el buscador de la verdad

5/23/2018 El Buscador de La Verdad

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Idries Shah

El buscador de la VerdadCuentos y enseanzas Sufes


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Ttulo original: SEEKER AFTER TRUTH Traduccin: Francisco Martnez

Dalmases

1982 by Idries Shah de la edicin espaola:

1988 by Editorial Kairs S.A.

Primera edicin: Diciembre 1988 Segunda edicin: Marzo 1996

ISBN: 84-7245-185-2 Dep. Legal: B-2.380/1996

Fotocomposicin: Beluga y Mleka, Crcega, 267, 08008 Barcelona

Impresin y encuadernacin: ndice, Caspe, 118-120, 08013 Barcelona

Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, nila recopilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos,

por fotocop ias, por registro o por otros mtodos, sal vo de breves extractos a efect os de re sea,

sin la autorizacin previa y por escrito del editor o el propietario del copyright.


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1. CUENTOS DE LOS

MAESTROS CLSICOSRezando para que llueva

Se cuenta entre los sabios que hubo una vez una gran sequa en Qasr al-Arifin, yla gente se dirigi al Maestro Bahaudin Naqshband, rogndole que orase a Dios

pidiendo lluvia.

Bahaudin los condujo a travs de las calles hasta que llegaron a un lugar dondeuna mujer estaba sentada, cuidando a un nio pequeo que tena en sus brazos.

Te pido que alimentes a este cro -dijo el Maestro.

Yo s cundo alimentar al nio -dijo la mujer-, ya que soy su madre. Por qu teocupas de cosas que estn dispuestas de un modo del cual no sabes nada?

Bahaudin orden que las palabras de la mujer fuesen es critas y ledas a lamultitud.


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El uno sin el otro

Est escrito que un hombre se dirigi a Ahmad Yasavi, el Maestro suf delTurkestn, y le dijo:

Ensame sin libros, y permite que aprenda a comprender sin laintervencin de un Maestro entre la Verdad y yo, porque los humanos son frgiles,y el leer libros no me instruye:

Yasavi dijo:

Acaso intentas comer sin una boca, o digerir sin un es tmago? Quiz tegustara andar sin pies y comprar sin pa gar... Yo podra hacer lo que t me pidessi primero pudieses prescindir de rganos fsicos, del mismo modo que deseasprescindir de aquellas cosas que han sido ideadas para los rganos espirituales .

Piensa por un momento si podras usar alimento sin un rgano digestivo,acercarte a los sufs sin haber escuchado nada acerca de ellos en las palabras quetanto detestas, desear sabidura sin una fuente apropiada a tu situacin.

Puede que sea un divertido pasatiempo pensar acerca del aprendizaje sinlibros como base, y de la experiencia sin un Maestro. As mismo es un divertidopasatiempo divagar acerca de milagros y magia. Aparte de la diversin, qu hayde la permanente cosecha de la actividad?


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La desobediencia de Moiss

Segn Abu Talib Makki, Moiss relat cuentos de cmo aprendi a ampliar sucomprensin, desde estrictas suposiciones a perspectivas correctas.

Moiss estaba enfermo, y le fueron ofrecidos varios remedios para tratar laenfermedad. Pero l los rechaz, diciendo que Dios le ayudara.

Pero Dios, se dice, orden a Moiss que usara las medicinas, diciendo:

Negndote a aceptar la misin de la medicina, ha puesto en duda la sabidurade aquel que ha dotado a los remedios con su virtud.

Por esta razn hay un dicho: Confa en Dios y ata tu camello. Si no seesperase que actuases, por qu existe una rienda para el camello?

En este contexto, Hadrat Bahaudin Naqshband de Bokhara ha dicho:

Si una hoja marchitndose dice, mediante su apariencia, que necesita agua, yaque tienes la capacidad de suministrarla, tambin tienes el deber de hacerlo. Estaspalabras de la hoja son la manifestacin de la orden del creador de la hoja, yestn dirigidas a ti. Si insistes en la orden personal de Originador, pregntate porqu los medios de comunicacin han sido colocados delante de ti. Acaso estn ahpara que los descuides?


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Picar para curar

Haba una vez dos personajes en la ciudad de Bistam que se aborrecanmutuamente debido a una vieja rivalidad. Ambos, casualmente, queran estudiar

los secretos del origen y el destino del hombre con el renombrado sabio Al Beg,cuyo domicilio estaba en un lugar lejano de Persia.

Pero Al, antes de verlos, escribi a otro sabio, Ibn Hamza, que viva cerca deBistam, y le pidi que hablase con ellos en su nombre.

Pero ambos rehusaron visitar a Ibn Hamza.

El primer personaje dijo:

Yo quiero la raz, no la rama.El segundo dijo:

Ibn Hamza es un don nadie.Entonces Ibn Hamza comenz a esparcir rumores insultantes acerca de los dos

postulantes a iluminados. Despus de algunos meses, escuchando cuento svenenosos acerca de ellos por todas partes y habindolos seguido hasta su origenen Ibn Hamza, los dos aristcratas se sintieron ambos ataca dos, se reconciliaron y,unidos en su ira contra Ibn Hamza, fueron a verle llenos de furia. Descargaron suclera en Ibn Hamza, olvidando completamente todos los consejos de sabiduraque haban escuchado a lo largo de sus vidas.

Sabes por qu hemos venido a verte, msero desprecia ble? -gritaron tanpronto llegaron a la presencia de Ibn Hamza.

S, lo s -contest Ibn Hamza-, habis venido:Primero, porque Alt Beg quera demostraros lo superficiales que eran

vuestros profundos sentimientos de enemistad mutua.

Segundo, porque era necesario que mostraseis que vuestros sentimientossuperficiales podan ser manipulados fcilmente para haceros venir aqu, a pesarde que individualmente al principio habais decidido no hacerlo.

Tercero, porque, aunque desobedientes a las rdenes de Al Beg, se os podademostrar que ciertos deseos deben ser llevados a cabo.

Cuarto, estis aqu de modo que otras personas presentes en este momentopuedan aprender, y vosotros podis ser sus maestros inconscientes en estatransaccin.

Quinto, porque ambos, Al Beg y yo, tenamos la necesidad de mostrar a laingrata poblacin local, saturada de suspicacias y deleitada en esparcir rumorestales como los que yo inici acerca de vosotros dos, que nosotros, hombres de cora -zn, no somos sus vctimas inevitables, sino que tambin sa bemos emplear susacciones dainas contra su misma malicia.

Sexto, vosotros estis aqu porque, como consecuencia de los anterioresacontecimientos, hechos y explicaciones, existe la posibilidad de transformar unapicadura en remedio, y un arma en un instrumento valioso.


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Armas

Hakim al-Mansuri era un gran sabio de Balkh, en Asia Central. Tena miles dediscpulos, y su mera presencia en las cortes de los reyes se consideraba que

confera legitimidad a sus reinados.

Pero l hablaba muy raramente. Cuando lo haca, era sobre asuntos que noparecan estar conectados con materias espirituales . A pesar de eso, muchosMaestros eminentes del Camino suf atribuan sus logros a haberse sentado a sumesa, o haber estado en su posada, o incluso a haberse relacionado con susdiscpulos, o a haber trabajado en su casa.

Un da el Hakim fue desafiado por un famoso predicador a discutir con lsobre asuntos de filosofa. El predicador sostena que Al-Mansuri no saba nadaacerca de la sabidura y que hablaba muy poco de asuntos trascendentales porqueera un ignorante en la materia.

Al-Mansuri se dirigi a Herat, donde el desafiante, Qari Mukhtar, enseaba enun famoso colegio. Cada uno de los contrincantes era acompaado por cientos deestudiantes que se haban reunido, junto con una multitud de ciudadanos, parapresenciar el duelo de estos gigantes.

Qari -como desafiante- comenz su diatriba con una sentenciacuidadosamente pensada, preparndose para lanzar un ataque a toda escala. Derepente, antes de que hubiese pasado un minuto, el Hakim se levant y seal consu dedo a Qari, que ces de hablar abruptamente y se qued rgido como la piedra.Luego huy de la sala.

En el camino de regreso, uno de los discpulos pregunt al Maestro, que habasido vitoreado por la deleitada audiencia:

Por qu escogiste el paralizar a ese hombre en vez de refutar susargumentos?

El Hakim respondi:

Si tienes una espada en tu mano, acaso atacas al oponente con ladrillosde adobe? Incluso un mono no lo chirriara si pudiese hacer algo ms efectivo. Esehombre quera vencerme, no descubrir la Verdad.


