Scrates y Jantipa

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Los cnicos desde la Anaidologa.

Contenidos

2.Scrates y Jantipa. Anaidologa3.... El cisne desvergonzado. Los Cnicos I

4....Las Venus Anaideas. Cnicos II

11Aidos y el Cisne Nmesis. Cnicos III14La Physis y la Natura Anaidea. Cnicos IV16El cisne de Scrates y el pltano de Platn. Cnicos V

18....Egipto, el Ibismo de los ciconios. Cnicos VI23Meletes y Cinesias. Cnicos VII30...El cisneo Apolo y la Meleia. Cnicos VIII

35El cisne y los dioscuros. Cnicos IX.

41....Los dioscuros y la Potnia Thern. Cnicos X

47....Orfeo en el pais de los Ciconios. Cnicos XI 54....rficos himnos y Melone. Cnicos XII

58....El Cisne y la muerte cnica. Cnicos XIII

61.... , la dual naturaleza. Cinismo XIV

65....El Cisne y la Ortiga. Cnicos XV

2008

Henri Ambossat

Edited by htpp: // www.e-n-r-r-i.blogspot. comScrates y Jantipa. Anaidologa

A Alcibades, que le deca no era tolerable la maledicencia de Jantipa, respondi: Yo estoy tan acostumbrado a ello como a or a cada momento el estridor de la polea; y t tambin toleras los graznidos de los nsares. Replicando Alcibades que los nsares le ponan huevos y educaban otros nsares, le dijo: Tambin a m me pare hijos Jantipa.

Vida de los filsofos ms ilustres. Digenes LaercioEl cisne desvergonzado. Los Cnicos I

Si estudiamos el prefijo n- entonces podemos comprender el total sentido de este maravilloso fonema (anady). Si podemos transformar el grupo fonemtico de la famlia de los anadi- en otro grupo no menos sorprendente: el anaid.

Debemos entonces considerar que el nuevo sentido lo aporta el trmino n+aid. Siendo el n- no ya elevado o altivo sino significando una negacin de el otro trmino: Aid. Obtenemos entonces, el concepto de an+aidos o an+aids o an+aidea o an+aida que significa: sin vergenza, impdico, atrevido, desvergonzadoSiendo que lo vergonzoso es: AIDEOMAI: avergonzarse, ser respetuoso conAIDEMON: vergonzoso, modesto, reservado, AIDOIOS: vergonzoso, pudente, respetuoso, AIDOS: sentimiento de vergenza, pudor, dignidad, respeto, AIDOION: cosa vergonzosa, escandalosa

Pero si pensamos en que aquello que se levanta por encima del pudor, es el miembro genital. Es lo impdico, es lo desvergonzado. Pues de ello, da fe el trmino AIDOION: partes pudendas o desnudeces.

Y son los nades y en concreto el cisne, pato u oca, que con su cuello altivo y arrogancia desvergonzada se ha convertido en smbolo de lo impdico, lo vergonzoso, o aquello que precisamente que pone por encima o se eleva por encima del respeto, de la norma pudorosa. Estamos pues, ante la Venus del Cisne, la Aphrodit Anadiomen, ante una Venus de todos (pandemos), que se ofrece y ofrece a la vista sus partes impdicas. Estamos ante el concepto de la prostituta sagrada, en tanto diosa venerada. La misma, que los hititas, los armenios y luego los griegos llaman ANAITH. El mismo modelo que la mujer llamada Phrin la princesa que en las fiestas de Eleusis nadaba desnuda en el mar en honor a Poseidn.

Si fundimos lo anaideo y lo anadio obtenemos el sentido descriptivo de una persona cuyo carcter es: altivo, autosuficiente, impdico, desvergonzado, provocador, irreverente.el sentido de los primeros cnicos de lo impdico.

Es pues el Aidos, la divinidad de lo vergonzoso, que hacen del hombre un ser puedoroso, modesto y humilde. Todo lo opuesto al pensamiento cnico-anaidos. Aidos es tambin como veremos en prximos captulos, el alma reverente, el alma que conduce a obedecer la norma y a respetar a la comunidad. Como veremos tambin es la deidad que marcha de la mano con la diosa Nmesis recordada por los poetas arcaicos y por los escritores de tragedias. Es el mismo pudor, de un alma humana que se preserva en su intimidad. Es aquello que hace que cada uno se tiene como intimidad, no solo fsica, sino en tanto desnudez espiritual.

Es la divina Aidos, la que abandonar a los humanos, contrariada por su desvergenza. Es en cierto modo, representada por una mano que se tapa las partes, o por un trozo de tela que an tapa el cuerpo de algunas Venus. O el velo de la mujer que tapa sus labios, o incluso puede que sea tambin el otro velo contra el que la aletheia en tanto desvelamiento de la verdad, debe combatir.

Las Venus Anaideas. Cnicos II

Los cisnes son animales altivos, de cuello largo y figura elegante, son distinguidos y suficientes. Son seres de cuello levantado y carcter autosuficiente.

Los cisnes forman parte de los anaidae. Que tienen el na- griego de prefijo, que no significa aqu nada negativo sin elevado o por encima de. De ah, que aparezca la serie semitica compuesta por: nate, anateno, anate, anat (la accin de estar-levantado, en griego). El mismo prefijo, lo encontraremos en el verbo atar encima en tanto nademo, que dar sentido al nombre de diadema si entendemos que sta, en realidad, es una anatema (lazo en la cabeza). Quizs por ello, las diosas griegas asociadas a lo csneo portan una cinta a modo de diadema, moo o corona en la cabeza.

Este elevarse del cuello del cisne, da pie a que su prefijo sea precisamente el de na- con acentuacin en la primera , dando lugar al nade con el que designamos a toda clase de patos, cisnes u ocas y en general a los Anaideos. Los llamados natidas o antidas y en concreto a los anatos (patos) cuyo significante representa a todo una familia taxonomizada como anseri-formes.

Pero lo que me interesa de los patos, es el cisne. Quiero decir que el cisne en tanto de cuello elevado y de carcter autosuficiente puede ser nombrado en griego como el que emerge hacia arriba o siguiendo en esta lnea: el que se eleva con el prefijo na-. Es decir, que el cisne es tambin, como no, un na-duomai.

Ese emerger hacia arriba ha sido interpretado por la historia como una emerger del agua y ms concretamente como el emerger-de-la-espuma. Puesto que el trmino na-duomai es semejante al anadyo o anaduo o anadio que concreta ese sentido del emerger: un emerger del agua. Y no solo eso, sino que al mismo tiempo aparece el trmino ana-dyno (el que gira como remolino). Supongamos que ese remolino en el agua generara una espuma turbulenta. Que en el caso del cisne, nos conducira a la llamada Venus anadimena o , que no es otra que la diosa que emergi y naci de la espuma del mar: Aphrodit hija de Cronos. Podemos entonces considerar que Afrodita es en realidad un Pato o si me apuran una Oca-Cisne?

En la (Fig.1.2) aparece la Anadyomenea, junto a dos figuras de Aphrodit. Las tres representan la misma deidad pero el detalle aqu es que la diosa est junto al delfn, no junto al cisne. Otra diferencia importante, es que en la primera (Anadyomedea) la mujer se muestra sin pudor, desvergonzada, mientras que en las otras dos (Venus delfnicas) la figura femenina aparece tapndose las partes pudorosamente. Esto como ya veremos es una diferencia fundamental.

Luego podemos observar (enFig.1.4) que la misma deidad aparece junto al delfn y luego junto al cisne. Si se fijan bien, en la primera imagen incluso la cabeza ya clsica del delfn puede asemejarse tal como estrepresentada a una cabeza de ganso.

Pero los griegos la llamaron , la que se parece mucho al sentido pensado como Ana, la daimnica. Y es precisamente Anaideia ese nombre dado al daimon de la desvergenza y la provocacin, la opuesta a Eleos que representa a la misericordia. Aunque los griegos consideraban a esta Ana, como la Diosa Venus Aprhodit nacida de la espuma del mar, tambin he de reconocer que la pensaron como ave perdiz (imagino que en tanto perdiz-de-mar) a semejanza de un pato. Con esta diosa-de-los-nades, se identific la constelacin del nade. (Fig.1.6)

Esa Diosa Aphrodit o Venus Anadaimena es por tanto, una Diosa Anaidea, es decir su nombre original sera: Anai+Dea o Diosa Anai. Y la diosa Anai, no es otra que la venerada en un lago llamado precisamente Lago Anatiko junto al ro Euphrats. Es la diosa de los armenios llamada AnHitis o Anahitti. Que observen su parecido con la idea de que sea la deidad Ana de los hititas. Y es as, pues la Venus o Aphrodit (la nacida de la espuma del mar, de la ola, del remolino de agua) se la llam Venus Anaidea (del nade-oca-pato-cisne). Y esa Madre Cisne es esencialmente la llamada Leda.

Tenemos pues la siguiente ecuacin semitica:Anadae=Venus Aphrodit=Venus Anadaymena=Anaidea= AnahittiEn las Figuras 1.1 y 1.7, podemos apreciar como transcurre el mito de la mesopotmica Oca/Cisne del Enuma ilu, hasta la madre llamada ereshkighal alada como el cisne, hasta llegar a un Artemisa griega. Dndose semejanzas innegables entre una representacin de Anahit y una de Artemisa.

De tal modo que el pato nos ha conducido al cisne y ste a la Virgen del cisne, que en realidad fue la diosa hitita Anahitti o Angitis o Anahitis. Una diosa persa-armenia, (como Ermes o Hermes) que es la figura reconvertida en la griega Venus Anadyomenea o Venus Anaidea (Leda). Ver Figura 1.3 y Figuras 1.9-1.10-1.11- 1.12

HYPERLINK "http://1.bp.blogspot.com/_DpV5wMLyke4/SU7Gr-YtliI/AAAAAAAADSQ/z751LuHcHH8/s1600-h/1.12+Cisne+Aphrodite_460_adc.jpg"

Esta Anati o Anatti o -, otras fuentes, detallan su origen en el Valle de Oxo, y dicen que se convirit en Isthar o Ashtar, la diosa fenicia que stos mismo atribuyen a la fertilidad. En hebreo es Anth, en ugartico es Anata en egipcio Ant. Dicen que su significado primitivo estara vinculado al de contestacin, respuesta o eco. Misterioso sentido el que esconde el eco de Anat, que ahora mismo soy incapaz de asociar sino es al canto del cisne. Pero lo que se hace un poco ms claro a la vista, es el nombre cannaneo (Innana de los Kinnanas des-vergonzados del incesto) que proyectan de esta tradicin hacia la toponimia del lugar. Como es el caso, de la ciudad o asentamiento arcaico de Beth-Anat y Anatoth (que podemos encontrarlo en Jos.19:38 y 21:18).

Era una virgen de baal, diosa de la guerra y el sexo, segn leo. Que en la tradicin de Ugar se presente como sedienta de sangre. Pero lo curioso, es que existen otros nombres parejos a esta deidad: Beintanat, Bentatanath o Bent+Anat, que los que me lean les recordarn tambin al nombre melkarthiano de la diosa Tanith. Aunque todo parece que su origen ms primitivo fuera de procedencia egipcia, en la dinasta XIX, sobre el siglo XIII adC. Conocida como la reina de Egipto, hija de Ramss II. No obstante, es el nombre cananeo de Beth-Anat el que recuerda a la poblacin ms cercana en la historia, con el nombre de Betania.

Betania, traducida desde el hebreo/arameo como Beth+Aniyyh que significara algo as como casa o morada de los dtiles. Los dtiles, recuerdan la Diosa del Datil y la palmera? Aquella diosa del parto (ilu) que para junto al oasis de las palmeras?. Esto religara el sentido de la Madre parturienta Ilu (babilnica-persa) con la Diosa cananita del Dtil y la palmera, que luego fue retraducida como Artemisa-de-la-palmera. Fjense cuan sorprendente es el lenguaje: Anatith es Anaid y Anaid=Diana. Y que vincula la maternidad al concepto de Madre matriz (Meter) y Madre Cisne o Madre Avestruz-Rhea. Fjense como en Figura 1.5 aparecen las deidades femeninas de Knido, una parecida a la Venus aphrodit del delfn (Venus de Cnido) y la otra a una Meter de Knido sentada en el trono.

