2ltimo siglo se convirtieron en grupos ya establecidospermanentemente, la supervivencia de sus lenguajes y costumbres nos sirve como una extraordinariaventana a nuestro remoto pasado.

Estos %bor'genes pre 9 Europeos no est(n m(s preocupados acerca de sus identidades personales quede su relación con la tierra y otras cosas vivientes a su alrededor. 0e ven a s' mismos como parte de unamplio, incambiable e interconectado sistema. 0e consideran a s' mismos 'ntimamente conectados al

grupo social y, m(s all( de eso, con la estructura m'tica total de la vida: la conciencia aborigen es, encierto grado, colectiva y comunal.

Ktra cosa que parece ser percibida totalmente diferente en el mundo aborigen es el tiempo. &ara "l, esc'clico en lugar de lineal, porque la vida es c'clica: la hierba brota en la primavera, crece verde en elverano, se marchita en oto=o y muere en invierno, pero siempre regresa al siguiente a=o. Este es,invariablemente, el patrón observado, la rueda de la naturaleza dando vuelta y vuelta, como "l formaparte integral de ella, tambi"n participa en este proceso de reciclado. En el m(s profundo sentido, no leteme a la muerte, porque hasta donde "l o ella entienden, nada muere nunca.

/a muerte, o nuestra percepción de ella, es un concepto relativamente nuevo. /a pensamos como algotr(gico, aterrorizante, hasta repugnante. &ero no tiene ninguna de estas cualidades si est( todos losd'as en nuestro contexto natural: al cazar y recolectar nuestra comida, al estar en contacto con el ciclode las estaciones. El hombre y la mujer primitivos se consideraban a s' mismos como elementos

inseparables, c"lulas de un organismo social: una entidad cuya vida continuaba procedente de unpasado indefinido y hacia un futuro incierto. &ensaban del alma como una vida mayor incorporada a lossucesivos miembros del grupo. % la muerte, esta vida personalizada simplemente regresa como un r'o almar colectivo tribal.

@ace, al menos >. a=os, cuando el hombre comenzó a construirla civilización, parece que elenfoque que ten'a del mundo, se fue convirtiendo en algo m(s n'tido, claro y apreciable considerando ala naturaleza, como lo exterior de s' mismo. /os lazos tribales se debilitaron y la conciencia se volvióm(s individualista, las gentes se preocuparon por su sentido personal apareciendo una nueva y terribleimagen: el espectro de la muerte.

!u" tan repentino y reciente, ocurrió este cambio sutil en la conciencia de nuestras mentes# En unatesis altamente controvertida, publicada inicialmente en >?FF, el psicólogo de &rinceton, Muli(n Maynespropuso que la conciencia propia estaba sólo parcialmente desarrollada hacia el segundo milenio a. *.,basando su aseveración en el an(lisis de muchos textos antiguos, incluyendo la ;l'ada de @omero,escrita hace unos C a=os. En ellos no encontró referencia alguna a las mentes, pensamientos,sentimientos del s' mismo, del 1o. 8e ah' concluyó, que la gente de esa "poca no reconoc'a suspensamientos y acciones como propias sino cre'an, que emanaban de los dioses. *omo ejemplo, citaun episodio de la ;l'ada concerniente al h"roe %quiles: un dios le hace prometer a %quiles que no ir( a labatalla contra los $royanos, otro le urge a que lo haga y otro vocifera a trav"s del cuello de %quiles a losenemigos. @omero presenta al todopoderoso %quiles como si fuese un mu=eco bailando en lospensamientos y voluntades de otras mentes.

El surgimiento de un sentido de s' mismo fue, con toda seguridad, un proceso gradual influenciado pordos factores: biológico y cultural. 0e requiere de un cerebro de cierto tama=o y complejidad paracomprender el significado del uno mismo. 0ólo puede ocurrir en un ambiente en el cual los cong"neresse relacionan contigo +y t2 con ellos como si fueses un individuo de libre pensamiento en tu propio

derecho.Esto sugiere que la evolución del sentido del ser y la del lenguaje estaban fuertemente entrelazadas.0ólo a trav"s del lenguaje somos capaces de descomponer al mundo en sus partes, nombrar objetos ysus interrelaciones. Eventualmente, como parte de este etiquetado proceso de an(lisis, debemos dehaber llegado a vernos a nosotros mismos como entes separados, con mentes bien definidas.

/a conciencia propia, como ahora la reconocer'amos, probablemente llegó cuando a2n se hablabanlenguas muy primitivas. El 2nico momento en que el habla lo lanza a uno mismo a un agudo alivio+internamente es cuando hablamos solos. El sentimiento de uno mismo parece ir de la mano con la


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habilidad de sostener una conversación de un solo individuo, el monólogo. %s' que, concebiblemente,las 2ltimas fases en el crecimiento de la propia conciencia fueron estimuladas por las circunstancias decuando algunos de nuestros antepasados de la Edad de &iedra se dieron la vuelta para encontrarse conque la persona con la que hablaban ya no estaba all'.

/a escritura, tambi"n pudo haber jugado su parte en el despertar final del sentimiento del uno mismo.6ientras que el lenguaje hablado es generalmente comunal, el lenguaje escrito es invariablemente

personal: el 2nico int"rprete de una secuencia dada de s'mbolos escritos es la mente que la explora, as'que la lectura es esencialmente una conversación entre el individuo y el texto. &ara el escritor, el sentidodel s' mismo es m(s importante porque la mente que est( escribiendo tiene que construirconcientemente una representación externa de sus propias mec(nicas internas.

%ll( por el a=o C a.c. todo el asunto de la vida despu"s de la muerte y la preservación del alma sehab'an convertido en una preocupación monumental para las civilizaciones pre 9 Kccidentales./a parte central del culto al m(s all( de los egipcios, era la participación que ten'an en la momificación.0in embargo, este proceso era tan costoso que no fue sino hasta el segundo milenio a. *., que lapr(ctica comenzó a extenderse m(s all( de la casa real. 3isto que el araón era el intermediario entrelos dioses y la tierra, en una sociedad cuya supervivencia depend'a de una agricultura organizada, elculto era la clave no sólo en el orden social sino tambi"n en la fertilidad. 8e ah' que cuando los egipciosconectaban la inmortalidad de su 7ey con el culto al dios de la vegetación, Ksiris, simbolizaron lamuerte y la resurrección en el ciclo anual del mismo alimento que com'an.

8urante el segundo milenio, el culto a Ksiris ganó fuerza, y los puntos de vista de las gentes respecto alm(s all( tendieron a cambiar. 6ientras que la momificación implicaba inmortalidad f'sica para el cuerpoen este mundo, Ksiris llegó a convertirse en la regla de los muertos en otro reino. &or ello, cada vezm(s, se pensó que el alma ten'a una existencia separada del cuerpo.

8e acuerdo con la teolog'a egipcia, una persona pod'a tener al menos dos almas, de diferentenaturaleza. El a, o guardi(n del esp'ritu, mostrado en las pinturas de las tumbas rondando por encimade la momia con la apariencia de una peque=a ave con cara humana y el ba, o aliento, que le dabaanimación al cuerpo. %mbos temporalmente abandonaban el cuerpo al morir. 8urante la extra=aceremonia conocida como la %pertura de la Hoca, la boca y los ojos del difunto eran forzados a abrirsepor medio de un instrumento especial sostenido por un sacerdote. 0upuestamente, esto permit'a al almadel aliento reingresar en la momia conmemorando el mito de que Ksiris, despu"s de que 0eth lo hab'amatado y desmembrado, era vuelto a la vida de la misma manera que su hijo @orus. *on el bareintegrado a su due=o real, se le dejaba para que el a volase de regreso y se reuniera con sucompa=ero. Esto se cre'a que ocurr'a en una segunda ceremonia paralela en el siguiente mundo.0iendo lo m(s importante el reconocimiento del cuerpo por el a, era esencial para la apariencia de lapersona fallecida, el ser conservado fielmente por medio del embalsamamiento.

