el camino de orunmila

8/10/2019 El Camino de Orunmila

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E L C A M I N O D E O R U N M I L A

Gua Prctica de Ejercicios Espirituales de If


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Primera Edicin: Noviembre 2009

Ttulo: El Camino de Orunmila. Gua Prctica de EjerciciosEspirituales de If

Autor: John Anthony Crespi

2009 by Fundacin Esfera

2009 by John Anthony Crespi

Publicado por acuerdo de Lulu Inc.

Diseo de cubierta e ilustraciones: J A. CrespiRotulacin: J A Crespi

Maquetacin: Guillem Crespi

Depsito Legal: PM - 1153 - 2010

ISBN: 978-1-4461-3890-8

Reservados todos los derechos. Este Libro no puedereproducirse total ni parcialmente en cualquier forma seaelectrnica o mecnicamente, sin autorizacin escrita del autor.


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EL CAMINO DE ORUNMILA

Gua Prctica de Ejercicios Espirituales de If

Palma de Mallorca, Espaa


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I N D I C E

Prefacio...

Introduccin...

Sobre el camino del medio.

Sobre los ejercicios sagrados..

Espejo asctico..

Sobre la estructuracin de los ejercicios

La contemplacin de Odu..

Sobre los resmenes...

Baba Eyiogbe Melli

Baba Oyekun Melli

Baba Iwory Melli...

Baba Odi Melli...

Baba Iroso Melli.

Baba Ojuani Melli..

Baba Obara Melli...

Baba Okana Melli...

Baba Ogunda Melli

Baba Osa Melli..

Baba Ika Melli

Baba Otrupon Melli

Baba Otura Melli

Baba Irete Melli..

Baba Oshe Melli.

Baba Oragun Melli.

El Corazn de Ifa

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P R E F A C I O

a ejercitacin mental, espiritual, descripcin yexplicacin de acuerdo a los cnones teolgicosde If para alabanza de Olodumare es el

propsito de esta obra.L Complementar el estudio de los primeros aos deaprendizaje de If con la meditacin estructurada de esta guade ejercicios de If permitir al religioso adentrarse en losmisterios de Odu, para su conocimiento y beneficio pues por

su propia naturaleza divina, Odu es inabarcable en su totalidad,en altura, anchura y profundidad.

Los significados arcanos estudiados por la tradicin son elpunto de partida de una ejercitacin mstica, con el esprituinconfundible de If y Osha.

La meta del ejercitante no es solamente leer el libro sinohacer los ejercicios y alcanzar la estructura profunda, el hilo

conductor o ash que lleva de Odu a Odu, de camino a camino.La va del Ash Sagrado es la va de Orunmila, Santo

Orisha del Conocimiento y la Sabidura, Patrn de losBabalawos, benefactores de la humanidad.

Su ash es elevadsimo, capaz de las obras ms difciles.Ya se dice, con razn, en la tradicin oral, que cuando el SantoAngel Guardin le da la espalda al hombre, solamente

Orunmila puede salvarle del peligro.El ejercitante, llevado a lo ms alto por la aplicacin de sus

facultades intelectivas, podr ahondar en sus propiasexperiencias a travs de los diecisis caminos del mundo y laexistencia.

Odu es el sustento divino que da origen a un bloque derealidad en la creacin, pues Odu es hijo o hija de dioses en

interaccin unos con otros, reflejando la luz infinita del Creadoren todos los aspectos de la Creacin. Y de manera similar lainteraccin de los diecisis Odus mayores generan a su vez las

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doscientas cincuenta y seis combinaciones del texto completode If.

Dando as origen a un ingente mosaico que expresa los

grados de la luz y oscuridad con sorprendente definicin yresolucin.

Realizar los ejercicios espirituales de If (segn la estructuray proceso enseados en este texto) con los significados, valores,virtudes y esencias de los doscientos cincuenta y seis Odus deIf queda como futura propuesta para el avezado ejercitante.

Sin embargo, antes de acometer semejante tarea, adntrese

en esta obra preliminar con los diecisis Odus mayores de If,gnesis y origen de todos los dems.

El dominio del tronco es el principio del control de lasramificaciones.

Sin la comprensin del origen no hay entendimiento deldesarrollo posterior. Ifareo. Ash. Maferefum, Orunmila.

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INTRODUCCIN

f es el Cuerpo Mstico de Orula. El orishade la Sabidura, Orula u Orunmila habla atravs de If, por boca del awo, sacerdote

consagrado de la Orden Sagrada de Orunmila. La Consagracinde If es la ordenacin sacerdotal del awo en la Regla de If,iniciado as en los arcanos de If. Tras ser iniciado, el awo esexhortado a reiniciarse por l mismo a travs del estudio, ladevocin a la jerarqua de Olofin (Dios) y la ejercitacinespiritual contnua.

ILas oraciones (suyeres, orikis) constituyen la forma

tradicional de dirigirse y platicar coloquialmente con laspotencias sagradas (Olofin, Orula y Ocha). El poder delsacerdote depende de su penetracin espiritual (inteligencia,voluntad, afecto) en los misterios arcanos de If.

Esta gua elabora una ejercitacin probada, vlida y eficazpara recibir la espiritualidad de If, ash e ir (gracias yvirtudes), lanzar las faltas (osorbos) y progresar en sudesarrollo terrenal y espiritual.

La ejercitacin espiritual es un mtodo para preparar,disponer y perfeccionar el alma (Or) para quitar de s, todaslas afecciones desordenadas (osorbos) y luego hallar lavoluntad divina para la salud plena del alma.

As, un ejercicio espiritual es una manera o procedimiento deexaminar la conciencia, de meditar o discurrir, contemplar ogozar de la verdad desnuda, orar y operar desde las alturas delalma.

El alma es la luz espiritual de la deidad personal (Ori) ytambin es cuerpo etreo (egbe).

La meditacin es una bsqueda discursiva, asociativa quediscurre en el flujo cognitivo, ampliacin e indagacin de la

verdad esencial y plural, absoluta y relativa.

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La contemplacin es un descanso gozoso del hallazgomeditado, mirada atenta y simplicsima a la verdad meditada,resultante posterior a la meditacin.

La aplicacin de sentidos consiste en ver, oir, tocar, saborear,oler los contenidos, objetos y formas de la meditacinespecfica y la contemplacin subsiguiente.

La teologa es la ciencia que trata de Dios y de sus atributosy perfecciones.

Como doctrina, la teologa se divide en varias ramas, segnsu rea de estudio. La teologa de If est constituida por

teologa dogmtica, natural, moral, litrgica (tradicional),asctica, mstico-tergica, mgica-operacional, adivinatoria ysacrificial (siendo estas tres ltimas, los dos aspectos de lateologa pastoral, es decir aquella que trata de la cura de almas).

La teologa dogmtica de If, es aquella que trata de Olofin(Dios) y de sus atributos, gradaciones a la luz de los principiosrevelados en los Od de If. La teologa natural es aquella partede la teologa, desarrollada a la luz de los principios de larazn. La teologa moral es la ciencia teolgica que trata de laaplicaciones de los principios de la teologa dogmtica o naturalen el orden de las acciones humanas. La teologa litrgica esaquella parte de la teologa dogmtica que, partiendo de lasverdades reveladas, establece el conjunto ceremonial yritualstico. La teologa asctica es la parte de la teologadogmtica y moral que se refiere al ejercicio de las virtudes

(perfecciones del alma).La teologa mstica es aquella parte de la teologa dogmtica

y moral, que se refiere a la perfeccin de la vida espiritual yterrenal, de acuerdo a las relaciones de la humana inteligenciacon Olodumare. La teologa operacional es aquella aplicacinteolgica particular de la teologa dogmtica, moral y litrgicaque acciona o media entre fuerzas de la creacin, para asistir

pastoralmente en extensin de la teologa adivinatoria de If,

que, trata de la teologa dogmtica y litrgica, referida a lassignificaciones oraculares de la divinidad. Estas dos teologasse completan con la teologa prescriptiva o sacrificial, que es

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aquella que parte de la dogmtica, natural, litrgica yadivinatoria para actuar, ascticamente, sobre la cura de almas.

En particular, la teologa mstica puede incluir elementos

tergicos, para luego revertir en la teologa asctica.Este tringulo doctrinal, mstica, tergia y asctica de la

Teologa de If, ser objeto del presente tratado.

Sabemos que la virtud es actividad, fuerza, poder ocapacidad (de algo o alguien) para producir efectos o generarlas causalidades. Virtud (ash) es la eficacia de una cosa paraconservar o restablecer salud o propiedad determinada.

Hablamos de ash como fuerza, vigor o valor, incluso comoel poder de obrar, una facultad o capacidad operativa. La virtudes sinnimo de integridad, rectitud, probidad, bondad de vida,y se observa como hbito y disposicin del alma para lasacciones correctas y buenas. Las virtudes pueden ser naturales(al obrar en conformidad con la razn natural) y sobrenaturales(cuando la potencia o facultad para obrar sobrepuja las fuerzasde la naturaleza). Por consiguiente, el misterio obra en la accin

sobrenatural dado que es un arcano, secreto o cosa inaccesible ala razn y que debe ser objeto de Fe. Entramos en los mbitosdel misterio cuando el arcano trata, por ejemplo, de los objetosde la fe religiosa, los poderes divinos, cada uno de los pasos dela vida de Orunmila considerados separadamente, as como lavida de los Orishas tratados en la teologa dogmtica de If ylos escritos del Dilogn.

El misticismo. La mstica es la parte de la teologa que tratade la vida meditativa-contemplativa, de la alta tergia y delconocimiento y direccin de las almas. As, el estado mstico(misticismo) es propio de aquel que se dedica mucho a Dios(Olofin) y a la vida tergica contemplativa. Dicho estadoextraordinario de perfeccin consiste por esencia en ciertaunin inefable del alma con Dios por el Amor y que vaacompaada de gozo, xtasis y revelaciones. El misticismo es

la doctrina religiosa y filosfica que ensea la comunicacindirecta entre el alma y el Creador, a partir de los sentidos, laspotencias del alma (inteligencia, voluntad y sentimiento), la

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visin intuitiva y el trance exttico (xtasis, rapto mstico,arresto divino).

El misticismo pertenece a la historia de la teologa y

religiones y, consiste esencialmente en el sentimiento deconocer a Dios intuitivamente y directamente por estar encomunicacin con El, sentimiento que alcanza su puntoculminante en la ascensin exttica del alma o xtasis. Lateofana irrumpe como aparicin, revelacin o manifestacin

patente de la divinidad. El misticismo exista en las filosofas,pero no alcanz el grado de doctrina hasta el desarrolloteolgico posterior, manteniendo en muchas ocasiones rastros

pantestas, naturalistas, ingredientes pananimistas, incluso enlos ncleos ortodoxos de cualquier religin avanzada.