Pero lo sorprendente para m, es que el relato cristiano parece adaptar lo que luego veremos fue una dualidad constante de las dos figuras maternas o femeninas: el cisne y la cigea. Esta dualidad es la que el relato cristiano retoma bajo una razn comn (logos semaein) con el nombre de Mara de Betania. Observemos como Mara de Betania, es la mujer que hospeda a Jess en tres pasajes del Nuevo Testamento. Y que segn algunas fuentes, es identificada con la figura de Mara Magdalena (la pecadora). Yo intuyo que puede ser as. Pues la dualidad Mara, como Virgen del sacro Nacimiento y Mara como pecadora de Betania, me huele a herencia mitolgica.

Algunos consideran que esta deidad hitita llamada Anahit es similar a la diosa madre de la tierra Meter o a la Artemisa. Y en realidad es as, pero siempre y cuando podamos conciliar el sentido simblico de una Diosa Cisne con una Diosa Tierra. De Anadyomedea con Meter. Solo podemos conciliar a la tierra fecunda y a la Diosa Cisne si entendemos que Meter no es tanto relativo a la terrestridad de la Tierra, como a su fecundidad de los frutos. De este modo, Meter signific previamente el concepto de tero-matriz. Meter es la Tierra como madre matriz, en tanto gran huevo de la Generacin. Al igual, que la Diosa Cisne que ser la Diosa-maternal que incuba el huevo de la fecundidad. Huevo fecundo y Tierra frtil, son ambas matrices en tanto espacios de generacin, son ambas Meter y Anaith.

Sobre el prefijo na- que es el comienzo de esta historia, debo aadir que me sirvi para encontrar el sentido del gran territorio de Asia occidental, o en concreto de la zona turca llamada Anatolya. Pues si descomponemos su nombre, encontraremos que es la Ana-tolya o na+thylos o na+thulos que conceptualizado obedece al sentido primitivo del Dolhmen de na. O la tlamo de la Diosa naith. Por eso, Anatolia es la tierra de esta diosa tambin.

Por si tienen dudas acerca del prefijo ana- deben pensar que es te prefijo se mantiene a lo largo de los siglos, pues en el nombre del ro Guadiana nos encontramos esta vez, el rabe Wad+Anas o Uad+Anas, que no es otra cosa que la corriente de agua y patos. Quizs tambin el curso del Guadiana aparece y desaparece, como lo hacen los patos en su sumergirse dentro del agua.

Si pensamos que los nades, son los latinos anatis del que deriva a su vez el trmino nade aplicado en algunos territorios y pocas, tambin a nuestra avutarda. Se acuerdan de la Avutarda? De las aves tardas, de las ave-toro, de los ibis egipcios, y en general del ave phansica del Ave Struthos (cordn umbilical que se enrosca como serpiente) a la que vinculaba con el concepto de huevo phansico. Este huevo phansico (en tanto matriz del Universo) es el que apareca en las cosmogonas del Huevo rphicas y en las teogonas egipcias. No podemos olvidar tampoco al llamado phaisan-idae que yo interpret como el ave phoenix una especie de cruce entre Pavo Real armenio y Phaisn dorado, que era retraducido como nade del ro Phasis en la Clquide.

Mientras que esta ave phansica del Huevo sagrado es venerada en las culturas procedentes de Asia central e Indoasia, no es as para los hebreos que especifican muy concretamente Toda ave limpia comerisY estas son de las que no comeris: el guila, y el azor,. Y el herodin, y el cisne, y el ibis Donde casualmente, en esta cita del Deuteronomio, captulo 14, se cita al Cisne al lado del Ibis como aves impuras o aves no-castas (recuerden el origen etimolgico de la avucasta y del incesto).

Y ahondando un poco ms, en este tema del Ave phansica del Huevo sagrado de las cosmogonas y teogonas (fechadas desde el X adc hasta el VI adC) debemos recordar que la Diosa Avestruz o es Strutho Kamal conceptualizado como camello del cordn umbilical es la Diosa Reha (pues hasta ahora a esta famlia animal se la llama clasificatoriamente as). Hecho semitico, que me permite enlazarles con los trabajos de Snchez-Montaa sobre el concepto de la Diosa Santa Eulalia de Bveda y su vinculacin a Cybeles barcelonesa y por extensin a la hispnica. Vinculada tambin al camino de Santiago y al Juego de la Oca.

La Reina de las Aves Rhea era el nombre que reciba la diosa Cibeles en Grecia, y Rhea es el nombre que recibe la familia de los avestruces. En el pequeo atrio de entrada de Santa Eulalia de Bveda de Lugo, y oculta a la directa mirada desde el exterior, existe un relieve sorprendente. Escondida a la vista, se encuentra un ave zancuda encaramada a una piedra sobre una esbelta columna. La imagen hace referencia Cibeles-Rhea la diosa Griega, que era representada por un avestruz, el ave conocida de mayor tamao en la antigedad. Cibeles-Rhea la reina de las aves. (Redirigirse al blog El tablero de Piedra, donde encontraris sus trabajos).

Aidos y el Cisne Nmesis. Cnicos III

La constelacin del Cisne, estaba vinculada mitolgicamente a la escena de Zeus y Nmesis. El mito cuenta que Zeus persigue a la diosa Nmesis, quin huye del acoso de Zeus modificando su forma hasta convertirse en un Cisne o Ganso u Oca. Tras lo cual, Zeus tambien se muta en Cisne y logra conseguir fecundarla.

Esta es la primera parte del mito cisneo. En otro captulo estudiar la segunda etapa donde aparece el otro Cisne: Leda. Leda ser la madre cisne que cuida de los huevos. Mientras que Nmesis es la madre progenitora que entrega sus huevos a la nodriza Leda.

Pero quin es Nmesis? Nmesis representa a la diosa de la justicia retributiva incluso a un cierto sentimiento de venganza, o de dictadora de la Fortuna en el sentido ms trgico de Destino. A quin castiga, es a los hijos desvergonzados que no cumplen con el precepto de respetar al padre o a los amantes que no cumplan su pacto de fidelidad. Esto nos enmarca una ley que podramos llamar moral, que castiga con un destino cruel a los hombres y mujeres desvergonzados o que no respetan las normas sociales. Me atrevo decir, que Nmesis cisnea es una especie de smbolo la Ley moral de la Physis acerca de las leyes de la sociabilidad y concretamente centradas en las normas ticas del amor y la familia. Algunos vern en ello, un prototipo arcaico de las leyes sociales de la moral edpica.

Otro aspecto del mito de Nmesis, es el nacimiento de Helena de Troya. Que en otros textos ya he comentado que Helena de Troya sigue los trazos semiticos de la diosa ilu de Babilonia. Pues Helena es muy parecido a Eleitia o Eleusis y la ciudad de Troya es la antigua Ilin. Desde este punto de vista, Nmesis-Helena-Troya, nos marcan el sentido de una mitologa alrededor de la Diosa ilu del parto y de las aguas, en Babilonia. Troya es Ilin (Ilu).

De Nmesis, hablan muchos, entre ellos: Hesodo, Pausanias o Eurpides. Quin ste tlimo incluso parece querer representar a Nmesis a travs del personaje de Medea. Pero lo interesante de Nmesis, es que representa el castigo por la desvergenza o el sentimiento trgico que envuelve a la tragedia griega. Esa atmsfera fra en la que los hombres no pueden desobedecer las normas. No pueden salirse del marco determinado para ellos. No se les permite pues alcanzar un modo de hybris o una especie de desmesura vinculada a la felicidad.

No obstante, esto se puede repensar de otro modo. Como si Nmesis no castigara la desmesura por la desmesura del ser feliz del hombre que quiere ser Dios, sino por el hecho de que los hombres deben seguir las normas de sociabilidad, y esto implicar para ellos el hecho de no poder aspirar a la completa felicidad y sin embargo dar la opcin moral a los hombres sobre un modo de sociabilidad llamada: phila. O dicho de otro modo, que los hombres deben ser felices en la medida justa que les permita el vivir y respetar la comunidad y sus normas sociales como hermanos. Es una hybris de la que Platn y Aristteles, luego hablarn en sus obras, pero es Herdoto quin nos proporciona una pista ms anaidea sobre la Hybris. Pues dice que la Hybris es como una des-atarse o des-liarse pero me gusta ms el verbo que utiliza el prioio Herdoto: desbordarse. Lo que me permite decir, que la Hybris, es la desmesura del desbordamiento de las aguas de los ros, de las aguas del parto, de las aguas de Ilu. Pero a la vez, es tambin ese desatarse la diadema de la cabeza de la Venus de Cnido.

A quin castigar entonces la diosa Nmesis? No a los hroes griegos por su desmesura, o no solamente, sino incluso a los annimos ciudadanos de la Polis que quieran liberarse de la ley comn. Es decir, Nmesis castigar a los cisnes desvergonzados o los que piensan como los cnicos. Esto supone pensar, que el cinismo existi previamente a la escuela cnica, bajo una mitologa arcaica del cisne nemesio.

No es casual que Nmesis, se represente con la corona (la diadema cisnea de la que hablbamos cuando describa la Venus anaduomenea). Una diadema, que luego se convierte en cornamenta de ciervo (al modo cerunno). O incluso, una diadema de joyas para la cultura etrusca.

Es creo que este enfoque que doy al Cisne Nemesio, puesto que Nmesis (segn Hesodo) junto a Aidos marchan indignados del mundo de los humanos, ante tanta perversin. Esto quiere decir, que el nexo entre el Pudor (Aidos) y Nemesis cisnea es claro. Pero a la vez, sita a Nmesis en tanto cisne anaideo no como ana-aidos sino como aidos. Parece una contradiccin pero no es as. Pues lo csneo en Nemesis no es lo an-aideo, en tanto lo desvergonzado sin la misma vergenza como sentimiento ante la desvergenza de los humanos (el Aidos).

Pueden entonces, preguntar ustedes por qu entonces Nmesis es un Cisne desvergonzado en el mito? Y la respuesta, es paradjica. Pero intentar explicarla en funcin de la otra figura cisnea que aparecer en la segunda parte del mito: se trata de Leda. Nmesis no es Leda. Nmesis procede de otro animal que no es el cisne, como veremos en prximos captulos. El autntico cisne desvergonzado es Leda. El arcaico Hesodo en sus Trabajos y Das, nos cuenta la escena de Aidos y Nmesis que estn cubierts con mantos blancos. Estn tapadas, pudorosas, con blancos mantos de la pureza. Y se escandalizan ante la humanidad perversa, desvergonzada (an-aids). Por eso ascienden hasta el Olimpo de los inmortales dioses y abandonan su Fortuna, a los hombres mortales. Ambas, Aidos y Nmesis no son contrarios sino complementarios en un sentido "no-cisneo", es decir en un sentido de "no-cnico".

Pero el tema de Hesodo, es retomado en la Ilada. La Ilada es la Troyana-de-Ilu. El nombre nos lleva al concepto de madre de las aguas, o madre del nacimiento o del parto. Nos lleva en este caso a Nmesis: la madre fecundada por Zeus, bajo la figura csne. Esta madre queda escondida en toda la obra, por la figura del padre. Un padre que reclama a su hija, y un padre que pide el cadver de su hijo.

La Iliada seala a dos personajes Aquiles y Pramo. Que aunque enemigos a muerte, ambos actan simblicamente de acuerdo a las normas de respeto, an en la guerra. Pramo el anciano que ha perdido a su hijo Hector, se presenta a Aquiles para que le deja llevarse el cadver de su hijo muerto por el mismo Aquiles. Aquiles accede ante el acto del anciano padre que quiere enterrar al hijo segn la costumbre del honor. Para ello, Pramo no duda en presentarse ante la tienda de Aquiles y solicitar su peticin frente al poderoso Aquiles. Se dan rasgos de comportamiento social comunes, tanto en Aquiles como en Pramo. Puesto que Aquiles aprecia el gesto de un padre que se juega la vid y el honor por el amor a su hijo hasta el final. Eso conmueve al orgulloso Aquiles. Esta escena, muestra el llamado Aidos-Nmesis, en tanto respeto a las normas de honor, de respeto, de amor que se dan an en situaciones excepcionales de guerra dentro de lo social.

