el coloquio de tlaxcala de diego muÑoz … · en la actualidad. la . historia . de . tÚl:i:cala ....

EL COLOQUIO DE TLAXCALA DE DIEGO MUNtildeOZ CAMARGO

SALVADOR VELASeO

El cronista Diego Muntildeoz Camargo elaboroacute una relacioacuten geograacutefica que conocemos con el tiacutetulo de Descripcioacuten de la ciudad y provincia de Tlaxcala (1580-1585 )1 Esta relacioacuten geograacutefica en teoriacutea deberiacutea haberse soshymetido al cuestionario establecido por la corona espantildeola para recoger informacioacuten sobre las Indias Es decir el cronista deberiacutea haber estrucshyturado su documento como una respuesta a la Instruccioacuten y Memoshyria que formularon los funcionarios Juan Loacutepez de Ovando y Juan Loacutepez de Velasco consistente en 50 preguntas sobre la geografiacutea la toponimia el clima la flora y la fauna los recursos agriacutecolas y mine-

I La relacioacuten geograacutefica de Muntildeoz Camargo no tuvo vida oficial como tal sino hasta muy recientemente En 1981 Reneacute Acuntildea dio a la imprenta un manuscrito que lleva por titulo DesshycriPcioacuten de la ciudad Y provincia de Tlaxcala de la Indias y del Mar Oceacuteano para el buen gobierno y ennoblecimiento dellas El manuscrito que se encuentra en la Coleccioacuten Hunter (no 242) de la Universidad de Glasgow consta de 7 folios no numerados 234 conteniendo la relacioacuten escrishyta dos ruedas calendaacutericas (entre fr 177v y 178r) y 157 pinturas a partir del foL 236r (Acushyntildea Estudio preliminar 1981 9) Aparece la firma de Diego Muntildeoz Ca margo en la dedicatoria del dOOlmento a Felipe n por lo que sabemos que este manuscrito es la relacioacuten geograacutefica correspondiente a la provincia de Tlaxcala preparada en Olmplimiento de las oacuterdenes del rey tendientes a recabar informacioacuten estrateacutegica de las Indias Occidentales (1577) Se empieza a componer el manuscrito hacia 1580 en llaxcala y se concluye hacia 1585 en Madrid (Acuntildea Estudio preliminar 1981 12) El documento pasoacute a formar parte de la biblioteca real en donde fue consultado por el cronista oficial Antonio de Herrera el cual hizo anotaciones al margen No se sabe a ciencia cierta coacutemo pasoacute el dOOlmento de Madrid a Escocia sabemos que formoacute parte de la coleccioacuten de William Hunter (1718-1783) y que eacuteste legoacute su coleccioacuten a la Universidad de Glasgow donde actualmente se conserva El dOOlmento entregado a Felipe JI fue una copia firmada por el autor A su texto original Muntildeoz Camargo despueacutes de 1585 y hasta 1594 fue agregando una serie de comentarios Esta obra es la que conocemos como Historia de Tlaxcala cuyo tiacutetulo es seguacuten Reneacute Acuntildea enteramente ficticio (Estudio prelimishynar 198125) ya que el primitivo era el de Descripcioacuten de la ciudad Yprovincia de Tlaxcala Este borrador de Muntildeoz Camargo fue depositado en la biblioteca del convento de San Francisco por el autor de la Monarquiacutea indiana (1615) el franciscano Juan de Torquemada despueacutes de haberlo integrado a sus propios escritos Cuando a principios del siglo XVIII este documento pasa a formar parte de la coleccioacuten del italiano Lorenzo Boturini Benaduci ya se enOlentra mutilado le faltaba cerca de 20 cuadernillos iniciales (Acuntildea Estudio preliminar 1981 30) Y no podemos saber con exactitud cuaacutentos cuadernillos finales Despueacutes de la confiscacioacuten de los documentos que formaban el Museo de Boturini hada 1745 la Historia de Tlaxcala pasa a la biblioteca de la Real y Pontificia Universidad de Meacutexico y de ahiacute se translada al Museo Nacional De este lugar durante el imperio de Maximiliano (1884-1867) fue extraiacuteda por

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rales entre otros aspectos de las nuevas tierras conquistadas2 Sin emshybargo la Descripcioacuten de la ciudad y provincia de Tlaxcala es maacutes que una relacioacuten geograacutefica incluye ademaacutes una historia o croacutenica que abarca la historia antigua de Anaacutehuac la conquista de Meacutexico-Tenochtitlan y el primer siglo de colonizacioacuten El texto presenta una ambiguumledad geshyneacuterica3 Reneacute Acuntildea editor de la Descripcioacuten plantea el problema de la siguiente manera

La Descripcioacuten es en rigor una relacioacuten geograacutefica aunque por la pormenorizada extensioacuten con que el relator respondioacute a ciertos capiacuteshytulos de la Instruccioacuten y Memoria su informe adquirioacute proporciones de verdadera croacutenica Como podraacute observar quien recorra con atencioacuten el texto que publicamos el autor comienza su relacioacuten respondiendo en forma expresa al capiacutetulo 11 de la Memoria y la prosigue tratando de ajustarse a su orden Sin embargo su inexperiencia por una parte y por otra el deseo desordenado de trasmitir la vasta informacioacuten que

Joseph Aubin En 1889 Aubin lo cede a Eugeacutene Goupil cuya viuda cumpliendo con la uacuteltima voluntad de su marido lo dona a la Biblioteca Nacional de Pariacutes lugar en donde se encuentra en la actualidad La Historia de TUacutelIcala fue editada por Afredo Chavero en 1892 Limitaremos este trabajo solamente a la Descripciim sin entrar a cotejarla con la Historia de TUacutelIcala a la que Muntildeoz Camargo agregoacute como podraacute advertir qmen emprenda la comparacioacuten unas cuantas noticias de caraacutecter miscelaacuteneo posteriores a 1585 Reneacute Acuntildea presentoacute una transcripcioacuten de la Descripciaacuten de la ciudad Y provincia de Tlaxcala en el volumen Relaciones Geograacuteficas del Sigla XVI TUacutelIcala (1984) En el presente trabajo citamos la transcripcioacuten de Acuntildea (1984)

2 Para recoger informacioacuten estrateacutegica sobre los territorios conquistados la maquinashyria burocraacutetica de la Corona prepara un formato que seraacute el esquema narrativo al que se cintildean las relaciones geograacuteficas de las Indias El origen de este cuestionario era un ordenanshyza de la Corona de 1571 que deciacutea a la letra Ordenamos y mandamos que los de nuestro Consejo de Indias con particular cuidado y estudio procuren tener hechas siempre descripshycioacuten y averiguumlacioacuten cumplida y cierta de todas las cosas del estado de la India as en la tierra como en la mar naturales y morales perpetuas y temporales eclesiaacutesticas y seglares pasados y presentes (Citados en Gonzaacutelez Muntildeoz Estudio Preliminar 1971 VIII) Para cumplir con la orden real los funcionarios Juan de Ovando Godoy y Juan Loacutepez de Velasco elaboran el cuestionario y las instrucciones para su llenado que se reparten a los funcionashyrios espantildeoles e indiacutegenas Las relaciones geograacuteficas del siglo XVI se elaboran entre los antildeos 1579 y 1585 aproximadamente Cline ofrece un censo con relacioacuten a la Nueva Espantildea (1972 183-242) Para profundizar en el tema veacutease Jimeacutenez de la Espada [1881-1897] 1965 Mignolo 1982 70-75 Gruzinski [1988] 199177-103 Reneacute Acuntildea en la deacutecada de los ochenshytas editoacute para la Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico el extenso COI-PUS que comshyprenden estas relaciones de la Nueva Espantildea en diez tomos

3 Walter Mignolo ha organizado la prosa colonial atendiendo a las caracteriacutesticas consshytitutivas de sus geacuteneros discursivos La formacioacuten textual que denominamos Croacutenicas de Indias en general se puede organizar en tipos discursivos a saber cartas relatorias (Coshyloacuten Corteacutes) relaciones de la conquista y la colonizacioacuten (cuyo nuacutecleo lo forman las relacioshynes geograacuteficas) e historias o croacutenicas Estos tipos discursivos persiguen finalidades distintas Por ejemplo las historias tienen como propoacutesito esencial el ser una narracioacuten vershydadera de hechos del pasado por letradas para buscar el bien comuacuten por su parte las relashyciones geograacuteficas son informes oficiales redactados generalmente por funcionarios que consultan a personas de la localidad enteradas de la informacioacuten requerida en el cuestionashyrio (1982 57-116)