Esta gua de ejercicios espirituales conforma un senderodoctrinal acorde a la Regla de If y la Orden Sagrada deOrunmila, constituyendo la enseanza de la comunicacindirecta entre el religioso y los misterios de Odu a travs de laejercitacin esforzada y continua en las profundidades del

simbolismo arcano de If.El religioso que quiera adentrarse en las revelaciones ms

profundas de las Reglas de If deber preparar su mente y sualma para acoger las informaciones, sabiduras arcanas queradian y emanan del espritu de Ela, la Luz de Orula, no sinantes aquietarse, limpiarse y purificarse (interior yexternamente) por ejemplo, atendiendo a todos los preceptos desu it, atendiendo a sus tabes especficos de su odu.

Tras las oraciones matutinas, el awo consultar con If yrealizar ebo; tambin es importante que dedique un tiempo aestudiar If y a meditar sobre las ideas centrales, los conceptosde cada Odu melli que compone el cuerpo teolgico de If. Elarte de la meditacin de los misterios de los Odu de If es laCiencia Teologal que es la antesala de los cambiossacerdotales, generales y especficas, conferidas al religioso en

su espacio interno. Dicho espacio interno de meditacin semantiene por los pilares fundamentales del silencio, la paz, elamor y la bsqueda de la verdad, la pureza, la sencillez, lahumildad heroica, el descanso, el celo, la vigilancia, la

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fortaleza, la prudencia, la justicia y as todas las virtudessealadas en cada ikn de If. Dado que el cuerpo dogmtico deIf muestra que Orunmila es el gua supremo de todos los

hombres y mensajeros celestiales (Orishas), sean de lacondicin que sean, estas prcticas meditativas pueden serprovechosas e interesantes para aquellos que hayan recibido lamano de Orula (Awofakan), pues el estudio est abierto a todoslos hombres que tienen camino religioso.

La experiencia de los Ancestros dicta que el awo debearraigarse fuertemente en la espiritualidad de Orula mediante lacombinacin de toda prctica asctico-mstico que conozca y

que por buena gua pueda llevar a cabo, segn su capacidad einteligencia, derramando las virtudes en la praxis o ejecucindel ebo en cualquier de sus finalidades.

Asmismo, es importante profundizar en la capacidadreveladora de los estados internos de la meditacin y lacontemplacin, donde la vista interior (la vista de laimaginacin, la vista compositiva) del awo pueda observar la

verdadera naturaleza de las cosas, los asuntos divinos yhumanos. La invocacin por oracin del Espritu del Destino(Orunmila) permite la apertura del ojo de Eshu, en el entrecejodel awo.

La prctica de las principales meditaciones de esta obracontemplada como gua de ejercicios espirituales de If abrircontenidos profundos al tiempo que simplicsimos, brindndolecaptaciones e irradiaciones espirituales nunca soadas gracias

al esfuerzo y a la asistencia de la bendicin de la Luz de Ela.El momento idneo para realizar estos ejercicios espirituales

es justo despus de las oraciones invocativas (orikis) y rezos(suyeres).

Entrando en un estado de suprema tranquilidad mental, elawo viajar en su egbe (doble) al encuentro de las verdades decada Odu revelado. Sea en un estado de intensa radiacin

espiritual o en sueos profticos, el religioso (ejercitante)descubrir rpidamente el fruto y el beneficio de estosejercicios realizados por y para If, Espritu de Verdad yConocimiento.

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Un awo, sin duda, recibe instrucciones de sus mayores.Algunos privilegiados recibirn el ash de su linaje ancestral,as como la transmisin de ciertos secretos contenidos en la

naturaleza profunda, arcana del Odu. Otros lo tienen por lagracia y la bendicin de If, estudiando y profundizando entodas las revelaciones teolgicas, meditando y discurriendo enla mstica de If. Esta obra est dedicada a todos los awoses yreligiosos en camino que desean perfeccionarse y mejorar suentendimiento intuitivo a travs de la va espiritual e intelectivaen el camino mstico de cada Odu melli.

Los ejercicios espirituales descritos en cada captulo deben

realizarse en privado, sin ruidos, molestias ni perturbaciones deninguna clase. Toda la ejercitacin se har preferentementesobre la estera, con Orula delante, sin prisas ni celeridades.

La estructura de los ejercicios espirituales de If secomponen de (1) una oracin preliminar que ser la del Odu,Mojugba y cualquier extensin particular que el ejercitantequiera aadir, pues siempre sacar provecho de la oracin, (2)

una peticin o virtud a invocar, (3) composicin con la vistaimaginaria como prembulo y soporte de la meditacin, (4) lospuntos de meditacin que componen los contenidos sobre loscuales discurrir, contemplar, operar espiritualmente, (5) elcoloquio y la (6) oracin de cierre, y que ser un Oriki aeleccin del ejercitante. No hay obligacin rgida que lasoraciones sean stas o aquellas, solamente se trata de escoger laoracin ms sentida a incluir la Mojugba (Honra,

Glorificacin General) seguido del Odu para centrar la temticadel ejercicio. Posteriormente, se aadirn elementos alconjunto, se realizan repeticiones, resmenes y aplicacin desentidos que aaden sensorialidad a la realidad conceptual ymetafsica del Odu de If.

Los puntos meditativos (el cuerpo bsico de la meditacin)estn extrados lgicamente de la teologa de If, el cuerpodoctrinal de los Odu melli cuya profundidad real esinsondable. Ningn documento por extenso que sea podrcontener todos los elementos conceptuales, generales yespecficos de todos los Odu, pues la cantidad designificaciones del simbolismo es claramente infinita. Siquiera

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los ocho mil versos del primer Odu melli (Baba Eyogbe Melli)conservados como tesoros escritos en Nigeria dan fe de la Luzdel Creador.

Mucho aprovechar el ejercitante con la realizacin de estosejercicios pues en ellos recaptar virtudes, dones y sabiduraque lo santificarn pues estos son para afinar los sentidos,adquirir conocimientos, valores, pasar pruebas y resolverobstculos, desentraar enigmas, aplicar el ingenio y tratar conla Divinidad creadora, con los mensajeros Orishas verdaderosmediadores entre Dios y los hombres, en el terreno sobre loscuales se desarrolla la trama de la creacin ( sendero, Odu,

circunstancia).Entrar en tales materias espirituales inclina al ejercitante al

desarrollo de la asctica y de la mstica, con el entendimientode las restantes doctrinas teolgicas.

Tras los sacrificios, penitencias, abstenciones, el religiosoentrar en los caminos propios del espritu divino (Olofin) ysus mensajeros (Irunmoles u Orishas) de la creacin dando

ash e ir por muchos medios, autntica alegra y gozoespiritual, eliminando toda tristeza ensombrecedora y turbacinlnguida que el enemigo (Osorbo) con sus estrategiasmaliciosas induce a todos los seres humanos sin excepcin.

As, el malo (Osorbo) tiene por oficio fiscalizar, militarcontra la ascensin, el progreso y la felicidad pura, buscando ladisolucin espiritual y terrenal del hombre, guindolo por

razones y planteamientos aparentes, con sutilezas y tpicasfalacias. Por ello, slo es de Dios dar consolacin al almadesprendidamente porque es propio del Creador estar, salir,actuar en el nima trayndola toda en amor de unin de suDivina Majestad.

Pero con inters puede consolar el nima los seresespirituales. El buen mensajero (Orisha fun fun) por provechodel alma, para su crecimiento y ascenso de bien en mejor y de

mejor a ptimo. El mal mensajero (Orisha dun dun) para elcontrario y posteriormente para traerla a su daada y perversaintencin malfica.

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Propio es del Orisha dun dun o de el egun dun dun,confundir entrando en el alma derrotada, inhabitar, traer

pensamientos buenos, intuiciones asombrosas, incluir actos

conforme a la justicia y a la rectitud; y despus poco a pocoprocura de salirse, incorporando engaos encubiertos,intenciones perversas y dainas que tuercen al devoto haciacaminos ilegtimos abusivos y contrarios a los mandamientos,virtudes y preceptos.

En consecuencia, debemos advertir el discurso de lospensamientos, y si el principio medio y fin es todo bueno,inclinando a todo bien, seal y prueba que es de un buen

Orisha; mas si en el discurso de los pensamientos que traeacaba en alguna cosa mala para el prjimo, impura, distractiva,ociosa, contraria a mandamiento o precepto, menos buena quela del nima que tena antes de hacer, o la enflaquece,desconecta, inquieta, perturba quitndole su paz, tranquilidad yquietud que antes tena, restando virtudes y gracia, clara sealde que procede de mal origen (sea Orisha o sea Eggun),enemiga del hroe, adversario de nuestro provecho y contrarioa la salud integral.

As, cuando el enemigo de la naturaleza humana fuesesentido y conocido por su tufo, actuacin sospechosa para malfin, sabiendo tal inclinacin, que aproveche a mirar elejercitante en el discurso de los buenos pensamientos que latrajo, y el principio de ellos, y como poco a poco procurhacerla descender de la suavidad y gozo espiritual en que

estaba, hasta traerla a su intencin depravada, para que con talexperiencia conocida, notada y aprendida ya se guarde paradelante de sus acostumbrados engaos.

Es prueba comn a todos los religiosos enfrentarsetcticamente al malo, para deshacer sus entuertos y aplicardicha sabidura estratgica al espritu del mundo, el cual esterreno del atraso y la esclavitud.

La jerarqua de Olofin es baluarte de libertad, esfuerzo ysacrificio, mas en progreso y adelanto de todos. Que muchoaprenda el novicio, el aprendiz, an el consagrado de estoserrores y que sepa que a mejor prueba, mayor triunfo posterior.

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Pero que no se envanezca con la adquisicin de poder yvoluntad frrea, que no se congratule demasiado por elcosquilleo de la gratitud, sabiendo tomar camino del medio

pues en el exceso de rigidez tambin hay un camino al mal(Osorbo) a saber, la soberbia espiritual y el orgullo. Que noolvide la verdadera humildad, obediente en la grandeza a Diosy a sus preceptos.

Al que progrese bien en mejor, el buen mensajero toca aesa nima dulce, leve y suavemente como una gota de aguaque entra en una esponja, en silencio, armona, familiaridad,cercana, amor e inmenso respeto.

Pero el mal, toca agudamente, con estruendo e inquietud,estrpito, como la gota de agua en la losa, procediendo de malen peor.

Mucha vigilancia interior, atencin, discernimientoporque a cada perodo de consolacin (gozo, adelanto yprogreso) sigue otra etapa de desconsolacin y por estar elalma reblandecida, limpia y favorecida por el amor, la correcta

atencin y los restos de la consolacin anterior, puede en estaltima etapa estar inclinada por el enemigo y por lo tanto esnecesario examinarlos muy bien antes de que se les d enterocrdito, antes de que se pongan en total efecto; por tanto, mirar

bien los cambios en el propio discurso de pensamientos, juiciosy conclusiones que saca y que forma diversos propsitos y

pareceres.

Que todo sea bueno de principio, en el medio y en su fin.Maferefum Olofin, kaferefum Orunmila, timbelese Olodumare.