Toda esta historia muestra como si la conducta de obediencia a los dioses, sea en realidad una conducta orientada a los hombres para la vida en comunidad y respeto. Es como si los griegos necesitaran de Dioses como Aidos y Nemesis para poder aplicar las normas de obediencia y convivencia entre los hombres. Aquiles devuelve el cadver de Hector a su padre, para evitar la clera de los dioses pero al mismo tiempo para ser recordado como un hombre que respeta las normas o convenciones, an en la guerra, y para estar al mismo nivel moral que el anciano Pramo.

Si recapitulamos debemos recordar un enunciado-frmula muy simple: Nmesis=Aidos. Pero entonces, yo me pregunto porqu An-Aidos que es la desvergenza (no Aidos) es al mismo tiempo calificada como Nmesis en tanto: Justicia que distribuye o reparte a cada humano su destino trgico, segn la Necesidad. Incluso, en el Protgoras, creo, hay una referencia de Platn al vnculo entre Aidos y Dik. No hay una contradiccin entre la Diosa que castiga (nmesis) y la Diosa Cisne/Oca/Pato, adorada por los sinvergenzas (Anaidos)?

Si Nmesis es o se identific con Leda (el Cisne/Oca) y con la Diosa Anaidea (Anaith) que es la Diosa Venus Aphrodit de la desvergenza, entonces Por qu es tambin nombrada como Nmesis la castigadora de la desvergenza?.

Porque en mi opinin, Nmesis es la consecuencia del ser-anaidea.Nmesis an siendo un Cisne, no es el otro Cisne, llamado Leda. Nmesis es el cisne(anadae) que no es anaido. Es su consecuencia, pero no su igual. Aidos-Nmesis es el Sentimiento de vergenza y su consecuente castigo divino, pero Anaidos-Leda: es la accin del Cisne sin-vergenza. Para los arcaicos griegos y dems culturas desde Armenia hasta Anatolya o Caria o Lycia...o Egipto. El ser irrespetuoso o desvergonzado equivale a ser-castigado por Nmesis. Pues es como si Nmesis se acordara (mnemosine) de todas las ofensas de los hombres que deben ser retribuidas (en lenguaje arcaico). La palabra retribucin o distribucin procede de un pensar presocrtico, de los primeros pensadores griegos (Herclito, Anaxgoras, etc). La llamada Diadoma o en trminos de Justicia: Dik. La Dik (hija de la madre Tetis) est vinculada al concepto de armona del universo (zoon eudaimon) en tanto reparticin y retribucin proporcionada de deberes y de derechos, de bienes y de males.

Es increble, pero lo creo cierto, que pueda haber encontrado el orgen del nombre de la Diosa Nmesis. Pues si es correcto que Nmesis es ante todo distribucin y adems pena o castigo por ser-anaidos, entonces Nmesis nos remite directamente a la ley del socium. A lo social, en tanto norma o convencin o pacto social de reparto. Es decir, al fundamento de la Polis. Y cual s ese trmino fundamental para Nmesis? El Nmos, que procedera de un prefijo singular: Nem/Nom. Pero si vamos ms all o ms ac, segn se mire, nos encontramos con el verbo griego Nemein que significa repartir o compartir concretamente el pasto para el ganado. Por tanto, la distribucin justa es el fundamento del Nomos de la Polis y de la Nmesis del Kosmos. Esto es paralelo al desarrollo de la Economa, (comunismo arcaico?) como proceso de oikosnemein o economa como proceso de distribucin y reparto de las propiedades/casas/aldeas/tierras de pasto.

La Physis y la Natura Anaidea. Cnicos IV

La ley de Nmesis es el Anidar.La casa como oikos y la ley de las casas como oikonemein son dos conceptos sobre los que reina la diosa del nomos llamada Nmesis. Eso quiere decir, que al margen de la teora econmica, Nmesis es la Diosa del Nido. Un nido en tanto casa, un nido como oikos. La cisnea Nmesis es pues la deidad del nido-casa.

Puede ser que todo coito tenga un sustrato econmico. Pues el oikos-nido-hogar se asemeja mucho al akotes como nido-conyugal-lecho. De tal modo que anidar sera como el encontrar un lugar para tener un lecho amoroso y al mismo tiempo un hogar.

La Naturaleza, del latn Natura (natura naturans y natura naturata) se dice que proviene del nascere(nacer). Pero lo que aqu se desvela, es que Natura no puede provenir de nascere. Porqu? Porque nunca fue real el concepto de gnascior o Gnao latino y procedente del Gnao/Gns/Gens griego para producir el trmino Natur.

Aunque deberamos hacer una apreciacin sobre el griego Gnos-Genes. La palabra hebrea para "nido" es ken/Qen o incluso el teqannnbe. Y al revs Neq-Nek sera cra, polluelo recin nacido. Por otro lado, Nossia, ha sido traducido como nidada. Pero quizs provenga del concepto huevada entendindolo como conjunto de huevos recin puestos en el nido. Ya que el Ken(huevo) pudo dar lugar al Gen- del griego en tanto embrin-generacin. Y de ste Gen-Gens al Gnos-Gnossia y por fin Nossia. Y aqu deberamos ser muy prudentes para poder imaginar un cierto origen comn entre la Gnosis (conocimiento) y el Gnesis (Generacin). Segn el cual, podramos llegar a la conclusin de que el famoso enunciado dlphico del gnothi sauton podra traducirse como genrate a ti mismo a travs del conocimiento. Y de un modo, ms cnico, andate a t mismo.

La diferencia conceptual que confirma esta hiptesis (diferente origen entre Genos y Natur) , en contra del concepto mdico de nidacin; es que la generacin no es lo mismo que el nacimiento-en-el-nido. Que la generacin (Gnao) est ms vinculada al Embrin-en-el-tero, mientras que el nacimiento est asociado al Huevo-en-el-nido. Y desde tiempos arcaicos, un Embrin de mamfero no es lo mismo que un Huevo de un ave. Aunque el ovum y el ovulum se han anlogos, pero no iguales.

Porque si tomamos el trmino Natura y lo entendemos como nacimiento es lgico que haga referencia a un trmino vecino del verbo nacer, que es el nido. El nido en latn es NIDUS. Ahora piensen en quin construye nidos: las aves. Y de entre las aves, quien simboliza la procreacin? Qu ave simboliza el Huevo procreado? La ave phansica que hemos visto en otros captulos da lugar al nacimiento de Phanes. Pero esa ave phansica, es entre otras el ave-del-huevo. Podemos sugerir ahora muchas aves que ya conocen, pero ahora la importante es la griega. El ave que signific o represent el nacimiento, para los griegos: que nos es otras que el Cisne-Leda.

Recuerdan ahora, de dnde procede ese Cisne-del-huevo en Grecia. S efectivamente, procede de la Deidad Venus Anaidea, que su vez procede de la diosa anatlica e hitita llamada ANAITH. Que en griego es llamada Anaduomenea. De donde obtenemos la raz singular: ANADU o ANADY. Esta raz del Cisne que cuida los huevos en el nido, es la que dar lugar al trmino intermedio e invisible nadus del anadys griego. Y creo, que sera de l, de dnde surge el latino nidus.

Otro ejemplo, el Natalis (nacimiento) proviene del Natus, no en tanto participio del Nascor, sino como un natus autosuficiente. Desechemos el nascere, a favor del natus. NATUS, y NATALIS, vean como guardan semejanza extraordinaria con los tmrinos de la Diosa Anaith-de-Anatolya. Parece como si el Natus, procediera del Natys o Nathys que procede sin duda de Anathys: la diosa Anaith o la Venus Anaidea.

Lo que quiero decir es que:1.- La Natura latina proviene del Natus (nacimiento)2.- El Natus proviene (independiente del nascor) del concepto de NIDO (nidus)Pues el nido (nidus) es el lugar del nacer, del poner los huevos del ave. El nidus es en Grecia, el nidus-del-Kygnus o nido-del-Cisne. El nido es el nido-de-Leda. Que es el nido-de-Venus-Anaidea, que a la vez es el nido-de-Anadyomenea.

Y ese nido del Cisne (anadae) es el nido de Anaith armenia-persa: la diosa de Anatol (el Tol/Dol de Ana). Que en griego es Nida o Nyda significando la que vive en el nido.

Porque es importante esto? Porque podemos ver como la Physis griega da lugar a la Natura latina. Pues la Physis arcaica es la justicia distributiva llamada Nmesis, que gua el Destino segn la Necesidad (segn los presocrticos). Y esa Nmesis, es el Cisne. La Ley de la Physis es el Cisne Nmesis que hace nidos para el nacimiento de huevos. Los nidos-del-Cisne, son la Physis. Son los nidos-de-Anaith. De Anaidea al Naidea y del Anait al Nait, que dar lugar al Nati/Natu/.

Tenemos pues, un esquema participativo de varios conceptos primigenios:1.- Diosa del Nacimiento: Anaith, Anaidea, Cisne Nmesis, 2.- Anidar, el nido-de-huevos: Nith, Nit, Nithus, Nitus3.- El nacimiento-en-el-nido: Natus, Natys, Nati

La Physis se transforma en Natur, por mediacin del Nido-del-Cisne. Siendo as, la Navidad como "Natividad del Natalis", es cosa de nidos-de-pjaros, una temtica ms propia de la Ornitologa que de la Religin.

El cisne de Scrates y el Pltano de Platn. Cnicos V

El platanismo es el platonismo.La Hitoria de Occidente, es la Historia del PLATANISMO!Estoy RE-leyendo uno de los libros ms indispensables que hay para el conocimiento, de Luciano de Samosata, cuando dice que "Scrates solo juraba por tres cosas: cisnes, perros y pltanos".

Cisnes y perros? S ya lo saba, Scrates es el principio del cinismo. Cisnes y perros. nadaes (Cyknos)y kinos (canes) s eso ya los present, cuando comenc a investigar sobre los cnicos, que primero eran Kyconios que Kynicos. Eso ya lo s, aunque vosotros no tengis ni la remota idea.

Pero y los pltanos? qu tienen que ver con los Cyknos?. Ay, cun poco filsofo en la historia de la Filosofa, se ha preguntado porqu del Pltano, en Scrates.

Fcil sera citaros los fragmentos del Fedn o del Fedro donde se alude indirectamente al rbol de pltano.

Sinvergenzas, Doctos, Doctores, qu sabris vosotros de Filosofa? Si ni tan siquiera habis visto con vuestras lentes de "acadmicos" lo que es el platonismo?

Capullos inmberves, "koricos" pensadores de la debilidad del pensamiento, qu ocultis acaso vuestra ignorancia. Pregunt en la cena de Noche Buena! qu saban de Platn. Acaso saban mis cuados, que Platn era el "platanismo"? Acaso sabis vosotros arrogantes Doctores de la Enseanza porqu Platn es el del pltano?

Gilipollas, capullos...... !qu es Navidad!. Y me acabo encender un puro.

Skrates tiene razn cuando suea un Cisne cantando que se escapa de su regazo!. Canta su propia MUERTE, con cikuta.

Es Platn? No, no confunda a Platn con el Cisne socrtico. El Cisne que suea Scrates es l mismo, no Platn. El Cisne que canta su futura muerte, es SKRATES!.

"vio en sueo un cisne sin alas que llegaba hasta su seno, despus, cuando tuvo alas, se elev lanzando un grito potente y melodioso que maravill a quienes lo escucharon. Al da siguiente se present ante l un jovenzuelo desconocido llamado Platn. Me atrevera a decir que no hay neoplatnico que no recoja este sueo con una u otra variante."