%s', el araón quedaba listo para su transformación en una imagen divina e incorruptible. /amomificación y las ceremonias concurrentes ayudaban a asegurar la reunión entre el cuerpo y el almaen el m(s all(. %2n as', el rey muerto no ten'a garantizada la inmortalidad pues necesitaba de laconformidad de las deidades mayores. Lna vez dentro del mundo espiritual, los difuntos ser'anconducidos por el dios con cabeza de chacal, %nubis, a la balanza del juicio, en donde su corazón ser'apesado contra una pluma que simbolizaba a 6aat la diosa de la justicia y de la verdad. 0i la b(sculaquedaba equilibrada, Ksiris indicar'a que el hombre hab'a llevado una vida sin tacha y que por ellomerec'a ser inmortal, si el corazón resultaba m(s pesado, un destino menos atractivo le esperaba: elinfortunado pecador ser'a otorgado como comida al hambriento monstruo 9 perro %memait que muy

cerca se encontraba al acecho.En la Orecia antigua, donde mucha gente llegó a cansarse de los demasiados humanizados diosescontempor(neos de Peus, los filósofos comenzaron a discutir acerca de la naturaleza del alma desde unpunto de vista acad"mico y secular. 0u planteamiento fue el de hacer una revisión por separado delmundo a su alrededor, casi de una manera arrogante y despu"s teorizar. /a palabra teor'a, de hecho,viene del griego y representa conocimiento.

&it(goras, en la 2ltima parte del siglo sexto a. *., fue el primero en establecer una escuela depensamiento basada en este m"todo de investigación. Encontró que el mundo f'sico parec'a apoyarse


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en relaciones entre n2meros puros: la naturaleza, aparentemente, ten'a una infraestructura matem(tica,se=alando que las entidades matem(ticas son de alguna manera m(s sutiles que sus contrapartes en elmundo real de los sentidos. Ln c'rculo dibujado en la arena podr( parecernos a la distancia serexactamente circular, pero, al inspeccionarlo m(s de cerca, muestra peque=os abultamientos yhoyuelos, mientras que un c'rculo matem(tico es perfecto en todas sus formas y solamente puede, porlo tanto, ser imaginado en la mente. % partir de esta l'nea de pensamiento brotó la teor'a de las ideas+idea es en griego imagen, o de las formas, la cual fue desarrollada por 0ócrates, &latón y otros.

&it(goras fue un gran matem(tico y m'stico. Entre sus muchos descubrimientos, encontró que las notasarmónicas de una cuerda en vibración siempre ocurren en longitudes que son simples proporcionesnum"ricas con respecto a la fundamental +esto es, la nota formada por la cuerda vibrante inicial. &araotros, esto parecer'a ser una simple curiosidad, un agradable suceso de la naturaleza pero para&it(goras fue la expresión de una profunda verdad m'stica concluyendo que el alma era unaarmonización del cuerpo: un cuerpo balanceado cargar( con un alma armónica, al igual que una cuerdadebidamente afinada emitir( un sonido armónico.

0ócrates +IF 9 C?? a. *. tomó un camino diferente. 0u teor'a del alma se basaba en una doctrina&itagórica anterior, respecto a que existen tres formas de vida conforme a las tres clases de personasque asist'an a los juegos &'teos en 8elfos: los atletas, los espectadores y aquellos que compraban yvend'an. %rgumentó que el alma tiene, en orden descendiente, una parte racional, una emocional y unaadquisitiva. En el alma simple, est(n debidamente ordenadas, ocup(ndose cada una de sus propios

deberes, obedeciendo y siguiendo la estructura mencionada: el 7azonamiento, arriba, rige a la Emociónque ayuda a inspirar las %cciones que dicta la razón.

&latón consideró al alma como la fuerza motriz, lo que produce el movimiento, tanto de s' misma comode otros objetos. %l suceder sólo en los seres vivos, debe de ser su principio b(sico, por lo que el almaviene antes que el cuerpo y los sentimientos del alma antes que las cualidades materiales del cuerpo./as cualidades "ticas 9 aquellas que determinan la conducta 9 surgen por lo mismo del alma. Estoprevalece no sólo para las cualidades "ticas positivas sino que tambi"n para las opuestas4 la maldad, aligual que la bondad, tiene sus or'genes en el alma.

*on %ristóteles +CGI 9 CBB a. *. la base de la especulación cambió al fin de la pura teor'a a laobservación biológica. No era estrictamente un cient'fico en el sentido actual ya que nunca se tomó lamolestia de probar sus ideas mediante la experimentación, pero sin lugar a dudas fue un granobservador y enciclopedista. % partir de sus estudios de la flora y la fauna, estableció tres tiposdiferentes de alma: el nutritivo, el sensitivo y el racional. $odas las cosas vivas requieren dealimentación, as' que las plantas, animales y el hombre por igual deben de tener un alma nutritiva, losanimales y el hombre tienen funciones nutritivas y sensitivas por igual4 sólo el hombre es racional.

/a relación %ristot"lica entre el cuerpo y el alma es la misma que la que hay entre materia y forma: elalma convierte al hombre en lo que es pero no tiene existencia independiente del cuerpo. Es como unamarca grabada en una barra de metal. *uando el cuerpo se desintegra, igualmente lo hace el alma.0ólo la función racional no se pierde totalmente, regresa al lugar de donde vino: un mar com2n deconciencia intelectual.

/os dioses personales no encuentran cabida en las filosof'as de &it(goras, 0ócrates, &latón o %ristóteles. %2n as' existen implicaciones claras para la moral. 0ócrates considera que una buena vidafue aqu"lla utilizada en la persecución de la orma de lo Hueno. &ara %ristóteles, la bondad estaba

directamente unida con el uso correcto y consistente de la razón, manifestada en las buenas acciones4el alma buena esta balanceada, es armónica y por sobre todo, racional.

/os grandes pensadores de la Era 8orada de Orecia ten'an ideas muy confusas acerca del papel quedesempe=a el cerebro. %ristóteles, nunca consideró al cerebro como un posible asentamiento del alma ode la mente: creyó que era un sistema de enfriamiento, relleno de flemas4 el intelecto y el alma, seg2n"l, resid'an en el corazón.

ue tan solo hasta el segundo siglo d. *., que, Oaleno +>C 9 B d.*., el doctor griego, apuntó, sinlugar a dudas, al cerebro como el lugar de la actividad mental. Oaleno, quien llegó a la fama despu"s de


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su exitoso tratamiento al emperador romano 6arco %urelio, hizo disecciones en p2blico, de los nerviosen el cuello de un cerdo vivo. % medida que los iba cortando, uno por uno, el cerdo continuaba chillando4sin embargo cuando cortó uno de los nervios de la laringe +hoy en d'a conocidos como nervios deOaleno, los chillidos cesaron abruptamente, para el asombro de la multitud. 8e esta horrenda manera,demostró sin lugar a dudas de que era el cerebro, por medio de una red de nervios, el que estaba acargo del resto del cuerpo.

%unque discrepaba de %ristóteles respecto al desempe=o del cerebro, Oaleno aceptó la teor'a del almatripartita. % los tres elementos b(sicos, les agregó la imaginación y la memoria, al igual que todas lasfunciones motrices y sensoriales. 6(s adelante, la iglesia católica romana se apropió de las ideas deOaleno +junto con muchos otros puntos cl(sicos acerca del universo, a2n llegando tan lejos como elsugerir puntos espec'ficos en el cerebro en donde podr'an residir las diferentes funciones del alma.

El filósofo franc"s 7en" 8escartes +>D?J 9 >JD estableció dos clases radicalmente diferentes de cosasen el universo: la primera, una sustancia f'sica o alargada +res extensa, que tiene longitud, anchura yprofundidad, y por lo mismo puede medirse y dividirse mientras que la segunda, o sustancia puramentemental +res cogitans, es tanto intangible como indivisible. El mundo exterior, incluyendo el cuerpohumano, pertenece a la primera categor'a, mientras que el mundo interior de la mente pertenece a lasegunda.