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habiacutea obtenido a menudo lo inducen a perderse en digresiones erraacuteticas que hacen que su relato deje un rastro maacutes bien zigzaguean te (Estudio preliminar 198125 el subrayado es nuestro)

Walter Mignolo por su parte ofrece una explicacioacuten alternativa de la ambiguumledad geneacuterica del texto (1987 455) analizando la mashynera en que el modelo exigido por la Instruccioacuten y Memoria estaacute inshyterferido por elementos de la tradicioacuten humanista -la exigencia de estilo la dedicatoria y el ofrecimiento la manera de escribir historias (1987-479)- lo que da nacimiento a un discurso hiacutebrido En efecto la de Muntildeoz Camargo es una relacioacuten geograacutefica con ambiciones historiograacuteficas que supera con creces el riacutegido esquema de la Instrucshycioacuten y Memoria Dos ejes sostienen la narracioacuten uno de caraacutecter diashycroacutenico es el responsable de la cronologiacutea de la historia que abarca la emigracioacuten de los pobladores de Anaacutehuac la fundacioacuten de los altepeme4 (plural de altepetl puebloreino) las genealogiacuteas de los tlahtoqueh (plural de tlahtoani autoridadgran sentildeor) las guerras de las disshytintas tlahtohcayotl (sentildeoriacuteo) por el predominio poliacutetico del aacuterea la llegada de los espantildeoles la alianza de llaxcala con Corteacutes la conquisshyta de Meacutexico-Teochtitlan la llegada de los primeros franciscanos la sucesioacuten y gobierno de los virreyes hasta llegar al tiempo en que Muntildeoz Camargo escribe su documento (1580-1585 aproximadamenshyte) El segundo eje narrativo es uno de caraacutecter sincroacutenico a traveacutes del cual se traza un relato etnograacutefico ritos ceremonias costumbres creencias religiosas mitos cantos espectaacuteculos tributos dioses temshyplos juegos genealogiacuteas de las clases gobernantes entre otros rasgos culturales de los indiacutegenas del valle de Meacutexico en general y en partishycular de la provincia tlaxcalteca

Uno de los rasgos maacutes sobresalientes de esta sui generis relacioacuten de Muntildeoz Camargo es tal vez su reinterpretacioacuten de la gesta militar cortesiana en que se destaca sobremanera el papel de Tlaxcala como un aliado indispensable y voluntario El cronista se ve obligado a inshygresar al territorio formal de la historiografiacutea que poder entregar a Felipe 11 el documento maacutes como una ofrenda (historia) que como un mandato (relacioacuten geograacutefica) (Mignolo 1987) Un episodio en donde Corteacutes -presuntamente- persuade a los liacutederes indiacutegenas a desterrar la idolatriacutea y a convertirse a la religioacuten cristiana constituye parte esencial de esta reconstruccioacuten histoacuterica A pesar de los testimoshynios tanto indiacutegenas como espantildeoles de la guerra de conquista de Meacutexico que hablan de un grave enfrentamiento entre Tlaxcala y Corshy

4 Solamente la primera vez que presentamos palabras en naacutehuatl iraacuten subrayadas y con una traduccioacuten entre pareacutentesis


teacutes en 1519 Diego Muntildeoz Camargo en la relacioacuten geograacutefica que enshytrega a Felipe II en Madrid en 1585 da una versioacuten muy diferente Para eacutel sencillamente no hubo un enfrentamiento militar sino un coshyloquio del que salioacute vencedor Hernaacuten Corteacutes al lograr la conversioacuten de los cuatro sentildeores principales de la provincia de l1axcala Llama la atencioacuten el hecho de que Corteacutes no haya mencionado en sus cartas de relacioacuten a Carlos V tan extraordinaria conversioacuten lo que le hubiera convenido en sumo grado En realidad su silencio nos invita a pensar que se trata de una leyenda creada a posteriori que se consigna no soacutelo en la relacioacuten geograacutefica de Muntildeoz Camargo (yen las pinturas que la acompantildean) sino tambieacuten en el famoso Lienzo de Tlaxcala cuyas ilusshytraciones ofrecen la historia oficial tlaxcalteca de la conquista de Meacutexishyco Para otorgar verosimilitud a esta insoacutelita conversioacuten Muntildeoz Camargo reconstruye las supuestas plaacuteticas de 1519 entre Corteacutes y los cuatro sentildeores de la provincia de Tlaxcala Asiacute al marco de su historia se agrega un geacutenero muy socorrido en el siglo XVI el de los coloquios

El objetivo de este trabajo es ver la reconstruccioacuten historiograacutefica que hace Diego Muntildeoz Camargo a traveacutes de este coloquio para proshyyectar a Tlaxcala como un socio del conquistador en la guerra de Meacutexishyco-Tenochtitlan al que no hubo necesidad de conquistar militarmente ya que Corteacutes mediante la palabra convence a los tlahtoqueh tlaxcaltecas para que acepten el agua bautismal de manos del presbiacuteshytero Juan Diacuteaz capellaacuten de su armada

y con este tan solemne y celebrado regocijo fueron bautizados los cuashytro s[entildeor]es Hecha esta general conversioacuten a honra y gloria de Dios n[uestr]o s[entildeo]r se comenzaron luego a derribar por los suelos los iacutedolos y estatuas de los falsos dioses (Muntildeoz Camargo 1984247)

Revisaremos en principio la historicidad del coloquio de Tlaxcala y procuraremos establecer el posible modelo de escritura que sigue Muntildeoz Camargo dado que su reconstruccioacuten de la guerra de conquista pasa por alto la feroz resistencia que la provincia de Tlaxcala presenta al ejeacutercito de Hernaacuten Corteacutes Veremos tambieacuten la pintura del bautisshymo de los sentildeores tlaxcaltecas desenlace del coloquio que forma parshyte del programa iconograacutefico de las paredes del Cabildo de Tlaxcala Finalmente nos haremos cargo de las razones que motivaron al croshynista a ofrecer dicha reconstruccioacuten Eacutestas tienen que ver con la deshyfensa de los fueros tlaxcaltecas hecha ante la autoridad maacutes alta el rey Felipe II destinatario oficial de la relacioacuten geograacutefica elaborada por Diego Muntildeoz Camargo


Historicidad de las batallas entre Corteacutes y Tlaxcala y del coloquio de conversioacuten

Conviene analizar la posible historicidad de las batallas entre tlaxshycaltecas y espantildeoles por una parte y por la otra la posible historicidad del pretendido coloquio de Tlaxcala para ver si este episodio es fruto o no de la imaginacioacuten del cronista En el primer punto testimonios tanto de espantildeoles como de indiacutegenas coinciden en sostener su autentishycidad Hernaacuten Corteacutes busca una alianza con TIaxcala nacioacuten secushylarmente enemiga de Meacutexico-Tenochtitlan Para ello enviacutea una embajada de paz que no da resultados En las inmediaciones de la provincia de TIaxcala el ejeacutercito de Corteacutes es atacado por el de Xicotencatl el mozo Eacuteste seriacutea el primer encuentro de una serie de sangrientas contienshydas Hernaacuten Corteacutes menciona a Carlos V --en su segunda carta de relacioacuten-la ardua pelea que sostuvo con los tlaxcaltecas durante vashyrios diacuteas con sus noches la cual se ganoacute porque Dios fueacute el que por nosotros peleoacute pues entre tanta multitud de gente y tan animosa y diestra en el pelear y con tantos geacuteneros de armas para nos ofender salimos tan libres (Corteacutes [1520J 1946 127) Bernal Diacuteaz del Castillo habla en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espantildea de las guerras y batallas muy peligrosas que tuvimos con los tlascaltecas ([1632J 1982 120-127) Andreacutes de Tapia testigo ocular de los hechos tambieacuten refiere en su relacioacuten los duros combates (1985 451) Es deshycir los cronistas espantildeoles coinciden en que Tlaxcala mostroacute una sinshygular oposicioacuten5

Tenemos un testimonio indiacutegena tlaxcalteca que hace referencia concreta al conflicto beacutelico entre Corteacutes y TIaxcala Fernando de Alva Ixtlilxoacutechitl en su Historia de la nacioacuten chichimeca habla de que el ejeacutercishyto tlaxcalteca estaba conformado por maacutes de ciento ciuncueta mil hombres (1975 II 209) por lo que obroacute Dios grandes milagros (1975 11 209) en la defensa de los espantildeoles Importa sentildealar aquiacute que el historiador de Texcoco sigue la croacutenica de Tadeo de Niza de Santa Mariacutea indiacutegena de Tlaxcala escrita hacia 1548 y en palabras de Alva Ixtlilxoacutechitl la mas cierta y verdadera de cuantas estaacuten escrishytas (1975 II 213) en lo que se refiere a las cosas de Tlaxcala Lorenzo Boturini Benaduci sentildeala en apoyo de esta asercioacuten en su Cataacutelogo del