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Carne de elefante

Ibrahim Khawas, relata esta instruccin-narrativa, que ha sido utilizada paraprobar la comprensin de los estudiantes del sufismo:

En compaa de un nmero de sufes, estaban haciendo un viaje a bordo deun barco cuando zozobra, y me encontr con algunos otros, que haban sido capazde llegar a una playa desierta.

No sabamos dnde estbamos, ni tenemos ningn alimento. Pareca queestbamos propensos a perecer, luego de pasar varios das sin ninguna seal deser socorridos.

Discutamos acerca de la ubicacin donde nos hallbamos y decidimos quecada uno de nosotros hara un voto para hacer algo bueno, o a abandonar algunosmales que lo alejaban de su Seor. De esta manera, pensamos que el ejercicio de

sinceridad podra ser el medio de darle escape a nuestra impotencia. Cada uno hizo su juramento: que de ahora en adelante llevara a cabo el

ayuno, otro que l orara tantas veces cada da, y otro que llevara a caboperegrinaciones a pie. De esta manera todo el mundo hi zo su declaracin y seconvino que nos abstendramos de toda indulgencia, o bien que hara algntrabajo religioso digno.

Ahora me lleg el turno de realizar mi voto, y me pidieron que hablara antelos dems. Yo quera hacer mi promesa, y se vino a mi mente, sin pensamiento niconsideracin, que dira: "No comer carne de elefante".

Los dems exclamaron: ''no es el momento pa ra bromas ni divertimentos. Nohay tiempo para esas cosas, mientras permanecemos en peligro de muerte".

Yo les respond: "por Dios, yo no he dicho esto en el espritu que mencionas.Mientras hablaba pens sobre todas las posibles acciones bien que podra hacer ytodas las cosas malas que podra evitar - y algo me impidi elegir alguna de ellas.Lo que acabo de decir simplemente vino a m sin ninguna reflexin y la dije.

Es posible que la Sabidura Divina me haya puesto la idea en mi cabeza y meha llevado a hablar de esta manera".

El grupo entonces decidi explorar ms en el lugar donde haban sidollevados, a fin de buscar comida. Despus de determinar un punto central en elcual reencontrarse, comenzaron su bsqueda.

No hubieron andado mucho cuando mis amigos encontraron un elefantejoven y decidieron que podan sobrevivir si lo mataran para comrselo. El animalfue sacrificado, y la carne estaba asndose al fuego. Aunque me ofrecieron quecompartiera la comida, era incapaz de hacerlo, y yo le respond: "vosotros soistestigos de todo eso he hecho, mi voto de abstenerse justamente de sto, y nopuedo romper ese juramento. Incluso es posible que Dios me ha ya obligado apensar en este voto particular para que pudiese morir. En cualquier caso, es ilegalpara m romper mi juramento."

Despus de comer, todo el mundo se echo a dormir; y de pronto escuchamos


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el bramido de un elefante enfurecido que se abalanzaba sobre nosotros. El ruidoera tan grande que la tierra tembl y todos estbamos aterrorizados. Comopareca obvio que todo el mundo iba a morir, todos perdieron la esperanza, ymurmuraron su Confesin de Fe, como hace la gente cuando se enfrenta con la

muerte. Cuando el elefante lleg a nosotros, extendi su trompa hacia cada viajero

mientras que lo ola. Uno por uno, cuando sinti el olor de la carne asada deelefante, los pisote hasta matarles, hasta que lleg a m.

Yo yaca en el suelo, repitiendo mi Shahada (Confesin de Fe), aterrorizadomortalmente. El elefante me oli una vez y otra, no tan apresuradamente comohaba hecho con los otros. Luego me cogi con su trompa, e imagin que iba amatarme de algn modo diferente a los otros. Pero me coloc en su espalda, dondeme sent, y comenz a moverse, algunas veces caminando, otras veces corriendo;cubriendo una distancia muy grande.

Yo me senta extremadamente incmodo en la espalda del animal, perocomenc a pensar que quiz podra ser ca paz de escapar de algn modo.

Al amanecer el elefante me deposit en el suelo, alejndose en la direccinpor la que haba venido. No poda comprender la razn de su comportamiento yan me encontraba atemorizado. Pero el elefante termin desapareciendo en elhorizonte.

Agradeciendo mi salvacin, ofrec oraciones y gracias al Seor. Cuando sentel calor del da me levant y me di cuenta de que estaba al lado de un camino.

Segu el camino, y despus de algn tiempo llegu a una populosa ciudad,donde relat a la gente todo lo que haba ocurrido. Se asombraron mucho ydijeron que haba una distancia de varios das desde el lugar del cual el elefanteme haba trado.

Despus de pasar algn tiempo en esa ciudad y recobrarme de mi debilidad,fui capaz de regresar a mi propia tierra sano y salvo.


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Generosidad

El gran Maestro Sahl de Justar narra que Dios le dijo a Moiss que elverdadero auto sacrificio por el bien de otros es la base de la mayor capacidad

para la percepcin de lo divino; el sacrificio extrem o que tuvieron que soportarMohammed y sus seguidores.

Imn Ghazzali narra, en el libro Tercero de su Revivificacin de las cienciasreligiosas, cmo un hombre que tena fama de generoso aprendi lo que erarealmente la generosidad.


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ODyi

El esclavo negro y el perro

Abdullah Ibn Jaafar tena un huerto y un da fue a visi tarlo. En el camino pasa travs de una via, donde vio a un esclavo negro sentado con un trozo de pan

enfrente de l y un perro cerca.

Mientras Abdullah miraba, el esclavo tom un pedazo de pan y lo lanz alperro, que lo comi. Luego le dio otro pe dazo, y otro.

Abdullah le pregunt:

Cunto pan te dan cada da?

El esclavo respondi:

Esa cantidad que acabas de ver, comida por el perro.

Por qu -le pregunt Abdullah- se lo das al perro, en vez de atender primero a

tus propias necesidades?

No hay perros en los alrededores -dijo el negro-, y ste ha venido desde unagran distancia y est hambriento. Por esto no deseo comer mi pan.

Pero cmo te las arreglars para comer hoy? -pregunt el generoso Abdullah.

Aguantar el hambre! -dijo el esclavo.

Abdullah pens: Yo soy el que tiene la reputacin de ge nerosidad, y sinembargo este esclavo es ms altruista.

Abdullah compr la via y se la dio al esclavo, as como su libertad.


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Agrupando

Haba una vez un rey que visit al sabio Bahaudin Naqshband, el Diseador,y se sent observando su asam blea.

Ms tarde, cuando estaban comiendo, el rey dijo:

Maestro de la poca! Tus discpulos, cuando estis en sesin, estn sentadosen semicrculo, y ordenados de un modo muy similar a los de mi propia corte. Hayalgn significado en esto?

Bahaudin respondi:

Rey del mundo! Cmo estn situados tus cortesanos? Dmelo, y te describirla ordenacin de los rangos de los Buscadores.

El primer arco -dijo el rey- est compuesto por aquellos que gozan de especial

favor conmigo, de modo que es tn ms cerca. El segundo orden comprende los msimportantes y poderosos personajes del reino, y los embajadores. El rango exteriores para los de menor importancia.

En este caso -dijo el Shah- nuestra ordenacin de la gente est lejos de laintencin expresada por ti. Aquellos ms cercanos a m son los sordos, de modoque puedan or. El grupo de en medio est compuesto por los ignorantes, de modoque puedan prestar atencin a la Enseanza. Los ms lejanos son los iluminados,para quienes la proximidad de este tipo no tiene importancia.


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Perfume y realidad

El Maestro Bahaudin estaba sentado una noche despus de la cena, rodeadopor un gran nmero de recin llegados, viejos y jvenes, todos deseosos de

aprender.

Se hizo un silencio, y el Maestro requiri una pregunta:

Alguien dijo:

Cul es la mayor dificultad en el aprendizaje y en la enseanza delCamino?

El Maestro respondi:

La gente se rige por superficialidades. Son atrados por el sermoneo, porrumores e informes, y por aquello que les excita, como las abejas hacia el perfume

de las flores.El hombre pregunt:

Pero de qu otro modo puede la gente acercarse a la sabidura, o las abejasa las flores?


El hombre se acerca a la sabidura a travs de rumores y ruido, sermones,lectura y excitacin. Despus que se ha acercado, sin embargo, se mantiene cercademandando ms de lo mismo, no lo que la sabidura puede dar, que es por lo queest ah.