El cisne es l mismo, Scrates, que premoniza su muerte, como el Cisne Anaideo.

S Scrates venera a Hera, y a su altar del Cisne?, qu demonios es Platn sino una pltano mal plantado? Scrates venera al platanero a orillas del Illiso.

Pero, Platn funda la Aka+demos (academia) en un pasadizo donde a los lados crecen extensos plataneros que dan sombra, para el paseo. El pasear al borde del Ilisos de Scrates nunca ser el mismo pasear que el de Platn entre plataneros.

Scrates, segn Luciano de Samosateno, jura por: perros, cisnes y pltano. En el Fedro, es el que dice: "Por Hera! Qu bello lugar, con este pltano tan tupido y enaltecido. No podra ser mejor la altura y la sombra que otorga, y como tambin est ..."

Hera, la Diosa del Pltano. Del altar del rbol del pltano, donde la serpiente se comi a los ocho huevos de la nidada y luego a la madre!. La nidada!, comida por una serpiente hija de Ekidnos!. El cisne es tiene cuello se serpiente!

, el lugar donde los pltanos a cada lado rodeaban el paseo del Aka+Demos, del que surgi la Academia de Platn!.

Stultos!, qu no os dais cuenta que Platn es el que enseaba en medio del paseo de pltanos!.

Los pltanos que provienen de Platys (ancho) pues es su corpulencia y su amplitud de branchias, de ramas, la que hace del Pltano un rbol ancho, que permite la sombra para el paseo!

El rbol del pltano, es un "rbol sagrado" para Grecia. Es el rbol sagrado de Herakles, del Jardn de las Hesprides, del Jardn fenicio de las Kinnarias (Canarias).

Me indigno!, cuando alguien re sobre el "pltano de las Canarias"! Res, pero cun razn tienes bellaca nuera!

Las "manzanas de oro" ya dije en los post de Herkules, que eran los PLATANOS!.

NOTA complementaria:Era Apolonio y no Luciano de Samosata, quin deca en sus Vida de Apolonio que Scrates juraba sobre el cisne, el perro y el pltano. Disculpen la incorreccin. Pero en el siglo II dC, esta vez es el presbtero de Carthago, quin modifica la ancdota del Scrates ms castico. Pues dice el tal Tertuliano que:

De los filsofos no hablo, basta Scrates. Este cuando juraba deca: por vida del cabrn, por vida de la encina y del perro, mostrando en la contumelia lo que senta de aquellas deidades. Mas el que conden los dioses, fue condenado; que la verdad ha sido siempre lo que es, terrero del odio.

Siendo as, que el perro se mantiene en el juramento socrtico, sin embargo el pltano del platanero se ha transformado en encina y el propio cisne lo ha hecho en cabrn. Pese a tal mutacin biojuramentosa, queda resistente la figura perruna del cnico Scrates, cuya desnuda verdad acerca de los dioses abona el terreno, segn Tertuliano, para el odio.

Egipto, el Ibismo de los ciconios. Cnicos VI

Es apasionante el mundo cicneo por lo que de las races profundas que pueden encontrarse. Es por eso, que el nombre de ANAIDOLOGA se muestra pequeo e incapaz ante la inmensidad abrumadora de la ornitologa phansica. Que ya vimos en otros comentarios.

Pero ahora quiero hablar del Ibis hebreo. El yanshf en tanto ave del soplido puesto que nshaf es precisamente en hebreo: soplar. Pero un soplo inmundo, asqueroso, vicioso, vil y corrupto, para la cosmologa hebrea. Nada que ver con el aliento en tanto exhalacin, o soplo pneumtico de los griegos y antes del orphismo phansico de Eros, como alma del mundo. Si el Ibis bajo ave del strohuthos (ave del cordn que gira) era una ave del huevo sagrado, sin embargo para los semitas es un ave de rapia, despreciable. Es un ave que hereda en su significante semita, una acepcin inmunda, puesto que tambin sirvi para designar a la lechuza egipcia o lechuza de orejas largas. Unas lechuzas que, a m personalmente, me recuerdan a las lechuzas que aparecen a ambos lados de las diosas mesopotmicas, en especial la llamada EreshKighal, por algunos tomada como una versin de la consorte del dios del Enuma Ilu. Pero, lo que es interesante, es que este Ibis inmundo es el mismo que fue adorado en el Egipto faranico como ave sagrada.

Entre la variedad de famlias de aves zancudas, las Ciconii-formes son las representadas por tres tipologas: Cigea, Garza e Ibis.

Son aves zancudas. Y los zancos, todos saben para que sirven: para andar entre aguas pantanosas, y ms concretamente entre el barro. Este simbolismo del andar embarrado no nos dejar hasta Grecia, y de Grecia hasta las antiguas tradiciones en pequeos pueblos que an nos sobreviven (un da les hablar de una de ellas, en nuestro hispnico territorio).

Es en Egipto, cuando los pobladores de las zonas del delta del Nilo, se dieron cuenta que en ciertas pocas del ao, aparecan grupos de miles de estas aves zancudas que aterrizaban con sus largas zancas sobre el barrizal pantanoso del delta. Esta observacin ornitolgica ser capital, para luego entender el porqu de la importancia del Dios/a Ibis en Egipto. No obstante, no conozco ninguna atribucin del mito egipto a alguna cigea, o siquiera a la Garza Real, pero s conozco el carcter espiritual que concedan a los zancudos en el propio Nilo y en concreto no sera de extraar, que estas aves migratorias que siempre volvan fueran consideradas como verdaderos espritus de las fuerzas de la Naturaleza. Y no es de extraar que los egipcios, representen a una entidad llamada Ba como un animal semejante en aspecto a una cigea. Y que este "Ba" ciconio sea un elemento fundacional del alma, en la mitologa del egipcio.

Ahora quiero ahora presentarles el llamado Libro de los Muertos, puesto que habla con frecuencia de dos corazones: Ib y Haty/Hyty. Siendo esta dualidad, segn los egiptlogos fundadora de las dos partes restantes del alma:a).- Ib del Ibis que, representa a la conciencia y la intuicin en el corazn.b).- Huti/Hati simbolizado por el Len (en el pecho y las entraas) que debe ser domado, como los sentidos.Este doble corazn es vinculado directamente a algo que podramos llamar alma y a sus afecciones ya sean la concupiscencia, la irascibilidad o por el contrario la templanza en un sentido que parece premonitorio de la filosofa griega. Esta alma-en-el-corazn, es la que ser contrapesada en la balanza junto a la pluma de Maat. Esta taratura del alma por la balanza de la verdad, en los egipcios es fascinante, pues la pluma conceptualiza la pureza de espritu, la bondad, o el bien moral.

Tenemos pues, un marco simblico conformado alrededor del alma-corazn egipcio formado por: el Ibis y la pluma de la verdad. Ahora si observamos la iconografa del Ibis o zancudo de pico largo, nos encontramos con Dyehuty (en egipcio), Tot, Thot o Toth (en griego), es el dios de la sabidura, la escritura, la msica, y smbolo de la Luna, en la mitologa egipcia. No ha de extraar que Plutarco, hable del Ibis como letra de Toth. Toth que adems luego ser el escriba de Occidente, llamado Hermes.

Ahora fjense como DyeHuty, es en realidad el Dye-Huti o Dye-Hati, o incluso un Dye-Hytti (un dios hitita?). Lo que interesa de todas formas, es ver como Toth es al mismo tiempo un Dye-Haty, donde Haty es la parte de las entraas o del sentimiento o de las pasiones (que dira aquel) del corazn-alma egipcio. Haty e Ibis.

Sobre la relacin de DyeHati con Toth y de ste con Hermes, deberamo aclarar que Hermes se asocia a stos, porque fue Hermes quien fund Hermespolis o Hermpolis evidentemente, pero que en egipcio fue llamada Jun donde existi el Templo de Toth. Pero, donde adems existi un Templo de Ammn!. Tenemos reunidos a Toth-Ammn y Hermes, siendo que recordarn que un da dije que Hermes era el Armenio Ammn que llego desde Armenia hasta el Oasis de Siwa en Egipto junto a la frontera Libia.

Tendramos entonces, un entrecruzamiento donde Toth (el Ibis egipcio) y Ammn (la macho cabro armenio) se encontraran en la ciudad del que luego ser Hermes. Adems en este Templo de Toth se encontraba una planicie o explanada llamada llanura de los tammariscos, que me recuerda mucho a la diosa hebrea Tammar (que era la diosa del dtil y la palmera en la mitologa semtica). Ahora la cosa se nos complica, pues dicen los egiptlogos que en Hermpolis a Toth (el Ibis) se le representaba bajo la figura de:

babuino, tomada de Hedy-ur, o generalmente de ibis, o con cabeza de estos animales y con la luna creciente y el disco sobre su cabeza; en las manos llevaba los instrumentos de escriba. Sus fiestas se celebraba con higos y miel y sus adoradores se saludaban con la frase "dulce es la verdad"; En Egipto era conocido como Dyehuty o "Semsu", el grande e incluso el "dos veces grande" y los griegos lo identificaron con Hermes, aadindole el apelativo de Trimegisto ("Tres veces muy grande")

Fjense que aqu el Hedy-ur sera similar al Haty-ur (las entraas/pasiones del alma), el Ibis es la otra parte complementaria del alma, y el babuino es un ser de dientes afilados. Pero el babuino, es una animal que caza y mata Ibis. El babuino, es lo ms parecido a un hombre animalizado pues es un primate que usa herramientas. Fjense que el Babuino es la negacin-del-Ibis, pues los mata. Al igual que sucede con el Chacal-perro (un keres-hiena griega) que ataca y caza tambien Ibis, por eso se llam An+Ubis o An+Ibis, en tanto negacin-del-Ibis. Pues despus de todo el Chacal o la hiena debieron estar simbolizados por figuras Kino+cphalas. Pero adems el Babuino, es el animal que come huevos de Ibis. Es decir come huevos phansicos, come huevos sagrados.

El babuino es lo opuesto al sagrado y puro Ibis, quien pone el Huevo sagrado. El Babuino es el Bab Anubis, siendo Bab (no puerta como algunos han traducido aplicado al nombre de Babilonia por ejemplo) sino que Bab es Dios. El Bab (dios) Anubis, es el Babanubis o luego Babuinos. Porque Anubis es el Seor de la ciudad de los muertos. La Duat, es la otra vida, la vida de los muertos. Fjense Duat es muy semejante a Dyet el apelativo del otro dios DyetHuti. El nombre original en egipcio del Babuino que ahora hemos visto que es Anubis, sera el de Ampu o Anpu o Imp., ya que Anubis es su nombre helenizado. No poda ser de otro modo, ya que Anubis es lanegacin de Ibis/Ubis: el An-Ubis o An-Ibis. Luego llamado en Grecia y Roma como Hermanubis o Hermanibis, es decir Hermes-Ibis-Toth. Es decir, un Ibis-Armenio: por ejemplo el Pavo real o el Phais-anidae (phaisn rojo o ave phoenix).

Anubis era representado con pelaje negro, a pesar de que los chacales en el antiguo Egipto tenan un pelaje rojizo, debido a que ste color simbolizaba la resurreccin y la fertilidad, por el color del limo trado por el Nilo cada ao, que renovaba la fertilidad de los campos.En el antiguo Egipto el negro era color de fertilidad porque al subir el nivel del ro en la crecida depositaba una espesa capa de limo negro sobre el que luego germinaban los cultivos.