Estas nuevas distinciones, plenamente bien definidas entre las cualidades primarias y secundarias,

materia y mente, objetivo y subjetivo, tuvieron el efecto de excluir a la conciencia humana del modelocient'fico del mundo: el hombre es una m(quina biológica. El 2nico punto que quedaba por debatir erasi, conectada a esta m(quina de carne y sangre, exist'a un esp'ritu inmaterial o alma.En la sinopsis de &rincipios de la ilosof'a, publicado en >JI>, 8escartes escribió: /o que he dicho essuficiente para mostrar claramente que la extinción de la mente no sigue a partir de la corrupción delcuerpo, y tambi"n para dar al hombre la esperanza de otra vida despu"s de la muerte.

8escartes pensó acerca de lo que pod'a estar seguro y de lo que no. ;ndudablemente no pod'a dudar deque estaba pensando y que por lo mismo exist'a: *ogito ergo sum +pienso, luego existo, fraseequivalente a las leyes del movimiento de NeQton, el trampol'n aparentemente seguro para conjeturasfuturas. /a 2nica conclusión segura era la de saberse un ser puramente mental y que esta mente eratotalmente diferente de su cuerpo. 0iendo as', su mente podr'a ser capaz de continuar existiendo luegode que su cuerpo hubiese muerto y hubiese sido enterrado. &or lo tanto, el hombre ten'a alma.

Lno de los principales problemas del dualismo de 8escartes era encontrar un mecanismo mediante elcual el alma y el cerebro puedan interactuar, entre el alma inmaterial y el cerebro de materia ordinaria:cómo pueden los dos establecer contacto e influenciarse#

8escartes tuvo una respuesta muy ingeniosa para contestarla. %ceptó el descubrimiento de Rilliam@arvey, doctor de Elizabeth ;, respecto a la circulación de la sangre rechazando que el corazón era unabomba. 6antuvo la creencia de %ristóteles de ser el hogar de calentamiento de la sangre produciendoun vapor +los esp'ritus animales que dilataba el cerebro volvi"ndolo receptivo a las impresiones de lossentidos y del alma. *omo órgano de interacción y el asiento f'sico del alma, 8escartes escogió lagl(ndula pineal, diminuta estructura idealmente colocada en la base del cr(neo capaz de regular el flujodel vapor del y hacia el cerebro.

8escartes se equivocó respecto a la gl(ndula pineal, pero abrió un debate racional sobre el tema del

alma. El filósofo ingl"s Mohn /oce +>JCB 9 >FI reflexionó ampliamente sobre el tema del dualismo yno quedó convencido de la explicación de 8escartes de la comunicación entre el alma y el cerebro. %rgumentó, que la mente es material y 8ios le concedió a la materia, en el caso del hombre, el poderpara pensar y conocer.$homas @obbes +>DGG 9 >JF? era un determinista rotundo, al haber sido fuertemente influenciado en su

juventud por la nueva filosof'a mec(nica de Oalileo: todas las cosas pueden ser explicadas como sifuesen m(quinas. El alma no es m(s que un cuerpo pensante.8e las anteriores discusiones, qu" conclusiones puede obtener# *u(l es su percepción del alma, elcuerpo y de la relación que guardan los dos#


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@a sido, finalmente, exorcizado el fantasma por el reducto cient'fico# Entre los filósofos y biólogos dehoy en d'a, no hay duda que los materialistas mantienen el balance. El cerebro se encuentra bajo elmicroscopio como nunca antes lo estuvo y la esperanza de muchos investigadores parece ser de quetodas sus funciones 9 todo de lo que son capaces nuestras mentes 9 alg2n d'a ser( entendido ent"rminos puramente f'sicos. 0in embargo, lo espiritual en el hombre siempre ser( lo que le diferenciar( ycaracterizar( como especie.

&ersona, personalidad e individuo son tres conceptos diferenciados si bien relacionados, que nacen delconcepto del alma humana. El 0er humano es persona y el ser humano tiene personalidad.

&ersona es un concepto filosófico que identifica al sujeto humano 2nico, irrepetible y que se siente "lmismo a lo largo de su existencia. &roviene del t"rmino griego prosopon, que hace referencia a lam(scara o careta que se colocaban en escena los actores4 la transposición latina personare, tambi"n serefer'a a la careta que se utilizaba para incrementar el volumen de la voz. %s', el primer uso del t"rminopersona fue en el mundo del teatro4 despu"s se extender( al mundo de la filosof'a, del derecho, etc.

&ersonalidad es un concepto de orden psicológico: cada persona tiene su propia personalidad, vaconstruy"ndola d'a a d'a. Es la fisonom'a total, actual y cambiante de una persona concreta4 un conjuntodin(mico que integra pluralidad de aspectos como los temperamentales, los de car(cter y otros.

El ni=o cuando comienza a discernir, pregunta y vuelve a preguntar. &arece satisfecho con las

respuestas que recibe, pero llegada la adultez, contin2a pregunt(ndose: qui"n soy# !u" es elhombre# *u(l es el sentido de esta vida# !u" sentido tiene este universo#Estas inquietudes no se desvanecen con la madurez o en la "poca de la vejez4 siempre est(n presentesaunque formuladas de otra manera en la medida en que se va viviendo. 0iempre estamos buscando elsentido a lo que estamos haciendo, a lograr nuestra paz interior, a ser felices.

8ualidad que tiene razón esencial cuando encontramos que nuestra existencia est( sujeta a cuatrocomponentes: convivimos con otros, existimos en el mundo, somos parte integrante de ese mundo,tenemos libertad y somos seres espirituales.

/a convivencia con otros, implica estar dentro de una comunidad no para estar aislados sino juntos parahablar, pensar, amar y existir como seres. /a sociedad humana es una trama de amistad, de confianza,de reconocimiento y de amor. /a convivencia es la respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida yla felicidad4 el amor y la solidaridad son la vida. Nos realizamos plenamente cuando estamos con losque amamos.

Estamos en un hermoso planeta. 3ivimos rodeados de cosas, plantas y animales. Nuestro primer gritonos pone en contacto con ellos4 palpando, asiendo, chupando, jugando, cambiando, trabajando,construyendo, calculando, pensando, admirando, respirando. &ero tambi"n somos capaces decambiarlo, de ellos dependemos para vivir, para llegar a ser dignos a trav"s del trabajo para hacerlo m(shumano o lograr que sea inhabitable.

0i miramos de qu" estamos hechos, nos encontramos que tenemos los mismos materiales, los mismos(tomos, cumplimos el ciclo que caracteriza a todos los elementos que integran la biosfera, inclusointercambiamos con el mundo nuestros materiales constitutivos para poder mantener nuestra vida: 8etal forma somos parte de este mundo hasta las 2ltimas fibras de nuestro ser, que, sin la materia de estemundo, sin los procesos de nuestras c"lulas cerebrales, no podr'amos tener un pensamiento, ni tomar

una decisión./a libertad es un factor que nos diferencia de los dem(s animales4 estos se mueven por sus instintos, enrespuesta a est'mulos, a se=ales. En nuestra base biológica tambi"n los poseemos pero mediante larazón somos conscientes de los mismos4 asumir la responsabilidad de nuestras acciones nos diferenciade ellos.Esa misma racionalidad nuestra, nos hace reconocer la existencia de lo inmaterial, lo espiritual, de laexistencia necesaria de un 0er 0upremo a quien la mayor'a identificamos como 8ios.

8esde all' existe una necesidad de trascender, es decir, el individuo humano sale de s' mismo hacia


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algo o alguien que no es "l. &referencialmente es la relación del ser humano con 8ios.