Las abejas se aproximan a las flores por el perfume, pero una vez que hanllegado a la proximidad de la flor no siguen pidiendo cada vez ms perfume. Seajustan al nctar, que tienen que recolectar. Esto es el equivalente de la realidadde la sabidura, de la cual el rumor y la imaginacin no son ms que el perfume.

De modo que el nmero de verdaderas abejas entre la humanidad es muypequeo. Mientras que casi todas las abejas son abejas, al ser capace s derecolectar nctar, casi todos los seres humanos no son an seres humanos en elsentido de estar sensibilizados para percibir aquello para lo que fueron creados.

Entonces, el Maestro dijo:

Que se levanten aquellos que vinieron aqu, a Qasr-al- Arifin, debido a lalectura.

Muchos se levantaron.

Que se levanten aquellos que vinieron aqu porque oyeron hablar denosotros.

Aquellos que estn an sentados -continu el Maestro- son aquellos quevinieron porque percibieron nuestra presencia y autenticidad de otro modo mssutil.

Aquellos que estn levantados, viejos y jvenes, incluyen muchos que slopiden que sus sentimientos sean agitados cada vez ms, que desean excitacin o


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calma. Antes de que puedan aprender lo que no pueden experimentar en ningunaotra parte, necesitan conocimiento, no servicios de atraccin.

Entonces dijo:

Existen aquellos que son atrados al Maestro debido a su reputacin, y quepor consiguiente viajan para verlo, para buscar an ms la misma sensacin.Cuando l muere, visitan su tumba, de nuevo por una razn similar.

A menos que sus aspiraciones se transformen, como por alquimia, noencontrarn la verdad.

Y hay aquellos -dijo Bahaudin- que visitan al Maestro, no porque hayan odohablar de l como de un gran sabio viviente, no porque deseen visitar su tumba,sino porque reconocen su ms profunda Realidad. Un da todos poseern estafacultad.

Entonces Bahaudin el Diseador dijo: Pero, mientras tanto, el trabajo que se realizar finalmente a travs de

generaciones tiene que ser realizado en el individuo mismo. Para convertirte enMoiss tendrs que trascender tu Faran. El hombre que se ve atrado por la re-putacin tiene que convertirse en otro hombre. Tiene que convertirse en unhombre que est prximo a la sabidura porque ha percibido su ms ntimaRealidad.

Este es el propsito de este trabajo antes de que l pueda aprender. Mientrasno haya aprendido esto, ser un mero derviche. Un derviche desea, un Suf percibe.


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Los herejes

Se cuenta que el Imn al- Ghazali fue invitado un da a asistir a una asambleade juristas, cuyo jefe le dijo:

Usted es un hombre culto, como tambin nosotros nos consideramos entre lossabios. Por eso es que la gente ms humilde viene a usted a buscarinterpretaciones de la Shari, la Ley Sagrada. Se nos ha informado que haaconsejado a algunas de estas personas a no observar el ayuno durante el mes delRamadn. Tambin se dice que han afirmado que ciertas personas no deben hacerla peregrinacin a La Meca. Otros han afirmado que has reprendido a cierta gentepor decir: "No hay ms Dios que Al" . Tales palabras desafortunadas, de serciertas, son para nosotros, una prueba de su infidelidad. Slo su reputacin hastaahora le ha protegido de la muerte por hereje. Las personas tienen derecho a serprotegidos de gente como usted'.

Ghazali suspir y respondi:

La Ley Santa del Islam mismo dice que las personas que no tienen unaplena comprensin de la Ley, no son culpables en virtud de dicha Ley, ni estsujeto a sus reglas. Estos incluyen a los nios y los imbciles, pero tambin debenincluir a aquellos privados de entender. Si un hombre no percibe la realidadinterior del ayuno, o va en peregrinacin slo para sufrir por sufrir, o dice laConfesin de Fe y no tiene fe, es carente de entendimiento, y no debe ser alentadoa continuar, pero debe ponrsele en el camino de la comprensin. El pueblo, en suspalabras, tienen derecho a ser protegidos de gente como usted, que le recompensapor ningn mrito y los persigue por ningn crimen .

Si un hombre no puede caminar debido a que tiene una pata coja, le dicesque camine, o le das una muleta o mitigar su problema?

Es debido a la profeca acerca de la aparicin de personas como usted esque el Profeta ha dicho: "El Islam lleg como un desconocido y partir como unextrao". La comprensin del sentido de las cosas est ms all de su intencin, suformacin y su capacidad. Es por el lo que no queda nada para ti exceptoamenazar de muerte a las personas por hereja. Y sin embargo, no soy yo el que eshereje, sino t.


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Vecino

Imn Abu Hanifa - fue uno de los grandes maestros sufes, y es reconocidocomo el fundador de la Escuela de Derecho Hanifite. l era tan independiente que

no volvera a ir a la Corte, aunque el Califa lo intent todo para atraer el intersdel ms ilustre sabio de la poca.

Abu- Hanifa tena un vecino, un zapatero que tambin era un borrachoempedernido. Cada noche, los desvaros salvajes del vecino producidos por elalcohol perturbaba sus meditaciones, pero el Imn no se quejaba.

Una noche no haba ruidos de la habitacin del zapatero, y el Imn, fue a ver siestaba bien, y encontr que la polica imperial lo haba detenido. De inmediato sedirigi al palacio para ver el Califa Mansour.

Al presentarse el Imn, los guardias saltaron gritando atencin en seal de

respeto, los oficiales y cortesanos se inclinaron, y los Emires se levantaron de suslugares. El Califa fue a la puerta de la sala del trono para recibir Abu Hanifa, y lollev al propio trono, y lo sent sobre l.

Puedo saber el motivo por el que tengo el honor de su visita? Pregunt elCalifa.

El zapatero de al lado ha sido arrestado, y veng o a pedir su puesta en libertad ,dijo el Imn.

Pero -dijo el capitn de la guardia- "este hombre es un borra cho desordenado Este hombre -dijo el Imn- no tieneamigos, y es mi prjimo Imn Ilustre -dijo el Califa- su nobleza de espritu debe recibir su verdaderoreconocimiento. Usted intercede por un preso. Nuestra generosidad coincide con lasuya: yo libero todos los prisioneros en el imperio del Islam.


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Enseanza

El sabio Suf Saadi de Shiraz se diriga a Bagdad cuando la caravana en la queviajaba fue atacada por los bandidos.

Cuando los ladrones le pidieron sus posesiones, Saadi le dio al jefe de losladrones un montn de libros y algunas monedas de oro.

Os doy esto como un regalo, de modo que no lo consideris como robado,pero haced buen uso de ello.

Los ladrones se mofaron, y su jefe dijo:

Supongo que ests intentando enseamos la bondad.No -dijo Saadi-, no creo que os pueda ensear nada. De modo que espero

que aceptis estos libros y el dinero libremente, y que en compensacin hagis

algo con ellos.Y qu es lo que quieres?Encontrad a un hombre sabio, dadle estos libros y pagad su manutencin.

Dejad al menos que ensee a vuestros hijos acerca de los males del robo, de modoque ellos no repitan vuestros errores.


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Los cuatro tipos

Se cuenta que a Bahaudin Naqshband se le pregunt acerca de los diversostipos de personas que persiguen el conocimiento superior.

l dijo: "Yo te voy a decir por medio de una alegora, no debe ser t omado comouna verdad literal, sino que refleja la condicin del ser humano" .

Entonces l cont esta historia:

Se registra en las tradiciones de los amantes de la verdad, que cuando fueroncreadas las almas, antes de crear los cuerpos, se les pregunt qu queran como unmedio para viajar por este mundo.

Haba cuatro posiciones entre ellos. La primera que deseaba viajar a pie, comoel mtodo ms seguro. Los caballos fueron los segundos ms elegidos, ya que estosignificara menos trabajo para ellos. La tercera los que deseaban viajar en elviento, para superar las limitaciones. Finalmente, los cuartos eligieron la luz, pormedio de la cual ellos pudieran comprender como moverse.

Todava existen estos cuatro grupos, y toda la gente todava se rigen por unade estas caractersticas. Los que son peatones estn limitados en el espacio y lavelocidad. Ellos son los imitadores. Los jinetes son aquellos que dependen de loslibros, por lo que son impulsados por el caballo de las creencias del autor. Latercera categora son soplados por doquier como si los llevase el viento, y lacuarta son los Sufes.

En cuanto a los estudios, el primer grupo se adhieren a sectas menores y

emocionantes; el segundo propaga ideas celosamente; el tercero se aviene asistemas de su eleccin o ellos mismos han concebido, tomando algo aqu y algoms all; el cuarto son los Sufes.

