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El Centro de la Teologa Bblica en Hechos: La liberacin y la Condenacin ponen de Manifiesto lo Divino.

1

El Centro de la Teologa Bblica en Hechos:

La Liberacin y la Condenacin ponen de Manifiesto lo

Divino.

James M. Hamilton Jr.

Jim Hamilton es profesor Asociado de Teologa Bblica en el Southern Baptist Theological

Seminary en Louisville, Kentucky. Anteriormente sirvi como profesor asistente de

Estudios Bblicos en el Southwestern Baptist Theological Seminary en Houston, Texas, del

2003 al 2008. Sus publicaciones estn listadas en su sitio web: www.JimHamilton.info

Traducido por: Sal Sarabia L.

1. Reflexionando sobre el Centro de la Teologa bblica en Hechos.

Hechos 1:1 abre con una referencia a lo que Jess "comenz a hacer y ensear" 1

narrado en

el Evangelio de Lucas, indicando que este segundo volumen llevar hacia adelante la

narrativa de las acciones y enseanzas de Jess. El Seor resucitado invierte unos cuarenta

das instruyendo a sus discpulos (1:3-8) antes de ascender a su trono (1:9-10), donde

ocupa su lugar a la diestra de Dios y derrama el Espritu sobre sus discpulos (2:1-4, 33).

Vestidos en el Espritu con poder de lo alto, estos testigos de la resurreccin continan el

ministerio de enseanza y sanidad de Jess. Las seales y maravillas hechas por Jess

seguirn hacindose "A travs de los apstoles" (2:43; 4:16). Al igual que Jess derram el

Espritu sobre los Apstoles, el Espritu es dado a los samaritanos "a travs de la

imposicin de las manos de los apstoles" (8:18) y a los gentiles a travs de la predicacin

de Pedro (10:34-48).2

Bernab y Pablo relatan que Dios hizo seales y prodigios por medio

de ellos tal como lo hizo a travs de Jess (15:12; cf 21:19). Este patrn de Jess

continuando su ministerio a travs de estos testigos de su resurreccin parece informar el

tema principal de las cosas que se estn haciendo o enseando en el "nombre" de Jess en

Hechos.3

Podramos enumerar una serie de temas que se enfatizan en el libro de los Hechos: la

resurreccin de Jess; la responsabilidad humana de su muerte, la disponibilidad del perdn

de los pecados, el ministerio de sanidad de la iglesia primitiva, la oposicin al nuevo

movimiento, y la alabanza ofrecida a Dios y a Jess, para nombrar slo unos pocos. Podra

parecer que estos temas estn aislados, o quiz desconectados, pero este ensayo

sostiene que existe una conexin orgnica entre ellos. Adems, hay una raz de la que estas

ramas crecen, un tema central que sostiene a los otros en rbita como planetas alrededor

del sol. Este tema central de Hechos, a mi juicio, es tambin el centro de la Teologa

bblica.4

Tal argumento es justificado puesto que varios "centros" se han sugerido para la teologa de

Hechos.

http://www.jimhamilton.info/


2

I. Howard Marshall escribe: "El Centro teolgico de Hechos se encuentra en el regalo de la

salvacin de Dios a travs de Jesucristo, la tarea de anunciarlo, y la naturaleza del nuevo

pueblo de Dios facultado por el Espritu Santo."5 Este "centro es un tanto difuso, pero en

otro lugar Marshall escribe: "El Tema principal [de Hechos] es que Dios ha resucitado y

exaltado al Jess crucificado como el Mesas y Seor por medio del cual el perdn y el

Espritu Santo se ofrecen a todos los que invocan al Seor."6 Marshall en otra parte dice:"

El argumento principal de Hechos se ocupa con la difusin del mensaje."7

Mientras tanto, John Squires escribe sobre el libro de Hechos que otro "tema-el plan de

Dios-funciona como el motivo Teolgico fundamental para la obra completa."8 Esto no est

lejos de la descripcin de Frank Thielman de la "historia de la salvacin como la

organizacin de Lucas del principio teolgico."9 En trminos ms generales, Darrell Bock

escribe que Jess "est en el centro del plan de Dios a como la nueva era llegue."10

Joel B.

Green, sin embargo, afirma que "la salvacin es el tema de Hechos que unifica otros

elementos textuales dentro de la narracin. "11

Ben Witherington escribe:" La muerte y

resurreccin de Cristo estn en el corazn mismo del plan de salvacin de Dios para con la

humanidad. "12

Brian Rosner afirma, "Que Hechos contiene una serie de resmenes que

informan que el progreso del evangelio es una prueba inequvoca de que es un tema central

en el libro."13

David Peterson habla de Jess como "el centro escatolgico de la adoracin

verdadera" y "el punto focal de los planes de Dios para con Israel en el tiempo del fin. "14

El Ensayo sumario de David Peterson en Witness to the Gospel: Theology of Acts

[Testimonio del Evangelio: La Teologa de Hechos] observa que los colaboradores de esta

coleccin de ensayos proponen una serie de "centros". Peterson nota (1) la salvacin (2) y

el plan de Dios, 15

pero podemos aadir (3) Jess, (4) la muerte y resurreccin de Jess, y

(5) el progreso del evangelio. Con al menos cinco propuestas sobre la mesa desde un solo

volumen de ensayos, hay esperanza para otra propuesta?

Estoy convencido de que existe y que se opondr a la queja de que los centros propuestos

de la teologa bblica son demasiado amplios para comunicar algo significativo o

demasiado estrechos para abarcar toda la evidencia.16

Algunos pueden objetar que mi

formulacin propuesta capta el mensaje de los Hechos, pero no usa el lenguaje propio de

Lucas, pero Marshall justifica esta formulacin en su discusin sobre la teologa de Hechos:

Podra ser posible, al menos en teora, la elaboracin de una presentacin

sistemtica de lo que se ofrece gradualmente como las creencias de la iglesia

primitiva, para sacar el significado teolgico de lo que sus lderes y miembros

hicieron (o dar las razones teolgicas porque lo hicieron) y para reconstruir el

conjunto subyacente de suposiciones teolgicas que pueden ser necesarias para

llenar los vacos y dar coherencia a lo que realmente se dice.17


3

Este ensayo busca el tema central, ltimo y fundamental del que todos los otros temas

fluyen y en el cual estos se alimentan. Cada una de las propuestas enumeradas

anteriormente se detiene a un paso de ser definitivas en que ninguna de ellas menciona la

forma en que todo termina en la gloria atribuida a Dios. Por otra parte, hay una formulacin

que lleva cada uno de los elementos enumerados anteriormente juntos en una declaracin

conectada orgnicamente que es a la vez lo suficientemente amplia como para dar cuenta de

todo y lo suficientemente concreta como para ser til.