*ómo puede ser esa relación# Es un asunto profundo, 'ntimo, espiritual que tiene que ver m(s con elser que con el tener. 0e expresa a trav"s de actitudes, valores, la realización individual y la comunitaria,a trav"s del silencio, la reflexión, la interiorización y un compromiso testimonial que manifiestacoherencia entre el pensar, el sentir y el hacer. 6anifestaciones que demuestran la religiosidad de dichapersona.

/a espiritualidad es un proyecto coherente de relaciones con 8ios, con los dem(s, con la sociedad, conla naturaleza. *ompromete a toda la persona para que su vida tenga un sentido. 8e aqu' nace m(s lanecesidad de ser que de tener.

0i queremos ser personas, debemos comprender que:

• 0omos 2nicos e irrepetibles.

• $enemos una realidad din(mica en evolución.

• Nos educamos para asumir la libertad con responsabilidad.

• 0omos seres en relación, en interacción y en comunicación.

• *ada uno somos sujeto de nuestra propia historia.

• Nuestra existencia tiene sentido si estamos abiertos a los dem(s.

• Nuestra integridad nos hace coherentes frente a los desaf'os de la vida.

• &rimero nos aceptamos a nosotros mismos para poder ser tolerantes con los dem(s.

• &ara darle sentido a la vida debemos trascender.

!ueremos compartir con usted los siguientes planteamientos que constituyen la $eolog'a de la ;glesia*atólica, por ser muy cercana a la mayor'a de nosotros. En la misma forma puede ser la de otrascreencias religiosas, pues todas ellas buscan establecer una relación de sentido con el 0er 0upremoque todos los hombres reconocemos. /a visión actual no es ni puede ser m(gica, conocemos muchom(s que al inicio de la raza humana, tenemos explicaciones sobre el comportamiento de la naturaleza,de la sociedad y de nosotros mismos, pero siempre llegamos a la consideración de la existencia de 8ioso hasta de su inexistencia que puede ser t(citamente su aceptación: podremos negar algo que noexiste#

/o invitamos a que seg2n su creencia, haga una consideración sobre la existencia de 8ios, el lugar queusted ocupa en esa relación y hacia dónde desea llevar su existencia.

/a Hiblia nos ense=a que el hombre ha sido creado a imagen de 8ios, con capacidad para conocer yamar a su *reador, y que por 8ios ha sido constituido se=or de la entera creación visible paragobernarla y usarla glorificando a 8ios.

*reado por 8ios en la justicia, el hombre, por instigación del demonio, abusó de su libertad,levant(ndose contra Sl pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de 8ios. /o conocieron, pero no leglorificaron, obscurecieron su corazón y prefirieron servir a la criatura, no al *reador./o que la 7evelación divina nos dice coincide con la experiencia: el hombre cuando examina sucorazón, comprueba su inclinación al mal y se siente agobiado por el, no originado por su *reador, sinopor su propia voluntad. %l negarse con frecuencia a reconocer a 8ios como su principio, rompe el


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hombre la debida subordinación a su fin 2ltimo, y tambi"n toda su ordenación tanto por lo que toca a supropia persona como a las relaciones con los dem(s y con el resto de la creación.

No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse no yacomo part'cula de la naturaleza o como elemento anónimo de la ciudad humana. 0u espiritualidad lohace superior al universo entero, reconociendo dentro de su corazón donde 8ios aguarda, su propiodestino.

8ios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisión para que as' busque espont(neamentea su *reador y, adhiri"ndose libremente a "ste, alcance la plena y bienaventurada perfección./a libertad humana, herida por el pecado, para dar la m(xima eficacia a esta ordenación a 8ios, ha deapoyarse necesariamente en la gracia de 8ios.

6ientras toda imaginación fracasa ante la muerte, la ;glesia, aleccionada por la 7evelación divina,afirma que el hombre ha sido creado por 8ios para un destino feliz situado m(s all( de las fronteras dela miseria terrestre.

8ios ha llamado y llama al hombre a adherirse a Sl con la total plenitud de su ser en la perpetuacomunión de la vida divina. *risto resucitado ha ganado esta victoria para el hombre, liber(ndolo de lamuerte con su propia muerte.

8esde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al di(logo con 8ios: existe por el amor de 8ios, quelo creó, y por el amor de 8ios, que lo conserva.

El @ijo de 8ios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. $rabajó con manosde hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón dehombre. Nacido de la 3irgen 6ar'a, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo anosotros, excepto en el pecado.

/ección I

Teorías de la oti!a"i#n

/a dualidad del hombre establece tambi"n la existencia de necesidades, es decir, de condiciones quehar(n posible o no su existencia como individuo, como miembro de una sociedad en relación con losotros y con la utilización de sus capacidades para modificar el entorno donde vive. Esas necesidadeshan sido objeto tambi"n de estudio para comprender lo que nos motiva a incorporarnos dentro de unasociedad.

6asloQ, estableció una teor'a sobre la motivación, sin embargo los impulsos o motivos var'an enintensidad no solo de un individuo a otro, sino tambi"n dentro del mismo individuo en diferentesocasiones y no se ha definido hasta el momento una teor'a que contemple estas variaciones. /ascondiciones din(micas, cambiantes y complejas que caracterizan a los individuos y grupos son resultadode las caracter'sticas de los contextos sociales, económicos, culturales y pol'ticos de los que formanparte.

*ómo podremos definir a la motivación# ;ntentemos revisar algunos planteamientos: Es la energ'a

direccionada al logro de un objetivo, que cuando es alcanzado habr( de satisfacer una necesidadinsatisfecha.

Es el proceso que impulsa a una persona a actuar de una determinada manera o por lo menos originauna propensión hacia un comportamiento espec'fico. Ese impulso a actuar puede provenir del ambiente+estimulo externo o puede ser generado por los procesos mentales internos del individuo.Es lo que hace que un individuo act2e y se comporte de una determinada manera. Es una combinaciónde procesos intelectuales, fisiológicos y psicológicos que decide, en una situación dada, con qu" vigorse act2a y en qu" dirección se encauza la energ'a.


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/os factores que ocasionan, canalizan y sustentan la conducta humana en un sentido particular ycomprometido.

Es un t"rmino gen"rico que se aplica a una amplia serie de impulsos, deseos, necesidades, anhelos, yfuerzas similares.

*ausa del comportamiento de un organismo, o razón por la que un organismo lleva a cabo una actividaddeterminada.!u" concepto sobre motivación posee usted# ;dentifique los t"rminos que usted comparte con lasanteriores definiciones. &or qu" quedaron algunos por fuera#

8ebemos destacar que al hablar de conducta motivada la estamos diferenciando claramente de laconducta instintiva. /a conducta instintiva no requiere voluntad por parte del sujeto, la motivada si larequiere. No es conveniente confundir la motivación con los est'mulos ni con los instintos4 los tresimpulsan a actuar, pero su origen y sus funciones son muy diferentes.

/a motivación y la satisfacción son cosas distintas, la primera se refiere al impulso y al esfuerzo parasatisfacer un deseo o meta mientras que la segunda se refiere al gusto que se experimenta cuando secolma un deseo. En otras palabras, motivación implica impulso hacia un resultado, mientras quesatisfacción implica resultados ya obtenidos.

/as $eor'as de contenido agrupan aquellas que consideran todo aquello que puede motivar a laspersonas, contestando a la pregunta qu" motiva a la persona# Huscan las causas de las motivaciones.Lna de ellas es la teor'a de las necesidades humanas de %braham 6asloQ. 0eg2n esta teor'a, el resorteinterior de una persona esta constituido por una serie de necesidades en orden jer(rquico, que va desdela m(s material a la m(s espiritual. 0e identifican cinco niveles, como se puede evidenciar en la gr(fica>:

%nalicemos algunos aspectos de esta teor'a:

Lna necesidad satisfecha no origina ning2n comportamiento, solo las necesidades no satisfechasinfluyen en el comportamiento y lo encaminan hacia el logro de objetivos individuales.

El individuo nace con un conjunto de necesidades fisiológicas que son innatas o hereditarias. 0ucomportamiento inicial busca la satisfacción c'clica de ellas +hambre, sed, sue=o, etc..