Pero Anubis y Babuino, comparten el mismo concepto: ser lo opuesto al Ibis sagrado. Porque ambos representan animales que matan huevos de Ibis y al propio Ibis en las mrgenes del Nilo. Si Babuino era el primate del colmillo afilados, el Anubis es un chacal-keres-hiena, que es el origen del likaonismo griego. Ya lo dije en otro post. Los likaones son las hienas o chacales de Egipto en su estadio mitolgico primitivo. Luego Lygkos (linces pardos) y luego Lykos (perros lobos). Pero los chacales, en Egipto moraban alrededor de los cementerios (de ah el nexo de los griegos arcaicos entre las Keres y los campos de batalla), pues los Chacales-anubis, eran asociados en Egipto a la muerte y a los campo santos. No es nada extrao que Sauty, la ciudad en honor a Anubis, fuera llamado por los helenos: Licpolis y Kinpolis. Y cerrando el crculo del corazn-alma egipcio, les dir que a Anubis se le representaba como el encargado de pesar el alma humana contra la pluma blanca del Ibis. Es decir, en la muerte de Osiris, aparecan: la pluma blanca de la zancuda, que pesa el alma, el Anubis (el bab anubis o babuino y chacal-perro-keres) que se encarga de realizar la operacin del pesaje y el corazn-alma del Ibis. Entre estos, presencia el Dios Horus (Halcn Solar).

Visto esto, tenemos de esta forma una extraa deidad que a veces es Ibis y a veces es Kinocfalo. Es decir, tenemos al dios-alma-corazn compuesto por dos partes: la conciencia moral de la pluma de Ibis y los dientes afilados del Babuino kinocfalo. Los dos principios del alma-corazn egipcio.

Ahora retomamos el sentido del Ibis como alma-corazn egipcio y observamos porqu es el ibis en tanto zancudo-que-habita-el-barro del delta del Nilo, el animal elegido para el alma-corazn. Para ello es necesario avanzarnos hasta la literatura de Grecia, cuando se define al Ibis como aquel que cuando duerme pone la cabeza debajo del ala y forma la figura de un corazn.

Ahora sigamos investigando. El ibis es un ave zancuda de plumaje blanco, como la pura pluma de Maat. Quizs el nombre Dye-Dya-Dha sea relativo a ese blanco-leuko. Recordemos que la garza real, el otro zancudo ciconiforme es tambin leuka. Y saben cual es la otra ave blanca, por excelencia? El Cisne!. Aqu nos encontraramos con el primer desplazamiento del sentido entre dos animales mticos: el Cisne y la Cigea. Pues desde la biologa, son Garza, Ibis y Cigea los animales ciconiformes, y no el Cisne leuko. Otro rasgo a destacar, es el del paso-del-zancudo. Ese paso o zancada, mide o marca exactamente, como comprobaron los egipcios una medida llamada Cbito.

Ya saben quien es la Dios del Cubo? Cybeles, la gansa anaidea o la Rhea Avestruz-Ibis. Pero lo ms curioso es que al Ibis egipcio se lo vincula con la Luna. Esto vincula a la diosa Ibis con la luna de las diosas fenicias (Ashtarts). La misma Luna que lleva sobre la cabeza en forma de disco creciente lunar el propio Toth-Ibis, que algunos han vinculado al dios Iah en tanto rey del disco blanco. O al mismsimo Heydur o Hety/Haty que hemos visto era la otra cara del corazn-alma. La representada por las pasiones de las entraas del pecho, bajo la forma de un Babuino.

Ahora bien, lo lunar obedece a las crecidas del ro Nilo. Las mismas crecidas que hacen del delta del Nilo un lugar donde repetidamente las aves zancudas aterrizan para habitar esos parajes-del-lodo del Nilo. La Luna marca las crecidas en su perptuo movimiento regular, segn las estaciones. Al igual que lo marcan la llegada de esas aves zancudas migratorias. Por eso, las zancudas son las aves-que-sirven-para contar las crecidas, es decir, para contar-el-tiempo en su repeticin regular. De ah, que el zancudo dios Toth, sea el dios llamado Atn de Plata (plata es la luna) y el Dios que cuenta el tiempo: el dios del calendario (lunar). Pero para calcular la periodicidad de las crecidas del Nilo, es indispensable la escritura para anotar esos registros. Por eso El Dios Ibis, es el que se encarga de anotar los ciclos del tiempo, que son los ciclos de la Physis egipcia contados segn las inundaciones o crecidas del ro. Y ya saben quien es la Diosa de las inundaciones, la misma que la de las roturas de agua del parto: la Dios Ilu del Enuma Ilu y luego la griega Eleitia, o Eleytheia o Eleusina.

Son las aves zancudas, las que sirven al hombre egipcio para calcular las estaciones de inundaciones y de crecidas del sagrado Nilo. Y eso es ciertamente anotado en los textos hebreos, por Jeremas 8:7 cuando dice:

Aun la cigea en el cielo conoce su tiempo, y la trtola y la grulla y la golondrina guardan el tiempo de su venida; mas mi pueblo no conoce el juicio de Jehov.

Jeremas aqu, vincula la Cigea y la Grulla, en lugar del inmundo Ibis egipcio al smbolo de la trtola hebrea. Como las aves que guardan el tiempo de su venida.

Por ltimo, quiero recordar que Ahora, segn Plutarco, Osiris en nupcias con Isis, dej embarazada a Neftis (hermana de Isis). Dado que Neftis se disfraz de Isis, as Neftis engendr a Anubis. En otro relato mtico, es Seth quien engendra a Anubis, de su unin ilegtima con Neftis. Despus de los sucedido, Neftis entregar el nio (Anubis) a la diosa Isis.. El paralelismo de la historia egipcia de las zancudad, con las historias de la mitologa griega acerca de una Diosa Nmesis- Oca (Neftis) de la que Zeus convertido en Cisne tambin le hace engendrar un Huevo Sagrado, entregado a Leda (Isis) del que nacern: Kastor y Helena de Troya.

Meletes y Cinesias. Cnicos VII

Lean bien (tantas veces como sea necesario) este fragmento del Gorgias de Platn, pues en l aparecen condensados los conceptos fundamentales para la comprensin del porqu un Cisne se convierte en Perro..o parte de la Historia de la Filosofa de Occidente

SCRATES. _Y el entrenamiento de los coros y la composicin de los ditirambos? No te parece que estn en el mismo caso? Crees que Cinesias, hijo de Melete, se preocupa de decir cosas que hagan mejores a los que las oyen, o solamente de lo que va a agradar a la multitud de espectadores?CAL. _ Esto es evidente, Scrates, respecto a Cinesias. SCRATES. _ Y su padre Melete? Crees que tena en cuenta el bien cuando cantaba acompaado de la ctara? O ni siquiera tena en cuenta el placer, pues molestaba con los cantos a su auditorio? Pero pinsalo, no crees que todo canto con acompaamiento de la ctara y la composicin de los ditirambos han sido inventados para causar placer?

Ustedes se preguntarn por qu?, qu est pasando entre esta lneas que sea tan rimbombante como se dice. Qu es lo que hay que sentir en este trozo cortado con las tijeras del ordenador? Qu hay en l, que pueda hacerse impunemente una diseccin sobre el cuerpo platnico? O que haga de estas lneas, uno de los mejores fragmentos cortados con el bistur de la razn filosfica.

Habla Scrates. El que jura por los cisnes, que luego se vuelven perros. Habla el Scrates filsofo precursor del cinismo. El cisne de Scrates es el precursor del perro de Digenes. Como lo fue en la mitologa griega, el Ibis del kinocfalo. Scrates es un Ibis-Toth, mientras que Digenes es un Anubis-perruno o un Babuino-mandril kinocphalo.

Scrates conoce en este caso, el canto del cisne. Tanto como su dulzura terrorfica. Dulce terror del canto csneo, para Scrates. Ms terrorfico, que el ladrido de un perro rabioso.

El entrenamiento del que habla Scrates, es realmente un ejercicio prctico. Entrenamiento, coaching, ejercitacin, esfuerzo, todo eso. Pero dedicado a los coros y a la composicin de ditirambos. Los coros del teatro, los ditirambos de la tragedia, que hacen estremecer a las stlidas gradas de piedra. Pero adems, es el poeta un ser que, como dice Scrates, nunca te dir la verdad a la cara. Nunca te har una crtica para tu mejor conducirte. Nunca sus palabras encontrarn profundidad en tu alma, pues son sonidos dulces y melodiosos que entran por los odos y no llegan al encfalo. Son notas, sonidos, no palabras que buscan el aplauso del espectador en el anfiteatro, que buscan la aprobacin del que las escucha. Son sonidos que duermen a quin los oye, como si oyera el terrible pero dulce canto del cisne. O el de una sirena en el mar. O aquel que oye y se deja hipnotizar por Hipnos, o por el sonido de un arpegio del arpa melodiosa, de la dulce caricia dada por una ninfa o por la suave lana del melanos. O por el dulce gusto del melandryon del atn.

Scrates est denunciando a Cinesias, como el primer cnico antes del cinismo. El primer cnico antes de Digenes. O incluso antes del ambiguo Scrates. Pero Cinesias no es el primer Cisne.

Cinesias es el hijo de Melete. Melete es el padre de Cinesias. Son una estirpe de primeros cisnes en Grecia. Melete es el padre del pequeo anaideo Cinesias. Es una saga de cisnes. Quin es Melete? Scrates nos dice que es el cantor acompaado de una ctara? Pero irnicamente, Scrates nos dice que este Melete era como el cantor de ctara que aparece en Asterix (al que nadie de la aldea gala, soporta) o como el canto de la Castafiore (en el mundo de Herg). Bianca Casta Fiore, es la"blanca y casta flor", que guarda reminiscencias con "la blanca y casta madre csnea" (su nariz de Ibis es ciertamente preocupante). Ver "el Aria de las Joyas de Nellie Melba" (el cisne de hielo y melocotones) que es la misma Aria que Castafiore canta para los pobres Hadock y Tintn. HYPERLINK "http://bassocantante.com/opera/melba.html"

Es sin duda, el sonido insoportable de un canto de cisne autntico, que se parece ms a un gruido seco y sin eco, o si me apuran al ronco sonido del avetoro-ibis phansico. Quin ha odo de ustedes cantar al Gran Cisne?....

Pero an as, con esta irnica socrtica sobre Melete, Scrates nos pregunta a todos no crees que todo canto con acompaamiento de la ctara y la composicin de los ditirambos han sido inventados para causar placer?.

Cinesias, parece ser que existi. Fue un poeta de ditirambos del siglo V-IV adC. Qu fue incluso despus, ridiculizado por sus paisanos, como Aristfanes. Pero an as, insisto al margen de la irona, aparece un trasfondo filosfico y mitolgico de mayor profundidad.

Pues Scrates, preguntar despus:

Piensas t que los oradores hablan siempre para el mayor bien, tendiendo a que los ciudadanos se hagan mejores por sus discursos, o que tambin estos oradores se dirigen a complacer a los ciudadanos y, descuidando por su inters particular el inters pblico, se comportan con lo pueblos como con nios, intentando solamente agradarlos, sin preocuparse para nada de si, por ello, les hacen mejores o peores?

Y ustedes ya se imaginarn lo que se responde (hagan el punto y coma convenientemente), mientras bruscamente corta a su interlocutor:

SOCRATES_ Es suficiente. Pues si hay estas dos clases de retrica, una de ellas ser adulacin y vergonzosa oratoria popular; y hermosa, en cambio, la otra, la que procura que las almas de los ciudadanos se hagan mejores

Pero, De qu estamos hablando con Scrates? De la dulzura de la suavidad de la melandryon. De aquella suavidad del mallos, de la lana de oveja o incluso del carnero. Del Mimosn retrico. De la mojama del atn que era como el corazn suave del tronco del rbol sagrado. Incluso del copo de nieve. Estamos hablando del nombre del primer Cisneo poeta: de Melete. Melete, significa precisamente eso: adulacin, dulzura a travs del canto, suavidad vergonzosa, oratoria edulcorante, que de tanto azcar que contiene empacha a Scrates. La misma dulzura, que se daba en el mitolgico canto del cisne o canto de un sirena embaucadora a los odos de la multitud (del demos).

Pero, ustedes deberan saber que el concepto de Meletes, no comienza con Scrates ni con el propio canto cisneo de Meletes y de su hijo cisneo llamado Cinesias (el cnico-cisne). La suavidad del plumaje del cisne es similar a la melandryon del corazn del tronco, o de la nieve o de la lana de oveja.