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SOBRE EL CAMINO DEL MEDIO

a virtud esta en el punto medio. Tras el periodode purificacin, limpieza, tab y ayuno, el maloconduce al alma al extremo, mostrando juicios

errneos donde creemos que hay escrpulos creyendo que lasombra del pecado hace pecar al pecador. Est indicado que es

propio de las mentes buenas estar dispuestas a reconocer culpadonde no la hay. Por ello, si el alma es delgada, el malo procura

adelgazarla ms llevndola al extremo, por exceso de celo ycontrol, para el enemigo as tumbarla y desbaratarla ms,hacindole juzgar, falta o pecado donde no hubo tal, as comoen palabra intencin o pensamiento mnimo.

L

Por ejemplo, si ve que un alma no consiente en su faltao pecado mortal ni venial ni apariencia alguna de pecadoalguno deliberado, entonces el enemigo, cuando no puedehacerla caer en cosa mala o enredo, procura hacerla enjuiciarque hubo error, falta o pecado (osorbo).

Si el alma es gruesa, procura engordarla ms.

En consecuencia, si antes no haca caso de las faltaspequeas, procura que ahora haga menos caso de las grandes, ysi algn caso haca antes, que mucho menos o ninguna hagaahora, alejado as del camino a la perfeccin

El alma buena que desea adelantar, mejorar, progresar,y aprovecharse de los frutos de la ciencia mstica de esteinmenso rbol espiritual, sincrtico (que une el viejo mundocon el nuevo, adems del norte con el sur) proceder por elmedio, por sntesis, ajustando de ms a menos y de menos ams, sin llegar a extremos, como la propia doctrina sincrticasostenida en esta parte del mundo, como baluarte de unincultural, respeto y tolerancia, enriquecimiento mutuo y

multiplicacin de bienes espirituales.Cada luz del sendero (Odu) es la sabidura de un camino

y de un Orisha que nos trae el beneficio de una virtud(capacidad) y un conocimiento operativo. Olodumare es el

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origen del que brota toda esa iluminacin y ejercitarse es elespejo cuya superficie recoge cada uno de sus brillos,reflejando la magnificencia del fulgor celestial, convocando en

su nima y su derredor las siete potencias divinas.El camino sincrtico de conocimiento encuentra vas

integradoras en la va mstica y asctica incluyendo filosofa,ciencia, religin y este sendero de sincretismo que hallaintegracin en el alma del ejercitante y asctica se expresamediante virtudes sobrenaturales que son los productos y frutosde semejante edificacin.

El sincretismo en la regla de If ha sido ms tardo porel fuerte ncleo tradicionalista en el seno mismo de If. Peroconseguir que la religin sea universalista, verdaderamenteabierta, ms all de este mundo, pero trabajado en el mundo,dispuesto a la sntesis, requiere mayores dosis de asimilacin yacomodacin del enorme reservorio ancestral de Occidente.

Entre Dios y los seres humanos hay una resplandecientecadena jerrquica, emanacionista que lleva la sabidura divina

hasta los hombres.As, sobre todo el orden de la creacin se alza el

Creador, Olodumare, la Fuente de la Creacin. Y el Altsimopor medio de sus mensajeros hace que el ash (virtud) se reflejeen astros y naturalezas para la iluminacin y forma del mundoterrenal, aquel que nos acoge y envuelve. En este concepto delUniverso, se relacionan el mundo superior y el inferior

mediante leyes sutiles que pueden ser estudiadas y aprendidaspara actuar sobre ellas para provecho, mejora y adelanto,aproximndonos de esta manera a la visin de Dios y suSabidura. Y este concepto se desarrolla desde la pura teologade If.

La va de superacin y conocimiento consiste, comoen toda la piedad asctica o mstica, en acercarse a Olofin, elSeor de la Creacin, Rey mximo para conocer sus designios,

hallar su voluntad divina, previa scesis y purificacin. Elcamino de acercamiento al Creador rastrea la sabidura divinaen la Creacin, buscando las empatas, asociaciones,

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correlaciones, semejanzas que vinculan unos elementos conotros para as actuar operativamente sobre ellos.

Por un lado se har estudiando la sabidura inherente de

cada Odu, comprendiendo la forma de atraer y emplear suinfluencia virtuosa sobre nuestra nima. Por otro lado, seaprendern los modos -ora litrgicos, ora msticos- que nos

ponen en comunicacin con mensajeros menores (egun) ymensajeros mayores (Orishas, Osha si se asienta) para recibirvoz y consejo.

Ambas formas de piedad, ms objetiva la litrgica, mssubjetiva la mstica, permiten acercar al hombre a su camino.La invocacin de los Orishas es parte de la teologa de If puesellos reflejan la sabidura divina y son la fuente delconocimiento prctico y de su aplicacin brotan virtudes ysaberes, el de las letras y la ciencia. En el camino de If elejercitante debe tener fe, disciplina, estar lleno de amor yesperanza alegre, para as acercarse a la fuente de todas lasvirtudes y del recto comportamiento del alma. A estos nobles

propsitos (mejora del alma) nos dirigimos, con voluntad ybuena gua.

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SOBRE LOS EJERCICIOS SAGRADOS

Los ejercicios espirituales preparan el nima paraasentar adecuadamente las comunicaciones celestiales y lasulteriores operaciones que permiten al ejercitante escudriar el

brillo divino en todo el orbe de la Creacin, sea en el terrenal,celestial o supercelestial, pues todo est en unin a la corrientedivina de Olodumare. Si los primeros ejercicios nos ponan en

camino de perfeccin del alma para recibir gracia de Obatal yentrar en conocimiento, afecto y coloquio con Olofin y el sumosacerdote de If, Orunla, Orula u Orunmila, las extensionessubsiguientes dotarn al nima de mayor terreno, anchura y

profundidad para militar bajo la bandera amarilla y verde delSabio y as poner todo al servicio suyo para mayor gloria deOlofin, cuya posicin es la mayor, ms honorable y mselevada.

Es recomendable en su totalidad realizar intensivamentepor un mes, o ms tiempo si el alma obtiene provecho y gusto,los ejercicios que son verdaderamente esencia de If,centrados en la figura del Orisha mayor de la sabidura y lamagia, Sumo Sacerdote de If a los pies de Olofin, gran

protector incondicional, Salvador (Ela) del gnero humano, elque siembra y cuidar del rbol recto. Mas si este creciere en

principio torcido por malos renglones y defectuosos principios,rpidamente quedar abanderadatoda la ciencia del ejercitante

bajo la ctedra de Alosin y Abita, entre fuego y humo, comoenemigos de la libertad humana.

Creciendo al ciclo de la luz de Olorun (Sol) el ejercitantesabr crecer en consolacin y mejora en los siguientesejercicios espirituales, detectando y corrigiendo la desolacin siaconteciere -por virtud de los aprendizajes pasados- llegando alas operaciones mayores con prontitud y aplicando cienciasmaravillosas procedientes del mundo de Orun (Cielo) al mundo

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terrenal de Aye (Tierra). Sea todo bajo la mano de Olofin, SuAccin y Voluntad.

ESPEJO ASCETICO

ropuesto para candidatos a la vida religiosa ascomo a todos aquellos que o bien ya seanconsagrados a Dios o por cualquier otro camino,

aspiran a un mayor grado de santidad de vida en el espritu.PPaz en tu habitacin. Fuera, tendrs peleas sin motivos.

A todo el mundo presta atencin. Cree a pocos. Honra a todos.No creas todo lo que oyes, no juzgues todo lo que ves. Nohagas todo lo que creas que puedas hacer. No te desprendas detodo lo que posees. No digas todo lo que sabes. Reza. Lee.Huye, Calla y Descansa.

El que quiera alcanzar la anhelada paz del cielo meditea menudo durante la vida esta triple realidad.

Tres cosas del pasado: Las faltas menores y mayorescometidas, el bien omitido, el tiempo perdido.

Tres del momento actual: La brevedad de la vida, ladificultad de la salvacin, el escaso nmero de los que se

salvan.Cuatro cosas del futuro: La muerte (Ik) de la cual nada

hay ms cierto. El Juicio, del cual nada hay ms severo. El mal(Osorbo), nada ms terrible. El Paraso (Orun) del cual no nadahay ms feliz.

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SOBRE LA ESTRUCTURACIN DE LOS EJERCICIOS

os ejercicios y dems operaciones espiritualesse estructurarn principalmente en lossiguientes apartados:L

1- Oracin personal que ser siempre la misma en su

esencia, pero puede cambiarse en extensin ymenciones atributivas a Dios.

2- Invocacin descendente de la virtud operativa, segnel rea en el que quisiera mejorar, adelantar o sacar

provecho, propiamente la gracia (Ash) a demandar opedir declamando de lo general a lo particular, desdelo superior a lo inferior, del cielo (Orun) a la tierra(Aye).

3- Formulacin espiritual o composicin de lugar (porimaginacin, vista interior con voluntad creadora) dela escena contemplativa en cuya significacin

penetraremos por constancia, virtud y aplicacin desentidos.

4- Punto meditativo: Sucesin de escenarios, puntosmeditativos y prembulos donde aprovechar y

proyectar las tres potencias humanas (inteligencia,voluntad y afecto) y aplicar los cinco sentidos (vista,odo, gusto, tacto y olfato) a los contenidos religiososdel Odu.

5- Coloquio con seres espirituales (mensajeros menores,mayores, Orishas, Oshas, potencias), la Divinidaddemirgica, Olofin, en fin, interactuar, emitir y recibir

e intercambiar bendiciones, salutaciones,reconocimientos celestiales y terrenales.

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racional, impenitencia frente a templanza y control;participacin versus desidia, impulsividad contraracionalidad, temeridad y osada frente a prudencia,

desproporcin contra justa medida, desequilibrio frente aequilibrio, egosmo versus altruismo, reserva contraseguridad, inecuanimidad frente a ecuanimidad, maliciaversus positividad, anormalidad contra ajuste, inmoralidadfrente a justicia.

Los ejercicios operan con la corriente (ash) deOrunmila.

Constitudos los ejercicios como una reiniciacin de If,el aw har por el tiempo de ejercitacin (sea un mes oms tiempo) un ayuno parcial (segn su odu) y abstencinde cosas mundanas, al menos en exceso, para nodesperdiciar ash, para poner as tal virtud en conjunto alservicio de la alabanza de Olodumare, el Creador, puescon ese fin fue creado el ser humano: para alabar a Dios.

Si lo encuentra oportuno, se pondr sus atributos

religiosos de babalawo para hacer los ejercicios, pues lameta es hacerse uno con If.

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LA CONTEMPLACIN DE ODU. El proceso interior

du es sendero, camino, pureza del montaje de lacreacin. Es un contenedor simblico, parte dela dogmtica revelada de If a travs de

Orunmila, quien para su transmisin ofreci la escritura de

If.

OEl signo escriturado es una sucesin binaria, un cdigo

de luz y oscuridad, lleno y vaco, positivo y negativo.