5 Oiexcliexclecemos un testimonio maacutes el del conquistador Bernardino Vaacutezquez de Tapia Y luego llegoacute un esmadroacuten de maacutes de veinte mil hombres bien aderezados y armados Y en llegando sin aguardar momento se metieron entre nosotros como perros que nos pusieron en harto trabajo y peligro (1985 478)


museo histoacuterico indiano (apartado XXXII nuacutemero 3) que la historia de Tadeo de Niza fue firmada por treinta caziques Tlaxcaltecos que asisshytieron y mandaron las Tropas Auxiliares de la Republica en dicha Conshyquista ([1746] 193377) De modo que podemos afirmar la historicidad de las guerras entre Corteacutes y los hombres de TIaxcala hecho ignorashydo en la Descripcioacuten que Muntildeoz Camargo presenta a Felipe II El cronisshyta se limita a sentildealar que a la entrada de Corteacutes a la provincia de Tlaxcala unos soldados otomiacutees -parte de la guarnicioacuten que protegiacutea la frontera contra los ataques de los mexicas- atacaron al contingente espantildeol porque no sabiacutean si eran soldados de los culhuaques mexicashynos y si los habiacutea traiacutedo 62r alquilados MONTEZUMA para tomar venshyganza de los tlaxcalenses (1984 104) En la parte final de este trabajo discutiremos los posibles motivos del silencio de Muntildeoz Camargo

iquestPodemos establecer la historicidad del coloquio de Tlaxcala Al parecer existen ciertos elementos histoacutericos de un intento de Hernaacuten Corteacutes por evangelizar a los sentildeores de TIaxcala en el momento del contacto pero fue rechazado el conquistador Las fuentes espantildeolas sentildealan que despueacutes de la derrota militar tlaxcalteca Corteacutes entra a la provincia de TIaxcala triunfalmente y permanece en ella alrededor de 20 diacuteas (Corteacutes [1520] 1946 134-135 Diacuteaz del Castillo [1632] 1982 139-145) En este lapso seguacuten Muntildeoz Camargo se da el coloquio a traveacutes del cual se logra la conversioacuten y el bautismo de los gobernantes de Tlaxcala No podemos afirmar categoacutericamente que todo el incishydente sea una invencioacuten Es muy probable que haya una cierta base histoacuterica Corteacutes desde su llegada a tierras mexicanas se empentildea en catequizar a los indiacutegenas en destruir sus iacutedolos en instalar cruces en las bases de los templos en hacer bautizar a las doncellas indiacutegeshynas antes de entregarlas a sus capitanes ti Bernal Diacuteaz del Castillo quien fue testigo ocular de los hechos nos narra lo que pudo haber pasado en TIaxcala en el capiacutetulo LXXVII de su Historia ([1632] 1982 147-149) Hubo una intentona por parte de Corteacutes de cristianizar a los sentildeores principales los cuales le contestan algo muy parecido a lo que refiere Muntildeoz Camargo seguacuten veremos maacutes adelante iquestCoacutemo quieres que dejemos nuestros teules que desde muchos antildeos nuestros antepasados les han adorado y sacrificado iquestQueacute diraacuten todos nuesshytros papas y todos los vecinos mozos y nintildeos de esta provincia sino levantarse contra nosotros (Diacuteaz del Castillo [1632] 1982 148) La intervencioacuten del padre Olmedo evita una confrontacioacuten mayor al peshy

6 Asiacute sucedioacute con Cempoala por ejemplo en donde se derrocan iacutedolos se pone un altar con la imagen de la virgen y se bautizan ocho indiacutegenas (Diacuteaz del Castillo [I632] 1982 99-101))


dir tiempo al conquistador para poder ensentildear con propiedad la nueshyva fe Lo que siacute conceden los gobernantes tlaxcaltecas es que se instale una cruz y la imagen de la virgen en uno de los templos Acto seguido se ofrece una misa y se bautiza a las hijas de los tlahtoqueh para luego ser dadas a espantildeoles (una de ellas hija de Xocotencatl Dontildea Mariacutea Luisa Tecuelhuatzin es entregada a Pedro de Alvarado) Diacuteaz del Casshytillo a diferencia de Muntildeoz Camargo no menciona el supuesto baushytismo de los cuatro principales de Tlaxcala consecuencia del coloquio de Tlaxcala El autor de la Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espantildea refiere que el tlahtoani Xicotencatl el viejo pidioacute el bautismo que se hizo con la mayor fiesta que en aquella sazoacuten se pudo hacer en Tlascala le bautizoacute el padre de la Merced y le puso nombre don Lorenzo de Vargas (Diacuteaz del Castillo [1632] 1982 314) Pero el croshynista no menciona a los otros tres tlahtoqueh y situacutea este bautismo en el antildeo de 1520 Concuerda con la versioacuten de Diacuteaz del Castillo la de Alva Ixtlilxoacutechitl (que sigue a Tadeo de Niza un cronista de Tlaxcala como ya hemos dicho) cuando sentildeala que Corteacutes

comenzoacute a predicarles la fe de Cristo nuestro sentildeor y a persuadirles dejasen la idolatriacutea y sacrificio de hombres daacutendoles a entender que los iacutedolos que ellos adoraban eran demonios de tal manera que aunshyque de todo punto no los pudo convencer mas con todo hizo la sala principal oratorio de Xicoteacutencatl poniendo una cruz y una imagen nuestra sentildeora (197511 214)7

Acto continuo el cronista de Texcoco refiere el bautismo de los cuatro sentildeores de Tlaxcala pero ahf se aparta de Tadeo de Niza ya que expresamente menciona que en una de las pinturas del Cabildo de Tlaxcala que hoy se guarda se halla que en esta sazoacuten [se refiere al antildeo de 1519] se bautizaron los sentildeores de ella por Juan Diacuteaz cleacuterigo y fue su padrino el capitaacuten Corteacutes (1975 II 215) Sabemos que la pintura mural del Cabildo tlaxcalteca se hace en la deacutecada de los 50 como lo veremos maacutes adelante muchos antildeos despueacutes del supuesto acaecimiento Con base en lo anterior podemos resumir sentildealando que hay una cierta base histoacuterica de este presumible coloquio misma que Muntildeoz Camargo reelabora para darle un desenlace diferente

7 Coincide con Diacuteaz del CastiacuteJIo y con Alva Ixtlilx6chitl el conquistadOmiddot Andreacutes de Tashypia quien sentildeala que durante su estancia en TIaxcala Coneacutes les encargaba mucho que deshyjasen sus iacutedolos y con licencia de los indios hizo una iglesia en una casa de un iacutedolo principal do puso imaacutegenes de Nuestra Sentildeora (1985455)


El coloquio de Tlaxcala y su modelo de escritura

El modelo maacutes inmediato que pudo haber tenido el cronista de Tlaxcala para la configuracioacuten de su coloquio en el valle central de Meacutexico es el famoso texto del corpus sahagunense Colloquios y Doctrishyna Christiana con que los Doze Frayles de San Francisco convirtieron a los Indios de la Nueva Espanya en Lengua mexicana y espantildeola8 Muy probashyblemente una copia de estos Colloquios pudo haber llegado a las mashynos de Muntildeoz Camargo quien expresamente manifiesta haber conocido no soacutelo textos del franciscano sino al mismo fray Bernardino de Sahaguacuten

con otras muchas e innumerables y diaboacutelicas supersticiones que muy eleganteme[n]te tiene escritas FRAY ANDRES DE OLMOS Y FRAY BERNARDINO DE SAHAGUN frailes de la orden de S[AN] FRAN[CIS]CO [y] FRAY jERONIMO DE MENDlETA Y el padre FRAY TORIBIO DE MOTOLlNIA a los cuales conociacute y conozco y vi parte l8r de sus obras escrishytas de mano (198455 el subrayado es nuestro)

A todas estas cosas como a los principios prometimos pasamos sucinshytamente a causa de que las han escrito los religiosos muy copiosamshy[en]te por extirpar las l54v idolatriacuteas destas tierras especialmente FRAY ANDRES DE OLMOS FRAY BERNARDljNO DE SAHAGUN FRAY TORIBIO DE MOTOLlNIA FRAY jERONIMO DE MENDlETA Y FRAY ALONSO DE SANTIAGO Y a esta causa nos vamos acortando lo maacutes que podemos (1984205 el subrayado es nuestro)