Es Homero, autor honorado por los griegos, quin fue llamado antes que Homerein (el rehn) con el nombre de Melesgenes. Es decir, el nacido o engendrado en el Meles. Son foro de Cime y el propio Aristteles quienes dan cuenta de esta historia del nombre de Homero, el gran poeta de Grecia. Se dice que la madre de Homero, al ir a lavar a orillas del ro Melete, dio a luz al glorioso hijo. Observen como esta escena es maravillosa. La madre del parto, da luz en el ro. La madre de las aguas del parto (ilu) converge con la deidad del cntaro, que aparece hasta nuestros das. Desde la mujer del cntaro, Tanith fenicia,

hasta el personaje que sale en el beln. Tanith fenicia, es la diosa del agua. Que procede de la Anaith de Antatolya (el tlamo del Cisne). Aparece tambin, en numerosos inconscientes de los poetas modernos: el ro y la figura de la mujer del cntaro, la leche materna y el poeta. Otros dicen que lo de Homero, se debe a la ceguera, y de ah que aparezca curiosamente un guio al ro Meletes en el lazarillo de Tormes.

Pero qu importa. Es el hecho del nombre del ro Meletes el que aporta sabor a esta historia. Melesgenes es Homero, el nacido en el ro Meletes. Pero Cul es el ro Meletes?

Segn Vernant, en J.P. Vernant "El ro ameles y la melet thanatou" Vernant 1965, 118-134 (art. or. Revue Philosophique 1960, 163-179), el ro Melets es el ro Ameles. Pero adems, nos cuenta que:

el alma junto a su genio prosegua hacia el trono de Anank. Atravesaban la llanura del Leteo, olvido donde experimentaban un calor insoportable. Al final del da llegan las almas al ro Ameles , cuyas aguas no pueden ser contenidas por ningn recipiente. Beber de las aguas del Ameles, implica irreversiblemente el olvido. El alma que prueba esta agua se libera de sus preocupaciones, entra en un placido sueo que es despertado por el estruendo del trueno que ahuyenta a las almas como estrellas errantes.

Esto nos quiere decir, que el ro de la llanura del Leteo, es colindante sino el mismo que el famoso ro Leteo. Oh! gran Letheo, de cuyas aguas recogen las mujeres el nephents sagrado. Veneno de muerte, trampa mortal es la flor del Letheo (Nephents) como lo es el nombre de "ameles thanatou". El Thanatos de la diosa Tanaith, es la muerte dulce, la muerte representada por la dulzura de Anaith meleia. La Anaith es la anaidea, y as el canto del cisne llamado Anaith es el canto de la muerte del alma, para Grecia.

El Letheo, es el ro sagrado del Olvido. El opuesto al Mnemosine (el del recuerdo). Sumergirse en aguas del Leteo, implica el olvido de todo cuanto has conocido. Implica, para el platonismo un castigo infinito. Puesto que el proceso de anamnesia (del mnemosine) es imposible despus del bao en el Leteo. Despus de este sumergirse en el olvido, el alma jams podr reconocer lo que de previo tuvo sobre las ideas. El proceso de reminiscencia es imposible si uno se sumerge en el ro Letheo. Aqu, llamado tambin Ameles.

El ro Meletes entonces, es en realidad el ro Me+Letes o Mai+Letes, el ro Meletes en el que nace Homero, es el ro de la Madre Leteo de la Madre del Olvido. Aqu tenemos que clarificar una cosa. El hecho de que meletes qu diablos significa? En el mito arcaico. Fjense que mi teora es que signific al principio algo as como dulzura, suavidad pero relativa al embaucamiento y ms concretamente al hipnos es decir al sueo. Meletes es el canto de sirena, dulce y armonioso que nos embauca y nos duerme el alma!. Como el ro Me+Letheo es el ro de la madre Letheo, aquella que nos duerme plcidamente en el olvido del conocimiento. El alma muere al conocimiento, en un sueo de placidez tan profundo, como el que experimenta un beb despus tomar el pecho. La dulce leche de pecho, es como la suave oratoria del poeta. El nio de pecho es el pueblo que se adormila mientras toma su dosis de oratoria potica ditirmbica.

Ahora bien, si Meles/Meletes es la dulce suavidad del discurso que atrofia el conocimiento, o bien el dulce canto del cisne que embauca hasta llevarte a la hipnosis del sueo, lo razonable es pensar que el A-Meles es precisamente la negacin-del-meles. El Ameles, no puede ser el ro Meletes. En contra de lo que los especialistas han comentado sobre el tema (me refiero a Vernant).

El A-Meles es justo lo opuesto al ro Meles. El Ameles es el Mnemosine. Y el Meles, es el Meletes o Meletheo. El Ameles es el ro del recuerdo, de la memoria que permite mediante el esfuerzo, recuperar o rememorar mediante la reminiscencia ese archivo akhsiko que los tibetanos dicen, o si quieren el inconsciente jungiano del logos universal a la humanidad. No puede ser eso, precisamente, la Teora epistemolgica de las ideas, platnica?

Ahora volvamos a Vernant, a ver lo que dice:

Ambos coinciden en sealar que Ameles, no era el nombre usual que se le otorgaba, al ro del Olvido en Grecia sino Lete. La raz Melete, de la que deriva el nombre de Ameles, significa esfuerzo o ejercicio. Como el ro, las Danaides en los infiernos se esfuerzan en traer agua que no puede ser retenida. Esta imagen ya se mencionaba en el mito final del Gorgias, con la descripcin del placer como una vasija agujereada imposible de llenar. El alma, dice Vernant se deja persuadir en el mundo subterrneo, por que ya ha sido engaada en la tierra por los sentidos y los placeres.

La raz Melete, no existe y no significa esfuerzo o ejercicio como dice Vernant, sino todo lo contrario. Olvido y placidez, y dejarse llevar por el hipnos dulce. Lo correcto, (bajo mi modesta opinin) es que Meles es justo lo contrario a lo que dice Vernant (y luego dirn otros). La raz es Mel- como el dios de la mojama o de la divina Tanith (vean Melkhart) o el del vellocino de oro (vean Herkules).A-Meles, es no-dulce, no-olvido, sino recuerdo o Mnemosine. Es por tanto, el concepto de ejercitar, esforzar y practicar el que debe remitirse a Ameles (no a Meles). Las duricias y los callos en las meninges, se deben al ro Mnemosine y no al anuncio del suave Mimosine (habr jugado, otra vez el inconsciente en los publicistas del siglo XX?). El ejercicio y esfuerzo se debe hacer memorizando, recordando ese sustrato inconsciente platnico all perdido en el mundo de las Ideas. Pues el Meleteo, es justo lo contrario, es justo abandonarse a la suerte hipntica de una siesta placentera despus de mamar de las jarras del Nephents sagrado (pechos de la leche materna). Piensen ustedes que el Nephents es una planta carnvora cuyos frutos/hojas tienen forma precisamente de Kanthars. Los insectos van a chupar la leche o nectar de esta planta viscoso o blanquecino hasta que son engullidos por el carnvoro cntaro. Y esos s que permanecen ya en el sueo profundo (como el melet thanatou, que es la muerte como olvido, como incapacidad para la anamnesia).

No quiero extenderme ahora, pero recobro el texto de Vernant, y observen que compara el Meletes a unos personajes: las Danaides. Que recuerda al DeaAnaides, que parecieran ser unas diosas Anaides (Oca, pato, cisne, Anaith, Anaidea). El Cisne del Letheo, Leda el Cisne y el ro MeLetheo.

Cuando todos han credo, que las tres musas de Grecia llamadas por Pausanias: Melete, Mnem y Aoede, son respectivamente traducidas como: meditacin, memoria y canto.!se equivocan, otra vez!.

Melet, nada ms lejos que la meditacin! A quin demonios se le habr ocurrido tal disparate? Como no sea a los jesuitas

Melet, no es meditacin en su acepcin mitolgica y filosfica de origen. Es justo lo contrario: el flipe que uno puede coger fumndose un canuto!. Como aquel que parece estar volando sobre las esponjosas nubes. Melandryon-Malls!Un to que vive narcotizado toda su existencia, es como un beb recin nacido que no para de mamar leche y dormir la siesta. Es un buzo del Letheo. Me imagino el Letheo o el ro Meletheo como un fabuloso hidrotermal sp que desitalara efluvios de marihuana!. Ni Bob Marley en las calurosas aguas del Caribe!.

Las odas de Homero (el Melecgenes), contienen a dos de esas musas de Pausanias: Aoed y a Meletheo. Pero Y Mnem?

Ahora me remito a esta cita, pues ms clara no hay sobre las Mnem y Letheo:

En Lebadea, ciudad de Beocia, exista una fuente con su nombre, de donde tenan que beber los asistentes al orculo de Trofonio para tener acceso a la revelacin. En las regiones infernales, en el oscuro reino de Hades, exista tambin una fuente de Mnemsine, a la que se le opona la de Lete, el ro del olvido, del que beban los difuntos para olvidar su vida terrena. Para los griegos, los muertos eran los que haban perdido la memoria.

En otro post, pienso hablar del tal Trophonio y su orakylos. Solamente recoger ahora, el otro vnculo de sentido al concepto del ro Meletheo, que es el de la alethea. La alethea es precisamente un sinnimo, tal como yo lo entiendo, del trmino A-Meles o A-Meletehia o A-Melea. Lo que est latho/lethos es lo oculto, lo olvidado, lo perdido. Por eso la aleteha es ese des-velar el velo de Isis, que no es otra cosa, que intentar recordad a travs de la Memoria, ese inconsciente universal y colectivo de lo humano.

Si la melea, es todo esto que ilustra ese fragmento que he recortado del Gorgias, Qu ser la epimelea?. No tengo ni la ms puetera idea. Pero puede ser solo dos cosas:_aquella etapa, que viene despus de la melea_ aquello que est por encima de la melea

De todas formas, quiero ahora hablar con Foucault. Foucault, quien dice que Amelein es descuidar referindose a amelein askesses que traducido mal es descuidar la ascesis. Ya habl un da de pasada, sobre la askesis o ascesis. Ahora me interesa, la amelein como descuidar. A-Melein, es precisamente lo contrario: no-descuidar. No-descuidar, es traducible as, pero no entenderamos apenas nada de lo arcaico. No-descuidar significa en realidad, NO OLVIDAR.El concepto de amelein es en su sentido originario No olvidar es decir la negacin del Laths perteneciente al ro Letheo. Amelein es Mnemosina, es Aletehia. No es descuidado el amelein, sino el melein. El Melein es un tipo descuidado. Ms que descuidado, olvidadizo, desmemoriado. En este sentido s tal vez, podemos decir descuidado como despistado con sus cosas. Yo en ese sentido siempre he sido muy despistado, he perdido desde zapatos hasta abrigos, hasta un da perd el coche.no me acord jams donde lo aparqu. Pero eso, me hace honor de designarme como Melein, no como Amelein. En contra de lo que muchos, incluido Foucault, creyeron.

Sobre el siguiente enunciado que recuerda Foucault: epimeleia heatou. Se refiere, en Foucault, a cuidarse de uno mismo. Y no solo en Foucault..Epimeleia heatou, ha sido traducido y comprendido como ejercitarse a uno mismo. Como construirse, como engendrarse dentro del huevo anaideo uno mismo. Como reconstruirse, transformarse, como renacerse, al ms estilo cnico-cisneo como dije en otro post. Recuerden lo que dije del gnothi sauthon. El gnosis y el gnaos, iban de la mano.

Si vuelvo al sentido de epi-Meleia entendido o bien como lo que est sobre el Olvido o lo que viene despus del Olvido, debo interpretar que se trata en realidad de los mismo pero por medio de dos caminos distintos:

_ epi Meleia, como aquello que viene despus del Olvido, que o es bien una resaca de narices, debido a la etapa post-ingestin de alguna sustancia adormidera. O bien es la paz perptua de Kant por sobredosis. O bien pudiese ser tambin el sentimiento de frustracin, cuando a uno por ejemplo le despiertan de una siesta para ir a trabajar.