Podemos juzgar la capacidad de la gente por la eleccin que han hecho paraviajar. El primer grupo est interesado en lo que piensan que son tcnicas; elsegundo en pensamientos excitantes e informes; el tercero va de una cosa a otra yel cuarto reconoce como verdadera la realidad Suf.


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Los fuegos de la actual idad...

Se cuenta que Bahaudin Naqshband dijo:

Me invitaron a hablar en una asamblea acerca de los educados y losignorantes. Lleg una cantidad muy grande de personas, atentos e interesados,pero a mi forma de ver y sentir , no vi en ese momento ni un solo "ser humano".

Le dije a la gente a la que estaba conmigo, con el fin de demostrar laslimitaciones de la accin sobre lo inadecuado:

"Un pozo no se llena por medio del roco, y no se encontrar una hojadespus de ser arrastrado por el agua de un pozo".

Empec diciendo:

"Los Sufes son una vergenza. Tienen enseanzas secretas que se alej ande la gente comn. La eminencia que muchos sufes alcanzan se debe al ejerciciode poderes prohibidos. Ahora dime, quieres ser un Suf?"

Casi todos los presentes negaron con la cabeza.

Luego continu:

Tales fueron las palabras pronunciadas por el alcornoque delGobernador de Kufa, las cuales todos ustedes reconocern. Como ustedes saben,era un fantico, un asesino y un enemigo de la humanidad. No es de extraar quel haya sentido la necesidad de representar a los Sufes de esta manera.

"Ahora todos los que estamos aqu sabemos que los Sufes son loselegidos de la humanidad. Quin de ustedes se atreve a llamarse a s mismo unSuf?"

Al or estas palabras, todos se levantaron.

Por lo tanto, de la pomposidad deriva la vanidad, que es una manifestacindel Yo Dominante.

Los incendios de hoy sern las cenizas de maana".


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La Ley del efecto inverso

Una vez un hombre visit a Al- Shah, Bahaudin Naqshband, diciendo quequera obtener instrucciones sobre cmo comportarse, sobre cmo vivir su vida,

sobre qu hacer y qu no hacer.

El maestro llam a algunos de sus discpulos a cenar y le pregunt al hombre aponer de nuevo sus preguntas.

Cuando esto ocurri, el jeque Bahaudin dijo:

Debe intentar vivir una vida fcil, apoyndose en el robo, y traer unaparte del dinero que obtenga de l . Usted debe descuidar la oracin y el orden deprioridad de las cosas y siempre debe tratar de obtener ventajas sobre otraspersonas. En definitiva, la falta de principios y astucia debe verlo a travs de usted

mismo."

A medida que el Maestro habl aba, el visitante se fue poniendo ms y msinquieto; tan pronto como termin, sali corriendo de la habitacin.

Algunas semanas ms tarde, Bahaudin pregunt si haba alguna noticia de suaspirante a discpulo. "S", le dijeron, l est viviendo una vida ejemplar enSamarcanda. Tambin le dice a todos que usted es Satans, y que trat deapartarlo del camino recto".

Bahaudin ri.

Si yo le hubiese dicho que deba vivir una buena vida, dijo, no habraobedecido, porque todas las acciones y preceptos en l han sido repetidos desde lainfancia. En realidad, l anhelaba algo ms original, y cuando estremec su yointerior con un relato de una extraa forma de vida, se dio cuenta de que l sesentira mejor como un hombre obediente y virtuoso" .

Pero lo ensuciar su nombre, y tildarlo como mentor del pecado? lepreguntaron sus discpulos"

"Aquellos que creen el mal, participar en el mal" -dijo el Maestro. Y estoy

seguro de que los eruditos de Samarcanda no son de esas personas".


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Tesoro

Se relata de los ms antiguos sufs, y lo repiten muchos que les siguieron atravs de las escuelas que se han formado, disuelto y vuelto a formar, que la

ancdota del tesoro acta dentro de la mente para traer comprensin de cosasprofundas a aquellos que creen que sentimientos superficiales son profundos, yque cosas bajas son altas, y que lo que hay en la superficie es lo que hay en elinterior:

El tesoro

Varios hombres se dirigieron a un Maestro que enseaba y reclamaron suatencin, cada uno compitiendo con el otro para hacer su pregunta o sudeclaracin, u obtener una respuesta.

Cuando el Maestro logr poner orden en esta multitud, el primer hombre dijo:

He estado buscando durante muchos aos y no he en contrado nada.El segundo hombre dijo:

He encontrado placer en la bsqueda; es ste su propsito?El tercer hombre dijo:

Algunas veces pienso que he encontrado, y luego siento que no, y que debocontinuar.

El cuarto hombre dijo:Algunas veces dudo de m, algunas veces de los Maestros, algunas veces de

la Verdad misma.


Puede haber cien preguntas, pero hay una sola respues ta, y ahora os la darpara informacin de todos. Y es:

"Haba una vez un nmero de personas que se sintieron atradas al propsitode excavar en busca de un tesoro. Tomaron toda clase de herramientas y fueron allugar donde estaba enterrado el tesoro y comenzaron a trabajar.

Algunos se cansaron muy fcilmente, lo que les hizo sentir que la tarea quizsno valiese la pena.

Algunos encontraron pequeos fragmentos de pucheros de arci lla, y a vecespensaron que ste deba ser el tesoro mismo.

Algunos disfrutaron, por primera vez, de los placeres del trabajo duro.Otros miraron al barro y las piedras y se angustiaron por su abundancia, porqueera gente que se descorazonaba fcilmente.

Y haba otros muchos hombres y mujeres que sintieron diferentes cosas,porque le haban impuesto una duracin o una frmula de trabajo, y cuando el

plazo expiraba, se vean vctimas del desenga o y la agitacin.


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Aquellos que persistieron encontraron el recipiente que contena el preciadotesoro.

Aquellos que fueron vctimas de la confusin y el debate no lo hicieron.

Los confundidos pasaron el resto de sus das buscando informacin yexplicaciones.

Los agitados y engaados se tambalearon de un sabio a otro, preguntandocmo podan conocer el tesoro, cmo podan buscarlo y cmo podan encontrarlo.Los sabios, al unsono, les dijeron que no podan hacer ninguna de estas cosas amenos que fuesen como los que haban tenido xito.

La gente exiga xito, no gua. Estaban convencidos de poseer desde elprincipio, la mente, el cuerpo y el espritu que les capacitara para llevar supropsito a una fructfera conclusin"


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Permiso para exponer

Debido a la naturaleza especial de las escrituras sufes, los maestros delCamino a menudo han emitido permisos para exponer y explicar sus libros a

individuos dignos.

Por supuesto, no todo el mundo ha acatado este requisito, y muchos han sidolos supuestos sufes que han hecho una carrera por s mismos afirmando sercapaces de ensear a travs de los libros de los maestros Sufes.

Se cuenta que un da un derviche estaba hablando de uno de los trabajos delilustre poeta Jami, cuando un recin llegado a la sala de conferencia comenz anegar con la cabeza cada vez ms a menudo, como el docto daba susinterpretaciones del significado del trabajo de Jami.

Todos miraban al extranjero, y finalmente el Derviche le fija la mirada

penetrantemente y le grita: Supongo que no estn de acuerdo conmigo? Efectivamente, dijo el otro hombre. Y, le pregunt al Derviche, tiene permiso del gran maestro Jami para

interpretar sus obras?

No. Entonces, quin eres?, y con qu derecho te comportas de esta manera

ridcula, desafiando a un hombre de mi importancia?

Mi nombre es Jamidijo el visitante y desapareci.


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2. PREGUNTAS Y

RESPUESTAS


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No es su Camino, pero essu Camino

P: He odo la frase utilizada por los sufes, No es su camino, pero es su CaminoQu significa sto?

R: Es un trmino tcnico, y extremadamente til. Se refiere a aquello que tieneun significado algunos en una dimensin y que no es entendido por pensadoresconvencionales. Hay dos "su. El primer grupo al que se refiere la frase, son laspersonas comunes y corrientes . Los segundos son aquellos que trabajan en otradimensin.

Tome un relato como ste:

CMO PUEDEN ACCIONES HUMANAS SER DIVINAS?

Est relacionado (y cit, por ejemplo, la Revelacin de Hujwiri del Velado) enel que el Profeta expres:

Hay ms de uno con el pelo sucio, manchado con tierra, vestido con dosprendas viejas, a quienes los hombres nunca hacen caso; pero si tuviera que jurarpor Dios, Dios verificara su juramento.