% partir de cierta edad, el individuo comienza un largo aprendizaje de nuevos patrones de necesidades4surge la necesidad de seguridad enfocada hacia la protección contra el peligro, las amenazas y lasprivaciones. /as necesidades fisiológicas y las de seguridad constituyen las necesidades primarias, o desu conservación personal.

En la medida que el individuo logra controlar sus necesidades fisiológicas y de seguridad, aparecenlenta y gradualmente otras necesidades m(s elevadas: sociales de estima y de autorrealización.

/as necesidades b(sicas +comer, dormir requieren un ciclo motivacional relativamente r(pido, en tanto

que las m(s elevadas necesitan uno mucho mas largo.

Or(fica >. &ir(mide de las necesidades humanas seg2n 6asloQ.


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Ktra es la $eor'a Hifactorial de @erzberg considera al ambiente externo y al trabajo del individuo4establece unos factores higi"nicos que le permite a la persona no sentirse insatisfecha, pero nogeneraran la motivación necesaria para la consecución de los objetivos. Estos son: la condición detrabajo, la supervisión recibida y el salario, entre otros. /uego aparecen los factores motivacionales queson como la energ'a que da el impulso necesario a las personas para enfocar susesfuerzos en el logro del objetivo como el grado de responsabilidad, elreconocimiento y la posibilidad de progreso entre otros.

8el mismo grupo es la $eor'a de la Existencia, 7elación y &rogreso de %ldefer. *onsidera como

aspectos esenciales en el desarrollo de la motivación, la existencia que agrupa las necesidades m(sb(sicas consideradas por 6asloQ como fisiológicas y de seguridad. /as de relación que requieren parasu satisfacción, de la interacción con otras personas, comprendiendo la necesidad social y elcomponente externo de la clasificación de estima efectuado por 6asloQ y, por 2ltimo, las de crecimientoo de trascendencia de las personas. ;ncluyen el componente interno de la clasificación de estima y la deautorrealización. Esta teor'a considera que si el individuo no logra satisfacer una necesidad de ordensuperior aparece una necesidad de orden inferior +frustración 9 regresión./a $eor'a de las $resNecesidades de 6c*lelland establece la necesidad de logro o del impulso de sobresalir, de luchar portener "xito4 agrupa a aquellas personas que anteponen en su accionar el "xito en s' mismo a lospremios, buscan situaciones en las cuales puedan asumir responsabilidades y les disgusta el logro de


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m"ritos por azar. Ktro es la necesidad de poder, es decir, el que otros realicen una conducta que sin suindicación no habr'an observado. /as personas que la poseen disfrutan de investidura de jefe, tratan deinfluir en los dem(s y se preocupan m(s por lograr influencia que por su propio rendimiento. &or 2ltimo,tenemos la necesidad de afiliación o el deseo de establecer relaciones interpersonales. !uienes laposeen prefieren situaciones de cooperación a las de competencia, destac(ndose las primeras por unalto grado de colaboración.

Ktro grupo de teor'as son las de &roceso o que buscan dar respuesta a la pregunta cómo se motiva lapersona# 0on teor'as que proponen soluciones, mediante el mecanismo que siguen las personas paralograr su motivación. $enemos las siguientes:

/a $eor'a de la Expectación de 3room establece que ese proceso no act2a en función de necesidadesno satisfechas o de la aplicación de recompensas y castigos, sino al considerar a las personas comoseres pensantes cuyas percepciones y estimaciones de probabilidades de ocurrencia influyen demanera importante en su comportamiento. /a motivación es el resultado de multiplicar tres factores: lavalencia, que demuestra el nivel de deseo de una persona por alcanzar determinada meta u objetivo.Este nivel de deseo var'a de persona a persona y en el tiempo, seg2n su experiencia. /a expectativarepresentada por la convicción que posee la persona del esfuerzo realizado en su trabajo para lograr elefecto deseado. Estas dependen en gran medida de la percepción que tenga la persona de s' misma, siconsidera que posee la capacidad necesaria para lograr el objetivo tendr( una expectativa alta, en caso

contrario ser( baja. &or 2ltimo est( la instrumentalidad o el juicio que realiza la persona de que una vezrealizado el trabajo, otros lo valoren y reciba su recompensa.

/a $eor'a de la Equidad de 0tacy %dams, considera que a los individuos adem(s de interesarle laobtención de recompensas por su desempe=o, tambi"n desean que sean equitativas, es decir, que alcomparar los aportes +esfuerzos y resultados +recompensas logrados por las personas se relacionencon los logros de otros grupos humanos diferentes a ellos.

/a $eor'a de la 6odificación de la *onducta de H.. 0inner, dice que todos somos producto de losest'mulos que recibimos del mundo exterior. 0i se especifica lo suficientemente el medio ambiente, sepuede predecir con exactitud las acciones de los individuos.

$eor'a de la atribución +Reiner, >?G, >??B es probablemente la m(s influyente teor'a contempor(nea

con implicaciones para la motivación acad"mica. ;ncorpora la modificación del comportamiento en elsentido de que hace hincapi" en la idea de que los estudiantes est(n muy motivados por el resultadoagradable de poder sentirse bien consigo mismos. ;ncorpora la teor'a cognitiva y la teor'a de auto9eficacia en el sentido de que hace hincapi" en que yo actual de los estudiantes la percepción influir(fuertemente en la manera en que interpretar( el "xito o el fracaso de sus esfuerzos actuales y de ah' sutendencia futura para llevar a cabo estas mismas conductas.

0eg2n la teor'a de la atribución, las explicaciones que la gente tiende a hacer para explicar el "xito o elfracaso puede ser analizado en t"rminos de tres conjuntos de caracter'sticas:

• En primer lugar, la causa del "xito o el fracaso puede ser interna o externa. Es decir, podemostener "xito o fracasar a causa de factores que creemos que tienen su origen dentro de

nosotros, o debido a factores que se originan en nuestro entorno.

• En segundo lugar, la causa del "xito o el fracaso puede ser estable o inestable. 0i creemos quela causa es estable, entonces el resultado es probable que sea el mismo si realizamos elmismo comportamiento en otra ocasión. 0i es inestable, el resultado puede ser diferente enotra ocasión.

• En tercer lugar, la causa del "xito o el fracaso puede ser controlable o incontrolable. Ln factorcontrolable es el que creemos que nosotros mismos podemos cambiar si queremos hacerlo.Ln factor incontrolable es el que no creemos que pueden alterar f(cilmente.


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$enga en cuenta o que este factor es distinto de las dos categor'as anteriores. Ln factor interno puedeser controlable +que podemos controlar nuestro esfuerzo por tratar m(s dif'cil o incontrolable +lamayor'a de las personas no pueden cambiar f(cilmente su capacidad intelectual de base o de pasar deser un introvertido a ser extrovertido. %simismo, un factor externo puede ser controlable +una personaen su defecto un curso dif'cil podr'a tener "xito al tomar un curso m(s f(cil o incontrolable +si el c(lculoes dif'cil porque es abstracto, seguir( siendo abstracta, no importa lo que hacemos.

Ln supuesto importante de la teor'a de la atribución es que las personas interpretan su entorno de talmanera de mantener una imagen positiva de s'. Es decir, que se atribuyen sus "xitos o fracasos afactores que les permitir(n sentirse tan bien como sea posible sobre s' mismos. En general, estosignifica que cuando los estudiantes tener "xito en una tarea acad"mica, es probable que se quierenatribuir este "xito a sus propios esfuerzos y habilidades, pero cuando fallan, se quiere atribuir el fracasoa factores sobre los cuales no tienen control, como la mala ense=anza o la mala suerte.

El principio b(sico de la teor'a de la atribución que se aplica a la motivación es que las percepcionespropias de una persona o atribuciones para el "xito o el fracaso de determinar la cantidad de esfuerzoque la persona va a dedicar a esa actividad en el futuro.