Los Colloquios estaacuten conformados por dos libros cuyo contenido total conocemos soacutelo por el Iacutendice de capiacutetulos consignado al princishypio de la obra La materia del primer libro es asiacute resumida por Sahaguacuten plaacuteticas confabulaciones y sermones que vos entre los doze religiosos y los principales y sentildeores y saacutetrapas de los ydolos hasta que se rendieron a la fe de nuestro Sentildeor Jesu Cristo y pidieron con gran instancia ser baptizados ([1564] 1986 75) De este primer libro soacutelo contamos con los primeros 14 capiacutetulos de los 30 primitivos Del seshygundo libro una doctrina cristiana en toda la extensioacuten de la palabra con todos los dogmas de fe que todo cristiano debe saber antes de ser

8 Despueacutes de haber sido usado como fuente histoacuterica por algunos cronistas franciscashynos -Mendieta Torquemada Vetancurt entre ellos- este manuscrito biacuteliacutenguumle se extravioacute y fue encontrado desafortunadamente trunco por el Padre Pascual Saura en 1924 --400 antildeos despueacutes exactamente de realizadas las supuestas plaacuteticas- en el archivo secreto del Vaticano A partir del hallazgo se han hecho numerosas ediciones (veacutease Bustamante 1990 159-175) La consultada por nosotros es la de Miguel LeoacutenmiddotPortilla (1986)


bautizado nada se conserva Con todo la peacuterdida de este segundo libro es menos grave que los capiacutetulos faltantes del primer libro porshyque siendo un libro doctrinal guarda notable semejanza con otras doctrinas cristianas que siacute se conservan (Leoacuten-Portilla Introduccioacuten 1986 21)Jesuacutes Bustamante Garciacutea estudiosos de la obra sahagunense sentildeala que los Colloquios son un diaacutelogo doctrinal maacutes que histoacuterico que pertenecen al geacutenero propagandiacutestico-ideoloacutegico en el que uno de los participantes lleva la razoacuten desde el principio y los otros inishycialmente opositores -precisamente para dar lugar al diaacutelogo- tershyminan siendo convencidos y cambian de postura (1990 171) Esto se constata con la clausura triunfal del segundo libro al lograrse el bautisshymo de los interlocutores indiacutegenas seguacuten el iacutendice de los Colloquios Sin embargo la reconstruccioacuten literaria debe hacerse atendiendo al princishypio de la verosimilitud Por ello el texto registra el diaacutelogo o confrontashycioacuten de los sacerdotes indiacutegenas y franciscanos respetando la norma del decoro renacentista es decir a lo que debe esperarse de la educacioacuten y personalidad de los personajes que dialogan (Bustamante 1990 170) Los doce misioneros despliegan sus planteamientos didaacutecticoshydoctrinales de acuerdo con un estilo elevado Los sabios nahuas se exshypresan con toda la elegancia y pulcritud que la retoacuterica indiacutegena les exigiacutea empresa realizada con el apoyo de los colegiales bilinguumles muy conocedores de sus tradiciones lo que le imprime un sesgo de credishybilidad a la obra Con todo el padre Garibay cuestionoacute la historicidad de estas plaacuteticas al considerar la obra como literatura mucho maacutes que como historia ([1954] 1971 241) Jorge Klor de Alva admite vestigios de una reconstruccioacuten literaria de los Colloquios mismo que fueron esshycritos con el propoacutesito de presentar el catecismo y doctrina cristiana sobre una base histoacuterica (1982 158) Estos Colloquios seguacuten creemos pues son el modelo de escritura que sigue Muntildeoz Camargo

mn queacute nos basamos para vincular los Colloquios de los doce franshyciscanos con los sacerdotes nahuas de 1524 cuyo texto se establece en 1564 con el episodio de la conversioacuten y bautismo de los cuatro sentildeoshyres de Tlaxcala de la Descripcioacuten de Muntildeoz Camargo Primero en la afiliacioacuten geneacuterica de ambos textos como diaacutelogos o coloquios en que se enfrentan posiciones encontradas en lo tocante a asuntos religioshysos segundo en la similitud de los conceptos vertidos ahiacute tanto por el lado espantildeol como por el lado indiacutegena y finalmente en un desenlashyce similar en que triunfa el cristianismo Pasemos a ejemplificar breshyvemente la conexioacuten entre ambos coloquios

Seguacuten el relato de Muntildeoz Camargo despueacutes de haberse establecishydo Hernaacuten Corteacutes en Tlaxcala y de gozar unos diacuteas de plena armoniacutea con sus habitantes y dirigentes los sentildeores principales se acercan a eacutel


para preguntarle el verdadero motivo de su venida Asiacute comienza el coloquio El conquistador sentildeala en su primera intervencioacuten que vieshyne a pedirles a los indiacutegenas que se tomen cristianos que abandonen sus falsos dioses y se entreguen al conocimiento del uacutenico y verdadero Dios creador de todas las cosas y criaturas en el universo (Muntildeoz Camargo 1984 240-241) Es la misma idea que anima a los doce relishygiosos en Meacutexico-Tenochtitlan quienes exclaman traemos la Sagrada Escriptura donde estaacuten escriptas las palabras del solo verdadero Dios Sentildeor del cielo y de la tierra que da vida a todas las cosas al qual nunshyca abeis conocido (Sahaguacuten [1564] 1986 79) Tambieacuten aparece la idea de erradicar los iacutedolos que les demandan a los indiacutegenas vuestra proshypia sangre y vuestros corazones en ofrenda y sacrificio (Sahaguacuten [1564] 1986 83) Pero lo maacutes decisivo es la respuesta que dan los indiacutegenas Su primera reaccioacuten es contradecir tanto a Corteacutes como a los doce religiosos iquestCoacutemo abandonar a los dioses que sus antepasados han enshysentildeado a venerar y que les han dado el sustento iquestCoacutemo renunciar a su proteccioacuten sin provocar su ira Los sabios de Meacutexico-Tenochtitlan dicen en los Colloquios refirieacutendose a sus antepasados

Ellos nos ensentildearon I todas sus formas de culto I sus modos de reveshyrenciar [a los dioses] I y deciacutean [nuestros progenitores] I que ellos los dioses son por quien se vive I que ellos [los dioses] nos dan I nuestro sustento nuestro alimento Ellos mismos son ricos I son feshylices I poseen las cosas I son duentildeos de ellas I de tal suerte que siemshypre por siempre I hay germinacioacuten hay verdear I en su casaJ iquestDoacutende coacutemo En Tlalocan I y ahora nosotros I iquestdestruiremos Ila antigua regla de vida ([1564] 1986 151-153)

La idea del paraiacuteso de Tlaacuteloc como morada de los dioses reapashyrece en la argumentacioacuten que dan los sentildeores de l1axcala a Corteacutes que 1191rl quedando acaacute sus estatuas entre nosotros se fueron aacute reshysidir [los dioses] a sus lugares y moradas de gozo donde viven con descanso Y desde allaacute nos enviacutean a la tierra con sus divinas influenshycias con su virtud y poder todo lo neces[ari]o (1984242)9 A contishy

9 La idea es la misma aunque expresada sin la tradicional retoacuterica nahua de que se hace gala en el texto de Sahaguacuten Muntildeoz Camargo se refiere aquiacute a la creencia indiacutegena de que los dioses fueron hombres que hicieron en la tierra hechos heroicos Por ejemplo Huitzilopochtli seguacuten lo describe fray Bernardino de Sahaguacuten en su Historia general de las cosas de Nueva Espantildea fue otro Heacutercules el cual fue robustiacutesimo de grandes fuerzas y muy belicoso gran destruidor de pueblos y matador de gentes A este hombre que por su fortashyleza y destreza en la guerra le tuvieron en mucho los mexicanos cuando viviacutea despueacutes que murioacute le honraron como a Dios y le ofreciacutean esclavos sacrificaacutendolos en su presencia (1988 37) La conexioacuten con TIaxcala aparece al punto cuando Sahaguacuten expresa Otro semejante a eacuteste hubo en las partes de TIaxcalla que se llamaba Camaxtle (198837) Para un estudio

EL COLOQUIO DE TLAXCALN DE DIEGO MUNtildeOZ CAMARGO 317

nuacioacuten Corteacutes les demanda que abandones sus creencia~ Los goshybernantes de Tlaxcala al igual que los sacerdotes y sabios de MeacutexicoshyTenochtitlan se oponen a cambiar de religioacuten Veamos la respuesta de los tlahtoqueh tlaxcaltecas

que ante todas cosas [no] hemos de consentir que nos derribes y desshybarates n[uest]ros iacutedolos que son semejanza de n[uest]ros dioses los cuales reverenciamos y adoramos de tantos siglos atraacutes nosotros y n[uest]ros antepasados [y lo] que con tanta religioacuten guardaron en el culto de ellos coacutemo quieres que con tanta facilidad los dejemos y que con tus violentas manos te 1191vi dejemos profanar los dioses que en tanto tenemos (1984242)