Tal declaracin parece sugerir que la persona mencionada era Dios, lo cual esimposible de acuerdo a la mayora de la gente, o mandado por Dios, que es anms imposible; o que estaba actuando en armona directa con Dios de tal maneracomo para conocer los decretos divinos o para iniciar una accin terrestre de unamanera intervencionista: ambas posibilidades son altamente cuestionables deacuerdo con la mayora creencia humana.

El hecho es, sin embargo, que el significado de la naturaleza exacta de lasactividades de este individuo y su armonizacin con la intencin divina no se hande entender en "su" (los intelectuales) camino, sino en su (los perceptivos)camino.

El poeta suf Jami, en algunas lneas especialmente hermosas, dice:

Un buscador ya sea del bien o del mal

Ya sea recluido en un monasterio o en un claustro

Desde el punto de vista de la forma, todo es distinto de l!

Desde el punto de vista de la verdad, todo es nada menos que l!

Pero recuerda, tambin, que Shabistari dice:Para quien lo Divino no le ha mostrado el Camino, no le ser revelado atravs de la lgica.


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Oraciones y r ituales

P: He ledo que Gharib Nawaz, citando al Maestro Sam- nun Muhibb, dijo quelos verdaderos iluminados son la gente que no tiene ninguna relacin con las

oraciones externas, rituales o la vida asctica, pero son gente dada a la devocin yla contemplacin. Por qu no se debera rezar? Qu hay de malo en los rituales?Quin no debera ser as ctico?

R: Cuando oracin, rituales y vida asctica son solo los medios para la autoindulgencia, son ms dainos que beneficiosos. Esto resulta muy obvio para lagente hoy en da, cuando es comnmente reconocido que las fijaciones no son lomismo que las actividades valiosas y laudables. Uno no debera rezar si esaoracin es vanidad, los rituales son errneos cuando proporcionan satisfaccionesinferiores, como estmulo emocional, en vez de instruccin; l o ella no deberanser ascticos si no hacen ms que disfrutar de ello.


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El Verdadero y el Falso Suf

He ledo que el gran Suf Gazur Llahi, citado con su aprobacin, el JequeYahya Munir, dijo lo siguiente:

No hay un comportamiento uniforme entre los Maestros. Uno puede comer ydormir bien, otro rpido y sentarse toda la noche. Uno puede pasar tiempo con lagente, que otra se mantiene al margen. Uno se encontrar vestido con harapos yotro en sedas y lino de alta calidad; uno est en silencio, otro hablaanimadamente. Uno oculta su santidad, otro se mostrar pblicamente. Uno deellos ser servidor de todos los seres humanos, tanto el devoto como el libertino; yotro tendr nada que ver con el mal

P: Si esto es as, cmo vamos a conocer el verdadero Suf, y por qu deberanlos Sufes comportarse de maneras tan dispares?

R: Los Sufes podrn comportarse de la manera que sea necesaria paracumplir con su funcin; por lo que se puede esperar una gran variacin en elcomportamiento. Una vez ms, recuerde que las cosas del mundo a las que hacereferencia el Jeque Yahya son superficiales, secundarias y no esenciales para elSuf, por lo tanto, slo tiene una conexin personal secundaria y relativamentepoco importante con ellos. Esto es por qu se comportan de manera diferente , unodel otro, o incluso el mismo individuo en diferentes momentos.

En cuanto al problema del reconocimiento de un verdadero Suf, esto no esproblema para una persona verdadera. Ha ledo el pasaje que acaba de citarme,pero tal vez usted no ha ledo lo suficiente las escrituras Sufes como pararecordar que los Sufes dicen que slo vas ser engaado si algo indigno en timismo atrae a una persona indigna. No es para que el Suf se represente a smismo como verdadero; no es para cualquier persona pedir una prueba quealguien es un Suf. Es para quien quiera discernir la verdad, el enfocar esa partede s mismo que es honesta hacia el supuesto Suf. Al igual que una degustacin, laverdad como verdadera y el engao como engao. Si usted mismo no es un engao,no ser engaado. La suposicin, que todos los que solicitan este reconocimientoson honestos y que slo necesitan una prueba para verificar la honestidad de unmaestro espiritual est muy fuera de lugar con relacin a los hechos reales.


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Un Engao

P: La gente dice que usted dice y hace cosas -como los eruditoscontradictorios- que causan confusin y la enemistad. Por qu debera hacerlo?

R: Slo puedo darte la historia de Saadi, en Bostan, que recuerda un aspectode esta situacin. Haba una vez un anciano a quien un joven haba ayudado conuna pequea suma de dinero. Un da vio que el joven estaba siendo conducido poruna escolta de soldados para su ejecucin, por algo que se supona que debahaber hecho.

El anciano inmediatamente grit: El Rey ha muerto. Esto caus tal confusiny pnico entre las tropas que el joven fue capaz de escapar!.

Sin embargo, el viejo hombre fue arrestado y llevado ante el rey, que lepregunt: "Por qu debe usted hacer una cosa as, y por qu debera desearme la

muerte?El anciano respondi: Mis dichosque estabas muerto no le duele en absoluto,

pero hna salvado una vida".

El Rey estaba tan asombrado por esta historia que dej al anciano libre, cosaque me alegro poder decir.


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Instrumental

P: Cules son las funciones de los rituales, creencias y estudios para el Sufi?

R: Para ser un Suf y estudiar el Camino debe tenerse cierta actitud. Esta

actitud es producida por el efecto de los maestros Sufes, que ejercen la funcininstrumental en relacin con el Buscador. Los rituales, las creencias y los estudiosslo pueden tener un efecto decisivo para el progreso adecuado del Suf cuando seutilizan correctamente y por personas que no se ven afectados por ellos en laforma habitual .

Todo esto ha sido claramente establecido por Abul - Hasan Nuri, hace ms demil aos:

UnSuf", se dice, "es aquel que no est obligado por nada ni se apega a nada.Esto significa que l hace lo que hace por libre eleccin y no por coaccin o

condicionamiento. Igualmente, no se apega a las cosas y no se ala con otros. Nuricontina: "El Sufismo no es una doctrina o conocimiento mundano. Si se tratara deceremonial, este tiene que ser practicado (regularmente). Si fuese aprendizajeordinario, tendra que ser enseado por mtodos formales. De hecho, es unacuestin de disposicin.

Esta disposicin es la "actitud" que he mencionado, que se logra mediante lafuncin instrumental , no por apego o rituales .


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Vicisitudes de una enseanza

P: Si es que hay una sola Enseanza original, cmo es que se vuelve tanconfusa y mal usada cuando pasa a travs de generaciones y culturas?

R: Hay un dicho: Cualquier cosa que se introduce en una mina de sal seconvierte en sal. La Enseanza es la manifestacin en el mundo de algo, y como talmanifestacin se ve afectada por el carcter deformante en apariencia y operacinde aquellos que la adoptan en su cultura sin comprender sus dimensiones internas.

Escucha lo que le ocurri a Marhuma:

Fariduddin Attar relata en su Ilahi ama (Libro de lo Divino) que haba una vezuna mujer virtuosa llamada Marhuma, que significa Aquella sobre quien se ejercela Misericordia. Su destino muestra las vicisitudes de la Enseanza.

Su esposo decidi hacer la peregrinacin a la Meca, y la dej al cuidado de su

hermano ms joven. Despus de cierto tiempo este hombre se enamor de ella y lehizo proposiciones. Ella lo rechaz; pero l la amenaz con ponerla en peligro si no

se someta. Cuando Marhuma, aun as, rehus so meterse, el hombre trajo cuatrotestigos falsos, acusndola de adulterio. La mujer, llevada ante el juez, fuedeclarada culpable y llevada a un espacio abierto para ser apedreada hasta lamuerte.

Marhuma fue dejada por muerta y estuvo en ese lugar toda la noche. Por lamaana, cuando comenz a reanimarse, y casi haba recuperado sus sentidos, unrabe del desierto que pasaba por ah oy sus lamentos. Le pregunt quin era, yella respondi que se encontraba enferma, de modo que el rabe decidi cuidarla.

Despus de algunos das Marhuma se recobr, y viendo su belleza, el rabe lapidi en matrimonio. Pero yo ya estoy casada, dijo ella. Tanto la conmovi consus splicas para que la dejase en paz, que l la adopt, hacindola su hermana.

El rabe tena un esclavo, y este hombre se enamor de Marhuma; Pero a l sele resisti tambin. El esclavo decidi vengarse por haber sido rechazado. Elmaestro tuvo una nia hermosa y el esclavo, una noche lo mat, y puso la dagaensangrentada que haba usado debajo de la almohada de Marhuma.