El mensaje de Hechos es que Jess ha sido resucitado de entre los muertos, que su reino se

ha inaugurado y que pronto ser consumado, y que el trabajo de la construccin del reino

contina a travs de los discipulos.18

Como NT Wright afirma: "Para un Judo del primer siglo, la mayora, si no todas las obras

de sanidad que forman la masa de las poderosas obras de Jess, podran ser vistas como la

restauracin de la pertenencia a Israel de los que, a travs de enfermedad o cualquier otra

cosa, haban sido excluidos como ritualmente impuros."19

El resultado de esto por Hechos,

es que as como se present a Jess, como haciendo retroceder las maldiciones y trayendo

su reino en los evangelios, as tambin los discpulos llevan adelante este programa en el

libro de los Hechos. En el relato de Lucas, los Apstoles continan haciendo las maravillas

de Jess, y los lectores de Hechos contemplan el triunfo del crucificado sobre las fuerzas

del pecado y de la muerte. Estas primicias de la victoria del reino de Dios muestran la

conexin orgnica entre las enseanzas de los Apstoles, las seales y prodigios que Dios

continua haciendo a travs de ellos y sus asociados, y el centro de la teologa bblica. He

argumentado que la gloria de Dios en la salvacin a travs del juicio es el centro de la

teologa bblica, 20

y este ensayo sostiene que este tema es tambin el centro de la teologa

del libro de Hechos.

Comenzamos donde el anuncio de los primeros cristianos en Hechos comienza: la

resurreccin de Jess. A partir de ah tomamos la cruz. Este movimiento "hacia atrs" de la

resurreccin a la cruz sigue el orden de presentacin en Hechos. La carga del sermn

presentado en Hechos 2 es la resurreccin, y slo ms adelante en Hechos es la muerte de

Jess interpretada. El triunfo de Dios en Cristo por medio de la cruz y la resurreccin hace

posibles las sanidades relatadas en Hechos.21

En medida que los estragos del pecado se

invierten en estas sanidades, la oposicin de los que luchan contra Dios (cf. 5:39) es

repetidamente frustrada. Dios libera a travs de Jess, y condena a los que se renen en

contra de l y de su Mesas (cf. Sal 2:2; Hechos 4:25-31). Este ensayo sostiene que el

resultado previsto y resultado natural de la resurreccin, el perdn de los pecados

disponible a travs de la cruz, las sanidades y la superacin de la oposicin a la iglesia, es la

atribucin de gloria al Dios que ha logrado la salvacin a travs del juicio (por ejemplo,

2:47; 3:8-10) .22

Existen varios avisos directos de que Dios recibe gloria: 23


4

1. 2:11: "les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios." (De aquellos

que llen el Espritu en el da de Pentecosts)

2. 2:47: "alabando a Dios" (en una descripcin resumida de la iglesia primitiva)

3. 4:21: "porque todos glorificaban a Dios por lo que se haba hecho, ya que el

hombre en quien se haba hecho este milagro de sanidad, tena ms de cuarenta

aos"(sanidad del hombre cojo en 3:1-10)

4. 7:2: "El Dios de la gloria" (al principio del discurso de Esteban)

5. 7:55-56: "vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios"(Esteban,

mientras es martirizado)

6. 10:46: "Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios" (de

aquellos llenos del Espritu en casa de Cornelio)

7. 11:18: "y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha

dado Dios arrepentimiento para vida!"(El Espritu derramado en la casa de

Cornelio)

8. 12:23: "Al momento un ngel del Seor le hiri, por cuanto no dio la gloria a

Dios; y expir comido de gusanos"(La muerte de Herodes)

9. 13:48: "Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del

Seor"(en Antioqua, en respuesta al evangelio que lleg a ellos)

10.21:10: " Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios"(Los Hermanos en

Jerusaln al escuchar el reporte de Pablo)

De igual manera, hay varios avisos directos de que Jess es glorificado, exaltado, o

magnificado: 24

1. 2:33: "exaltado por la diestra de Dios" (Pedro hablando de Jess en su

Sermn de Pentecosts)

2. 2:36: "Dios le ha hecho Seor y Cristo, a este Jess a quien vosotros

crucificasteis" (Pedro hablando de Jess en su Sermn de Pentecosts)

3. 3:13: "el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jess" (Pedro

predicando despus de la curacin del cojo)

4. 5:31: "A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador" (Pedro y

los apstoles ante el Sanedrn)

5. 5:41: "gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del

Nombre"(los apstoles despus de haber sido golpeados, su reaccin claramente

glorifica a Jess)

6. 08:08: "as que haba gran gozo en aquella ciudad" (gozo por la proclamacin de

Cristo por Felipe [cf. 8:4-7])

7. 8:39: "y sigui gozoso su camino" (el eunuco etope regocijndose en el" anuncio

del evangelio de Jess"[8:35])


5

8. 19:17: "y era magnificado el nombre del Seor Jess" (cuando la gente escuch

la respuesta demonaca a los siete hijos de Esceva)

9. 22:11: "yo no vea a causa de la gloria de la luz" (la gloria de Jess cuando se

apareci a Pablo en el camino a Damasco).

Uno de los compaeros misioneros de Lucas declar en una ocasin que, dado que todas las

cosas son de Dios, por Dios y para Dios, la gloria, por tanto, se debe atribuir a l para

siempre (Rom 11:36). Lucas parece haber compartido esta perspectiva.25

2. Trazando el Centro de la Teologa bblica En Hechos.

Procedemos inductivamente partiendo con la proclamacin de la resurreccin, a

continuacin, pasamos a la interpretacin de la cruz, las sanidades y milagros que la cruz

hace posible, y la forma en que el Evangelio avanza a pesar de la oposicin. A medida que

avancemos, vamos a tratar de rastrear la lgica interna reflejada en lo que Lucas registra.

2.1. La Resurreccin: Un falso veredicto volcado

La gente mat a Jess, pero Dios lo resucit.

Cuando los apstoles se reconstituyeron en doce como una unidad completa, son

presentados como indicando que "Es necesario" tener a alguien quien tome el lugar de

Judas como "un testigo de la resurreccin" (Hechos 1:21-22). Los judos no esperaban al

Mesas para ser crucificado por los romanos, por lo que muchos concluyeron que el hombre

muerto no poda ser el Mesias.26

Hechos abre en las primeras semanas, meses y aos

despus de la crucifixin que Lucas narra en su primer volumen. El presenta a la iglesia

primitiva explicando que la crucifixin de Jess fue un acto malvado de injusticia. Los

Testigos de la resurreccin mantienen a sus contemporneos, los Gentiles, y a los dirigentes

de los judos responsables de la muerte de Jess, y proclaman una y otra vez que despus de

que la gente asesin a Jess, Dios lo resucit. Esta proclamacin de la resurreccin tiene la

apariencia de una directa, intencional y cuidadosa respuesta frente al reproche de la

crucifixin. Estos anuncios "ofrecen confirmacin que Jess es el Mesas."27

Esto explica,

escribe Ladd, por qu "La resurreccin se erige como el corazn del mensaje cristiano

primitivo". 28

Lucas presenta a Pedro y Pablo como articulando consistentemente la responsabilidad

recada sobre los habitantes de Jerusaln por la muerte de Jess. Implcita en esta

declaracin est la afirmacin de que la muerte de Jess no es evidencia del desagrado

divino, y esta afirmacin implcita se complementa con las aseveraciones de que Dios

plane que los eventos resultaran de esta manera (2:23; 4:28) .29 Ms an, Dios atestigu a