La negativa inicial a la conversioacuten se expresa en ambos textos En la Descripcioacuten se dice que los indiacutegenas --como aliados de Corteacutes-lo ayudaraacuten en todo menos en permitir la destruccioacuten de sus dioses para no despertar su ira su enojo su furia porque de ser asiacute nos enviariacutean hambres pestilencias y otros desastres e infortunios y grandes calamishydades (1984243) en los Colloquios los sacerdotes nahuas expresan tamshybieacuten su temor de que los dioses se enojen con nosotros ([1564] 1986 153) Y por ello se niegan a ser convertidos a la nueva fe Con todo los coloquios de Tlaxcala y de Meacutexico-Tenochtitlan tienen un resultado feshyliz para el bando cristiano Corteacutes logra persuadir a los sentildeores de Tlaxcala para que se bauticen En el texto de Sahaguacuten podemos conjeshyturar por el iacutendice que tambieacuten triunfaron los frailes cristianos Dice asiacute el tiacutetulo del capiacutetulo 21 del primer libro En que se pone la plaacutetica que hizieron los sentildeores y saacutetrapas a los doze rendieacutendose por siervos de Dios y renegando de sus dioses ([1564] 198676) En el sumario del segundo libro se habla de los sacerdotes indiacutegenas ya como baptizados ([1564] 1986 77) Tal vez con estos ejemplos sea suficiente para estashyblecer la dependencia del texto camarguiano con el sahagunense O

de los hombres-dioses protectores en Mesoameacuterica veacutease Loacutepez Austin ([1973] 1989) Soshybre T1aacuteloc sentildeala Sahaguacuten que es el dios que habita en el Paraiacuteso Terrenal y que da a los hombres los mantenimientos necesarios para la vida corporal (1988 38)

10 Este presunto coloquio de T1axcala no soacutelo se incluye en la relacioacuten geograacutefica de Muntildeoz Camargo que como hemos sugerido sigue el modelo proporcionado por los Colloquios Posteshyriormente el episodio va a ser utilizado en forma independiente para servir al teatro catequiacutestico y ya no necesariamente bajo la influencia del modelo sahagunense como puede apreciarse en una pieza intitulada Coloquio de la nueua conbercion y bautismo de los quatro Vltimos Reyes de T1axcala en la Nueua Espantildea anoacutenima y sin fecha pero que muy probableshymente pertenece a la primera mitad del siglo XVII o a los uacuteltimos antildeos del siglo XVI (Rojas Garciduentildeas 1935 138 1976 160) El asunto de este coloquio es la conversioacuten de los reyes de Tlaxcala y su aparente bautismo en 1519 Aparecen como personajes los cuatro reyes Corteacutes Marina el padre Diaz el demonio y unos aacutengeles La intencioacuten de esta pieza teatral es evidenshyte presentar sobre una base histoacuterica (el intento de parte de Corteacutes de evangelizar a los reyes


Empero es necesario recalcar que el Sahaguacuten etnoacutegrafo no pueshyde ser separado del Sahaguacuten misionero El propoacutesito de confeccionar la Historia general de las cosas de la Nueva Espantildea fue como eacutel mismo dice una manera de conocer mejor los pecados de la idolatriacutea (1988 1 31) de los indiacutegenas para predicar contra sus cultos demoniacuteacos Los Colloquios no escapan al objetivo doctrinal estaacuten pensados para presenshytar a los indiacutegenas los principios baacutesicos de la fe cristiana (Burkhart 1988 65) Asumen la forma de un diaacutelogo verosiacutemil entre los doce franciscashynos y los sacerdotes mexIacutecas dado que se respeta la norma del decoro renacentista es decir los personajes indiacutegenas del texto manifiestan los principios de su religioacuten con apoyo en el conocimiento de los autores indiacutegenas que trabajaron junto con Sahaguacuten en la elaboracioacuten de este proyecto y que formaban parte del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco Los Colloquios reescritos en 1564 intentan reconstruir el enfrentamienshyto verbal entre los representantes de ambas culturas de 1524 pero fishynalmente la cultura cristiana emerge triunfante y lo que al principio empezoacute como un diaacutelogo termina en un monoacutelogo Eacuteste es un evento que aunque tiene una base histoacuterica se presenta idealizado Por su parshyte Diego Muntildeoz Camargo intenta recrear el supuesto diaacutelogo entre los sacerdotes de Tlaxcala y Hernaacuten Corteacutes de 1519 pero no lo presenta como Sahaguacuten --como un texto doctrinal a fin de cuestas- sino como un evento cuya historicidad no se cuestiona y con la que se proyecta a Tlaxcala como una repuacuteblica convertida al cristianismo y por ende poderosa aliada desde el principio de la guerra contra MeacutexicoshyTenochtitlan Pasemos ahora a ver a los sentildeores de Tlaxcala en el moshymento de recibir el agua bautismal de manos del presbiacutetero Juan Diacuteaz

de l1axcala) la doctrina cristiana Por ello en la obra declaranse los misterios de la sante Fee Catholica y del Sanctissimo sacramento del altar (1935 182) Podriacuteamos decir que si bien Muntildeoz Camargo intenta imprimir a las plaacuteticas una cierta verosimilitud atendiendo a la norma del decoro renacentista que tambieacuten se respeta en los Coloquiexclos del corpus sahagunense al autor de coloquio en cuestioacuten no le preocupoacute este aspecto ya que pone a hablar a los reyes daxcaltecas en versos gongorinos haciendo gala de rebuscadas metaacuteforas y conceptos Leacuteanse los versos iniciales del rey Xicotencatl No de otra manera el caminante siente lIeuar por norte el pensamiento bario y en la mitad de vn bosque solitario por su consuelo canta amarshygamente En el inchado mar Resplandeciente siendo con olas de rigor cossario canta el glUshymete con tener contrario al emel Neptuno frigido y tridente El captiuo que llora entre cadenas tambieacuten se aliuia y a cantar se pone asta el que apenas be la luz del soV Tiene aliuio mas mis tristes penas al consuelo la pena se antepone biendo tan triste a mi querido hongol (1935 183) La conversioacuten de los reyes se debe a un aacutengel que en suentildeos les revela la verdadera identidad del hongol (teacutermino de origen araucano en realidad ajeno a Tlaxcala [Reynolds 1969 177] que ellos adoran quien no es sino Lucifer el aacutengel que se rebela contra Dios eacuteste tan lindo y tan hermoso estubo que pretendio higualarse al mismo xro (Cristo) (1935 196) A continuacioacuten el aacutengel les habla del hijo de Dios que se encarnoacute (Naciendo de vuna virgen sancta (1935 196) para redimir a los hombres y sus pecados Al despertarse los reyes desshypueacutes de un ligero titubeo deciden aceptar la nueva fe Uega Corteacutes y el padre Diacuteaz a formalimiddot zar la conversioacuten a traveacutes del sacramento bautismal


El bautismo de los sentildeores de Tlaxcala

El fruto del coloquio es el bautismo de los tlahtoqueh tlaxcaltecas conshysignado no soacutelo en el texto escrito sino que es objeto de una de las 157 pinturas de lo que Brotherston y Gallegos han dado en llamar Coacutedice Pictograacutefico (1990118) Este grupo de pinturas fue anexado por Muntildeoz Camargo a su relacioacuten Al parecer las pinturas de la DesshycriPcioacuten de la ciudad Y provincia de Tlaxcala pudieron haberse tomado del programa iconograacutefico de la sala casas reales y audiencia del Cashybildo de llaxcala descrito por Muntildeoz Camargo en su texto alfabeacutetico I1

El programa pictoacuterico comprendiacutea entre otras cosas la entrega del Nuevo Mundo al emperador Carlos V y a su hijo Felipe II por parte de Coloacuten Corteacutes y PIacutezarro (Descripcioacuten pinturas 20-25 Acuntildea 1984) otra serie de cuadros desarrolla la gesta cortesiana desde su llegada a Cempoala y la destruccioacuten de sus naviacuteos su estancia en llaxcala su recibimiento de paz y regalos la alianza con llaxcala la guerra y renshydicioacuten de Meacutexico-Tenochtitlan (Descripcioacuten pinturas 25-75 Acuntildea 1984)12 Es en esta serie que aparece el bautismo de los cuatro sentildeores de Tlaxcala seguacuten Muntildeoz Camargo