Cuando la madre del nio fue en la maana para darle leche, descubri elasesinato y encontr el arma en la cama de Marhuma.

El rabe le pregunt a Marhuma por qu haba pagado su bondad de estamanera: dando el mal a cambio de su benevolencia; pero ella fue capaz deconvencerlo de que ella era inocente.

Pero el rabe se dio cuenta de que, despus de la conmocin que haba tenido,su esposa siempre asociara cara de Marh uma con la muerte de su pequeo, por loque tuvo que enviar Marhuma lejos de all.

La manifestacin de la enseanza, en forma de cuentos y ejercicios, de accionesy pensamientos, siempre ser vulnerable como Marhuma y tan a menudo estraicionada e incomprendida por la multitud y los ignorantes. Supuestas formas deenseanzas sufes son abundantes; algunos de ellos tienen un bello rostro, otros

estn asociados con historias inaceptables; y estas son todas comparables con las


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cosas que les pasaron a Marhuma cuando su marido estaba ausente.


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Presente y Ausente

P: Me resulta bastante difcil obtener respuestas a mis preguntas, tanto de ustedcomo de otras personas a quienes respeto. He pasado das de estar a los pies de

algunas personas de gran renombre, y nunca he sentido de ellos una sola palabra.Puede arrojar alguna luz sobre esto?.

R: Esta pregunta a menudo se ha preguntado - y responde - antes. No slo hadicho Rumi: "No hay respuesta es s mismo una respuesta", pero la leccin ms

pequeo que podemos aprender de visitar a un sabio y al no obtener respuesta es:'Un suf no es una mquina tragaperras, ser activada a su la voluntad y el placer9".

En cuanto a las respuestas por s mismos: no slo tendr que rec-oncile ustedmismo, ya tienen millones de personas mejores, a las respuestas cuando se puedeobtener de ellos; usted tendr que usar de la mejor manera cualquier respuesta del

profesor pasa a dar - y puede parecer completamente irrelevante, banal, inaceptable

o insensible. Nunca es ninguna de estas cosas.


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Antiguas tradiciones

P: S que el Camino Suf es seguido por los musulmanes y tambin que muchosmaestros clsicos han tenido discpulos Cristianos y Judos entre otros: hay mucha

evidencia de esto, que posiciona al Sufismo que est puramente ligado a la teologamstica, y le da un lugar especial en el mundo. Pero, aunque los Sufes dicen que elSufismo ha existido siempre, existe alguna evidencia de que el profeta Mahomahaya aludido a prcticas, tales como Taubat (Arrepentimiento) o Khidmat (Servicio)o Sabr (Paciencia), las Estaciones que los maestros y rdenes exigen a las

personas para que puedan transitar el Camino?

R: Por supuesto que hay evidencias. Hay que recordar que el Islam no sepresenta como una re ligin nueva, sino como una continuacin de la Fe perenne.Por lo tanto es (y debe ser) un continuum entre la enseanza antigua, la estndardel periodo islmico y hasta nuestros das. Como ilustracin te contar una historia

de las Autnticas Tradiciones Islmicas, que encarnan las tres Estaciones,Taubat, Khidmat y Sabr. Se titula:

RECITAL DE LA CUEVA (Hadith al-Ghar)

En su Discurso sobre los Milagros, Ali al-Hujwiri relata desde las Tradicionesque un da, algunos de los compaeros del Profeta le pidieron que relate la historiade los pueblos de la antigedad.

l Recit:

Tres personas fueron en un viaje, y cuando caa la noche entraron en una cuevaa dormir. Mientras estaban all, hubo una avalancha y una roca bloque la entrada

a la cueva, atrapndolos.Concluyeron que slo un milagro podra salvarlos, y que deban invocar a Dios,

pidiendo que su altruismo debiera ser test igo de su elegibilidad para la eliminacinde lo que de lo contrario se convertira en una tumba.

Por consiguiente, uno de ellos dijo:

Tena slo una cabra en este mundo y sola ordearla para proporcionar algoa mis padres, y tambin recoga lea que venda para comprar comida para mi

padre mi madre y yo.

Una noche, cuando llegu a casa, me encontr con que la pareja de ancianos se

haba quedado dormida. Prepar su comida y la leche y las puse junto a ellos, sincomer nada, hasta que se despertaron la maana siguiente. Despus de eso, yotambin com sentado junto a ellos.

Seor, si he dicho la verdad, aydanos y envanos la liberacin de nuestrasituacin!

Y luego, mientras observaban, la roca se movi un poco, y pudo verse unagrieta, por donde comenz a filtrarse la luz.

Pero como no conseguir salir a travs de la pequea hendidura, y el segundohombre comenz su relato:

Una vez estaba muy enamorado de una chica muy guapa, que era ciega. Se


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neg a casarse conmigo, por lo que recog dinero y le envi una gran cantidad deoro con un mensaje que le indicaba que lo tendra si aceptaba pasar una nocheconmigo. Ella vino, pero me entr el temor de Dios: di vuelta y permit que sequedara con el dinero.


Mientras los viajeros miraban, la roca que estaba en la abertura de la cueva semovi otra vez, y la grieta se convirti en ms amplia, aunque an no haba

suficiente espacio para los hombres atrapados pudiesen salir.

Entonces el tercer habl de hombre:

"Hace algn tiempo contrat a varios hombres para realizar una determinadatarea. Cuando sta hubo sido terminada, todos ellos vinieron por su dinero, exceptouno, que se march, y no saba por qu ni a dnde.

Separ su salario y con el dinero compr una oveja. Mientras las ovejas semultiplicaron, hasta que hubo un rebao de considerable a partir de ella.

Algunos aos ms tarde el trabajador apareci otra vez y dijo que quera sudinero.

Le dije: "ve y toma todas esas ovejas son tuyas."

Sl principio pens que me estaba burlando de l, pero le expliqu lo que habasucedido, y llev las ovejas.


Tan pronto como l haba hablado, la roca rod de boca de la cueva y los treshombres fueron capaces de abandonarla.

Ahora se ver que la historia refiere al hombre que ejerce el principio suf deSa.br, paciencia; el hombre que dio la espalda, que estaba practicando Taubat,arrepentimiento; y el hombre que realiza servicios, Khidmat, de su prjimo y en lacausa de la honestidad.

La historia ilustra la eficacia relativa de tres distintas prcticas Sufes, queestn relacionados (a travs de los "tres hombres") y que tienen efecto en un ciertoorden.

Y data de mucho antes de la promulgacin del Islam como una institucinhistrica como lo conocemos. El propio Islam remite contantemente al patrimoniode la humanidad en la espiritualidad y tambin, por supuesto, los Sufes.


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Preguntas y Respuestas

Cul es el valor de lo externo?

R: Hay cierto valor, si te das cuenta al mismo tiempo de la verdad del aforismode Saadi en su Bostn: El Sendero no se encuentra en el rosario, la alfombra deoracin y el manto.

P: He aprendido mucho y obtenido grandes beneficios de lo que he estudiado.Qu puede Ud. comentar a esto?

R: Jami, en su Baharistn, se refiere a este estado cuando dice: Ahora que tehe encontrado, s que con la primera pisada que di me alej de ti.

P: Cmo puedo ayudarme a m mismo?

R: Recordando el proverbio de Saadi: El Sendero no ha de ser encontrado en

lugar alguno ms en el servicio humano.P: Prudencia requiere el mirar antes de saltar.

R: Prudencia requerira el no saltar en modo alguno. Hariri dice en suMaqamat: La seguridad est en la ORILLA del ro

P: Es el dilogo el mejor modo de comunicacin?

R: Algunas veces, pero no siempre. Hazrat Al, en un di cho que se le atribuye,dice: El hombre est disfrazado, cubierto por su lengua; y eso se refiere a talescasos.

P: Pueden programas intensivos de estudio e investigacin capacitamos para

absorber la enseanza Suf?R: Hafiz dijo: Grandes edificios y colegios, claustros y salas universitarias:

cul es su ventaja si el corazn no es sabio y el ojo de la visin est ausente?.

P: He aprendido mucho y obtenido grandes beneficios de lo que he estudi ado.Qu puede Usted comentar a esto?

R: Jami, en su Baharistn, se refiere a este estado cuando dice: Ahora que tehe encontrado, s que con la primera pisada que di me alej de ti.

P: Cmo puedo ayudarme a m mismo?

R: Recordando el proverbio de Saadi: El Sendero no se puede encontrar enlugar alguno sino en el servicio humano.