Jess por las seales y maravillas (2:22). La oracin en Hechos 4:30 es que las seales y

prodigios mediante las cuales Dios mostr a Jess ser el Mesas continuaran ahora por su

nombre. Esas declaraciones van acompaadas de la afirmacin de que Dios ha resucitado a


6

Jess de entre los muertos. La crucifixin falla en demostrar que Jess no era el Mesas, la

gente es responsable por ello. Por lo tanto, Dios no fue el que dict el veredicto falso, sino

que al contrario, lo ha invertido al resucitar a Jess de la muerte.30

Estos principales

elementos-que las personas son responsable de la muerte de Jess y de que Dios le levant

de los muertos- son afirmados lado a lado cinco veces en el Evangelio de Lucas y seis

veces en Hechos. La Tabla 1 a continuacin establece estas declaraciones de la

responsabilidad humana de la muerte de Jess junto a las declaraciones de la reivindicacin

de Dios de la resurreccin de Jess.

Jess habla cada una de las declaraciones contenidas en el Evangelio de Lucas, as que

cuando Pedro (Hechos 3:15; 4:10; 5:30; 10:39-40) y Pablo (13:28-30) siguen proclamando

prcticamente el mismo mensaje, es claro que estn continuando el ministerio de Jess. La

repetida afirmacin de la responsabilidad humana por la muerte de Jess en Hechos

establece que Dios est llamando a los hombres para dar cuenta del error judicial que dio

como resultado la muerte del justo. Aquellos que crucificaron a Jess hicieron lo que

queran hacer, y lo que hicieron estuvo mal. Dios no ha pasado por alto esto, ni tampoco la

iglesia primitiva guard silencio: Dios le ha hecho Seor y Mesas, a este Jess, a quien

vosotros habis crucificado"(2:36). A pesar de que la palabra de condenacin viene a los

responsables, sin embargo, el perdn completo es tambin ofrecido.

La gente puede arrepentirse y recibir el perdn de pecados

El Perdn de pecados proclamado por la iglesia primitiva es un perdn que llega a las

personas que se dan cuenta de que estn condenadas. La condenacin anunciada pretende

provocarles a arrepentirse y a confiar en la misericordia de Dios. Este perdn que le sigue

al arrepentimiento es presentado por primera vez como lo que Jess anunci (Lucas 24:46),

y se ofrece en Hechos junto con cada mencin de la responsabilidad humana

por la muerte de Jess y la respuesta de Dios en Resucitarlo. La Tabla 1 abajo destaca la

nota del perdn sonada en cada uno de los pasajes. La nica ligera desviacin es donde

Hechos 4:12 habla de "salvacin" en lugar de "perdn de los pecados."

La Tabla 1 a continuacin muestra que cada vez que los apstoles llamaron a sus

contemporneos para dar cuenta de la muerte de Jess, acompaaron la palabra de

condenacin con una oferta de perdn y salvacin. La muerte y resurreccin de Jess

resulta en la proclamacin del perdn de los pecados. La salvacin viene a travs del juicio.

Los que son culpables son condenados, juzgados, y si su condenacin los lleva sobre el

arrepentimiento y fe, son perdonados y salvados.

La gente Perdonada se Regocija en Dios

El elemento final de lo que estoy argumentando (es decir, que la salvacin a travs del

Juicio resulta en gloria para Dios) ocurre en cada uno de los contextos en discusin: los que

reciben la buena noticia responden regocijndose en Dios. Ver la ltima columna de la

tabla 1 a continuacin.


7

Tabla 1: Dios Glorificado en la salvacin a travs del Juicio en Lucas-Hechos.

1. La gente asesin

a Jesus.

2. Dios levant

a Jesus.

3. La gente puede arrepentirse y

recibir el perdn de los pecados.

4. La gente

Perdonada se

Regocija en Dios.

1 Es necesario que el

Hijo del Hombre sea

entregado en manos

de hombres (Luc.

9:22; 18:33;

24:7, 26, 46)

Y resucite al

tercer da (Luc.

9:22;

18:33; 24:7, 26,

46)

y les dijo: As est escrito, y as fue

necesario que el Cristo padeciese, y

resucitase de los muertos y que se

predicase en su nombre el

arrepentimiento y el perdn de

pecados en todas las naciones. (Luc

24:46-47 ; Este Perdn no es

anunciado en Lucas hasta despus de

la resurreccin)

Ellos, despus de

haberle adorado,

volvieron a

Jerusaln con gran

gozo; (Lc 24:52)

2 Vosotros Matasteis

(Hch 2:23)

Dios le levant

(Hch 2:24)

Pedro les dijo: Arrepentos, y

bautcese cada uno de vosotros en el

nombre de Jesucristo para perdn de

los pecados; y recibiris el don del

Espritu Santo. (Hch 2:38)

Y perseverando

unnimes cada da

en el

temploalabando

a Dios (Hch 2:46-

47)

3 y matasteis al Autor

de la vida (Hch 3:15)

a quien Dios ha

resucitado de

los muertos, de

lo cual nosotros

somos testigos.

(Hch 3:15)

Arrepentos y convertos, para que

sean borrados vuestros pecados (Hch

3:19)

todos glorificaban a

Dios por lo que se

haba hecho,( Hch

4:21)

4 el nombre de

Jesucristo de Nazaret,

a quien vosotros

crucificasteis (Hch

4:10)

a quien Dios

resucit de los

muertos (Hch

4:10)

Y en ningn otro hay salvacin;

porque no hay otro nombre bajo el

cielo, dado a los hombres, en que

podamos ser salvos. (Hch 4:12)

vinieron a los suyos

y contaron Y

ellos, habindolo

odo, alzaron

unnimes la voz a

Dios ( Hch 4:23-

24)

5 a quien vosotros

matasteis (Hch 5:30)

El Dios de

nuestros padres

levant a Jess

(Hch 5:30)

A ste, Dios ha exaltado con su diestra

por Prncipe y Salvador, para dar a

Israel arrepentimiento y perdn de

pecados. (Hch 5:31)

Gozosos de

haber sido tenidos

por dignos de

padecer afrenta por

causa del Nombre.(

Hch 5:41)

6 a quien mataron

colgndole en un

madero. (Hch 10:39)

A ste levant

Dios al tercer

da, (Hch

10:40)

De ste dan testimonio todos los

profetas, que todos los que en l

creyeren, recibirn perdn de pecados

por su nombre (Hch 10:43)

Hablaban en

lenguas, y que

magnificaban a

Dios. (Hch 10:46)

7 Pidieron a Pilato que

se le matase. (Hch

13:28)

Mas Dios le

levant de los

muertos. (Hch

13:30)

Sabed, pues, esto, varones hermanos:

que por medio de l se os anuncia

perdn de pecados (Hch 13:38)

Los gentiles,

oyendo esto, se

regocijaban y

glorificaban la

palabra del Seor

(Hch 13:48)


8

Conclusin.