@ay cuatro factores relacionados con la teor'a de la atribución que influyen en la motivación en laeducación: la capacidad, dificultad de la tarea, el esfuerzo y suerte. En t"rminos de las caracter'sticas ha

comentado anteriormente, estos cuatro factores se puede analizar de la siguiente manera:

• *apacidad es un factor relativamente estable en el interior y que el estudiante no ejerce uncontrol mucho m(s directo.

• Orupo de crisis es un factor externo y estable que es en gran medida fuera del control delestudiante.

• El esfuerzo es un factor interno e inestable en el que el estudiante puede ejercer un grancontrol.

• /a suerte es un factor externo e inestable sobre el que el estudiante ejerce muy poco control.

$enga en cuenta que es la percepción del estudiante 9atribuciones9 la que determina cómo influir( en losfuturos esfuerzos. Ln estudiante puede creer que es una Tpersona con suerteT y para "l la suerte ser'auna caracter'stica interna y estable sobre la que ejerce poco control. En otras palabras, para la suerte deesta persona, es realmente lo que la lista anterior y pide una TcapacidadT o caracter'stica de lapersonalidad. %simismo, una persona puede creer que se gasta una gran cantidad de esfuerzo, cuandoen realidad no lo hizo, o que una tarea f(cil objetivamente era dif'cil. El principio b(sico de la teor'a de laatribución que se aplica a la motivación es que las percepciones propias de una persona o atribucionespara el "xito o el fracaso determinan la cantidad de esfuerzo que la persona va a dedicar a esa actividaden el futuro.

&aradójicamente, los estudiantes utilizan los principios de la teor'a de la atribución a s' misma como unmedio de colocación de obst(culos. &or ejemplo, los estudiantes que piensan que van a fallar unaprueba dif'cil puede ser inclinado a abstenerse de estudiar para esa prueba. 0u pensamiento es como

sigue:

• 0i estudio duro, pero no, voy a verse y sentirse incompetente. Es decir, si te doy mi mejoresfuerzo y no, todo el mundo sabe que yo no tengo la capacidad para hacerlo bien en estaprueba.

• 0i estudio duro y pasar, el trabajo duro reducir( la gloria de mi "xito. /a gente va a pensar queten'a que trabajar duro para tener "xito. 0i yo fuera realmente inteligente, yo no tendr'a quetrabajar tan duro.


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• 0i no estudio, pero no, no puedo explicar este hecho al se=alar que ni siquiera he intentado. 0ino lo he probado, entonces puedo tener la certeza interior de que podr'a haber sucedido sirealmente hab'a intentado. 6e puede fallar la prueba, pero al menos nadie tenga pruebas deque soy est2pido.

• 0i no estudio, pero a2n as', lograr tener "xito, entonces la gente sabr( que soy un genio. /a

2nica explicación para mi "xito tendr'a que ser que tengo la capacidad de realmente alto.

Este tipo de razonamiento es contraproducente, por supuesto, porque la realidad objetiva es que unapersona que gasta menos esfuerzo, es en realidad menos probabilidades de ser productivos.

&or 2ltimo, queremos compartir con usted otra perspectiva m(s humana de comprender las necesidadesadecuadas a nuestro contexto. /as anteriores permiten explicar diferentes acciones que se hacen paraimpulsar la productividad económica de las personas basadas m(s en el tener, principalmente dineropara satisfacer dichas necesidades. /a realidad /atinoam"rica y de nuestro pa's, estima otras muydiferentes, m(s basadas en el desarrollo y la trascendencia del hombre, en su realización con lanaturaleza, por ello vamos a analizar la propuesta de un chileno llamado 6anfred 6ax 9 Neef.

En su propuesta sobre las necesidades humanas, 6ax 9 Neef establece los siguientes referentes:

• El desarrollo es una satisfacción de las necesidades humanas.

• 0e debe proponer una nueva teor'a sobre los satisfactores de esas necesidades humanas.

• El desarrollo de esa teor'a requiere un tratamiento transdisciplinar dada la complejidad delmismo al no poder ser abordada por una sola disciplina.

• 0e debe establecer una diferencia entre lo que es una necesidad y lo que corresponde a susatisfactor.

• /as necesidades humanas no dependen de la cultura ni del estado de desarrollo de las

comunidades humanas. 0on 2nicas y universales.

• /a no satisfacción de esas necesidades generan patolog'as o enfermedades sociales.

• /as necesidades humanas se consideran como potencialidades de desarrollo.

&or ello, su propuesta de desarrollo humano considera m(s a las personas que a las cosas4 el propósitode todo estilo de desarrollo tiene que procurar la satisfacción de la mayor cantidad de necesidadeshumanas que tiene el grupo humano que ha tomado esa decisión. %dem(s, debe ser integral y enestrecha interrelación, cada necesidad no satisfecha o parcialmente satisfecha se considera comopobreza, mientras que las logradas hacen parte de la riqueza que posee dicho grupo.

/a satisfacción de esas necesidades humanas pueden ser alcanzadas en distintos niveles, en

relaciones con otras y de manera inter, intra o extrahumanamente dependiendo si las logra el mismoindividuo, el grupo del que hace parte o con el ambiente respectivamente.

En la tabla > se presenta la propuesta de necesidades de 6anfred 6ax 9 Neef como una matriz de dosentradas en las filas se colocan las necesidades teniendo en cuenta las potencialidades humanas quelas hacen verificables, mientras que las columnas presentan las necesidades como categor'asaxiológicas. /a lectura de las mismas debe hacer la consideración integral, es decir que en el desarrollode las mismas prevalecen los valores que genera cada una de ellas como los resultados que seobtienen.


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En la proposición de la interacción entre cada una de esas necesidades, 6ax 9 Neef ha establecidocinco tipos de satisfactores que son:

• 0atisfactores 3ioladores o 8estructores. 0atisfacen plenamente una necesidad pero bloqueanotras:

• 0atisfactores pseudo9satisfactores. son elementos que estimulan unafalsa sensación desatisfacción de una necesidad determinada. 0in laagresividad de los violadores odestructores, pueden en ocasionesaniquilar, en un plazo mediato, la posibilidad de satisfacerla necesidad aque originalmente apuntan. 0u atributo especial es que generalmentesoninducidos a trav"s de propaganda, publicidad u otros medios de persuasión

• 0atisfactores inhibidores. 0on aquellos que por el modo en quesatisfacen +generalmentesobresatisfacen una necesidad determinada,dificultan seriamente la posibilidad de satisfacerotras necesidades. 0uatributo es que salvo excepciones, se hallan ritualizados, en el sentidodeque suelen emanar de h(bitos arraigados.


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• 0atisfactores 0in"rgicos. 0atisfacen una necesidad espec'fica y a la vezpermiten alcanzar elgoce de otras. 0u principal atributo es el de sercontrahegemónicos en el sentido de que

revierten racionalidadesdominantes tales como las de competencia y coacción.

En *olombia y en varios pa'ses del mundo se aplico la metodolog'a de an(lisis de 6ax Neef y partir dela experiencia colombiana, se realizaron otros seminarios tanto en el Norte como en pa'ses emergentes.

%2n cuando se debe trabajar mucho para confirmar algunas tendencias probables, ya queda claro quese han hecho hallazgos inesperados pero significativos. Lno de los m(s interesantes puede ser el hechode que no parece existir correlación entre los niveles alcanzados de crecimiento económico y la felicidadrelativa de la gente involucrada. El otro aspecto que sale a la luz son las pobrezas +seg2n la definiciónde la $eor'a del 8esarrollo a Escala @umana que existen en cada sociedad. 0eg2n esta propuesta semenciona sobre la propuesta que: U0ugerimos no hablar de pobreza, sino de pobrezas. 8e hecho,cualquier necesidad humana fundamental que no es adecuadamente satisfecha revela una pobrezahumana. /a pobreza de subsistencia +debido a alimentación y abrigo insuficientes4 de protección+debido a sistemas de salud ineficientes, a la violencia, la carrera armamentista, etc.4 de afecto +debidoal autoritarismo, la opresión, las relaciones de explotación con el medio ambiente natural, etc.: deentendimiento +debido a la deficiente calidad de la educación4 de participación +debido a la marginacióny discriminación de mujeres, ni=os y minor'as4 de identidad +debido a la imposición de valores extra=osa culturas locales y regionales, emigración forzada, exilio pol'tico, etc. y as' sucesivamenteV U&ero las


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pobrezas no son sólo pobrezas. 0on mucho m(s que eso. *ada pobreza genera patolog'as, toda vezque rebasa l'mi9tes cr'ticos de intensidad y duración. Esta es una observación medular que convieneilustrarV

$abla >. Necesidades @umanas undamentales propuestas por 6anfred 6ax W Neef.