El signo escriturado es, desde la temtica contemplativa,el apoyo a la concentracin con fines meditativos ycontemplativos.

En primer lugar, se aconseja la plena memorizacin de

los contenidos principales de Odu, sean fichas personaleso por los tratados existentes que atienden a la tradicin delcuerpo teolgico, literario y doctrinal de If.

En segundo lugar, repasar y resumir (antes de realizar elejercicio) todo el contenido del Odu a ejercitar.

En tercer lugar, realizar la meditacin discursiva sobreOdu, concentrndose en el signo final, aplicando la vista

de la imaginacin y el comps pausado de la respiracin.Sobre la oracin y la respiracin hay unos detalles aaprender, usando la inspiracin, la vocalizacin y laespiracin, todo a modo de comps (tempo) en vistas aabsorber la atencin de un modo pleno y completo enOdu.

En cuarto lugar, alcanzar la contemplacin de Odu en suverdad polismica, interdimensional, multisignificacional,como una verdad simple, unitiva, como finalizacin del

proceso de sntesis, slo alcanzable por meditacin y

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contemplacin por la fuerza de la voluntad al desnudo.Odu como hebra que une el propio tejido de la existencia.Odu como graduacin de luz y oscuridad. Odu como

variacin del cambio y terreno de la existencia.PROCESO DE LOS EJERCICIOSCONTEMPLATIVOS

1- Memorizacin de Odu

2- Repaso y resumen previo a la ejercitacin.

3-

Meditacin, bsqueda de conocimiento ampliado.4- Contemplacin, disolucin de dualidades, resolucin

de la actuacin discusiva, gozo de la verdad desnuda,conato de revelacin.

5- Arresto, xtasis, teofana, epifana, revelacin,transicin del ash de Orula, ash de Olofin.

La jerarqua de If emana desde Baba Eyiogbe Mellihasta Baba Oragun Melli. En vistas a los ejercicios, estotalmente recomendable proceder de la siguiente manera.

En el primer periodo se realizar la Va descendente oIluminativa, desde Baba Ogbe Melli hasta Baba OragunMelli.

En el segundo periodo se realizar la Va ascendente o

heroica desde Baba Oragun Melli hasta Baba EyiogbeMelli.

As la primera es correctiva para el ejercitante, siendo lasegunda fase de tono ms pico.

El babalawo que vive con If se entregar durantecuatro das a realizar los ejercicios de un Odu Melli.Siguiendo el curso de la naturaleza, se puede empezar en

primavera y realizar la va descendente primeramente.Por lo general, cada cuatro odu mellis se har un

resumen de los diecisis das anteriores, poniendo como

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mnimo una vez al da durante una hora y como mximotres veces al da (tres horas en total)

El calendario de ejercitacin de la va descendente,

con resmenes cada cuatro odus mellis, alcanza los 77das, es decir, once semanas exactamente.

El calendario de ejercitacin de la va ascendente,con repeticiones y resmenes cada cuatro odus mellisllega tambin a los 77 das (once semanas), procediendode Baba Oragun Melli hasta Baba Eyiogbe Melli.

Sin embargo, algunos awoses alargan los perodos

de meditacin por encontrar autnticos manantiales deconocimiento, visin y elevacin del alma, buscandofrutos mejores alargan las fases segn su disposicin; porello, queda a criterio final del ejercitante decidir ( a vecesen el momento diario) si permanece ms tiempo en un oduque en otro, siempre que haga todo el proceso de principioa fin y con cierto tiempo o armona que quedar adictamen del aw, segn su capacidad, fortaleza y

devocin.

Calendario Va IluminativaVa

Heroica/Ascendente

1-4Baba Eyiogbe

Melli

Baba Oragun Melli

5-8Baba Oyekun

MelliBaba Oshe Melli

9-12 Baba Iwori Melli Baba Irete Melli

13-16 Baba Odi Melli Baba Otura Melli

17-20 Resumen (1-16) Resumen

21-24 Baba Iroso Melli Baba Otrupon Melli

25-28Baba Ojuani

MelliBaba Ika Melli

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Baba ObaraMelli

29-32 Baba Osa Melli

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Baba Okana

Melli Baba Ogunda Melli37-40 Resumen Resumen

41-44Baba Ogunda

MelliBaba Okana Melli

45-48 Baba Osa Melli Baba Obara Melli

49-52 Baba Ika Melli Baba Ojuani Melli

53-56 Baba OtruponMelli

Baba Iroso Melli

57-59 Resumen Resumen

60-63Baba Otura

MelliBaba Odi Melli

64-66 Baba Irete Melli Baba Iwori Melli

67-70 Baba Osh Melli Baba Oyekun Melli

71-73Baba Oragun

MelliBaba Eyiogbe Melli

74-77 Resumen Final Resumen final

A fin de completar el proceso, el awo anotar fielmentelos cumplimientos a un lado del calendario y har bien enllevar un cuaderno o diario de ejercicios con anotaciones yobservaciones, a fin de mejorar, autoanalizar sus cumbresy simas, pues tenga por seguro que ciertos odus le darnconsolacin y otros desconsolacin pero que todo le serde provecho.

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SOBRE LOS RESMENES

n general, al finalizar cuatro odu mellis, elejercitante repetir la secuencia meditada,interiormente haciendo todo el resumen seguido,

como una sola secuencia, con pausas meditativas peroescalonando los odus mellis, aplicando los cinco sentidosa los prembulos ms llamativos para el ejercitante.EFinalizada la va iluminativa, el awo har una pausa y

despus organizar la va heroica para acabar donde

empez, recogiendo frutos, recompensa y mieles en elcamino de regreso al estado solar primigenio de BabaEyiogbe Melli.

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+ Baba Eyiogbe Melli

I I Oracin del odu: Baba Eyiogbe Alalekun Moni LeknOk Ay Lol Omod Aboshun Om En Kosh Ilek

Rishi Kamu Ilek Omo Lor Adifafun ImapoporoTimbabeled Agogo

I I

I I

I I

Oriki secreto: DjobeEspritu protector: Oba Igbola

Ejercicios preliminares

1- Tras realizar las invocaciones matutinas (Mojuba), el

awo realizar ciclos de ocho inspiraciones y al exhalarla octava vez dir vibrantemente el oriki secreto:DJOBE.

Preparndose para recibir el ash del odu sagrado mselevado de If, el aw se llevar las manos a la cabeza.Repetir el ciclo de ocho respiraciones con ladeclamacin del oriki hasta percibir la instalacin oasentamiento del ash del odu (sobre o dentro de sualma), tras la cual el awo realizar el siguiente paso.

2- Instalado el ashe, el awo completar ocho respiracionescompletas y al espirar el aire de los pulmones declamarvibrantemente el nombre espiritual de Egun (espritu)guardin de Baba Eyiogbe Melli: Ob Igbola.

Repetir la secuencia de idntica manera llamando lacorriente de este Magno Ser puesto por Olofin paraguardar las puertas que protegen el arcano de Olorun(Sol), el autntico egn gua que explicar al aw losdetalles a lo largo de sus meditaciones.

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En cuanto el awo haya percibido la brisa interna,el signo inequvoco de la manifestacin o irradiacindel mensajero (pues el rey Igbol es mensajero sin ser

orisha, por mandato directo de Olofin), el awo irradiarsobre l la bendicin del rezo de Baba Eyiogbe Melli (ohar un canto a Egun, si lo conoce, a modo desalutacin).

As todo dispuesto, asentado y manifestado, conpresentacin y conciencia, reverencia, glorificacin yhomenaje, seguro de la mano del gua de If, el awo

podr realizar las meditaciones siguientes para

profundizar en el arcano del odu.

El Amanecer Sagrado

Esta meditacin se realizar preferentemente por

la maana, hasta las doce del medioda (momento querepresenta el paso del Santsimo), encarando el estecardinal. El efecto de este ejercicio espiritual es unfortalecimiento de la voluntad y el organismo espiritualdel ejercitante; es decir, las tres potencias que son lainteligencia cognoscitiva, la volicin y el sentimientotemplado, actuando como despertador de los cincosentidos (vista, odo, gusto, tacto y olfato).

El awo concentrar su ash en la parte superiordel crneo, alrededor de la coronilla (y la frenteextensivamente) para encauzar el ash de Olorun (Sol)hacia su cabeza (ler) empleando el soporte del orikiDjobe.

Repetir esta operacin conectiva hasta sentircierta irradiacin en la coronilla, corriente, o paz mental

notoria, signos de la estabilidad del ash. Con la vista dela imaginacin, aplicando el sentido visual, el awcompondr el ash entre el blanco y naranja hastailuminar el interior de su cavidad craneal, aplicando

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intensidad y la repeticin constante, acompasada deloriki a modo oratorio.

En el siguiente paso meditativo, elevar su

atencin hacia el cielo apuntando al astro Rey, poco apoco, observando como su alma se transfigura en unbuitre sagrado que describe crculos alrededor de supropio cuerpo.

Meditacin del Amanecer Sagrado

1- Oracin del Odu Baba Eyiogbe Melli

2- Virtud (ash): Se orar para pedir reconocimientoespiritual, fortalecimiento de cuerpo y mente,alegra, contento y gozo.

3- La escena inicial ser la del propio ejercitante,recrendose con la vista de la imaginacin para very sentir (tocar) el halo coronario. Observacin delsigno segn el color, blanco y negro.

Punto meditativo

1- Contemplar con dicha vista a Olorun, luego volversobre su cabeza y de nuevo repetir el comps hastacomponer el color que vislumbrar con la vistacontemplativa, una y otra vez hasta alcanzar notoriedady afectacin del sentimiento.

2- Elevacin y viaje hasta la altura que le pueda hacersever del tamao de un puo cerrado, momento en el cualse observar con apariencia y semejanza de buitre,grande y vigoroso, realizando crculos sobre s mismo,a entender sobre su cuerpo exttico all abajo,conociendo que el buitre es representacin de vidadespus de la vida, de tiempo inmortal y de crculo

inagotable.3-Contemplar la figura geomtrica descrita por sucuerpo, su alma, y el Alma del Mundo que es Olorun, elDios visible de nuestro mundo.

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Coloquio:

Oracin y conversacin con el Espritu del Sol,la Luz elevada, su magnfica inmortalidad como magnoastro de la Divinidad que lo eleva de su posicin paracomprender lo pequeo y minsculo y pobre de nuestraexistencia, humillada, polvorienta en comparacin conEl; para acercarnos a sus pies, halo y maravilla con elcual obtener provecho, gracia y encantamiento sobreuno, de tal forma que quede empapado de gloria yconocimiento que despeja las tinieblas e ignorancia yas conceder la felicidad perfecta.

Adiciones:

El signo podr formularse de mltiples maneras,de color blanco al principio, de rojo al segundo da,

amarillo el tercero, de azul celeste el cuarto; todos sustonos brillantes, luminosos y exaltados en fulgorradiante, a semejanza del halo solar.