Existe un patrn claro en estos textos:

1. Los apstoles declaran que los malvados son responsables de la muerte de Jess.

2. Dios resucit a Jess de entre los muertos.

3. Dios ofrece el perdn a los culpables si se arrepienten y creen.

4. Aquellos que se arrepienten y reciben el perdn glorifican y alaban a Dios.31

Del patrn en estos textos, se concluye que en Lucas-Hechos, Dios es glorificado en la

salvacin a travs del juicio. Por otra parte, este mensaje parece ser la principal

preocupacin del trabajo de los dos volmenes.32

Ponindolo de otra manera, la gloria de

Dios en la salvacin a travs del juicio llevada a cabo por Jess y ofrecida a aquellos que se

arrepienten y creen es el centro de la teologa de Hechos (y de Lucas y de toda la Biblia).

La necesidad bblica de la muerte y resurreccin del Mesas.

Estas explicaciones de la crucifixin son necesarias debido a la naturaleza sorprendente de

los acontecimientos de la vida del Mesas. Lucas no slo insiste en la inocencia de Jess, el

trata de demostrar que a pesar de la sorpresa de los lectores del Antiguo Testamento podra

ser por un Mesas crucificado, el Antiguo Testamento requera solamente esto.33

cuatro

textos en particular resaltan esto:34

1. Luc 24:25-27 Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer

todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera

estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo

por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan.

2. Hch 3:18 Pero Dios ha cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de

todos sus profetas, que su Cristo haba de padecer. (cf. 3:21).

3. Hch 17:2-3 Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo

discuti con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era

necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien

yo os anuncio, deca l, es el Cristo.

4. Hch 26:22b-23 dando testimonio a pequeos y a grandes, no diciendo nada fuera

de las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban de suceder: Que el Cristo

haba de padecer, y ser el primero de la resurreccin de los muertos, para anunciar

luz al pueblo y a los gentiles.


9

La necesidad a la que estos textos sealan resulta de lo que el Antiguo Testamento indic

que sucedera. Debido a que el Antiguo Testamento predijo esto, tena que suceder. Lucas

pone la declaracin en Lucas 24 en los labios de Jess, la de Hechos 3 se le atribuye a

Pedro, y las de Hechos 17 y 26 describen la actividad de Pablo. Esto subraya an ms la

continuidad entre el mensaje de Jess, Pedro y Pablo.

En Hechos, la salvacin a travs del juicio se expresa principalmente en la muerte y

resurreccin de Jess. Como afirma Schreiner, "En Hechos, Jesucristo, su muerte y

resurreccin siguen siendo centrales."35

El enfoque de la proclamacin de la iglesia

primitiva est en el juicio de Dios que invierte el veredicto maligno de los que crucificaron

a Jess. La justicia de Dios se manifiesta al levantar a Jess de entre los muertos y tambin

al llamar a los perpetradores de esa injusticia a dar cuentas a travs de la predicacin de los

apstoles. La salvacin de Dios es puesta de manifiesto con la proclamacin de que Jess

resucit de entre los muertos. Significativamente, esto no es una liberacin de la cruz sino a

travs de la muerte en la cruz. Si no hay muerte, no hay resurreccin.

Hay varias maneras en que esta salvacin a travs del juicio glorifica a Dios:

1. El poder de Dios se demuestra en su victoria sobre el pecado y la muerte.

2. La santidad de Dios es honrada en el sacrificio expiatorio de Jess para que el

perdn se pueda ofrecer a los culpables.

3. El amor de Dios se manifiesta en su voluntad de enviar a Jess para redimir a los

pecadores.

4. La sabidura de Dios se muestra en su elaborado y sorprendente plan que revela su

carcter y logra la salvacin.

5. Esta salvacin a travs del juicio se elabora a travs de las vidas de las personas que

son juzgadas por la forma en que viven, se ven condenadas, y son salvas a travs de

esa experiencia de juicio. Dios es glorificado en como los que primero le

despreciaron le muestran la debida reverencia.

6. La penetracin del reino tambin manifiesta liberacin por condenacin, mientras

que los resultados de la maldicin-enfermedad, discapacidad y opresin demoniaca

se superan. Una vez ms la salvacin viene a travs del juicio de las fuerzas del mal

y el triunfo sobre ellas, logrado por el Cristo victorioso.

En palabras de Schreiner, "Dios lleva a cabo su plan salvfico para ser magnificado en

Cristo, para que su nombre sea honrado."36

2.2. La Cruz: La Manifestacin de la Justicia de Dios.

Hay una anterior salvacin a travs del juicio en la que la salvacin a travs del juicio

experimentada por el arrepentido se basa. Esta es la salvacin realizada por Jess en la cruz


10

al ser juzgado por el Dios santo en nombre de su pueblo. Jess es juzgado, y sufre el castigo

debido a su pueblo para que este pueda ser salvo. l es condenado, y ellos son liberados.

Lucas estableci esta interpretacin de la muerte de Jess en su Evangelio al describir a

Jess explicando su muerte a sus discpulos en la noche en que fue traicionado:

Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que

por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. Y tom el pan y dio gracias, y

lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto

en memoria de m." (Lucas 22:19-20) .37

Esto presenta la muerte de Jess en la cruz al darse en nombre de (u `pe, r) sus discpulos.

El hecho de que esto es el nuevo pacto en la sangre de Jess coincide con la forma en que el

antiguo pacto tambin fue firmado con la sangre de los animales para el sacrificio (xodo

24:5-8).

La muerte de Jess en la cruz es el lugar donde la justicia de Dios es satisfecha para que los

que son representados por Jess puedan ser perdonados. Esta comprensin de la cruz es

tambin articulada en Hechos 8 cuando Felipe explica Isaas 53 al eunuco etope (8:30-

35).38

Varias caractersticas del contexto en Hechos 8 indican que el eunuco estaba leyendo

ms que los versculos aislados de Isaas que Lucas cita. Mientras que Lucas slo cita a

Isaas 53:7b-8a, el pasaje entero y probablemente toda la seccin del libro de Isaas estn en

vista.39

El eunuco parece estar leyendo la traduccin griega de Isaias.40

Justo antes de que

Felipe llegara a su carro para orle leer Isa 53:7b-8a, el eunuco hubiera estado leyendo estas

palabras: "porque vern lo que nunca les fue contado, y entendern lo que jams haban

odo." (Is. 52: 15b).41

Entonces habra ledo,

Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores Mas l

herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de

nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos

descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en

l el pecado de todos nosotros. (53:4a, 5-6).

John Walton ha propuesto recientemente un estimulante trasfondo antiguo del Cercano

Oriente para este texto, 42

y este trasfondo se ajusta muy bien con la interpretacin del texto

que Lucas muestra a Felipe dando al eunuco etope. Al igual que el ritual del rey sustituto

del antiguo Cercano Oriente satisfizo la ira de los dios(es) contra el rey y al pueblo que

representaba, as Isaas 53 parece ser interpretado por los primeros cristianos como una

indicacin de que el Rey-Mesas de Israel sufri por su pueblo.43

la opinin de que los

primeros cristianos interpretaron la muerte de Jess a travs de la lente de Isaas 53 se

comunica cuando Lucas relata: "Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde

esta escritura, le anunci el evangelio de Jess. " (Hechos 8:35).