11 Corno sabernos por el estudio de Charles Gibson Muntildeoz Camargo fue el responsashyble de organizar los trabajos de la delegacioacuten de llaxcala (1583-1585) que visitariacutea a Felipe n en Madrid ([1952] 1967 168) Corno parte de esos trabajos escribioacute la relacioacuten geograacutefishyca y encargoacute a un tlahcuiloh (pintor o escribano) o a varios de ellos una copia de las pintushyras y murales del Cabildo de llaxcala Este edificio se empezoacute a construir en tiempos de Mendoza [1534-1535] y se concluyoacute en tiempos de Velasco [1551-1564] (Acuntildea Estudio preliminar 198135) De esta pintura mural salieron las pictograffas de la Descripcioacuten (Martiacutenez Mariacuten 1989 156 Matiacutenez 1990 153) Arriba cuando hablarnos de la historicidad del coloquio de conversioacuten mencionarnos que Fernando de Alva Ixtlilxoacutechitl sentildealoacute que la pintura del bautismo de los sentildeores de TIaxcala adornaba el Cabildo de llaxcala esto debioacute haber sido durante el primer cuarto del siglo XVII si tornarnos en cuenta que alrededor de 1625 es cuando elabora el cronista de Texcoco su Hjjtona de la naciaacuten chichimeca Esta pintura mural del Cabildo edificio que se termina en el periacuteodo del virrey de Velasco (1551- 1564) parece ser la fuente pictoacuterica de la escena del bautismo de los sentildeores de Tlaxcala

12 Esta historia pintada de la conquista es motivo de gran orgullo para TIaxcala seguacuten escribe Muntildeoz Camargo esta ciudad lo tiene por memoria y antigualla y de la hazantildeas que12 vi ellos y los espantildeoles hicieron en la pacificacioacuten de toda esta tierra (Acuntildea 198449) Tan importante era para los aliados de Corteacutes esta versioacuten pictograacutefica de la conquista de Meacutexicorenochtitlan que tambieacuten se representa en el famoso Lienzo de Tlaxcala que comprenshydiacutea entre otras escenas Ia conquista de Tenochtitlan que es la historia maacutes larga historiada y detallada compuesta de 48 escenas al parecer fue lo que interesoacute a los tlaxcaltecas reiterar (Martiacutenez Marin 1989 149) El Lienzo de Tlaxcala se produce durante la gestioacuten del virrey Luis de Velasco (1551-1564) y fue mandado pintar por las autoridades indiacutegenas de Tlaxcala (Chavero Introduccioacuten [1892] 1979 III) Muntildeoz Camargo en su Descripcioacuten no habla en ninguacuten momento del Lienzo sino del programa iconograacutefico que existiacutea en las casas reales sala y audiencia del Cabildo de TIaxcala


I

~Ctn oquayattq qtLC datoqwz

Figura 1

Ya se bautizaron los sentildeores Lienzo de Tlaxcala Chavero [1892] 1979 cuadro 8


Figura 2

Bautismo que se hizo a los cuatro sentildeores de T1axcala que pidieron ser cristianos Descripcioacuten de la ciudad y provincia de Tlaxcala Muntildeoz Camargo [580-585]

98 pintura 33


Y a la parte del mediodiacutea estando luego entrando pintada la enshytrada y primera venida de HERNANDO CORTES y de sus espantildeoles y del recibimiento y regalo que en Tlaxcala se le hizo y de la paz que se le dio en toda esta provincia y de coacutemo se bautizaron los sentildeores de las cuatro cabeceras de Tlaxcala (19844 las cursivas son nuestras)

Ante la imposibilidad de ir a estos murales podriacuteamos conjeturar su confeccioacuten por la ilustracioacuten 8 del Lienzo de Tlaxcala (Chavero [1982] 1979) Y por la pintura 33 de la Descripcioacuten (Acuntildea 1984) Veacutease las fishyguras 1 y 2 Se ve claramente que la imagen de la Descripcioacuten estaacute dishybujada soacutelo a liacutenea en forma raacutepida con los nombres de algunos personajes que figuran en la escena a diferencia de la imagen del Lienshyzo La consigna en naacutehuatl Yemoquayatequique tlatoque (Ya se baushytizaron los sentildeores (Chavero [1892] 197925) desaparece en la Descripcioacuten para dar paso a una glosa en espantildeol que dice Bautismo que se hizo a los cu[atr]o s[entildeor]es de l1axcala que pidieron ser cristianos (pinshytura 33 Acuntildea 1984)13

Asiacute pues la escena de bautismo que se consagra en el Cabildo de Tlaxcala para a formar parte de la narrativa de Muntildeoz Camargo como la culminacioacuten del supuesto coloquio en que Corteacutes convence de aparshytarse de su idolatriacutea a los sentildeores principales de esa provincia Aunshyque el texto pictograacutefico soacutelo incluye el momento del bautismo el texto alfabeacutetico reconstruye el enfrentamiento de ideas religiosas en el que como en la ciudad de Meacutexico-Tenochtitlan triunfa el cristianismo Si tomamos la deacutecada de los 50 como la fecha en que se hace la pintura mural tendriacuteamos que a una generacioacuten de la guerra de conquista la supuesta conversioacuten y bautismo de los sentildeores es consagrada por los gobernantes indiacutegenas de Tlaxcala en su recinto oficial De ahiacute pasa a formar parte de ese monumento pictoacuterico que es el Lienzo de Tlaxcala Su consagracioacuten escrita viene a principios de la deacutecada de los 80 cuando Muntildeoz Camargo termina de componer su relacioacuten geoshygraacutefica en donde escribe

13 Esto indica claramente que el destinatario de las pinturas de la Descripcioacuten es el rey relipe n que no e~taba en condiciones de leel las consignas en naacutehuatl ni de identificar a los personajes Serge Gruzinski por lo demaacutes ha destacado la presencia de la tradicioacuten pictoacuterishyca occidental en el Lienzo de Tlaxcala y en particulal~ en esta imagen la composicioacuten geneshyral es de inspiracioacuten occidental traacutetese de la Recepcioacuten de Corteacutes en Tlaxcala o del Bautismo de los sentildeores tlaxcaltecas la sucesioacuten de planos los ademanes de los sacerdotes cristianos los rostros de los asistentes animan una escena de factura casi europea (199131) Lo maacutes seguro es que la imagen de Lienzo sea anterior a la de la DeiexclcriPcioacuten y que la del Lienzo sea posterior o contemporaacutenea a la pintura mural del Cabildo de Tlaxcala Veacutease ademaacutes del artiacuteculo ya mencionado de Martiacutenez Mariacuten (1989) los trabajos de Andrea Martiacutenez (1990) Y de Gordon Brotherston y Ana Gallegos (1990)


Visto por el catoacutelico Corteacutes cuaacuten bien se acudiacutea aacute lo que eacutel tanto deshyseaba no podiacutea estar de gozo dando inmensas gracias a Dios n[uest]ro s[entilde ]or por tantas y sentildealadas mercedes como le hada porque eacuteste fue el camino y principios de todo su bien como lo fue para alcanzar la gloria y dejar en esta vida eterna fama Y con este tan solemne y celebrado regocijo fueron luego bautizados lo cuatro s[entildeor]es de las cuatro cabeceras por mano de JUAN DIAZ cleacuterigo que veniacutea por capellaacuten de la armada (1984 247)

Fueros de Tlaxcala

El coloquio de Tlaxcala que da como resultado la conversioacuten y bautisshymo de los sentildeores principales indiacutegenas aunque tiene una base histoacuteshyrica es una reconstruccioacuten que proyecta a Tlaxcala no como una repuacuteblica conquistada sino como una repuacuteblica convertida Es en otras palabras una historia edificante que cambia los teacuterminos poliacutetishycos del contacto inicial entre Espantildea y Tlaxcala Hernaacuten Corteacutes consishydera a los tlaxcaltecas como vasallos cuando dice en su segunda carta de relacioacuten a Carlos V que despueacutes de haber derrotado militarmente a Tlaxcala ellos quedaron y se ofrecieron por suacutebditos y vasallos de vuestra majestad y para su real servicio y ofrecieron sus personas y haciendas ([1520] 1946239) Insistiraacute sobre este punto cuando desshypueacutes de la huida de Meacutexico-Tenochtitlan y llegada a Tlaxcala en busca de refugio y amparo los tlahtoqueh acogen beneacutevolamente al continshygente cortesiano en gran medida porque les obliga a ello ser vasallos de vuestra alteza ([1520] 1946239) Muntildeoz Camargo al cambiar la foacutermula de conquista por la de conversioacuten construye una figura discursiva que se opone al discurso de Corteacutes quien asiacute ya no podriacutea invocar derecho de posesioacuten sobre Tlaxcala sobre la base de una deshyrrota militar De este modo la repuacuteblica convertida de Tlaxcala se conshyvierte en un socio del conquistador en la toma de Meacutexico-Tenochtitlan Por ello la guerra de conquista empieza seguacuten Muntildeoz Camargo inshymediatamente despueacutes del bautismo de los sentildeores