P: Cul es el valor de lo externo?

R: Hay cierto valor, si te das cuenta al mismo tiempo de la verdad del aforismode Saadi en su Bustn: El Sendero no se encuentra en el rosario, la alfombra deoracin y el manto.

P: Prudencia requiere el mirar antes de saltar.

R: Prudencia requerira el no saltar en modo alguno. Hariri dice en suMaqamat: La seguridad est en las orillas del ro.


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Zor ro y len

P: Cul es el primer paso en aprendiendo cmo aprender ?

R: Indudablemente es abandonar el intento de aprender enteramente a travs delas propias suposiciones. Mucha gente est intentando aprender por medio deconceptos que han adoptado, pero no tienen la menor sospecha de que no

funcionarn.

Hay una historia, narrada por Saadi en Bastan, acerca de personas quediagnostican errneamente sus capacidades y situacin.

Un da un hombre vio a un zorro sin extremidades y cavil cmo podamantenerse vivo, de modo que decidi observarlo. Al poco tiempo un len lleg conun trozo de carne, comi algo de ella y abandon el resto. De esto el zorro hizo sucomida.

El observador decidi, sobre las bases de este incidente, que l hara lo mismo,ya que la Providencia, con seguridad, le co ncedera tratamiento similar.

Esper un largo tiempo, pero lo nico que ocurri es que se volvi cada vez msdbil. Pero al fin una voz le dijo: "No te comportes como un zorro lisiado! Scomo un len, de modo que puedas obtener algo y dejar algo para otros! "

La enseanza Suf, en disparidad con la que otros siguen, no asume queconozcas cmo acercarte a algo de modo que puedas aprender de ello. Los Sufes seaseguran primero de que el estudiante se acerque al asunto del modo correcto paral.


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PERCEPCIN DE LA I NTERIORIDAD

Qu es el alimento?El alimento es la contemplacin de la Unidad Viviente.

P: Cmo pueden los sufis llevar a cabo la enseanza si se comportan como hizoel Maestro clsico Sari al-Saqati, de quien se relata el haber orado, cuando estabarodeado de buscadores:Oh Seor! Dales conocimiento que los mantenga alejados de m.

R: El gran Junaid de Bagdad, dijo tambin:Cuando ves al sufi dirigindose a la multitud, ten por seguro que est vaco.

As lo relata el autorizado compilador Kalabadhi.

Estas declaraciones aparentemente misteriosas son en realidad muy simples de

comprender.En el caso de Saqati, est hablando del m que est atrayendo a la gente, su

exterioridad, y l sabe que esto es lo que despierta la curiosidad y es lo superficial.Si la gente obtiene el conocimiento de mantenerse alejada de m si dejan decongregarse alrededor como patanes de circo, entonces pueden comenzar aaprender de la interioridad de Saqati.

Similarmente con Junaid, l est hablando de alguien que exhortar a lamultitud, y por lo tanto slo puede hablar de generalidades y de las cosas queagradarn al pblico.

El verdadero suf, como un experto o persona diestra, ser ms capaz de

ensear a aquellos que tienen cierto conocimiento del tema.

Abu Uthman narra que una vez se encontraba junto con Abu Hafs, que tenaalgunas uvas.

Abu Uthaman cogi una de ellas y se la puso en la boca. El otro hombre lo asipor la garganta, gritando:

Ladrn, por qu estas comiendo mi uva?Abu Uthman explic:

Yo crea en tu liberacin del apego a las cosas del mundo, y saba de tugenerosidad, de modo que tom una uva.

Abu Hafs dijo:

Hombre idiota! Ests confiando en m, cuando yo no puedo confiar en mmismo (en ser generoso).

Abu Hafs estaba demostrando que uno no puede confiar en la reputacin, sinoque debe desarrollarse hasta el punto de percibir interiormente cul es el verdaderoestado del otro individuo.


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Causa y efecto

P: Por qu mi vida es tan miserable? A menudo me sien to desesperado, yentonces parece que ocurren cosas que hacen que me sienta an ms preocupado.

Pienso que otra gente no tiene nada igual a los problemas que me agobian.R: Cualquiera que tenga su acti tud probablemente tendr problemas similares a

los suyos. No se le ha ocurrido que, contrariamente, otras gentes no tienen susdificultades porque no reaccionan como Usted lo hace a lo que le ocurre ?

Ha escuchado el relato de la experiencia de Farisi y la serpiente?


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Manipulado

La generosidad de mente, que tan a menudo se presenta como una virtud, es enun sentido la forma ms pura de egosmo; en el sentido de que capacita a la gente

para alcanzar alturas denegadas a los mseros e intolerantes.Temor a la prdida y exaltacin ante la ganancia son mtodos de estmulo

emocional que proveen excitacin temporal (lo cual la gente ansia), y al mismotiempo bloquean el camino a la comprensin ms profunda.

Mucha gente es manipulada por otros, por sus propias ideas, por el entorno,hasta tal punto que a menudo no son conscientes de que haya ningn tipo deexperiencia aparte de estas superficialidades.

El poeta persa Liwani ha ilustrado esta circunstancia en su versin de un cuentotradicional, tan ameno como instructivo:

Haba una vez un hombre rico sentado al lado del sendero para comer ydescansar en su camino de regreso a casa despus de un largo viaje. Estabadisfrutando de la comida, pensando en sus ganancias, y contemplando con placer elmomento en que llegara a su hogar.

Mientras coma, un viajero lleg de la direccin opuesta. El comerciante losalud, y le pregunt cmo andaban las cosas en su ciudad.

Todo est bien.


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Conoces mi casa? Cmo estn mi esposa e hijo? S, tu hijo est bien, y su madre prosperando. Qu hay de mi camello? Sano y satisfecho. Est mi perro guardando la casa? Como siempre, leal y esperndote.

Con la ltima ansiedad posible borrada de su mente, el mercader comenz acomer con renovado apetito.

No ofreci nada al otro viajero, el cual pens que quiz poda darle una leccin.

Una gacela pas corriendo, y el viajero suspir profundamente.

Cul es el problema?pregunt el comerciante. Estaba seguro que si tu perro no hubiese muerto, habra sido capaz de alcanzara esa gacela!

Mi perro muerto? Cmo ocurri? Comi demasiada carne de tu camello! Mi estimado camello tambin muerto? Cmo ocurri eso? Fue sacrificado para proveer la comida en el funeral de tu esposa. Mi esposa! Cmo puede ella estar muerta? Ella muri de pena cuando tu hijo muri! Mi hijo! Qu le ocurri a l? Tu hijo no sobrevivi al derrumbamiento de tu casa!

Ante esto el mercader se levant, hizo trizas su ropa y corri llorando hacia eldesierto.

Si el mercader le hubiese dado al viajero algo de su comida, no habra tenidoque pasar por tan espantosa experiencia como es escuchar todos estos falsosinformes. Por otra parte, se ha dicho que si no hubiese sido tacao, no habra tenidola oportunidad de ver su propio comportamiento cuando se encontr con lasnoticias del viajero. Pero, si no hubiese sido tacao, acaso ha bra necesitado eltratamiento de shock que le dio la oportunidad de observarse a s mismo?


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I dolatra

Alquien le dijo a un Sufi:

Ensame a rezar.

El Sufi dijo:

No slo ests ya rezando, sino que una parte de tu mensaje estconstantemente ocupada en la oracin.

El hombre respondi:

No te comprendo, porque he sido incapaz de rezarle a Dios durante muchosmeses, por una razn u otra.

El Sufi le dijo:

T dijiste: Ensame a rezar, no mencionaste a Dios La oracin en la que has estado ocupado durante todo este tiempo es oracin

hacia tus vecinos, porque constantemente te preocupa lo que puedan pensar de ti. Esoracin permanente a un dolo de dinero, porque eso es lo que quieres. Es tambinuna oracin hacia una imagen de seguridad y otra de abundancia. Cuando tienestantos dioses y tanta oracin como una parte permanente de tu ser, acaso es

sorprendente que no haya sitio para otra clase de oracin?


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5. ANECDOTAS Y NARRACI ONES

Abundancia de satisfaccionesP: Qu hay de malo en seguir uno -o incluso varios- de los senderos

espirituales que son tan abundantemente accesibles y que ofrecen tal riqueza desatisfacciones, como sabemos por experiencia propia?

R: Riqueza y abundancia, los trminos que Usted usa, constituyen una buenaintroduccin a la parbola que responde a su pregunta:

Haba una vez un tacao que pona todo su dinero, tan pronto como lo recibaen su tienda, en una cavidad entre la pared de su casa y la de su vecino, moneda amoneda, a travs de un pequeo agujero que haba hecho para este propsito.