11

Hay otros puntos de contacto entre Hechos e Isaas 53,44

y tal como Luke Timothy Johnson

ha escrito: "Es razonable suponer... que Lucas esperaba que sus lectores tuvieran la

competencia lectora suficiente para captar estas alusiones y ecos."45

Los Lugares en los que

la influencia de Isaas 53 se pueden sentir en Hechos incluyen Hechos 3:13,46

donde Lucas

relata a Pedro afirmando que "el Dios de nuestros padres, ha glorificado () a su

siervo ( ) Jess, al que vosotros entregasteis ( )." (LBLA).

Esto coincide con Is. 52:13: "He aqu que mi siervo ( ) ser prosperado, ser

engrandecido y exaltado ()."Is. 53:6 y 12 utilizan el verbo "entregado"

( [v.6], [v.12, 2x]) con referencia al siervo entregado por los pecados

de su pueblo.47

Ms adelante en el discurso, Lucas pone a Pedro diciendo, " Dios, habiendo

resucitado a su Siervo ( ), le ha enviado para que os bendiga, a fin de

apartar a cada uno de vosotros de vuestras iniquidades." (3:26) (LBLA). La conexin verbal

a Isaas a travs del uso del trmino est aqu acompaada por la conexin temtica de

las referencias a lo que el siervo lograra por su muerte en Isaas 53:10c-12: 48

Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Ver el fruto

de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar

(), mi siervo justo () a muchos, y llevar las iniquidades de ellos.

Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por

cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo

l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores.

As como el siervo ver "la luz", Jess fue resucitado (Isa 53:11, Hechos 3:26). As como el

siervo servira a muchos, Jess bendice a los que se arrepienten en la palabra de Pedro (Isa

53:11, Hechos 3:26). Al siervo se le conoce como "el Justo" en Isaas 53:11, y Lucas se

refiere a Jess como "el Justo" en Hechos 3:14 y 22:14.

La declaracin en Isaas 53:11 de que el Seor estaba complacido en que "por su

conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos"49

tambin corresponde a las palabras en que Lucas muestra a Pablo proclamando en la

sinagoga de Antioqua de Pisidia:

Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de

pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser

justificados (), en l es justificado () todo aquel que cree.

(Hechos 13:38-39).

El perdn de pecados proclamado por la iglesia primitiva en Hechos (2:38; 5:31; 10:43;

13:38; 26:18) est disponible debido a la muerte de Jess. La justicia de Dios es demostrada

en como el castigo debido por el pecado es pagado y los pecados de aquellos que creen en

Jess son cargados por l en la cruz. La salvacin proclamada por la iglesia primitiva est


12

disponible debido al juicio de los pecados en la cruz. La salvacin viene a travs del juicio

para la gloria de Dios al ser exaltada su justicia y al ser ofrecida gratuitamente su

misericordia.

2.3. Sanidades y Milagros: Liberacin y Condenacin

En teologa bblica, la actividad de los espritus inmundos, la corrupcin, la decadencia y

muerte del cuerpo humano, y los estragos de las fuerzas de la naturaleza, son todos

consecuencias de la alienacin introducida por la rebelin de las criaturas contra el Creador.

Gen 3:15 relata las palabras del juicio de Dios contra la serpiente. En esta sentencia, sin

embargo, tambin recibimos entonaciones de una promesa de vida que superara la

muerte.50

Aunque Dios haba prometido que el hombre iba a morir en el da que comiera

del rbol, en el anuncio de que la simiente de la mujer aplastara la cabeza de la serpiente,

Adn escucha la promesa de vida, por lo que llama a Eva, la madre de todos los vivientes

(Gnesis 3:20). Parece tambin haber algo de esperanza para una reversin de las otras

maldiciones tal como lo demuestran las palabras de Lamec en el nacimiento de No.

Hacindose eco del lenguaje de la maldicin en Gnesis 3:17, Lamec es presentado

diciendo: "Este nos aliviar de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la

tierra que Jehov maldijo." (Gen 5:29).

Cuando Jess viene expulsando espritus inmundos, sanando e incluso venciendo a la

muerte en el Evangelio de Lucas, parece que la esperanza de aquel que abrira el camino al

Edn ha sido realizada.51

l es crucificado, pero la muerte no tiene poder para retenerlo

(Hechos 2:24). Asciende a su trono y contina la obra de inaugurar su reino a travs de sus

testigos. Por lo tanto, los apstoles y sus asociados expulsan a los espritus inmundos (por

ejemplo, Felipe, 8:6, Pablo, 18:12), sanan a los cojos (Pedro 9:34; Pablo, 14:8-10), y

resucitan a los muertos (Pedro 9:40; Pablo, 20:9-10). Estos milagros sealan la salvacin

que ha venido a travs del juicio de las fuerzas del mal y de la muerte. Jess, el Seor

resucitado ha triunfado sobre ellos, y el ejercicio de su autoridad sobre las fuerzas que l ha

juzgado resulta en alabanza a Dios por aquellos que son redimidos de la futilidad del orden

de la cada.52

2.4. Luchando contra Dios: Una Vana Oposicin al Reino del Mesas

Otra forma en la que Dios triunfa en juicio en Hechos tiene que ver con los que, en palabras

de Gamaliel, se encuentran "luchando contra Dios" (Hechos 5:39). La oposicin y el

martirio de Esteban ilustran el motivo de las personas que luchan contra Dios por medio de

oponerse a la iglesia (6:9-8:1). La oposicin dispersa la iglesia, y es Saulo quien encabeza

la lucha contra el Mesas y su pueblo (8:3; 9:1-2, 4-5). Herodes se une a la campaa al

matar a Jacobo y al encarcelar a Pedro (12:1-3). Los judos tambin se oponen al nuevo


13

movimiento cuando Pablo comienza a proclamar a Jess como el Mesas (13:45, 14:19,

etc.)