En cuanto a su forma, los ocho puntos de luztienden a conjugarse, unirse en uno solo, dejando que elfulgor lo inunde todo, uniendo el todo en el uno.

En el segundo punto meditativo, el buitre

sagrado rondar protegiendo el cuerpo, comiendo lomuerto para su regeneracin vital, y dejandorespetuosamente lo vivo. Que medite en este misterio

pues obra tambin as la imagen con pasados, pasiones,faltas, negatividades semiinertes del fondo del alma que

pueden ser entregadas al buitre sagrado para dejar lovivo ms puro y separar la ponzoa muerta. Obrando eneste sentido, el punto meditativo del buitre debe dejar

vivo lo vivo y tragar e ingerir lo muerto. Como eljardinero poda el rbol para su rebrote siguiente.

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Que el operante repita y resuma este poderosoejercicio pues en este est el principio del vuelo delalma, la transformacin de lo viejo en lo nuevo y el

crculo indisoluble con la luz de la vida fsica y la vidaeterna.

Los Ocho Soles de If

A las doce del medioda, con el paso delSantsimo, el ejercitante se sentar en su estera y trasrezar el Odu de Baba Eyiogbe, trazar con su vistaimaginativa cuatro focos de luz fulgurante a su ladoderecho y cuatro focos idnticos a su lado izquierdo amodo y semejanza de los pilares de la luz iridiscentecuan luz del magnesio.

Luego, el ejercitante repetir ocho veces elnombre oculto de Djobe, realizando el compsrespiratorio ya aprendido, tras el cual alabar y rendir

pleitesa al Ungido de If, Mesas de la Creacin, el cuales Baba Ogbe manifestado en la tierra.

Esta prctica ejercitatoria elevar al aw sobrelas vibraciones malficas y le dar proteccin mximasobre entes oscuros. La prctica de los ocho soles de Ifaumenta notablemente la captacin del ash directo deOlofin al que el aw tiene derecho por consagracinsacerdotal.

As sentado en la estera y sujetando a Orunmilacon ambas manos, aprender la ciencia y el arte de larespiracin que no es otro que el control del ash

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(acumulacin de energa vital y emanacin de la misma)a travs de la inspiracin y la espiracin, es decir,inhalar y exhalar el ash del aire, pues todo en este

mundo tiene ash (energa, virtud y poder). Sabindoserodeado de vitalidad, que el ejercitante acumule una yotra vez el ash de Olofin que por virtud del estado deintensa concentracin se genera y condensa en suorganismo.

Que sea consciente de su vibracin inicial alcomenzar y tambin al finalizar el ejercicio espiritual.

Pudase identificar y sumergirse en la luz deEla, Luz salvadora del Mesas que vibra entre las doscolumnas blancas de Djobe, formadas por lacondensacin de los ocho soles de If para sostener alejercitante.

Meditacin de los Ocho Soles de If

1- Oracin del Odu

2- Virtud: humildad, sabidura y revelacin sonpedidas a Olofin mandatario de Baba Eyiogbe.Obediencia y paz a Olofin.

3- El primer prembulo consiste en los cuatro focos deluz a mano derecha y los cuatro focos a mano

izquierda, vindolos en el lugar junto a uno mismo,con apariencia, viendo, tocando calor y temperatura,olfateando sequedad en el ambiente, oliendo el airelimpio y puro.

I El primer punto traer a la memoria el nombresecreto del oriki, respirando ocho veces, a compslento y declamando ceremonialmente el oriki y as

ocho veces ms, hasta entrar en cierta nube de nosaber, por vibracin vocal y respiracin secreta ysilenciosa.

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En lo alto de la nube ver con apariencia gigante laLuz sobre un trono fulgurante, relampagueante quetraza la semejanza de hombre o ser colosal, tras el cual

se alza un palacio de marfil, cristal y luz. Pasar la vistacontemplativa en los detalles del Palacio de Olofin, anteel cual se asienta el Trono de Baba Eyiogbe como suEnviado, preparado para bendecir al consagrado.

II En el segundo punto el awo se acercar hasta lospies del trono, pidiendo ser abanderado y protegido porla jerarqua de Olofin, alabando a Olodumare yOrunmila as como a la Osha, en su conjunto, vindosetan indefenso y frgil como una hebra de algodn alviento, deseando no ms que obedecer y estar en pazcon la voluntad de Olofin, exponiendo faltas y errores

para que l las absuelva; el awo deber sentirse tanhumilde como el polvo ante la magnificencia del Mesasde If pidiendo luz y claridad para conocer fallos, faltas,

transgresiones y as poder corregirse de inmediato anteSu Misericordia.

Coloquio:

Lanzando errores y faltas ante el trono, a los piesde Baba Eyiogbe, manifestacin de Olofin en la

jerarqua de If.

Ante Orunmila, sujetndolo con ambas manos yrespirando para tomar todo el ash ofrecido para suadelanto y progreso. Rezo a Ela (Luz del Espritu delDestino, Orunmila) pidiendo gua firme.

Ante Obatal sujetndolo con ambas manospidiendo paz, mansedumbre ante los dictados de Dios,

alejando rebeldas estriles y durezas del alma.

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Finalizar con oraciones encendidas anteOrunmila y Obatal, encendiendo dos velas (itanas)

para cada uno.

Adiciones:

a) Llegado al prembulo II, aadir un tercerprembulo sobre Eshu, en tres aspectos o caras(Akueleyo, Obansin Laye, Abanikue). Estas tresfuerzas de Eshu sern vistas bajo el trono de Baba

Eyiogbe, a modo de hombres vestidos de rojo ynegro (con mltiples atributos, campanitas, armas,semicubiertos y velados) que son hermanos ycumplidores, conductores de la fuerza/accin divina.Coloquiar y orarles con alabanzas.

b) El coloquio con Obatal puede incluir una ofrendafinal para ascender de posicin en la vida y

hablando con l, explicndole necesidades ysufrimientos para que l nos sujete y gue en eladelanto.

c) Baba Eyiogbe Melli es un Odu ciertamentepoderoso y eficaz para movilizar el ir en todos losmbitos, sea para adelantar y progresar con Obatal,quitar males, aumentar la potencia, pacificar a loscontrarios, levantar la salud, mover a Elegurapidamente para prosperar y amar.

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+Baba Oyekun Melli0 0Oracin del Odu: Baba Oyekun Melli Arik Madaw

Ey Ogn Sign Mol PororoYarun On Po un BabalawoAdifafun Ogbe Oluwo Agogo Abo leb

0 0

0 0

0 0

Oriki: Oyantaro Omiloshe

El simbolismo arcano de Baba Oyekun Melli, estrelacionado con la noche cerrada, la oscuridad completa, elvaco que aguarda la plenitud venidera. A pesar de que este oduse vincula con lo oscuro, lo terrible y lo incierto, tambin esverdadero que es un odu de imbatible poder cuyo dominioasegura al ejercitante ascendencia sobre los poderes nocturnos,la muerte, la vida, y por ende, el poder de transformacin atravs del cambio y el sacrificio; por ello, para mantenerse puro

ante la contundencia de este signo el ejercitante deber lanzarfaltas, errores, y yerros al pozo, con firme voluntad dedesapego, pues nada es impermeable a la oscuridad de BabaOyekun Melli.

Odu imprescindible para vencer a la muerte (Ik) y sumensajero (Ik egun), el aw ser conducido a la aceptacin desu final como mortal, materia devuelta a la materia y espritu

que regresa al Espritu. Reverenciada la muerte, muerto unavez, nada podr abatirlo pues el muerto no puede volver amorir, y he ah el arcano del sacerdote de la Orden de Orunmila

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pues su espritu aleja a la muerte si no es enviada por Olofin,pues como ya sabe ya pact con Ik en el baile de la atena.

Ejercicios preliminares

Al caer la noche, encarando el oeste, sobre la estera, elejercitante recitar el rezo (suyere) del Odu Baba Oyekun Melliy se identificar con la nocturnidad, las entraas de la noche ytodas sus implicaciones. Elevado en la neutralidad de laimparciabilidad de la sabidura equitativa, meditar en el alma

de la Oscuridad, confrontando cualquier reaccin sensible queasomare en el firmamento de la razn meditativa para ascomprender su origen, su hondura, potencia y consecuencia enla vida, de la mano causal de Baba Oyekun Melli, origen y razde la oscuridad.

En un segundo prembulo considerar la naturaleza dela araa negra, tarntula de Baba Oyekun que puede moverse

ocultamente en la noche. Meditar sobre las redes de la araa,las telaraas que atrapan lo grueso y dejan pasar lo fino paralanzar as sus faltas que engrosaran su alma, entregando susenergas sobrantes a Baba Oyekun Melli.

Luego, en otro prembulo puede ver (con su sentidointerior de la imaginacin) su cuerpo entero envuelto en unatela negra a modo de capa, entrando gradualmente en lacreciente oscuridad de la noche.

Alcanzar la absorcin total en el ncleo de BabaOyekun del cual, la noche en su inmensidad, slo es un reflejonimio (tal es la inmensidad de Odu), el ejercitante sentir un

poder terrorfico acrecentndose detrs de sus ojos, hasta talpunto que podr captar, sentir, tocar y ver las almas del mundovivo vagando por la noche y, fenmenos de diversa naturalezarelacionados con los espritus, la clarividencia y el mundo

sobrenatural. Y recuerde que an maravillado por estosfenmenos, la grandeza de Odu es an mayor que todo lo quecapta.

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En caso de que se le presente un egun o Ik Egun enpersona (el orisha del final y el principio trascendental de vida),el ejercitante le presentar su pulsera sacerdotal y le honrar

inmediatamente con respetos, odas y alabanzas, con sinceridad,aadiendo a Olofin y Orunmila en su letana.

Continuar meditando en todo lo que le empequeece,reverenciando a Odu (como aspecto y atributo de Dios), lemostrar sus faltas para que toda su podredumbre sea entregadaal ttem de Baba Oyekun Melli; a saber, la araa devoradora enla serenidad de la noche. Mas el awo no tenga miedo de Odu,sino de s mismo, sus flaquezas, miedos y tibiezas pues firme

en el suelo de este Odu, con capacidad de recoger lo malo yoscuro del ejercitante, para as dejarlo inmaculado ante Olofin.

Conocer el aw que todo Odu es el tejido que sustentala realidad envolvente, macro-origen y enorme marco de lamultiplicidad, ladrillo impersonal del muro infinito con el quela realidad se crea. Por ello Odu es neutro, pura energa,estructurante de la existencia, principio y nacimiento de todo lo

dems.Baba Oyekun Melli, inicio creador de lo oscuro se

refleja en la naturaleza, en el color negro y en muchos animalesnocturnos, includos los peces abisales. La araa negra tieneocho extremidades. El escarabajo tambin es smbolomanifestado de Oyekun, como est reflejado en otrastradiciones religiosas. Baba Oyekun Melli; contiene las ochooscuridades que devora los osorbos del awo representa y le dota

del poder de la transformacin.La meditacin constante en el simbolismo reflejado de

Baba Oyekun Melli da un poder terrible al aw a cambio de ungran desprendimiento personal para que Oyekun devore y senutra.