Habiendo pues acabado HER[NAN]DO CORTES negocio tan heroico en haberse convertido por su mano los cuatro s[entildeor]es de las cuatro cabeceras de Tlaxcala desde alliacute en adelante se comenzaron a tratar neg[ oci]os tocantes a la conquista y de coacutemo se habiacutea de tomar Meacutexishyco y ganar las demaacutes provine ci]as para que ansiacute mismo viniesen a coshynocimiento de Dios (1984247)

La idea de una repuacuteblica convertida que participa como un socio en la empresa de conquista al lado del espantildeol es una estrategia disshy


cursiva del cronista de llaxcala Para construir esta figura se vale del modelo de escritura que le ofreciacutean los Colloquios del corpus sahagushynense pero a diferencia de Sahaguacuten que usa el diaacutelogo de convershysioacuten con fines didaacutecticos para adoctrinar a los indiacutegenas de mediados del siglo XVI Muntildeoz Camargo presenta el coloquio como un evento histoacuterico para sustentar la posicioacuten de Tlaxcala en la guerra de conshyquista

En suma el discurso historiograacutefico de la Descripcioacuten de la ciudad y provincia de Tlaxcala de Diego Muntildeoz Camargo en que se incluye el episodio que hemos denominado como el coloquio de llaxcala es a todas luces la visioacuten oficial del altepetl tlaxcalteca tocante a su particishypacioacuten en la guerra de conquista Por estar dirigido al rey Felipe II este texto se convertiacutea en una magniacutefica oportunidad para los notashybles de Tlaxcala de hacerle llegar por una viacutea privilegiada la imporshytante ayuda militar que brindaron a Hernaacuten Corteacutes en la conquista de Meacutexico-Tenochtitlan La reconstruccioacuten histoacuterica de Muntildeoz Camargo tiene que ver con los fueron que la Corona concedioacute a Tlaxcala como recompensa por su colaboracioacuten en la guerra de conquista La histoshyria de estos fueros estaacute bien contada en el trabajo de Charles Gibson ([1952] 167 158-189) Algunos de esos privilegios entre otros era el status de que gozaba Tlaxcala de depender directamente de la Corona (es decir no ser una encomienda) y la exencioacuten del tributo real Maacutes formales que reales fueron estos privilegios y favores puesto que como lo explica Gibson en la praacutectica hubo violaciones de las ceacutedulas reales que conferiacutean a llaxcala dichas mercedes con la inmediata protesta de los indiacutegenas ([1952] 1967 158-189) Por ello la comunidad tlaxcalteca teniacutea que luchar constantemente por la defensa de sus prishyvilegios acudiendo a las altas esferas de poder Aparentemente se conshysiguioacute lo que se esperaba La embajada de 1585 a Madrid dio como resultado concreto la refrendacioacuten del fuero tradicional de Tlaxcala que consistiacutea en no pagar el tributo real the so-called capitation tax designed to support the treasury in Mexico City and to defray certain expenses of colonial government (Gibson [1952] 1967 170) Esto no significaba que la provincia de llaxcala no tuviera otras obligaciones de este tipo como lo sentildeala Gibson The Tlaxcaltecan Indians paid many kinds of taxes Tribute in money kind and labor was given to the church in annual tithes in service to particular ecclesiastics in the support of friars and in the construction of Puebla Cathedral ([1952] 1967170) Asismismo no debe olvidarse que los indiacutegenas de Tlaxcala fueron obligados a ser colonos en la frontera norte la Gran Chichimeca como una medida de expansioacuten y conquista de otros pueblos indiacutegenas a quienes se pretendiacutea domesticar obligaacutendolos a

EL COLOQUIO DE TLAXCALK DE DIEGO MUNtildeOZ CAMARGO 325

adoptar la forma de vida de los tlaxcaltecas (Martfnez 1993) Es decir el eacutexito siempre fue relativo

Diego Muntildeoz Camargo es el portavoz de los intereses de los notashybles indiacutegenas al reinterpretar la historia de la conquista de Meacutexico en favor de la tlahtohcayotl que se alioacute a Corteacutes Una serie de intereshyses econoacutemicos lo lleva a buscar alianzas con los funcionarios indiacutegeshynas de Tlaxcala pero es gracias a su intereacutes por la tradiciones locales ser bilinguumle y ser un letrado que puede construir un espacio de negoshyciacioacuten para Tlaxcala 14 La de Muntildeoz Carmargo no es una obra estricshytamente personal sino una que refleja intereses colectivos Sirve ademaacutes para rolustecer el patriotismo local tlaxcalteca que caracteriza a esta regioacuten desde tiempos precortesianos Es una respuesta de los notables de Tlaxcala a la ocupacioacuten espantildeola que desean ubicarse en el mundo colonial buscando la preservacioacuten de sus fueros y proyectaacutendose como socios de los espantildeoles en la conquista y no como vasallos ya que no fueron vencidos en guerra El destinatario del mensaje es el mismo rey Felipe II a quien entrega el documento el propio Muntildeoz Camargo La respuesta del reyes favorable pero soacutelo en papel cumplida parcialshymente en la realidad Con todo el discurso historiograacutefico de Muntildeoz Camargo sirve para que tomando el pasado como bandera la antishygua clase dominante de Tlaxcala luche para reposicionarse en el nueshyvo mundo que se construye a partir del siglo XVI en el Meacutexico colonial Eacutesta es la razoacuten maacutes poderosa que empuja a Muntildeoz Camargo a privishylegiar la versioacuten de que en Tlaxcala no hubo una guerra sino un coloshyquio de conversioacuten que sella el pacto de la alianza con Corteacutes

14 Diego Muntildeoz Camargo nace en 1528 o 1529 de padre espantildeol y madre t1axcalteca Es probable que haya sido un hijo ilegiacutetimo si atendemos a la informacioacuten proporcionada por fray Juan de Torquemada ([1615J 196911 349) Diego Muntildeoz padre se casa con una mujer espantildeola y reconoce a su hijo mestizo Hacia 1545 Muntildeoz Ca margo se traslada a Tlaxcala para ocuparse de los negocios de ganado que en esa regioacuten teniacutea su padre Desshypueacutes de 1555 contrae nupcias con una indiacutegena noble Leonor Vaacutezquez con la que engenshydra dos hijos Isabel y Diego En Tlaxcala Muntildeoz Camargo florece en los negocios en 1575 compra la concesioacuten de los mesones al Cabildo indiacutegena de TIaxcala prospera en el ganado mayor y en el mercado de la sal Aunque Muntildeoz Camargo nunca logra obtener un puesto en el gobierno indiacutegena de TIaxcala (su hijo es nombrado Gobernador de 1608 a 1614) se asocia con el corregimiento espantildeol que controla los asuntos de la provincia en 1583 es nombrado teniente -puesto que substituiacutea a la autoridad maacutes alta al corregidor- y ejerce la funcioacuten de inteacuterprete ya que dominaba el naacutehuatl y el espantildeol Muntildeoz Camargo goza de la confianza de los gobernantes t1axcaltecas mismos que lo nombran procurador para preshyparar el viaje a Madrid elaborar la relacioacuten geograacutefica y servir de inteacuterprete de la delegashycioacuten indiacutegena que se entrevista con Felipe n para asegurar los privilegios de la regioacuten Muntildeoz Camargo muere hacia 1599 Para esta nota biograacutefica seguimos a Charles Gibson (1950 [1952] 1967)


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LOacutePEZ AUSTIN Alfredo [1973] 1989 Hombre-Dios Religioacuten y poliacutetica en el mundo naacutehuatl Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico

MARTIacuteNEZ Andrea 1990 Las pinturas del manuscrito de Glasgow y el Lienzo de Tlaxcala Estudios de Cultura Naacutehuatl 20 p 141-162

___ 1993 Colonizaciones t1axcaltecas Historia mexicana 170 195shy250

MARTIacuteNEZ MARIacuteN Carlos 1989 La fuente original del Lienzo de Tlaxcala 1 Coloquw de documentos pictograacuteficos de tradicioacuten naacutehuatl Meacutexishyco Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico p 147-157

MIGNOLO Walter 1982 Cartas croacutenicas y relaciones del descubrimiento y la conquista Historia de la literatura hispanoamericana Epoca colonial t 1 Madrid Caacutetedra p 57-116