La oposicin a la iglesia primitiva cumple con el resultado de todos los intentos de luchar

contra Dios. La iglesia crece sin descanso porque Dios es quien aade a sus nmeros (ver

1:15, 2:41, 47, 4:4, 5:14, 6:1, 7). Frank Thielman refiere justamente al "triunfo seguro del

propsito salvador de Dios" como "una de las convicciones teolgicas establecidas de

Lucas."53

La dispersin de los creyentes de Jerusaln resulta en que los samaritanos (8:12)

y el eunuco etope (8:27-38) llegan a la Fe.54

La oposicin de Saulo a la iglesia resulta en su

conversin (9:1-22).55

El intento de Herodes de tomar la gloria que pertenece a Dios resulta

en su muerte (12:23). Es revelador que Lucas sigue el aviso de la muerte de Herodes, con la

afirmacin de que la Palabra de Dios continua triunfando (12:24). Luchar contra Dios

resulta en conversin en el caso de Saulo y en muerte en el caso de Herodes. La guerra

contra Dios no tiene ninguna posibilidad de xito. Como escribe Thielman, "Lucas quiere

que sus lectores sepan que los propsitos salvficos de Dios se cumplirn a pesar de todos

los esfuerzos para detenerlos, ya sean visibles o invisibles."56

Y Sin embargo, como seala

Brian Rosner, "No es progreso en el sentido triunfalista lo que Hechos presenta... Debido a

la adversidad y a la persecucin son persistentes e imperecederos"57

El progreso no

triunfalista por el poder de Dios a travs de toda afliccin es imparable: los Judos sin

provecho alguno tratan de detener el avance del evangelio al oponerse a Pablo. Los

romanos lo encarcelan, pero la Palabra continua vagando libremente en como los carceleros

se convierten (16:25-34) y la gente viene a donde est encarcelado Pablo para escuchar las

buenas nuevas del reino (28:30-31).

3. Conclusin: La Gloria de Dios en la Salvacin a travs del Juicio.

La justicia de Dios es vista en su reversin recta de la injusta condena de Jess, en su justo

llamado a cuentas de los que perpetraron el crimen, y en la proclamacin de que el perdn

de los pecados est disponible a travs de Jess. El perdn est disponible a travs de Jess,

porque Jess ha satisfecho la justicia de Dios en su muerte en la cruz.

As, la justicia de Dios es una pieza con la salvacin de Dios. Dios demuestra su

misericordia haciendo una manera en que los pecados sean perdonados por medio de la

muerte de Jess. Defendiendo su justicia por medio de la muerte de Jess, Dios puede

extender misericordia a las personas culpables que slo merecen justicia. Esta misericordia

es ofrecida a los que crucificaron al Mesas, y la misericordia redentora de Dios es puesta

en exhibicin a travs de las sanidades y enseanzas que los testigos de la resurreccin

hacen en Hechos.

La justicia de Dios y su misericordia se equilibran entre s. La justicia preserva a la

misericordia de convertirse en sentimentalismo inspido, mientras que la misericordia

preserva a la justicia de aplastar todo con un castigo justo.58

La Justicia y la misericordia


14

sirven un propsito superior, as, tanto para mostrar a Dios como para evocar la gloria que

Dios merece. La liberacin y la condenacin ponen de manifiesto lo Divino. O bien,

podramos decir, el centro de la teologa de Hechos es la gloria de Dios en la salvacin a

travs del juicio.

NOTAS

1. (Nota del traductor). A menos que se indique otra cosa, los textos y fragmentos utilizados para la traduccin son tomados de la versin RVR 1960. Una versin

anterior de este ensayo fue presentada en la reunin anual de la Sociedad Teolgica

Evanglica, Valley Forge, PA, Noviembre 2005.

2. Notar la correspondencia verbal entre Hechos 2:11 y 10:46: 2:11: . 10:46: .

3. Back Ver Hechos 2:38; 3:6, 16 (2x); 4:7, 10, 12, 17, 18, 30; 5:28, 40, 41; 8:12, 16; 9:14, 15, 16, 21, 27, 28; 10:43, 48; 15:17; 16:18; 19:5, 13, 17; 21:13; 22:16. Cf.

David Peterson, "The Worship of the New Community," in Witness to the Gospel:

The Theology of Acts (ed. I. Howard Marshall and David Peterson; Grand Rapids:

Eerdmans, 1998), 381: "En trminos simples, es el exaltado Seor Jess quien san

al hombre cojo" (en referencia a Hechos 3:6).

4. Para una discusin que trata de explicar toda la Biblia, ver James M. Hamilton Jr., The Center of Biblical Theology: The Glory of God in Salvation Through Judgment

(Wheaton: Crossway).

5. I. Howard Marshall, "How Does One Write on the Theology of Acts?" en Witness to the Gospel, 3.

6. I. Howard Marshall, New Testament Theology: Many Witnesses, One Gospel (Downers Grove: IVP, 2004), 180.

7. I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 26; citado por Brian S. Rosner, "The Progress of

the Word," en Witness to the Gospel, 216.

8. John Squires, "The Plan of God in the Acts of the Apostles," en Witness to the Gospel, 23.

9. Frank Thielman, Theology of the New Testament: A Canonical and Synthetic Approach (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 11316.

10. Darrell L. Bock, "Scripture and the Realisation of God's Promises," in Witness to the Gospel, 48; cf. 42, 4647.

http://thegospelcoalition.org/themelios/article/the_center_of_biblical_theology_in_acts_deliverance_and_damnation_display_t#c6_tophttp://thegospelcoalition.org/themelios/article/the_center_of_biblical_theology_in_acts_deliverance_and_damnation_display_t#c7_top


15

11. Joel B. Green, "'Salvation to the End of the Earth' (Acts 13:47): God as Saviour in the Acts of the Apostles," en Witness to the Gospel, 83, cf. 8586.

12. Ben Witherington, "Salvation and Health in Christian Antiquity: The Soteriology of Luke-Acts in Its First Century Setting," en Witness to the Gospel, 159.

13. Rosner, "The Progress of the Word," 221; cf. 233. 14. Peterson, "The Worship of the New Community," 374; cf. 377, 394. 15. Peterson, "Luke's Theological Enterprise: Integration and Intent," en Witness to the

Gospel, 523, 525.

16. Discutiendo la teologa del AT, Eugene H. Merrill (Everlasting Dominion: A Theology of the Old Testament [Nashville: Broadman & Holman, 2006], 20)escribe:

"Tal y como los crticos de un enfoque "centro centrado han sealado en repetidas

ocasiones, los centros suelen fallar en ser lo suficientemente estrechos como para

evitar la tautologa (por ejemplo, Dios es el centro de la teologa) o en ser lo

suficientemente amplios como para incluir toda la variedad multitudinaria de los

textos bblicos y enseanzas".

17. Marshall, "How Does One Write on the Theology of Acts?" 5. 18. Utilizo el tiempo presente aqu porque cuando cae el teln de la narracin de Lucas

en Hechos 28, Pablo y otros todava estn proclamando el reino. El relato de Lucas

termina, pero el drama contina.

19. N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (Christian Origins and the Question of God 2; Minneapolis: Fortress, 1996), 191. Cf. John Nolland, "Salvation History and

Eschatology," in Witness to the Gospel, 69.

20. James M. Hamilton Jr., "The Center of Biblical Theology: The Glory of God in Salvation through Judgment?" TynBul 57 (2006): 5784.

21. Cf. 3:16, donde el cojo es sanado por la Fe en Jess. 22. Aunque no los discuto en detalle ms adelante, lo mismo puede decirse de los

temas de la historia de la salvacin, el cumplimiento del plan de Dios, el progreso

del evangelio, y, en mi opinin, cualquier otro tema en Hechos.