El oriki secreto es Oyantaro-Omiloshe que el ejercitantevibrar ocho veces en la oscuridad hasta obtener la respuesta de

Baba Oyekun Melli; el segundo Odu de If.

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Meditacin de la Araa Negra

Oracin del odu

Peticin de virtud: poder y transformacin, discrecin, saludfrrea, control del poder, respeto.

I- El primer prembulo consiste en identificarse conlas tres potencias del alma (inteligencia, voluntad ysentimiento) y los cinco sentidos, con la noche,viendo con la vista de la imaginacin la envoltura enun sudario, mortaja o capa negra mate que atrapa

toda la luz y se hace ms grande por absorcin,negrura que se aade a la noche ms cerrada einescrutable.

II- Palabra de poder: Oyantaro OmilosheEl awo traer a su memoria el nombre de poder deBaba Oyekun Melli, respirando ocho veces acomps pausado y declamando con voz vibrante,

grave y ceremoniosamente el oriki hasta entrar en eltejido profundo de la negrura, internndose en lanaturaleza profunda del vaco y olvidndose de s,viendo, tocando, oliendo la estructura profunda deOdu, dentro de las vetas ms negras del carbn msoscuro.

III- Inmerso en el signo, meditar sobre los misterios deBaba Oyekun Melli, que siendo hija de dos mujeresse ignora como fue concebida. La femineidad de lafemineidad, la antigedad ms antigua, quien

present a la muerte en el mundo, lo fnebre. Luegover un caimn, cuyas escamas rozan un rbol connudos en las vetas de las maderas. Vea sus arrugasel awo, signo del Odu ms anciano.Ver el nacimiento de Eshu-elegbar y en laoscuridad ver el secreto de Orun (la puerta de lasalmas) en la tierra, con espectros, sombras y entes.

IV- Que contemple una casa en ruinas y los espritus,fuerzas ocultas que la inhabitan.

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[Eshu Bode es el que acompaa a los espritus, sumensajero protector y guardin].

V- Que contemple tinieblas y conceptos de poder y

destruccin pero atngase al control y el uso delpoder para el bien del prjimo segn el juramentode If, vea los excesos y el control, el abuso y el usocorrecto.

Contemple una vara larga y negra alzada en unmonte oscuro, pdasela a Eshu Elegbar, paramantener y conservar el poder y la salud muchotiempo, pues este Odu, concede, principalmente,esos atributos.

VI- Contemple el silencio, el vaco, el reflejo de todo lomeditado en la piel de la araa negra (para finalizarla meditacin del Od).

Coloquio:

Trata con Eshu e Ik, que por mandato de Olofin llevansus oraciones sagradas. Darles adecuada alabanza porhonor del odu que ocupa.Tomar provecho de su ashtrascendente, tomando contacto con Orun a su vez.

Oracin:

Finalizar con una oracin a Orun, que triangulariza conEsh e Ik, poderes firmes de Bab Oyekun Melli.

El ejercitante realizar la meditacin de la araanegra progresivamente en caso de no poder hacerlo todo de una

vez, haciendo los tres primeros puntos meditativos (oprembulos) y despus, al da siguiente aadir el punto IV, V uVI, finalizando en un resumen.

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Las Aguas Primordiales de la Videncia

Tras haber profundizado experiencialmente en elanterior estado contemplativo, todava empapado de laantigedad mayor del Odu Baba Oyekun Melli, el ejercitanterealizar esta prctica espiritual que le traer un beneficioincalculable.

El awo dispondr de una copa de agua enfrente de s,sea sobre la estera, sea sobre la mesa de estudio.

Respirar pausadamente y dejar que el aliento

exhalado se dirija a la superficie del agua de la copa. Trasvarias repeticiones, declamar el oriki Oyantaro Omilosh (lasmadres primordiales de Baba Oyekun Melli) y en cuanto sientael efecto poderoso del ejercicio, una suerte de irradiacinacompaado de una elevacin ligera, un cambio de concienciahacia la interioridad, cerrar los ojos e intentar visualizar lacopa en su mente, con la vista de la imaginacin, a semejanza eimagen de la copa que tuviere delante.

Acto seguido, dejar su mente en silencio profundo msall de los dilogos mentales, purificando su mente de ideas,imgenes residuales y deseos impulsivos.

Diez minutos de quietud y silencio sern suficientes.

En el fondo contemplativo, en la quietud, ver connuevos ojos y escuchar con otros odos cosas que advertir al

cabo del tiempo, pues desarrollar con este ejercicio dequietismo las facultades de la clarividencia y la clariaudiencia.La constancia es la virtud de este odu, sin la cual no se puede

penetrar profundamente en sus arcanos.

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+ Baba Iwori Melli

0 0 Oracin del Odu: Owo Okan Irosheke Sheke IsiloniKishibo Kiri Kib Kankilona Adifafun Shereke NibatiUmpo Akuk Shiyeke Eleb

Oriki: Teitana Olongado

I I

I I

0 0

Baba Iwori Melli es el avance sobre los obstculos, elque elimina y destruye los bloqueos, la marcha impositiva eimparable que extermina toda oposicin. Desde lo superior es

el poder exterminador de Dios; desde lo inferior es el podersalvaje del animal humano, por ello este odu da conocimientodel poder del inconsciente, los impulsos y lo salvaje delhombre, hacindole ver los detalles imperceptibles. As, lamente del awo ve amplificadamente las seales que sonimperceptibles a los dems.

Ejercicios preliminares1- Tras completar las oraciones matutinas, el awo

realizar ciclos de ocho respiraciones acompasadas yluego declamar con voz sonora el oriki arcano delodu: Teitana Olongado.

Traer a su memoria los significados del Odu yrepetir el ciclo anterior hasta percibir el asentamiento

del ash del odu, visualmente como una irradiacinque proviene de sus profundidades psquicas ya queBaba Iwori es puro poder interior.

2- Instalada, asentado en el ash del odu, el awo seresguardar la cabeza con las manos pidiendo por laeliminacin de obstculos, controlando con suvoluntad el avance imparable de esa corriente.

Luego orientar su atencin y voluntad al interior de latierra, al centro terrqueo pues Baba Iwori Melli esuna semejanza de testa en el ncleo terrestre, laconciencia oculta del alma de la tierra.

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Meditacin en el centro de la Tierra

Oracin del odu

Peticin (Pedir): Consciencia plena

Virtud. Constancia, avance, separacin de lo bueno ylo malo.

Prembulo: Composicin de lugar: encarado el surdeclamar ocho veces el oriki (Teitana Olongado)Trayendo a su memoria las significaciones de BabaIwori Melli (el resplandor del interior)

I Punto meditativo: Imaginar que todo el ash percibido sedirige a la cabeza, hasta que tal concentracin hagadesaparecer el cuerpo. Aplicar con voluntad y los sentidos tal

prembulo. Centrado en su testa y nada ms que en ella,procurar descender, aplicando la vista imaginativa y el odoinclusive, hasta el centro ms posible, de la Tierra, viendo taldescenso, como una comunin con el gran poder de Baba Iwori

Melli : ser, meditar, como la gran cabeza llena de energa en elmismo centro del globo terrqueo.

As permanecer el mximo tiempo posible aguantando lapresin sensorial, tctil que perciba. Poner un lmite decincuenta minutos, si el ejercitante es muy avezado, ya que ental estado, el ash implosiona y conocer el poder y dominiosobre el egn e ik, as como proteccin de las posibles

alteraciones de su sistema psquico.

Coloquio:

Exclamacin admirativa con gran afecto, dando graciasa Olofin por continuar con vida, pues los Orishas, siendoespadas de la Justicia Divina, han rogado e intercedido por m.Acabar con un coloquio de misericordia, razonando

agradeciendo a Olodumare, porque me ha dado vida y me haresguardado de la exterminacin.

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El segundo ejercicio es meditacin de ladescomposicin.

Este ejercicio consta de la oracin, un prembulo, la

peticin y cinco puntos meditativos en un coloquio final.La oracin preparatoria de la misma.

El primer prembulo es la misma composicin anterior.La peticin de la virtud, lo que quiero y necesito es pedir estarlibre de faltas, de la maldicin divina que pudre las cosas y nolas deja crecer, pedir dolor y conciencia de las faltas graves.

I - El primer punto es el proceso de la putrefaccin y la

descomposicin por la que se traer a la memoria todas lasfaltas y errores para que sean lanzadas a tal descomposicin,mirando de ao en ao o de tiempo en tiempo para el cualaprovechan tres cosas:

La primera, mirar el lugar y la casa donde he habitado;

La segunda la conversacin que he tenido con otros;

La tercera, el oficio en que he vivido.

II - El segundo punto, ponderar y evaluar las faltas, pecados,mirando la fealdad y la malicia que cada falta mxima cometidatiene en s an cuando fuere justificable.

III - El tercero, mirar quin soy en comparacin de Dios

(Olofin), quin soy en comparacin de todos los hombressabios, quin soy y qu son los hombres en comparacin detoda la Santa Osha del paraso; yo solo qu puedo hacer?Mirar toda mi Corrupcin, fealdad corprea, verse como unallaga en putrefaccin de donde han salido tantas faltas, yerros,equivocaciones, maldades y ponzoa tan torpsima.

IV - El cuarto, considera la magna altura del Creador quin esl, contra quin he faltado, sus atributos contrarios a m y

proceder a comparar sus contrarios en m: su sabidura a mi

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ignorancia, su omnipotencia a mi debilidad, su justicia a miiniquidad, su bondad a mi maldad.

V - El quinto, dar gracias con sentimiento y afecto a toda la

jerarqua de la Osha que me ha dejado llegar hasta aqu, por susintercesiones, dndole gracias sentidas a los astros, sol, luna,estrellas, aves, peces, animales, y a la tierra que no se ha abierto

para tragarme. Desde ah ver la descomposicin a la que sesomete toda la naturaleza.

Coloquiar y agradecer a Olofin por la vida concedida y

el perdn las faltas pasadas.Finalizar viendo la descomposicin de piedras de

arenilla, rboles en astillas secas, organismos y cuerpos enpolvo llevados por el viento.

As tambin la putrefaccin, descomposicin yeliminacin de faltas, equivocaciones, graves, medias ymenores que desaparecen como parte del proceso de

eliminacin.

Breve meditacin de proteccin contra maleficios ybrujeras.

En el odu de Baba Iwori Melli se puede componer y montarun Osain protector denominado Osan Bogle cuyo nombre esLundote. Alcanzado el ash de Baba Iwori Melli, el awodeclamar, mirando al sur, el oriki lundote, de pie y con laatencin centrada en la parte del cuello, pidiendo a Osain lailuminacin de todas las malas artes que hayan sido utilizadasen contra de uno. Se continuar con un rezo a Osain, dealabanza y honra para que lo proteja a uno con celo y fidelidad,recordndole todo ebo, suyere y acto dedicado al orisha de la

vegetacin, las hierbas y los secretos medicinales de las plantas.