___1987 El mandato y la ofrenda La descripcioacuten de la ciudad y provincia de TIaxcala de Diego Muntildeoz Camargo y las Relaciones de Indias Nueva Revista de Filologiacutea Hispaacutenica XXXV 2 p 453-484

MuNtildeoz CAMARGO Diego [1580-1585] 1981 Descripcioacuten de la ciudad y proshyvincia de Tlaxcala de las Indias y del Mar Oceacuteano para el buen gobierno y ennoblecimiento dellas Edicioacuten Facsiacutemil del Manuscrito de Glasgow con un estudio preliminar de Reneacute Acuntildea Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico

___ [1580-1585] 1984 Relaciones Geograacuteficas del siglo XVI Tlaxcala Tomo primero Descripcioacuten de la ciudad y provincia de Tlaxcala de las Inshydias y del Mar Oceacuteano para el buen gobierno y ennoblecimiento dellas Edishycioacuten de Reneacute Acuntildea Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico

REYNOLDS A Winston 1969 El Demonio y Lope de Vega en el manusshycrito mexicano Coloquio de la nueva conversioacuten y bautismo de los cuatro uacuteltimos reyes de TIaxcala en la Nueva Espantildea Cuadernos Ameshyricanos v CLXIIl 2 p 172-184

ROJAS GARCIDUENtildeAS Joseacute J 1935 El teatro de Nueva Espantildea en el siglo XVI Meacutexico Imprenta de Luis de Aacutelvarez

___ 1976 Proacutelogo Coloquio de los cuatro reyes de Tlaxcala En Trez piezas teatrales del virreinato edicioacuten y proacutelogos de Joseacute Rojas Garciduentildeas y Joseacute Juan Arrom Meacutexico Universidad Nacional Autoacuteshynoma de Meacutexico p 151-181

SAHAGUacuteN fray Bemardino de [1564] 1986 Coloquios y Doctrina Cristiana con los doce frailes de San Francisco enviados por el papa Adriano VI y por el emperador Carlos V convirtieron a los indios de la Nueva Espantildea En lengua mexicana y espantildeola Los diaacutelogos de 1524 dispuestos por fray Bernardino de Sahaguacuten y sus colaboradores Antonio Vaacuteleriano de Azcapotzalco Alonso ~gerano de Cuauhtitlaacuten Mariacuten Jacobita y Andreacutes Leonardo de Tlatelolco y otros cuatro ancianos muy enterados en todas sus antiguumledades Edicioacuten Facsimilar introduccioacuten paleografiacutea versioacuten del naacutehuatl y notas de Miguel Leoacuten-Portilla Meacutexico Universidad Autoacutenoma de Meacutexico

___ 1988 Historia general de las cosas de Nueva Espantildea Primera vershysioacuten iacutentegra del texto castellano del manuscrito conocido como Coacutedice Florentino 2 v Introduccioacuten paleografiacutea glosario y notas de Alfredo Loacutepez Austin y Josefina Garciacutea Quintana Madrid Alianza Editorial

TAPIA Andreacutes de 1985 Relacioacuten de algunas cosas de las que acaecieron al muy ilustre sentildeor Don Hemando Corteacutes Marqueacutes del Valle en la Nueva Espantildea Los Cronistas Conquista y Colonia Presentacioacuten y selecshycioacuten de Carlos Martiacutenez Mariacuten Meacutexico Promexa p 437-470


TORQUEMADA fray Juan de [1615] 1969 Monarquiacutea indiana 3 V Introshyduccioacuten por Miguel Leoacuten-Portilla Meacutexico Editorial Porruacutea

VAacuteZQUEZ DE TAPIA Bernardino 1985 Relacioacuten de meacuteritos y servicios del conquistador Bernardino Vaacutezquez de Tapia vecino y regidor de esta gran ciudad de Tenuxtitlan Meacutexico Los Cronistas Conquista y Coshylonia Presentacioacuten y seleccioacuten de Carlos Martiacutenez Mariacuten Meacutexico Promexa p 471-491


rales entre otros aspectos de las nuevas tierras conquistadas2 Sin emshybargo la Descripcioacuten de la ciudad y provincia de Tlaxcala es maacutes que una relacioacuten geograacutefica incluye ademaacutes una historia o croacutenica que abarca la historia antigua de Anaacutehuac la conquista de Meacutexico-Tenochtitlan y el primer siglo de colonizacioacuten El texto presenta una ambiguumledad geshyneacuterica3 Reneacute Acuntildea editor de la Descripcioacuten plantea el problema de la siguiente manera

La Descripcioacuten es en rigor una relacioacuten geograacutefica aunque por la pormenorizada extensioacuten con que el relator respondioacute a ciertos capiacuteshytulos de la Instruccioacuten y Memoria su informe adquirioacute proporciones de verdadera croacutenica Como podraacute observar quien recorra con atencioacuten el texto que publicamos el autor comienza su relacioacuten respondiendo en forma expresa al capiacutetulo 11 de la Memoria y la prosigue tratando de ajustarse a su orden Sin embargo su inexperiencia por una parte y por otra el deseo desordenado de trasmitir la vasta informacioacuten que

Joseph Aubin En 1889 Aubin lo cede a Eugeacutene Goupil cuya viuda cumpliendo con la uacuteltima voluntad de su marido lo dona a la Biblioteca Nacional de Pariacutes lugar en donde se encuentra en la actualidad La Historia de TUacutelIcala fue editada por Afredo Chavero en 1892 Limitaremos este trabajo solamente a la Descripciim sin entrar a cotejarla con la Historia de TUacutelIcala a la que Muntildeoz Camargo agregoacute como podraacute advertir qmen emprenda la comparacioacuten unas cuantas noticias de caraacutecter miscelaacuteneo posteriores a 1585 Reneacute Acuntildea presentoacute una transcripcioacuten de la Descripciaacuten de la ciudad Y provincia de Tlaxcala en el volumen Relaciones Geograacuteficas del Sigla XVI TUacutelIcala (1984) En el presente trabajo citamos la transcripcioacuten de Acuntildea (1984)

2 Para recoger informacioacuten estrateacutegica sobre los territorios conquistados la maquinashyria burocraacutetica de la Corona prepara un formato que seraacute el esquema narrativo al que se cintildean las relaciones geograacuteficas de las Indias El origen de este cuestionario era un ordenanshyza de la Corona de 1571 que deciacutea a la letra Ordenamos y mandamos que los de nuestro Consejo de Indias con particular cuidado y estudio procuren tener hechas siempre descripshycioacuten y averiguumlacioacuten cumplida y cierta de todas las cosas del estado de la India as en la tierra como en la mar naturales y morales perpetuas y temporales eclesiaacutesticas y seglares pasados y presentes (Citados en Gonzaacutelez Muntildeoz Estudio Preliminar 1971 VIII) Para cumplir con la orden real los funcionarios Juan de Ovando Godoy y Juan Loacutepez de Velasco elaboran el cuestionario y las instrucciones para su llenado que se reparten a los funcionashyrios espantildeoles e indiacutegenas Las relaciones geograacuteficas del siglo XVI se elaboran entre los antildeos 1579 y 1585 aproximadamente Cline ofrece un censo con relacioacuten a la Nueva Espantildea (1972 183-242) Para profundizar en el tema veacutease Jimeacutenez de la Espada [1881-1897] 1965 Mignolo 1982 70-75 Gruzinski [1988] 199177-103 Reneacute Acuntildea en la deacutecada de los ochenshytas editoacute para la Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico el extenso COI-PUS que comshyprenden estas relaciones de la Nueva Espantildea en diez tomos

3 Walter Mignolo ha organizado la prosa colonial atendiendo a las caracteriacutesticas consshytitutivas de sus geacuteneros discursivos La formacioacuten textual que denominamos Croacutenicas de Indias en general se puede organizar en tipos discursivos a saber cartas relatorias (Coshyloacuten Corteacutes) relaciones de la conquista y la colonizacioacuten (cuyo nuacutecleo lo forman las relacioshynes geograacuteficas) e historias o croacutenicas Estos tipos discursivos persiguen finalidades distintas Por ejemplo las historias tienen como propoacutesito esencial el ser una narracioacuten vershydadera de hechos del pasado por letradas para buscar el bien comuacuten por su parte las relashyciones geograacuteficas son informes oficiales redactados generalmente por funcionarios que consultan a personas de la localidad enteradas de la informacioacuten requerida en el cuestionashyrio (1982 57-116)

























































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98 pintura 33








Fueros de Tlaxcala












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el coloquio de tlaxcala de diego muÑoz … · en la actualidad. la . historia . de . tÚl:i:cala ....

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