23. Adscripciones indirectas de gloria a Dios incluyen las afirmaciones de que las personas que temieron a Dios (2:43, 5:5, 11, 9:31), las afirmaciones de Dios de que

mostrara maravillas (4:30; 5:12; 14:3), y las muchas declaraciones de

cumplimiento de la Escritura, las cuales muestran que Dios ha guardado su palabra.

24. Las Adscripciones indirectas incluyen todas las referencias al "nombre de Jess" (ver nota 3).

25. Siguiendo una lectura "cannica" de Hechos, Robert Wall escribe: "Si una de las funciones que desempea Hechos en el NT es la introduccin de las cartas del

Nuevo Testamento, se presume que la narrativa de Hechos dar pistas sobre la

lgica ms profunda de las cartas paulinas, comenzando con Romanos ("Israel and

the Gentile Mission in Acts and Paul: A Canonical Approach," En Witness to the

Gospel, 440).

26. Ver los ejemplos de Teudas y Judas el Galileo en Hechos 5:3738. 27. Thielman, Theology of the New Testament, 123. 28. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (rev. ed.; Grand Rapids:

Eerdmans, 1993), 353.

29. Cf. John B. Polhill, Acts (NAC 26; Nashville: Broadman, 1992), 63; Squires, "The Plan of God," 26.

http://thegospelcoalition.org/themelios/article/the_center_of_biblical_theology_in_acts_deliverance_and_damnation_display_t#c11_tophttp://thegospelcoalition.org/themelios/article/the_center_of_biblical_theology_in_acts_deliverance_and_damnation_display_t#c14_tophttp://thegospelcoalition.org/themelios/article/the_center_of_biblical_theology_in_acts_deliverance_and_damnation_display_t#c28_top


16

30. Lucas presenta a Esteban describiendo un patrn similar en la vida de Jos y Moiss (Hechos 7:9, 35). Ambos fueron rechazados por sus parientes, pero confirmados por

Dios, proporcionando un modelo tipolgico que se cumple en Jess. Para mis

intentos de trazar las lecturas tipolgicas de las Escrituras, vase "The Virgin Will

Conceive: Typological Fulfillment in Matthew 1:1823," en Built upon the Rock:

Studies in the Gospel of Matthew (ed. John Nolland and Dan Gurtner; Grand

Rapids: Eerdmans, 2008), 22847; y mi Conferencia Julius Brown Gay presentada

en el Southern Seminary el 13 de marzo del 2008, "The Typology of David's Rise

to Power: Messianic Patterns in the Book of Samuel," disponible en lnea en:

http://www.sbts.edu/pdf/JBGay/the_typology_of_davids_rise_to_power2008-03-

101.pdf.

31. Cf. Joel B. Green, La Salvacin hasta el fin de la tierra"," 106: "Todo esto es para decir... que el Dios de Israel es presentado en Hechos como el Gran Benefactor,

Jess como el Seor de todo, y que la naturaleza de este beneficio, de este seoro,

encarna, permite e inspira nuevas formas de vivir en el mundo.

32. Obviamente, ni la alegacin relativa a Lucas ni la que sigue en parntesis en la frase siguiente abajo en relacin con toda la Biblia se pueden demostrar en este breve

ensayo. Para el argumento a favor de esta tesis, tanto para el evangelio de Lucas y el

resto de la Biblia, ver mi estudio, The Center of Biblical Theology (nota 4 arriba).

33. Cf. Thielman, Theology of the New Testament, 148: "[N]inguno de estos acontecimientos fue accidental. Dios haba planeado que su propsito Salvador

fuese cumplido de esta manera, y Lucas dice a sus lectores en muchas formas que

estos eventos corresponden a la expectativa expresada en las Escrituras de Israel....

34. Las cursivas indican prediccin del A.T. y la necesidad resultante. Las Negritas destacan el sufrimiento del Mesas.

35. Thomas R. Schreiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ (Grand Rapids: Baker, 2008), 289.

36. Schreiner, New Testament Theology, 14. 37. Joseph A. Fitzmyer (The Gospel According to Luke XXXIV, AB [Garden City:

Doubleday, 1985], 1391) escribe sobre "una dimensin indirecta" y "un matiz de

sacrificio" con "un matiz soteriolgico" que "implica un valor soteriolgico al

propio sufrimiento de Jess. Ver tambin Robert H. Stein, Luke (NAC 24;

Nashville: Broadman, 1992), 54344.

38. Para el uso de Lucas sobre el Antiguo Testamento en Hechos, vase Joseph A. Fitzmyer, The Acts of the Apostles (AB; New York: Doubleday, 1998), 9095;y I.

Howard Marshall, "Acts," en Commentary on the New Testament Use of the Old

Testament (ed. G. K. Beale and D. A. Carson; Grand Rapids: Baker, 2007), 513

606, donde examina cuestiones de erudicin e interpretativas (513-27) y discute

Hechos 8:26-40(573-75). Ver tambin Darrell L. Bock, Proclamation from

Prophecy and Pattern: Lucan Old Testament Christology (JSNTSup; Sheffield:

JSOT, 1987), 22530; C. K. Barrett, "Luke/Acts," en It Is Written: Scripture Citing

Scripture (ed. D. A. Carson and H. G. M. Williamson; Cambridge: Cambridge

University Press, 1988), 23144. Por desgracia slo hay referencias dispersas y no

una discusin discreta de Isa 53 en Hechos 8:30-35 en David W. Pao, Acts and the

Isaianic New Exodus (Grand Rapids: Baker, 2002), pero este volumen deben ser

http://www.sbts.edu/pdf/JBGay/the_typology_of_davids_rise_to_power2008-03-101.pdfhttp://www.sbts.edu/pdf/JBGay/the_typology_of_davids_rise_to_power2008-03-101.pdf


17

consultado para una cuestin ms amplia del uso de Lucas de Isaas y de un anlisis

sobre el uso de Lucas de las Escrituras (vase 5-17).

39. (1)Lucas describe a Felipe viniendo al Eunuco "leyendo al profeta

Isaas"( [8:28]; [8:30]). En el versculo 28, el verbo "leyendo" es una forma de tiempo imperfecto, y en el versculo 30 es un participio, los cuales comunican una

accin en curso. (2) Si el eunuco est leyendo antes de que Felipe llegue y escuche

las palabras citadas por Lucas, presumiblemente el ha ledo todo Isaas para ese

punto y probablemente acaba de leer todo el pasaje empezando a partir de al menos

Isa 52:13. (3) La pregunta del eunuco con respecto de sobre quien habla el profeta

(Hechos 8:34) parece ser informada por el uso de la palabra "siervo" en Isaas.

40. ndash; 66, donde en puntos el siervo parece ser la nacin, en puntos un individuo, y en puntos Isaas mismo. La pregunta del eunuco surge naturalmente en la mente de

un lector atento de estos captulos de Isaas. (4) Antes de citar Isaas 53:7a-8b,

Lucas dice: "El pasaje de la Escritura que lea era ste" (Hechos 8:32). El trmino

traducido como "el pasaje", , se refiere a una "seccin de un libro" (LSJ,

1381;. Cf BDAG, 803). 40 La redaccin de Hechos 8:32-33 en la NA27, excepto

por el pronombre entre parntesis (el cual se encuentra en algunos de los testigos de

la traduccin griega de Isaas, para la evidencia ver apparatus de Ziegler),

corresponde exactamente con la redaccin tanto del texto Rahlfs como del texto de

la edicin crtica de Isaas 53:7b-8a. Ver. Septuaginta (ed. Alfred Rahlfs; Deutsche

Bibelgesellschaft, 1979; y Joseph Ziegler, Septuaginta: Vetus Testamentum

Graecum Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum XIV: Isaias

(Gttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1983).