_ epi Meleia, como aquello que est por encima del Olvido. Debe ser pues, aquel estado de trance que solo los lamas del Tibet pueden alcanzar con sus meditaciones. Que les hacen incluso levitar.

Sern esas largas trompetas del Hymalaya, las que suenan como cisnes anaideos? Otros han llamado estado de nirvana a ese estar por encima de una mente en blanco para unirse con el todo del universo.

El cisneo Apolo y la Meleia. Cnicos VIII

Quedamos en que Melete, el griego poeta de la lira y personaje del que habla Scrates en el Gorgias, tomaba este nombre heredado de una tradicin arcaica que se construa alrededor del concepto de Meleias-Mallos-Melandryon vinculada al ro A-meles y al poeta-cantor Homero-Melecegenes. Y que este ro Ameles era el ro Mnemosine opuesto al ro Letheo. Y que posteriormente da lugar a toda la tradicin post-helnica que MAL interpreta el trmino epimeleia como cuidado o cura.

De modo que es cierto que las tres musas de la poisis, en tanto creacin artstica, son segn Pausanias Melete, Mnemosine y Aedos. La Odisea de Homero, sera bajo este anlisis Aoedes Melecegenes, es decir y segn mi interpretacin la Odisea es en realidad el Canto del Cisne.

Pero cierto es as que Melete (), en tanto musa boecia es la musa del Olvido (no-recuerdo o descuido), y no como vosotros pensabais bellacos, la musa de la meditacin o del Cuidado de s (como si el cisne fuera un ser bondadoso moralmente por el simple hecho de ser blanco o leuko).

Si Aoede es el odo-del-canto odisico de la epopeya melecegnica y Melete es la dulzura seductora-del-canto cisneo, Dnde diablos estamos?...

Lo cierto es que, el mundo del cisne est vinculado a Grecia, a una oculta tradicin griega de la poisis como palabra sonido. No se esconde debajo, tambin, un cinismo acerca de lo que el propio discurso filosfico griego resulta ser?

Pero si Melete es una, o en especial la musa de la palabra-como-msica debemos admitir que Melete est indisociablemente unida a la naturaleza de Apolo (y no slo a la de Dionisos).

Y el mito lo atestigua as, pues el cisne es el animal que presencializa el nacimiento del dios Apolo y el que lo transporta volando segn la tradicin hasta la regin de los hiperbreos (que creo que es el ro Borstenes, en Rusia). Hasta el mismo Esquilo llama al cisne, el pjaro de Apolo.

En otro captulo espero, si el destino me deja, comentar porqu el Cisne de Apolo fue tambin antes, el Cisne-de-Orfeo, como lo fue ya hemos visto el Cisne-de-Homero o el de Melete. Se esconde en todo esto, una tradicin cisnea de la palabra-como-dulce sonido.

Si la ctara es de Orpheo, la lira ser de Apolo. Ya lo vimos desde la kerontologa. Pero la lyra no es la kytara. Puesto que la ctara proviene del Qitrs arameo elaborado, no concha de tortuga o cornamenta de ciervo como la lyra, sino con madera de cipres (Kyprus) y posteriormente con madera de Kndalo (donde Kand- es luminosa luna). De ah el candor y la candela. La diferencia est clara (como ya ensay en mis escritos, entre un zanco y una sandalia).

Decamos que la lyra es de Apolo. Y de Apolo, es tambin la tradicin de la nueve musas.Nueve? Si Pausanias dijo que eran tres: Melete, Mnemosine y Aedos?. Las mal traducidas como Meditacin, Memoria y Canto o si lo quieren modernizar: Reflexin, Memoria y Ejercitamiento. Es horroroso! Pensar en ello.

Lo cierto es que la tres musas-de-la-msica, se corresponden con las tres cuerdas de la lyra de Apolo, que dan lugar a las tres notas musicales bsicas:1.- Melete, la cuerda de la nota alta. Llamada tambin Borysthenes, conocida tambin como Hypat o Ypath, que alude posiblemente al pathos. La melete, es la suavidad, del canto del cisne pero la Ypath es la meleia aplicada fisiolgicamente a lo que Platn llama "alma concupiscible", vinculada a las bajas pasiones. A lo incluso kholrico de lo bilioso, puesto que del Ypahte al Path solo hay el trmino "heptico" o relativo al hgado. Y el hgado, por excelencia, es desde siempre el pat. Y el pat es el hgado del pato/nade. Y qu? pues que los romanos llaman al "Ypath-Patho" griego como "ficatum" luego higadum. Pero y qu? pues eso, que para elaborar pat con hgado de pato, es decir "patho-de-anaide" es necesario "ficatur figos-higos y miel". As le crece desproporcionadamente el Patho-ficatum. Por eso, al Pato se le llama Pato (del hgado griego) y al Pat se le llama "hgado" (del ficatum higos y miel). Os ha quedado claro? Y si la etimologa de "pato" viene del "pathos" as como la etimologa de "hgado" viene del pat-del-pathos-del-pato (ficatum)an dira yo ms...que el Bazo viene del Patho griego y la Melsa alude a la raz dulcnea de "meleia".

De tal modo que los estoicos no coman pat, pues buscaban la "a-pathea".

2.- Mnemosine o segn mi anlisis, tambin llamada Mes o Apolonis. Que simboliza la cuerda que da la nota media. La mesura del medio en la escala armnica est en esta cuerda.

3.- Aedos, que podra ser tambin la llamada (Kefiso) o la llamada Nes/Ness. Que es la correspondiente a la nota ms baja dada por la tercera de las cuerdas de la lira apolnea.

Si consideramos que las tres, son tres grupos de tres nombres, las resultantes son las nueve musas agrupadas en las tres cuerdas y en las tres notas de la escala musical.

Quin es la madre de los instrumentos de cuerda? Como el de la lira, la llamada Kalliope. , la de bonita mirada o bellos ojos, es la madre de no de Apolo sino de Orpheo!.

Porqu Kalliope es la bella mirada si lo que hace es recitar? Porque no es que sea la mirada bella, sino que su mirar produce belleza. Cmo? Mirando quiere decir, en este caso, leer con los ojos el papel donde est escrito el poema pico. Su bello mirar es un leer el canto o un cantar leyendo. Y eso, no es otra cosa que: melopear o Melops.Mel-ops, es el dulce leer-con la mirada. El dulce recitar el poema. Y esto nos conduce hasta la famosa Melpmene o Melpemene.

Quin es Melpmene? La madre de las Sirenas. Oh! cantos de sirenas, son conceptualmente literales a los cantos-de-cisne!. A los cantos dulces que embaucan. A las notas dulces de la lira de Apolo o de la ctara de Orpheo!. Pero si Kalliope es la madre de Orpheo, Melpmene ser la madre de Dioniso y de la tragedia. No lleva, un papel para recitar sino una mscara sobre coturnos para actuar, con un pual ensangrentado en la mano.

Pero fjense por favor, es el trmino que da sentido a Siren-Sirena. Cmo es una Sirena? Seguro que todos lo saben: es una mujer-pez. Mentira!

Una Sirene, es o fue en origen: una mujer-ave. Y ms concretamente una mujer-anaidea. Y ms concretamente una mujer-Oca-Cisne o Pato, me da igual. Observen esta escultura de una Sirene y comprueben sus patas y pies de Ganso-Oca-Cisne.Es una autntica Anaidea, que con su canto-melodioso y melopeo seduce a los humanos:Estatua funeraria de sirena, c. 370 a. C., Museo Nacional Arqueolgico de Atenas

Si entonces, la Madre de las musas, que es la madre de los instrumentos de cuerda, como la lira o la ctara, de Apolo y de Orpheo, es una Melopea, una Anaidea-cisnea; esto quiere decir que las anaideas melopeas nos conducen hasta las llamadas Nayadeas ().

Otra Anaidea, es la Naiadea. Lo ven?. Las Nayadeas vinculadas como cualquier entidad mitolgica que se precie al servicio de lo musical estn vinculadas a los ros. Puesto que significa: fluir, correr el agua. Y adems, se dice que las Nyades descienden de las musas: Estrope y Melpmene. Las naiadeas o anaideas, son musas de los ros y los estanques, donde estn los nades-cisneos, precisamente. Ese origen melodios-meletoso de la Nyades, luego es recuperado en la edad media, al renombrar a una especie de Nyade como Melusina.

Como vemos la musas, siendo Melopeas, Meletes, Sirenas o Nyades siempre se han comportado simblicamente como anaideas cisneas. Y estos cisnes que recitan como las musas o que suenan como la lira de Apolo, deben estar afianzados en la mitologa apolnea. Pues es as, ya que Cicno (Kyknos) es un personaje importante en la escena del orculo de Delphos en el que gobierna Apolo. Pensemos en que Cisne viene de del griego kyknos () y luego el latn cicnus. Kyknos es el Cisne llamado Cicnos hijo de Ares y Pirene o de Ares y Pelopoia, segn la tradicin griega. Pero lo importante, es saber que este personaje se dice que mataba a los peregrinos de Delfos o que robaba a los viajeros que volvan de Delfos con ofrendas para Apolo. El mismo Cicnos que luch contra el hroe Herakles. Adems, se dice que fue Cicnos, el primero en atacar a los griegos en la Guerra de Troya. Cicnos tambin muri luchando contra Aquiles. Herakles y Aquiles son los colricos-de-la-agallaloga, contra los que lucha el Cisne. Al morit el hroe cignico, se inicia el sitio a la ciudad de Troya, la llamada Ilin-relativo a la Diosa Ilu.

Lo interesante, es que Apolo fue obsequiado por Zeus, con una Lira, el Casco areo y un carro tirado por Cisnes!. Otros historiadores han descrito una columna en Delfos donde inscrita estaban los elementos de Apolo: ctara sustentada sobre la espalda de un canoro cisne. Esta escena es cantada tambin en la Ilada: formosam Citharam manibus tenebat Apollo, musarum voces variantes aeque canebat.

Esto nos conduce hasta el mito de Leto, la madre que concibi a Apolo y Artemisa, en la isla rodeada de Cisnes: Delos; el que nos mostrar ms smbolos csneos.

Todos conocen ya el mito de Leto y Hera. Las dos enfrentadas por el amor de Zeus. La esposa Hera y la amante Leto. Hera no permite que Leto d a luz, en tierra firme. Leto debe saber nadar entonces. Si Asterya es la codorniz, hermana de Leto; Leto ser un Cisne. Leto es la del Letheo, la del Mel-Letheo csnico, Leto es la latho (oculta), Leto es la madre cisne-del-olvido.

Pero Leto encuentra una isla flotante donde parir. Es la mtica Delos. Delos, la isla flotante, rodeada de cisnes. Leto es una madre Cisne. Hera secuestra tambin a la diosa comadrona Ilytia (la Diosa Ilu de las aguas del parto y del desbordamiento y del d-ilu-vio en Mesopotamia).

Hera recuerden, que es la misma que provoca la inundacin que de un ro por el que Heracles no puede pasar su ganado. Fjense que Hera es la diosa matrona tambin, la que con su cuchillo cortaba el cordn umbilical. Y se da la casualidad de la cueva ilytia en Amniso (Knossos) era su lugar de nacimiento. Creo, que Hera es una versin de Ilytia/Illitia. Las estalactitas de la cueva aludan a la doble funcin de acelerar o retrasar el parto de las madres. Justo como as procede Hera, con Leto.

Tambin se dice que Hera, enva a la serpiente Pitn (Piton dlfica) con el fin de que Leto no pueda dar a luz. Hera no es la primera vez que quiere interrumpir un parto: la klera (y no gloria) de Hera es Heracles, y es Hera quin ata las piernas al Alcmena para que no d a luz al propio Heracles. Pero Galantis, una comadrona consigue hacer nacer a Heracles, siendo luego convertida en comadreja. Tenemos dos mitos, en los que siempre sucede igual: Hera-Alcmena-Galantis(Comadreja blanca) donde todos nos remite al universo de Galathea la de la leche y su blancamarta cybelina. Y al otro mito que tenemos: Hera-Leto-Ilitia, que nos conduce al cisne-blanco.