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+ Baba Odi Melli

I IOracin:

0 0Ire Odi Modi Iy, Odi Modi Ir, Mama Ye Kio0 0

I I

El punto cardinal de Baba Odi Melli es el norte, y es elcuarto Odu en la jerarqua de If que cierra el primer crculo delcuaternario, siendo Baba Eyiogbe Melli el Este y masculino,

Baba Odi Melli, el norte y femenino. Las atribucioneselementales son Fuego para Baba Eyioge Melli, Agua paraBaba Oyekun Melli, Aire para Baba Iwori Melli, Tierra paraBaba Odi Melli.

La atribucin astral (sideral) para Baba Odi Melli esSaturno, cuyo nombre yoruba es Bawo. AstrolgicamenteBawo domina y rige las autoridades, jefaturas, prisiones, el

poder, el espiritismo, el metal del plomo.

Su da es el sbado y el color es el negro; tambin serelaciona con las ataduras, apegos, contratos, karmas,traiciones, la tierra arada, la disciplina, el tiempo, lasdignidades, la melancola y el pesimismo, el trabajo constante yel perfeccionismo, los frutos a largo plazo. Bawo es el granmaestro de la ley de causa y efecto, el trabajo y la recompensa,el acto y la consecuencia.

La tradicin yoruba atribuye el oriki secreto a Baba OdiMelli:

Eyi moyo abure, owo obatala odara.

Aqu el awo obtendr la Resistencia y la perseverancia,categora y dignidad. Bawo es la raz del rbol astrolgico y sucorrespondencia en el cuerpo es la cintura inferior, coxis ynalgas. El ash de Baba Odi Melli se concentra en el cuerpohumano en el coxis, irradiando a todo el tronco en su parteinferior. Por ello, la imagen mgica de este odu es una mujerdesnuda dentro del agua y de espaldas. El agua alude a lalimpieza y pureza que es la virtud de este odu, tanto corporal

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como mental. La espalda de la mujer muestra el coxis y lasnalgas como el lugar corporal donde irradia el ash de BabaOdi Melli en el cuerpo humano.

Este odu es asimismo de naturaleza femenina, por ellola imagen mgica de Baba Odi Melli es una mujer.

Ejercicio espiritual de Baba Odi Melli

El siguiente ejercicio se compone de la oracin

preliminar e introductoria, dos prembulos (la composicin delugar y la peticin de virtud) tres puntos meditativos, uncoloquio final y la oracin de cierre.

Por recomendacin se aconseja realizar el ejercicio elsbado por la maana muy temprano, con las primeras luces delalba. Tras completar la Mojuba y la consulta propia con If

podr disponerse a ejecutar esta simple pero poderosaoperacin espiritual que lo pondr en contacto con la naturaleza

profunda de este odu mayor.

. Oracin del Odu

. Composicin del lugar: ver un campo arado, orientando laestera al norte y ver estelas negras brillantes que rodean allugar.

. Pedir perseverancia y constancia, disciplina y estudio aOrunmila para que con tales virtudes podamos vencer lasfuturas dificultades y alcanzar dignidad y ascendencia, jefaturay poder.

I - El awo har ciclos de ocho respiraciones profundas(completas- vientre-pecho, inspirar- espirar) y declamar al

espirar-exhalar la octava espiracin el oriki Eyi Moyo AbureOmo Obatal Odara.

Repetir este ciclo hasta el asentamiento del ash. Invocadoel Ash del odu, lo condensar por un acto de voluntad en su

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vientre, en la parte inferior de la espalda y sobre todo en elcoxis. El ash, dirigido por la vista de la imaginacin, lavoluntad y la respiracin se condensar gradualmente dando la

impresin de un aumento de la fuerza de al gravedad, unanclaje que incrementa resistencia y la fortaleza.

II - En el segundo punto meditativo, pondr sus manos en elvientre y declamar de nuevo el oriki- Eyi Moyo Abure, OmoObatal Odara. Y el awo deber continuar concentrando elash en la zona inferior del tronco (caderas, nalgas y coxis)hasta percibir esta vez ligereza y elevacin, una suerte delevitacin, levantamiento sobre s mismo, en el alma o encuerpo (segn la intensidad y la propiciacin de egun).

III - Mirando, aplicando los sentidos la escena ver, segn laComposicin del odu, las imgenes de las atribuciones deBaw y Orunla, ms alto an, explicando y mostrando las

particularidades del Odu, la accin de Eshu Idema en esteCamino.

Coloquio con Orunmila, Odua y Baba Odi Melli para queimplante la perseverancia ms fuerte en el aw, ante el futuroy cualquier dificultad.

Finalizar con una oracin sentida a Orunmila y Oloboro,padre y madre de Baba Odi Melli.

Este ejercicio se completar con un segundo ejercicio quecompletar la visin de la imagen mgica del Odu y la visindel nacimiento de Odua, dueo de todo espacio (atributo dela omnisciencia de Olofin). El ejercitante se limpiarfisicamente con total escrupulosidad por todo el cuerpo antes derealizar el ejercicio.

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Segundo ejercicio de Baba Odi Melli

Este ejercicio se estructura en la oracin del Odu, dosprembulos (composicin y peticin) y un punto meditativo.

Finaliza con un coloquio y la oracin de cierre.

Contemplacin de la Mujer desnuda en las aguas.

- Oracin del Odu

- Composicin del lugar: ver un lago caudaloso rodeado devegetacin, ms all un camino y tierra arada. El lago es elembalse del ro de esa tierra, lugar de limpieza y purificacin.

- Peticin: con mucha humildad y sentimiento de recogimientoEl ejercitante pedir la limpieza de su alma como ha limpiadosu cuerpo, para ser digno de quitarse imperfecciones y verlasoperar desde sus contrarios, con perseverancia y tenacidad.

Pedir pureza, inocencia y renovacin, sobre toda pasin de

grosera, instinto malfico o pasional.- Punto contemplativo: ver en las aguas del lago, la silueta deuna mujer, luego de espaldas, desnuda con el agua justo debajode las nalgas, mostrando toda su belleza limpia y sin mcula.La mujer reza a Odua, espritu del aire y dueo de los espacios.

- Coloquiar con Odua Abeju, Seor de la omnisciencia, divinoe incorpreo, que naci en este odu. Orar a Orunmila, Odua y

Eshu Idewa para que den provecho de esta ejercitacin yentrega.

El ejercitante habr finalizado esta primera serie deejercicios (operaciones) y en diecisis das, si a bien ha seguidolas instrucciones iniciales y retenidas en la memoria todos ellas.En los prximos cuatro das convendr en realizar repeticionesy resmenes de estos cuatro odus mayores por espacio de

cuatro das, pues mucho alcanzar en este asunto espiritual.

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Adiciones y otros ejercicios para la mejora del alma.

El awo unir los cuatro odus para realizar una presentacin alos cuatro puntos cardinales del mundo, repitiendo yresumiendo todo lo realizado, primero el este, luego el oestedespus el sur y finalmente el norte.

Habr trazado as una cruz completa, con los ejercicioscorrespondientes a cada odu. Podr realizar una adicin finalsitundose en el centro y orando al Espritu del Destino, Orulacuya luz eleva en virtud al awo y a los hombres y pone el

camino recto (ir) sobre los obstculos (osorbos).Quede contemplando estos conceptos, meditando sobre ellos

y obrando en consecuencia para rectitud de su alma, asemejanza de Osun, el bastn de Olofin, que insta a lavigilancia y al seguimiento de los preceptos. El ojo de nuestraintencin debe ser simple, solamente mirando para lo que hesido creado, es a saber, para alabanza de Olofin nuestro Seor ysalvacin de mi alma; y as para que me ayude para el fin parael que soy creado.

Primero hemos de poner por objeto querer servir a Dios,que es el fin y secundariamente tomar beneficios (sacerdotales,terrenales, etc.) que es el medio para el fin; as ningunasituacin me debe mover a tomar tales medios o a privarme deellos, sino slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Creador ysalud eterna de mi alma.

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+ Baba Iroso Melli

I IRezo: Irosun Unkoko Aw undere OmawoObaleye Eyorosum Kodide Awalaya LodeEyorosun Kodide Awalaya Lode

I I0 0

0 0

Baba Iroso Melli es la humildad heroica de la sabiduraelevada ante la mirada de la Providencia.

Baba Iroso Melli se representa y refleja en el ocaso, elOccidente y la tarde pues es el momento de la conclusindel trabajo terrenal y espiritual, mundano y divino en If,donde las profecas y las obras se han cumplido, realizadoy consumado. Asimismo, este odu es el quinto en la jerarquade If y el primero del segundo cuaternario, siendo por ellosigno de fuego y revelacin, sabidura y visin.

Es el Odu que ms le beneficia en las meditaciones. Puesaqu se resume y condensa toda la sabidura de Orula.

Es If manifestado en el tablero del mundo.

El awo esperar el ocaso y extender la esterilla mirandoal Poniente (oeste). Encender una itana (vela) roja y pondrenfrente en el suelo el tablero de If.

Rezar el odu de Baba Iroso Melli. El ejercitante puede

esperar una intensa actividad espiritual laborandoespiritualmente sobre este odu, al ser el signo ms importantede If del que obtendr directamente un provecho a modo deautoconsagracin y autosantificacin. El rayo de la sabidura deOrunmila se manifiesta en el habla, la palabra, la inteligencia yel efecto ordenado del sacerdote humilde y estudioso.

Besar el tablero de If en la parte superior, y el awopondr las manos sobre ambos lados del tableroconcentrndose con todo su ser en la posicin y dignidad deOlorun.

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Concentrar el poder de la tierra bajo su cuerpo y loreflejar (proyectar) en el tablero, hasta que sienta que eltablero y la tierra entera son la misma cosa. Detenerse en esta

composicin, agudizar los sentidos y expandir la conciencia eneste punto meditativo pensando, asociando el mutuo reflejoexistente entre el tablero y el mundo, como cosas esfricas yredondas, donde todo camina, se desarrolla, multiplica y muere;vindose nacer el ejercitante y mirando el mundo (el tablero) ysiendo parte de l tambin, y siendo visto a su vez por los ojosde la Providencia en un arco de Suprema Conciencia.

El ejercitante en medio de todos estos objetos y

fenmenos expandir con la vista, la atencin y la inteligenciael este del tablero con el este del mundo, el oeste del tablerocon el oeste del mundo, el sur del tablero con el sur del mundo,el norte del tablero con el norte del mundo, haciendo del

principio y el fin la misma cosa. Porque aquello que escriba osea escrito por If ser reflejo y estar reflejado en el mundo,en su persona y por debajo de su persona, as como todo recaeen las manos de Olofin y nada escapa al veredicto de Orunmila,el salvador imparcial de mensajeros, espritus, animales yhombres, mximo mandatario del Creador.