41. Aqu he traducido el griego de Isaas que se presenta en el texto Rahlfs. Las nicas diferencias en el texto de la edicin crtica son la falta de la final sobre los verbos

, y el apparatus no presenta variantes principales (vase Ziegler, Septuaginta). Mis traducciones ahora se pueden comparar con la New

English Translation of the Septuagint (NETS), la cual est disponible en lnea en

http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/. (El autor se refiere a las traducciones usadas

en la versin en Ingls)

42. John H. Walton, "The Imagery of the Substitute King Ritual in Isaiah's Fourth Servant Song," JBL 122 (2003): 73443.

43. Para un anlisis similar, ver Schreiner, New Testament Theology, 29697; Thielman, Theology of the New Testament, 120.

44. Para el mejor anlisis de criterios para discernir la presencia de ecos intertextuales, ver Richard B. Hays, The Conversion of the Imagination: Paul as Interpreter of

Israel's Scripture (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 3445.

45. Luke Timothy Johnson, Septuagintal Midrash in the Speeches of Acts, The Pre Marquette Lecture in Theology 2002 (Milwaukee: Marquette University Press,

2002), 47. Aunque no estoy seguro sobre el uso del trmino "midrash", lo que

Johnson sigue diciendo es instructivo: "Ha quedado claro tambin que la fuerza de

la exposicin de Lucas es raramente evidente en un solo discurso. Ms bien, a travs

del conjunto completo de los discursos en Hechos, se construye una especie de

argumento midrshico. El argumento es correctamente llamado mesinico..."

46. De manera similar Polhill, Acts, 131.

http://thegospelcoalition.org/themelios/article/the_center_of_biblical_theology_in_acts_deliverance_and_damnation_display_t#c42_top


18

47. En Isa 53:6, el Seor "entreg" al siervo, mientras que en Hechos 3:13, Lucas muestra a Pedro culpando a las personas que se renen para escuchar lo que l tiene

que decir con "entregar" a Jess. Esta tensin tambin est presente en Hechos 2:23,

donde la muerte de Jess por el pueblo se dice que es "por el determinado consejo y

anticipado conocimiento de Dios". Dios orden la crucifixin, pero la gente es sin

embargo responsable de la misma. El que Isa 53:6 atribuye la entrega a Dios se

refleja en Rom 3:25, donde Pablo dice que Dios puso a Jess como un sacrificio de

propiciacin.

48. es tambin usado por Jess en Hechos 4:27, 30. 49. Me parece que mi traduccin es ms satisfactoria gramaticalmente y se adapta

mejor al contexto del pasaje que la traduccin de la NETS de esta frase: "justificar

mi siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos" (Isaas 53:11). Mi

traduccin tiene como sujeto acusativo del infinitivo (y no como el objeto del infinitivo, como la NETS lo tiene), y en mi traduccin del participio se toma como adverbio y en un sentido activo (en lugar de substantivo y en un

sentido pasivo como la NETS lo tiene). No he hecho un anlisis exhaustivo de la

tcnica de la traduccin en el Isaas griego, lo que puede informar la traduccin de

la NETS, pero mi traduccin es tan natural como una lectura de los griegos (si no

superior) que como se encuentra en la NETS. (El autor se refiere a las traducciones

usadas en la versin en Ingls)

50. Ver mas en James M. Hamilton Jr., "The Skull Crushing Seed of the Woman: Inner-Biblical Interpretation of Genesis 3:15," SBJT 10:2 (2006): 3054, y James M.

Hamilton Jr., "The Seed of the Woman and the Blessing of Abraham," TynBul 58

(2007): 25373.

51. Mucho se podra decir sobre esto en Lucas, pero algunos comentarios breves deben ser suficientes: la genealoga de Lucas est estructurada de tal manera que termina

con Adn, a quien se refiere como "el hijo de Dios" (Lucas 3:38), y esto es seguido

inmediatamente por la narrativa de la tentacin (4:1-13), en la cual se refiere a Jess

como "el hijo de Dios" (4:3). Por lo tanto, la mencin del hijo de Dios, Adn, quien

fall cuando fue tentado, se yuxtapone a la mencin del hijo de Dios, Jess, que

venci cuando fue tentado. Ver esp. E. Earle Ellis, The Gospel of Luke (NCB;

Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 9395. Ellis escribe: "En otros lugares Adn es

visto como un tipo del Mesas, el cual restaura el paraso que Adn perdi" (93,

citando sus comentarios sobre las 23:43, y en referencia a Romanos 5:12, 1 Cor

15:45; Heb 2:6). Jess es presentado diciendo al ladrn en la cruz: "Hoy estars

conmigo en el paraso" (Lucas 23:43), y puede referirse al Jardn del Edn (BDAG, sv). Ellis escribe: "'Paraiso', es decir, parque o jardn, se refiere en el

Antiguo Testamento para el Jardn del Edn, que se convierte en un tipo del reino

futuro de Dios (cf. Isa. 51:3)" (Luke, 268). Beale escribe que la declaracin de Jess

en Lucas 23:43 "sugiere adems, que la muerte de Jess era en realidad un camino

que conduce a un nuevo Edn creacional, al parecer, comenzando a cumplir la

intencin del santuario del jardn primitivo" (G. K. Beale, The Temple and the

Church's Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God [New Studies

in Biblical Theology 17; Downers Grove: IVP, 2004], 190, cf. 190n40).

52. Ver 1 y la tabla en 2.1 para los textos. 53. Thielman, Theology of the New Testament, 125, cf. 12535.


19

54. Vease tambin 10:4448; 11:21, 24; 12:24; 13:43, 4849; 14:1, 21; 16:5; 18:10; 19:20. Marshall seala, "[E]l triunfo de Dios, o ms bien de su Verbo, y el

sufrimiento de sus mensajeros de la palabra van de la mano en el patrn del libro

("How Does One Write on the Theology of Acts?" en Witness to the Gospel, 13).

55. Cf. Brian Rapske, "Opposition to the Plan of God and Persecution," en Witness to the Gospel, 255.

56. Thielman, Theology of the New Testament, 134. 57. Rosner, "The Progress of the Word," 233; similarly Polhill, Acts, 7172. 58. Ver R. W. L. Moberly, "How May We Speak of God? A Reconsideration of the

Nature of Biblical Theology," TynBul 53 (2002): 177202.
http://thegospelcoalition.org/themelios/article/the_center_of_biblical_theology_in_acts_deliverance_and_damnation_display_t#c57_top

el centro de la teología bíblica en hechos: la liberación...

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