La diferencia entre los dos mitos, no es de estructura compositiva porque Herkules tambin tiene un hermano gemelo: ficles; sino de figuracin simblica. Pues Hera dispona de un carro tirado por pavos reales, por pjaros phansicos armenios que se enfrenta a dos versiones distintas de madre: la Comadreja de Galathea y al Cisne-de Leto-Aprhodit. Las dos versiones aluden a dos animales de blanco pelaje. Pero uno procede del universo continental (comadreja) y el otro del universo del litoral mediterrneo (cisne).

Leto consigue parir a dos gemelos: Apolo y Artemisa. Pero Apolo nace posteriormente a Artemisa. No nacen a la vez, an siendo gemelos. Los gemelos nacen de un Huevo de Cisne, cuya madre es Leto-Letheo-Latho y su canto es el mel+Letheo. El huevo phansico es ahora propiedad del Cisne. Del dulce cantar melodioso y embaucador del cisne. Es Apolo un cisne, nacido de la madre csnea?. Que cantar luego, melodiosamente con su Lyra. Ovidio dice que Cicno-Kyknos, se lanz a un lago desde un precipicio y fue convertido en Cisne por Apolo.

El cisne y los dioscuros. Cnicos IX.

Si Leto es la madre csnea de Artemisa y Apollon, Leda ser la otra madre con figura de cisne que engendra el huevo donde nacern los gemelos: Polux y Climtenestra. No nacen Kastor y Pollux del mismo huevo, sino de huevos distintos. El mito se encarga de hacernos ver que Leda engendra dos huevos, el primero de naturaleza divina e inmortal y el segundo de naturaleza semidivina pero mortal.

Podemos apreciar en todas estas escenas mitolgicas de madres-cisneas que se trata en realidad de una adaptacin del mito del huevo phansico que engendra a Phanes. Un huevo sagrado de cuyo interior surge un sujeto de dos naturalezas (como Phanes) y que ms tarde ese sujeto amfibis, se convierte en dos sujetos o dos hermanos gemelos. Por ejemplo, el caso de Artemisa y Apolln o el de Pollux y Climtenestra. Todo esto recuerda en demasa, al mito indo-asitico de la madre cisne u oca, llamada Hamsa. Que engendra como ave sagrada al huevo sagrado o del origen del cosmos. Ledah, en hebreo, significa literalmente: alumbramiento, nacimiento.

Zeus convertido en cisne seduce a Leda, quin esa misma noche haba estado con Tindreo (su esposo y rey de Esparta). De esa doble unin en una misma noche, Leda pone dos huevos:1.- uno del que nacen Plux y Helena (inmortales); hijos de Zeus2.- el otro, del que surgen Kastor y Climtenestra (mortales); hijos de Tindareo

En realidad, el mito se puede leer bajo otra variante: que es Nmesis la que engendra el huevo con Zeus y se lo deja al cuidado de un pastor que se lo entregar luego a Leda. Si nos acordamos de la diosa Nmesis era como vimos en otro captulo (III) la Nmesis que castigar a los cisnes desvergonzados o los que piensan como los cnicos. Recuerden que el arcaico Hesodo en sus Trabajos y Das, nos cuenta la escena de Aidos y Nmesis que estn cubiertas con mantos blancos. Que Nmesis es Aidos, la avergonzada. Mientras que Leda es la an-aidos: la desvergonzada! Nmesis era la castigadora de la desvergenza, que se opone precisamente a Leda.

Hasta aqu, poco hemos desvelado sobre Leda. Sin embargo, mi intencin no es otra que demostrar con paciencia qu poco ustedes han sabido acerca de sus hijos. Los llamados .

Quin son los dioskouroi?Siempre se les ha representado escultricamente, como dos jvenes kouroi o imberbes efebos, como a las jvenes hermanas se las llamaba la kor. Y Leda tiene de dos huevos, una pareja de kourois y una pareja de kor. Ustedes reconocern que esos dos kouroi parecen autnticos jvenes apolneos, o como se les dijo de ellos que eran Apollos.

Recuerden entonces, el paralelismo de mitos entre la madre-cisne Leto y su hijo Apollo; que en el otro mito se representa como la madre-cisne Leda y su hijo apolneo llamado Pollux.

Ahora les voy a contar una historia. Si los dioskouroi son hermanos gemelos que nacen del mismo huevo, es lgico pensar que se representan bajo la constelacin de los gemelos. Y qu constelacin es esa? La de Lybra. Libra no es ninguna balanza. Libra son los dos platillos de la balanza unidos por el travesao-cruz de la misma balanza. Libra, es en griego llamada Zygos. Y el Zygos es el yugo que ata a los dos bueyes gemelos. Del mismo modo, los gemelos hermanos estarn siempre atados por el yugo o Zygos, como los platillos de la balanza. Ahora escchenme bien. El huevo sagrado, o phansico, es decir el huevo de Leda que engendra gemelos es el llamado Zygoto y es un yugo para los hermanos gemelos (Zygos) pues es el que los une (zygos). Gran vulo doblemente fecundado de los hermanos gemelos. Y los hermanos gemelos, son en este caso, los Dioskouroi, no es as?. Bien pues los dioskouroi, son en realidad los Zygos-Kouroi (jvenes hermanos unidos desde el nacimiento, por el mismo huevo).

No solamente estn unidos zigticamente en el nacimiento, sino en la muerte. Pues el mito nos cuenta que Plux renuncia a su inmortalidad por el deseo de estar unido a Cstor. Por ello, Zeus conceder una justa reparticin: estando medio ao en el Hades y medio ao en la Tierra, a cada uno de ellos.

Es bico, un poeta griego del 540 adC, quien dice de ellos (los gemelos Kastor y plux):

los mozos de los blancos caballos, hijos de Molione., de cabeza pareja y miembros unos, nacidos los dos de un mismo huevo de plata.

Creo que todo lo que he explicado hasta ahora, sobre la gemelidad, el arcaico poeta lo relata mejor y con menos palabras que yo mismo. Pero lo cierto es que bico no se refiere a los gemelos dioskouroi nacidos de un huevo phansico o de plata, sino a los gemelos llamados molinidas que nacen de un huevo-de-plata, cuyos nombres son Eurito y Cteto. Y cuya madre es la jefa de la melades llamada Molione. La melades son unas ninfas. Estos dos gemelos, en la Ilada de Homero, se convierten en dos honorables guerreros. Con todo esto, yo veo muchas semejanzas entre tanto hermano gemelo, tanto huevo de plata y tanta raz cisnea: melea-meleteo-melades.

Es interesante recordar lo que dice Plutarco en Vidas paralelas acerca de los anaces. Dice que son llamados as porque obedece su nombre al enunciado: anakos echein que significa los que cuidan y protegen a los dems. Y seguidamente leo en Ciceron (Sobre la naturaleza de los dioses), que los dioscuros son los anaces de Atenas; que los primeros nacieron de Jpiter y Proserpina y los segundos (anaces) nacieron de Jpiter y Leda (que no son otros que Kastor y Pollux). Siendo las fiestas llamadas anaceas aquellas que se celebraban en el mes de Elafabolin, en honor a Kastor y Plux. Que tambin son llamados Anactes o Anacton o incluso Anaskoi-Anakos.

A m personalmente, el nombre de anaces-anactes-anaskoi, me recuerda mucho al de anaides pues su madre era un anaideo-cisne. Un cisne que cuid de ellos. Bajo esta mirada, ms que los gobernantes que cuidarn del pueblo, deberan ser los-cuidados-por-un-cisne.

La relacin entre el cisne y los dioscuros, no acaba aqu. Pues los dioscuros son los dos hermanos montados en blancos caballos, que portan un yelmo. Y esos blancos caballos, segn mis pesquisas, fueron antes aves migratorias marinas que caballos espartanos de tierra.

El yelmo en tanto cscara del huevo primordial del cisne, es traspuesto luego a un autntico casco de guerra. Las estrellas que portan en la punta del casco, representan a las dos estrellas de la constelacin de los gminis-gemelos. Pero adems es antiguo residuo simblico de dos luces relampagueantes. Qu dos luces son esas? Son las luces que se descargan desde el cielo sobre los mstiles de los navos. El llamado fenmeno fuego de San Telmo (quizs primero de San Yelmo).

Lo que intento decir, es que los Dioskouroi fueron el smbolo asociado al mar, antes que a los jinetes de tierra.

Que el mar y los cisnes-pelikanos marinos estn en el origen vinculados a los hermanos Dioskouroi. Que esos dos Hermanos, en tanto aves marinas similares al pelkano o al cisne, quizs alcatraces?, fueron los hermanos-que-velaban a los marineros. Incluso, aparecen en el viaje marino por excelencia que es la Argonatica.

Pero ahora es momento de preguntarse porqu toman ese nombre de Kastor y Plux. Fjense lo que dice Alceo en el 560 adC:

Dejando la isla de Plope, acudid,poderosos hijos de Zeus y de Leda.Y con benvolo nimo apareceos,Cstor y Plux,que la vasta tierra y la mar enterarecorris en vuestros veloces corceles,y sin esfuerzo salvis a los humanosde la cruel muerte,cuando saltis sobre lo alto del navoy surgs entre las jarcias fulgurantestrayendo una luz en la noche terribleal negro bajel.

Qu o cuanto pueden decir las palabras de los arcaicos poetas. Primero que nos indica, la isla de Plope (la isla que se ve cerca). Ya hablar en otro captulo de eso. Pero ahora decir, que esa isla es una isla de aves marinas, como los nades. Segundo reconoce que son hijos de Zeus y Leda (los cisnes). Que recorren en veloces corceles sobre el mar, desde la tierra. Son esos veloces corceles, los mismos de que hablaba Ibico? Si fuese as, seran blancos y veloces, y van desde tierra hasta alta mar. No son acaso corceles que parecen aves migratorias, como los nades?. Ahora me dirn ustedes, pero si Plux que es uno de los dioskouros es un domador de caballos, como aparece en todos los textos y luego en monedas posteriores en la poca de los romanos. S , es cierto. Pero si vemos la palabra que usa el griego para domador-de-caballos es algo as como: plech-ippos. Ahora piensen en que esos ippos (caballos) son caballos-del-mar. Son caballos que parten de la Isla de Plope, son caballos pelek-ippos. S, efectivamente son caballos pelek de Pelope, blancos y que migran de tierra cruzando el mar. Son caballos pelasgos? son plesso-ippos? Que cabalgan batiendo las alas?. Entonces, Plux sera el que doma caballos-anaideos, por ejemplo como los pelcanos. Recuerden que pelcanos y cisnes son parejos en su migracin, que son aves aniadeas, que pelekanus-pelekan-pelekanaid es el nombre del pelikano, que el pelgico es relativo al mar. Que hay una garza (anaidea) llamada precisamente pelin (Garza real) que casualmente es llamada posteriormente ardea cinerea: la que renace de las cenizas, como el ave phansica del huevo sagrado!. Que el pelagizo es el desbordamiento, que pelagios-pelagos es alta mar, que el pleo es el hacer una travesa por mar, que el ploion es la nave, que el plos (la cubierta) es precisamente donde se dice que Castor y Polux saltan encima del navo. Y que adems pelargos es el nombre de la Cigea. Estamos dentro del universo anaideo, de los pelcanos, los anades y hasta de las cigeas, vinculado a los hijos de los cisnes: Kastor y Plux.

Lo que quiero decir, es lo que expresa Alemn (630 adC) en su poesa:las bandadas de pjaros remeros. Esos pjaros remeros son precisamente los Dioskouroi. Alcman nos pone en conexin a esos pajaros remeros y los que alaban al citarista!. Y Alcmn es el que repite una y otra vez: Conozco el cantar de todas las aves.

Ahora si nos situamos entorno al concepto pelo-pelias deberemos remitirnos a los Juegos de Pelias. Y es el poeta Estescoro quien dice que en los Juegos de Pelias, se entregan unos fabulosos