/a importancia de tal consideración de satisfactores radica en la posibilidad de organizar accionesproactivas dentro del grupo social para alcanzar riqueza en el desarrollo de sus necesidades. $engamosen cuenta la propuesta de definición de desarrollo humano que ha determinado la LNE0*K: un


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desarrollo que no solamente genera crecimiento económico sino que distribuye sus beneficiosequitativamente4 que regenera el ambiente en lugar de destruirlo4 que potencia a las personas en lugarde marginarlas. El desarrollo humano otorga prioridad a los pobres, ampliando sus opciones yoportunidades y crea condiciones para su participación en las decisiones que les afectan. Es undesarrollo en pro del pobre, en pro de la naturaleza, en pro del trabajo, de las mujeres y de los ni=os.

/e sugerimos que haga un alto en esta parte de su estudio para que realice el siguiente trabajo dereflexión: Elabore un cuadro sinóptico que recoja la clasificación y los principales planteamientosteniendo en cuenta las teor'as de la motivación y la proposición de clasificación de necesidadesplanteadas por 6ax 9 Neff. Lna vez realizada, encuentre los conceptos que sean comunes para todos4con ellos elabores una especie de mapa conceptual donde establezca los distintos niveles de relaciónque se tiene entre cada uno de los conceptos. /uego haga lo mismo con los conceptos en los cuales nohay ning2n tipo de coincidencia. Lna vez tenidos los dos trabajos, realice un paralelo entre las dosproposiciones realizadas y haga un ejercicio de s'ntesis4 es decir, desde sus planteamientos y los queha encontrado en el texto, busque las mejores condiciones que se puedan realizar teniendo comopropósito fundamental el rescate de la dignidad humana y de hacer predominar m(s el ser sobre eltener. *u(l puede ser, entonces, el papel fundamental del individuo#

/o anterior nos se=ala que en nosotros se presentan dos condiciones que impulsan nuestras decisiones:el libre albedr'o, manifestación de su esencia y la libertad que nace del proceso de interacción con losdem(s, es decir, es un acto social o civil.

%nalicemos la segunda. /a sociedad humana tiene una estructura, define un Oobierno, establece unconjunto de interacciones de comunicación que ayudan al individuo a desempe=arse dentro de esasociedad, a jugar el rol que le corresponde como ciudadano. En ella debe participar para establecer losl'mites que le protejan sus derechos, su individualidad y las reglas que se han establecido en loeducativo, lo económico, lo pol'tico. ;nteracciones que a semejanza de una tela determinan la sociedadque nos ha tocado vivir y que ahora se denomina el tejido social. /a semejanza es obvia: si lasrelaciones son armónicas, equilibradas, protegen al individuo, reparte oportunidades en igualdad decondiciones, ese tejido es sano. 0i hay conflicto, genera huecos que destruyen esas oportunidades.

/a sociedad puede ejecutar, y ejecuta, sus propios decretos4 y si dicta malos decretos, en vez debuenos, o si los dicta a propósito de cosas en las que no deber'a mezclarse, ejerce una tiran'a socialm(s formidable que muchas de las opresiones pol'ticas, ya que si bien, de ordinario, no tiene a suservicio penas tan graves, deja menos medios de escapar a ella, pues penetra mucho m(s en losdetalles de la vida y llega a encadenar el alma. &or esto no basta la protección contra la tiran'a delmagistrado. 0e necesita tambi"n protección contra la tiran'a de la opinión y sentimientos prevalecientes4contra la tendencia de la sociedad a imponer, por medios distintos de las penas civiles, sus propiasideas y pr(cticas como reglas de conducta a aquellos de disientan de ellas4 a ahogar eldesenvolvimiento y, si posible fuera, a impedir la formación de individualidades originales y a obligar altodos los caracteres a modelarse sobre el suyo propioG.

/a libertad, pues, nace en el proceso de interacción humana4 aunque parte de la condición individual,determina los comportamientos socialmente aceptados. /a imposición se basa en la razón, en lab2squeda del inter"s com2n, el cual llega a constituir la normatividad o conjuntos de reglas que se

deben acatar y tener en cuenta para poder disfrutar de los beneficios que la vida en sociedad permite.

0in embargo, el individuo debe observar cu(les son sus derechos, cómo se le respeta su dignidad comopersona y se le deja autonom'a para manifestarse como tal. $ambi"n dispone de derechosfundamentales que la legislación de esa sociedad reconoce y establece los mecanismos para surestitución en caso de que sean violentados.

En ese sentido, 6ill reconoce: las relaciones de la sociedad con el individuo en lo que tengan decompulsión o control, ya sean los medios empleados la fuerza f'sica en forma de penalidades legales o


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la coacción moral de la opinión p2blica. Este principio consiste en afirmar que el 2nico fin por el cual es justificable que la humanidad, individual o colectivamente, se entremeta en la libertad de acción de unocualquiera de sus miembros, es la propia protección. !ue la 2nica finalidad por la cual el poder puede,con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro de una comunidad civilizada contra su voluntas, esevitar que perjudique a los dem(s.+?

/a 2nica parte de la conducta de cada uno por la que "l es responsable ante la sociedad es la que serefiere a los dem(s. En la parte que le concierne meramente a "l, su independencia es, de derecho,absoluta. 0obre s' mismo, sobre su propio cuerpo y esp'ritu, el individuo es soberano.+>

0iguiendo al mismo autor, se encuentra el siguiente planteamiento que, creo, debemos compartir por ser un referente que debe orientar tambi"n a nuestra sociedad, enmarcada dentro de un sistema pol'ticodemocr(tico +al menos en principio en el que tambi"n tenemos una responsabilidad como se verificar(m(s adelante.

&ero hay una esfera de acción en la cual la sociedad, como distinta del individuo, no tiene, si acaso,m(s que un inter"s directo, comprensiva de toda aquella parte de la vida y conducta del individuo queno afecta m(s que a "l mismo, o que si afecta tambi"n a los dem(s, es sólo por una participación libre,voluntaria y reflexivamente consentida por ellos. *uando digo a "l mismo quiero significar directamentey en primer lugar4 pues todo lo que afecta a uno puede afectar a otros a trav"s de "l, y ya ser(

ulteriormente tomada en consideración la objeción que en esto puede apoyarse. Esta es, pues, la razónpropia de la libertad humana. *omprende, primero, el dominio interno de la conciencia4 exigiendo lalibertad de conciencia en el m(s comprensivo de sus sentidos4 la libertad de pensar y sentir4 la m(sabsoluta libertad de pensamiento y sentimiento sobre todas las materias, pr(cticas o especulativas,cient'ficas, morales o teológicas. /a libertad de expresar y publicar las opiniones puede parecer que caebajo un principio diferente por pertenecer a esa parte de la conducta de un individuo que se relacionacon los dem(s4 pero teniendo casi tanta importancia como la misma libertad de pensamiento ydescansando en gran parte sobre las mismas razones es pr(cticamente inseparable de ella. Ensegundo lugar, la libertad humana exige libertad en nuestros gustos y en la determinación de nuestrospropios fines4 libertad para trazar el plan de nuestra vida seg2n nuestro propio car(cter para obrar comoqueramos, sujetos a las consecuencias de nuestros actos, sin que nos lo impidan nuestros semejantesen tanto no les perjudiquemos, aun cuando ellos puedan pensar que nuestra conducta es loca, perversao equivocada. En tercer lugar, de esta libertad de cada individuo se desprende la libertad, dentro de losmismos l'mites, de asociación entre individuos: libertad de reunirse para todos los fines que no sean

perjudicar a los dem(s4 y en el supuesto de que las personas que se asocian sean mayores de edad yno vayan forzadas ni enga=adas.