Elevado en contemplacin de todos estos asuntos,en lo simple y en la maravilla de todo ello, el ejercitante sesentir minsculo en comparacin a la magnanimidad deOrunmila, imperfecto ante su Perfeccin, ignorante ante suSabidura, torpe ante su Destreza, perdido ante su Orientacin,

incapaz ante su Capacidad, tibio ante su Celo, inconstante antesu Tenacidad, dbil ante su Fortaleza, y as juntar sus faltas ydficits ante los atributos de Orunmila tan elevado El y tan

bajos nosotros que orientados por el Amor al Conocimiento y laSabidura, siendo El la encarnacin del Conocimientometafsico y operativo nos envuelve en su ash, el cual esconocido entre nosotros por el Ash de Orula.

El ejercitante trasmitir su amor al conocimiento universaldel que Orula es representante, en ciencia, arte y teologa,quedando nada fuera de su sapiencia pues l recorri vida trasvida todos los caminos y trab conocimiento con todos losseres, perfectos e imperfectos, en obediencia perfecta a Olofin,

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salvando la tierra, ordenando los cielos y cumpliendo con lasmisiones sagradas a las que fue llamado, alcanzando msdignidad y elevacin, dejndo a sus discpulos para propagar el

camino de la sabidura, la adivinacin y la magia sagrada.El awo observar con el Ojo de Esu los grafismos del

borde del tablero, identificar las cuatro posiciones de los Odumayores y finalizar este perodo meditativo indagando en lafrase:

En el ocaso se resume el da entero

Meditacin en el tablero de If- Oracin del Odu Baba Iroso Melli

- Composicin ante el tablero de If: ver el signo del odu conla vista de la imaginacin.

- Peticin de humildad, heroismo y sabidura, los tresmximos atributos de Orunmila y sus sacerdotes.

- Punto meditativo: frente al oeste y encarando el ocasopondr el tablero, rezar ante el tablero y encender una velaroja. Escribir el signo de Baba Iroso Melli y con la vistaimaginaria lo compondr en su mente para largamentecontemplarlo y beneficiarse del signo del sacerdocio de If porexcelencia, donde Orula llama a sus militantes.

- En el segundo punto meditativo expandir su concienciaextendiendo los significados del tablero por los puntoscardinales, mirando, contemplando los grficos labrados deltablero, identificando el tablero y el mundo como partes de lamisma cosa.

- En el tercer punto meditativo, se pondr en conciencia desus fallos y faltas, y las comparar con las virtudes deOrunmila, contraponiendo su pereza a la constancia del santosabio, su torpeza a su Habilidad, su impulsividad frente a su

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Prudencia y as pidiendo enmienda y ash de Orula para elcambio, no slo aparente y visible, sino profundo, autntico ycompleto, para mayor gloria del Sabio Orisha. Y quede

atrapado en el espiral meditativo, no viendo otra cosa quebsqueda sincera para mejorar su alma, amor al conocimiento,fortaleza y paciencia infinita ante las pruebas de la vida.

Coloquiar con Orunmila, su Santidad de If, mano derechade Olofin y Mago Supremo de la Creacin, consejero deOrishas y hombres, hroe de la humanidad entera y Rey delas diecisis tierras de la sabidura.

Exponerle los defectos, malos sentimientos,imperfecciones. Y pedirle el poder sincero para superarse entales objetivos, en obediencia y alcanzando la paz perfecta.

Es menester tener por objeto el fin para el que soy creado,que es honrar y glorificar a Olodumare y salvar mi alma,encontrarme en medio del equilibrio para seguir aquello quesintiese ser ms en gloria y alabanza de Olodumare y salvacin

propia.

Considere el ejercitante las maneras de humildad, a cadacual ms perfecta, que elige entre la humildad forzada y laautntica mayor y mejor que imita a Orunmila y le sirve, enalabanza por ser Majestad.

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+ Baba Ojuani Melli

0 0 Rezo del Odu: Ojuani Melli Oragun Ni Moun Or OunKoko Adifafn Akitif Adifafun Aroni, Mam ForosileAkitif, Adi Elebo

0 0

I I

I I

En este Odu majestuoso, el ejercitante llega al dominio delpoder mgico de los espritus y sus trabajos adquieren

sobrada potencia. Las artes mgicas de este odu hacen que elejercitante deje sus tibiezas y se avenga un comprometidomilitante en la bandera de Orunmila, rey como El, encumbradoy con gran visin, superando debilidades y levantndose entreflaquezas.

Que el awo espere grandes transformaciones hacia lamadurez y que no se envanezca ante los logros pues ah radica

la falta.Atngase a los preceptos meditados y adquiera

habilidades, dominando el lado oscuro de la naturaleza desde laLuz de Ela, para sometimiento al plan de Orunmila y Olofin,Rey y Creador Altsimo del Orbe entero.

Que ponga en consecuencia todos los poderes mgicosal servicio del Bien y el equilibrio, para salvaguardar su

pueblo y seguir los caminos del conocimiento.En este odu, el awo se va como nio y regresa como

hombre.

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Aceptado y promoviendo la transformacin hacia lagrandeza para mayor alabanza del Rey nico y Santo. Por ello,la virtud de este camino de aprendizajes es la fuerza, condicin

necesaria para el logro del sometimiento del mal al servicio delbien para honra de Olofin.

En esta tierra el awo conocer detalles del inframundo,los habitantes del mundo inferior, el poder de la fuerza de lasmontaas del mundo y naturaleza de las salamandras, criaturasmisteriosas del fuego, el modo de ser maestro en la magia deguerra. Es pues el odu de fuerza, mediumnismo y curacin, porla relacin con el mundo del espritu.

En este Odu, el ejercitante se aleja de su grupo comopaloma y se convierte en guila. Smbolo de majestad y visin,Realeza y Gobierno. Conoce el If de la salamandra que es fro

por fuera, gneo por dentro. Domina el If del Espejo paraconocer otros mundos invisibles y para mandar lejos a losenemigos.

Profundizando conoce el If de la guerra y el If del

Vampiro, pues oscuro es el mundo del mal del inframundo ygrandes son los poderes a dominar si el aw quiere gobernarla tierra de Baba Ojuani Melli. As realizando los ejerciciosespirituales de este Odu de fuerza, el ejercitante adquiere vigormental y anmico, su Alma se fortalece, aumentando laintensidad de su ash, desarrollando un pasmoso (o enorme)

poder de destruccin sobre el enemigo por las artes mgicascontenidas en las capacidades de este camino arcano. El awo

dbil se vuelve fuerte y corajudo, valiente y arrojado puesShang en persona le ensea el arte de la guerra y los caminosde la victoria.

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Meditacin del Agu

ste ejercicio consta de una oracinintroductoria, dos prembulos que sonla composicin mental y la peticin,

tres puntos meditativos, coloquio y oracin de cierre.

ila

E . Oracin del Odu Baba Ojuani Melli. Composicin de lugar: el ejercitante se concentrar enver la radiacin de su halo espiritual en la cabeza (a la que vercon semejanza de alas de paloma y silueta blanca de estaave grcil y ligero, brillante como el ash de Orisanl)

. Pedir fuerza, majestuosidad, dominio y gobierno de lanaturaleza inferior. La inteligencia y la voluntad dominan lasemociones, principio de la victoria.

. Punto meditativo: el ejercitante elevar su atencin hastael Ash superior de su cabeza, ayudado por ciclos respiratorios

(inspirar- espirar, llenar- vaciar), hasta asentarse en el ash deOrisanla.

. En el segundo punto meditativo, invocar la fuerzavictoriosa.

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Llamar a Shang con este suyere: Shang AanaAkatejeri, Owenibida, Anikolafin Olelebioke Ograda AwoWaoye Okn.

Otro Oriki de fuerza: Aro Ishokun. Maferefum Ogn.Rezando y meditando en la naturaleza de Shang, el

fuego y el arrojo, expandir el ash de su corazn hasta ver enla vista de la imaginacin el ash rojo de Shang iluminado,fluyendo.

Repetir este punto hasta lograr la inflamacin deseada.

. En el tercer punto, el ejercitante ver la transformacin.

Ver la palabra crecer, desarrollarse, hasta coger mayorenvergadura, longitud y grosor, cambiar a color rojizo o

bronce anaranjado, y el pico se hace huesudo, curvo y fuerte,tomando la imagen y apariencia de un guila real, fuerte,noble y majestuoso.

Aprovechar el tiempo de la hora dedicada a este ejerciciomirando, acercndose al Gran Aguila Real, meditando y

discurriendo sus modos, formas, lugar de vida, cmo caza ycome, su altura de vuelo y poder de ataque, aprendiendo de suinstinto de autoconservacin y el porte que lo convierte en Rey(Ob) de todas las aves del cielo.

Coloquiar con Shang el Victorioso, cuyo ash presenteen el alma del ejercitante fundamentar las virtudes de esteOdu, mirando de aprender todo lo posible de este Rey de tierra

de Osha, seor del fuego y la voluntad, obediente a Olofin yrecto Omof.

Finalizar con una oracin a Orunmila y Olodumare.

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Meditacin de la Salamandra

a salamandra es una bestia o animal misteriosoque habita en el fuego. Es la concienca primitivadel fuego y su reflejo en el mundo animal al

mismo tiempo, una suerte de dragn, portador y trasmisor depoderes arcanos.

L En una primera parte, el ejercitante contemplar con suvista interior estos magnficos seres cuya silueta se recorta en

las llamas del fuego.En una segunda parte, identificar su ash con el fuego y

su espritu con la salamandra, animal espiritual de este Odu deMagia arcana.

. Oracin del Odu

. Composicin: el lugar es el reino del fuego, llamas ycalores con formas gneas por doquier.

. Virtud: pedir fuerza, voluntad y resolucin que son losatributos del elemento gneo, determinacin y osada bajocontrol, accin del pensamiento y visin oculta.

. El primer punto meditativo consiste en ver el interior del

cuerpo lleno de fuego rojo, abonado por faltas y errores queel fuego purifica.

Verse como tragando y bebiendo fuego lquido, brasasque entran pero no queman, solamente alimentan el ardor.

. El segundo punto consiste en ver con la vistaimaginativa la piel en forma de azul hielo, fra y contraria alardor que ingerimos. Toda la piel est fra, helada, creando ladoble sensacin de hielo externo y fuego interno.

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. El tercer punto consiste en ver el espritu de lasalamandra surgiendo del interior profundo del fuego,levantndose sobre sus patas y reptando por la espalda hasta

situarse sobre la cabeza, dejando estelas gneas en la columnavertebral.

Oriki: Awo Filani, Emi Omof, leti soro. MaferefumOrisha Aguema.

Coloquio con Shang que es el Rey de todos los seresdel reino del fuego, dando conocimiento de estas formas ycosas que al entendimiento se presentare.

Oracin a Orunmila y Baba Ojuani Melli, para quedepure excesos y mantenga recta nuestra conducta, evitndonosabusos y desequilibrios por los poderes

el camino de orunmila

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