No es libre ninguna sociedad, cualquiera que sea su forma de gobierno, en la cual estas libertades noest"n respetadas en su totalidad4 y ninguna es libre por completo si no est(n en ella absoluta yplenamente garantizadas. /a 2nica libertad que merece este nombre es la de buscar nuestro propiobien, por nuestro camino propio, en tanto no privemos a los dem(s del suyo o les impidamos esforzarsepor conseguirlo. *ada uno es el guardi(n natural de su propia salud, sea f'sica, mental o espiritual. /ahumanidad sale m(s gananciosa consintiendo a cada cual vivir a su manera que oblig(ndose a vivir a laespera de los dem(s.+>>

En el ejercicio de esta interacción, han ocurrido momentos de crisis originados en las intencionalidadesde quienes pueden detentar el poder en cualquiera de sus formas ya sea generado por la clase social o

por el uso de la fuerza. %cciones que ejemplifican que el g"nero humano es falible, traducido en el dichopopular de que el errar es propio de humanos. El equilibrio que siempre se busca en la din(mica decambio precisamente permite que ocurra la humanización de la civilización. /a verdad tambi"n estasignada por un margen de incertidumbre y por las condiciones cient'ficas con que se es aceptado comotal.

El reconocimiento de la falibilidad humana, ha hecho que el debate, el di(logo basado en la razón sea elmedio de resolución de los conflictos que se suelen presentar en todo tipo de interacción social4 ellenguaje cumple tambi"n un rol importante para establecer la concertación, alcanzar los mismosconceptos.


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Es as', que el mundo ha recorrido largos caminos en b2squeda de la libertad económica, social, pol'ticay cultural, as' como una democracia duradera, consistente, firme, justa y equitativa, pero siempre ha idoencontrando fuertes opositores al desarrollo y la libertad que coarta y cercena de ra'z cualquier procesode expansión de las libertades reales y fundamentales que poseen los miembros de una sociedad, ypeor aun, atacando indiscriminadamente a los miembros que poseen poca o ninguna oportunidad dedesarrollo dentro de la comunidad.

/a comunidad internacional demanda un proceso de desarrollo mundial capaz de disminuir la brechaexistente entre ricos y pobres, tambi"n una unificación de los mercados y de sus organizaciones paraevitar las injusticias, as' como una constante comunicación entre los gobiernos y las autoridades locales,entre los partidos pol'ticos y las instituciones ciudadanas y excelentes sistemas de educación.

/a pobreza que azota cada rincón del mundo puede verse reflejada en la mortalidad prematura deni=os, jóvenes y adultos +m(s que todo en los pa'ses subdesarrollados en los que la asistencia social,sanitaria y de salud es muy dif'cil de acceder y en una desnutrición que alcanza niveles muydram(ticos4 por ejemplo, los pa'ses africanos por su gobierno, mala administración y su ubicacióngeogr(fica no tienen la posibilidad de una buena alimentación, afrontando as' una alta morbilidad debidoa las hambrunas constantes a las que est(n sometidos, al analfabetismo que les impide ser alguien enla vida siendo esclavos del capitalismo y la globalización.

En *olombia la situación no es menos preocupante, el pa's esta inmerso en una crisis económica sinprecedentes, la historia no hab'a registrado tal descalabro económico4 por una parte la inflación no subede un d'gito, no por eficacia estatal ni por sus exitosos mecanismos, sino por la escasez de dinero, portemor a la p"rdida del capital imposibilitando el crecimiento económico, fuera de la fuga de capital delpa's, la violencia de los grupos al margen de la ley esta aglutinando a centenares de personasdiariamente en las grandes metrópolis, creando una congestión económica por falta de ayudas paraestos desplazados, un aumento en los cordones de miseria, los niveles de violencia y la brecha entre lasclases socioeconómicas medias y altas con las bajas y las que se encuentran en un estado de miseriaabsoluta.

/os partidos pol'ticos en el pa's pelean por intereses individuales, la burocracia y los niveles decorrupción tienden a disminuir pero parecen ser un mal de nunca acabar, la pol'tica sigue encaminadapor los caminos de la ignorancia y en la creencia de que al pueblo hay que darle solo pan y circo debidoa su ignorancia4 la innovación y la creatividad son palabras vetadas y el que las adopte tiene queretractarse o morir luchando por unas ideas distintas.No lejos se encuentran los medios de comunicación que con su pesimismo y negligencia constantefrenan el desarrollo económico del pa's, ni siquiera intentan utilizar su fuerza +que es de las m(spoderosas en el mundo para lograr jalonar el crecimiento económico del pa's, a no ser que sea paramantener las condiciones del pa's.

En fin, el crecimiento económico del pa's ha sido taponado por casi todos los costados, la falta delibertad económica propicia la falta de liberad pol'tica, la falta de libertad pol'tica genera falta de libertadsocial y la falta de libertad social alimenta la falta de libertad económica4 tambi"n la legislacióncolombiana aparece con las manos atadas +al igual que el estado, y a la sociedad no le alcanzan susm2ltiples y descomunales esfuerzos. %dem(s, el mercado no puede seguir un curso normal para quepor s' solo logre distribuir lo m(s justo y equitativo que se puedan los recursos disponibles, por lo tantodeber'a emitir reglas claras y efectivas que direccionen las econom'as de mercados.

@echos as', son los que limitan las posibilidades de desarrollo, si "ste se entiende como unaoportunidad para que todos los miembros de una sociedad puedan participar activamente en elmejoramiento de las condiciones de vida que presenta y sobre las cuales se puede comparar eldesarrollo: la participación en la econom'a, en la educación, en la salud, en las posibilidades de toma dedecisiones sobre los aspectos pol'ticos y la cr'tica constructiva al Estado de derecho son las que definenqu" tan desarrollada est( un grupo social. &or ello 6ill establece:


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Ln Oobierno no puede excederse en esta especie de actividad, la cual no impide, sino que ayuda yestimula, los esfuerzos y desenvolvimientos individuales. El mal comienza cuando, en lugar de fomentarla actividad y fuerzas de los individuos y grupos, los sustituye con su propia actividad4 cuando en vez deinformar, aconsejar y, en ocasiones, denunciar les hace trabajar encadenados, o les ordena que semantenga apartados y hace su trabajo por ellos. El valor de un Estado, a la larga, es el valor de losindividuos que le componen4 y un Estado que propone los intereses de la expansión y elevación mentalde sus individuos, a un poco m(s de perfección administrativa o a la apariencia que de ella da la

pr(ctica en los detalles de los asuntos4 un Estado que empeque=ece a sus hombres, a fin de quepuedan ser m(s dóciles instrumentos en sus manos, aun cuando sea para fines beneficiosos, hallar(que con hombres peque=os ninguna cosa grande puede ser realizada4 y que la perfección delmecanismo, a la cual todo lo ha sacrificado, terminar( por no servirle para nada por falta del poder vitalque, en aras de un m(s f(cil funcionamiento de la m(quina, ha preferido proscribir.+>B

/ección D

Los !alores*omentamos m(s arriba que existe otro elemento fundamental en la esencia del hombre como lo es eluso del libre albedr'o. %qu' vamos a analizar un poco m(s en detalle esta parte para comprender que nosólo el uso de la libertad se hace con responsabilidad como lo analizamos m(s arriba, sino que tambi"ntiene que ver con uno

el comienzo de toda actividad humana

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