Esta prctica increment an ms su avaricia, y codici incluyo mayoressatisfacciones, hasta que no slo no gastaba nada sino que adems ide el visitar asu vecino a la hora de comer, de modo que poda comer sin costo para l.

Yo estoy, despus de todo, -se dijo a s mismo-, pagndole con mi compaa; yde todos modos, a l le gusta ser caritativo y alimentar a quienquiera que est en sucasa cuando se sirven las comidas.

Lleg el momento en que incluso vendi su negocio, y puso todas las gananciasen la pared, derivando gran placer de la hospitalidad sin fin de su generoso amigo.

Cuando, despus de muchos aos, su vecino muri, el avaro derrib la paredpara tomar el tesoro, y se encontr con que el vecino lo haba robado: el avarohaba estado comiendo de su propio dinero...

De modo que pregntese si la riqueza de satisfacciones que Usted puedeobtener de un sendero espiritual (o de cualquier otra fuente de estmulo) es de algnmodo similar a la del avaro.


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6. BAJO APARIENCIA OCCIDENTAL

Ciencia

P: Se opone usted a los cientficos?R: No. Pero me opongo a los cientficos que no son lo que ellos piensan que son.

Una vez, junto con un amigo sufi, fui a una conferencia referente a las transfusionesde sangre para una audiencia cientfica. El conferenciante habl desde osamente delas persistentes creencias populares entre la gente ordinaria, y cmo loscientficos deberan trabajar contra stas. Mi amigo pidi permiso para hacer una

pregunta. Cuando se le concedi, se volvi hacia la audiencia y pregunt cuntosentre ellos conocan a qu grupo sanguneo pertenecan. Una cuarta part e levant elbrazo. Cuando se les pregunt cuntos entre ellos conocan su signo astrolgico,todo el mundo levant el brazo.


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Impedimento

P: No puedo comprender cmo puede ser cierto que la enseanza sufi verdaderacontenga deliberadamente elementos que impidan a la gente inadecuada adentrarse

en el tema. Seguramente la intencin de los sufis, como la de cualquiera que tengaalgo bueno que compartir, es la de interesar a tantas personas como sea posible, ymejorar a la gente por medio de su literatura, no apartarlos.

R: Las personas siempre estn escribiendo a otras personas, afirmando que nopueden comprender esto o aquello. Si no lo comprenden, ello es simplemente unaexposicin de la condicin del lector, no es una pregunta. Si, por otra parte, elindividuo quiere decir que no quiere creerlo, podemos tratar de dar una respuesta.

Escojo el interpretar esta cuestin de ese modo.


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Bases y factor es esenciales del conocimiento suf

Una vez un hombre observ una gran caja cerrada, que pareca muy antigua yera de curiosa artesana, en un rincn de la tienda de uno de los grandes

comerciantes de Bagdad. En el exterior haba una inscripcin:Las bases y factores esenciales del conocimiento sufi.

Este hombre estaba muy interesado, ya que durante mu chos aos haba estadoreflexionando acerca de los sufis, y leyendo sus obras y sus vidas.

Compr la caja por una suma muy alta de dinero, y se la llev a casa.

Cuando la pudo abrir, haba slo una pequea pieza de papel en el interior, enla cual estaba escrito: Las bases y factores esenciales del conocimiento suf es quedesees la Verdad por encima de la excitacin y que te encamines hacia el Maestro.


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Quin es ms espi r i tual ?

P: Cmo es que ideas superiores y percepciones profun das siempre vienen delOriente?

R: Le puedo dar una de las explicaciones que son usuales en Oriente. Eraconocida ah al menos desde tiempos de las Cruzadas, pero creo que descubrir quecontiene una interesante y escondida reflexin acerca de la naturaleza humana. Senarra que un joven le pregunt a un sabio:

Cmo es que los francos (europeos) tienen tanta fuerza bruta, mientrasnosotros slo tenemos fe?

Porque -dijo el hombre sabio- cuando se distribuan las provisiones para estemundo, al principio de los tiempos, ellos escogieron primero.


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P: Si todas las formas son slo parte de una Verdad ltima, por qu no puedenestas formas situarse juntas?

R: Porque las formas provienen de varias necesidades y pocas, y no funcionanjuntas, del mismo modo que la rueda de un carro no puede adaptarse a unautomvil.

Quiz no hayas escuchado el cuento de Mulla Nasrudin, cuando estaba tratandode construir una casa.

Sus amigos, todos los cuales tenan casa y algunos eran carpinteros,constructores y dems, le rodeaban. l se alegr de recibir sus consejos.

Uno despus de otro, y algunas veces todos juntos, le dijeron lo que deba hacer.Mulla Nasrudin sigui obedientemente las instrucciones de cada uno.

Cuando el edificio estuvo finalizado, no se pareca en nada a una casa.

Es curioso -dijo Nasrudin-, despus de todo, hice exactamente lo que todo elmundo me dijo que hiciese!


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Dul ces para el sabio

Hay una vieja historia acerca de dos eruditos, muy respetados en suscomunidades, que salieron a pasear un da, discutiendo acerca de la gente y los

acontecimientos, cuando la conversacin se encamin hacia el tema de cierto sufiprominente.

El primer erudito, cuyo tema predilecto era la literatura y la biografa, dijo delsufi:

Es un verdadero sabio, y un santo; nunca toma nada para s mismo.

El segundo erudito, que era un experto en religin y tena mucha experiencia enasuntos legales, dijo:

No tiene qu tomar porque la gente le da cosas auto mticamente. Estoyseguro, sin embargo, de que las tomara si pudiese. ..


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1. Si te adoro por deseo del Paraso, exclyeme del Paraso; si te adoro portemor del Infierno, arrjame al Infierno

2. El burro que te trajo a la puerta no es el medio por el cual entrars en lacasa.

3. Primero arrepintete; ms tarde tendrs que arrepentirte de tuarrepentimiento.


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Impacto

Es una caracterstica de los primitivos al considerar cosas que se sientenfuertemente como de gran importancia. Cuanto menor sea el conocimiento de una

persona acerca del origen o funcionamiento del sentimiento, de mayor importancialo dotar. Tomemos algunos ejemplos al azar:

Incapaz de explicar o mitigar los dolores del parto, la gente primitiva los hallegado a considerar como infligidos por algn poder superior. Algunos an locreen hoy en da. Los brbaros sofisticados toman este pensamiento una etapams all, y creen que el amor de la madre por su hijo est en proporcin directa conel dolor que ella experimenta durante el alumbramiento. Esto no dice nada acercadel amor maternal, pero todo acerca de quienes lo creen as.

Si una persona primitiva, o un nio en una etapa similar de desarrollo mental,experimenta dolor, o un sentimiento de alegra, en sincronismo accidental con algn

otro acontecimiento, l o ella a menudo conectarn los dos, infundiendo un sentidode importancia en lo que puede muy bien haber sido un incidente trivial oirrelevante.

Si se sigue la historia de un individuo que considere alguna personalidad comode gran importancia en su vida, se encontrar siempre que tal personalidad haengendrado en cierto momento fuertes sentimientos de algn tipo en la otra persona.

El hecho es que la emocin sensibiliza el cerebro del in dividuo. Si la verdaderaexplicacin de lo que est ocurriendo (como se te est extrayendo un diente) noaparece, se producir un fuerte sentimiento de dependencia hacia la fuente (oincluso la supuesta fuente) del estmulo. En vez de explicacin, el cerebro recurrir

a la semiexplicacin.Tal semiexplicacin puede volverse tan poderosa que puede asumir una posicin

dominante en la imagen mental del individuo.

Es la poltica consciente o inconsciente de muchos orga nismos dogmticosreligiosos, polticos, sociales, tribales, psicolgicos, escolsticos y otros, el crearesta situacin con la expectativa de que en el momento de mayor emocin la ideadominante que tome posesin de la mente del individuo sea la misma que el sistemadesee propagar.

Este patrn puede verse repetido en cualquier lugar, en virtualmente todos lossistemas del mundo. Tambin ocurre a menudo, de un modo accidental o al azar.Cuando una persona adquiere una fijacin sobre una idea rara e inaceptable, sucondicin atrae la atencin de los psicolgicos terapeutas. Cuando es inofensiva

puede que no se perciba en modo alguno. Cuando es socialmente aceptable, elindividuo puede incluso ser premiado, y el condicionamiento se reforzar con cada

premio.

En filosofa prctica encontramos una y otra vez que la tentativa bsica (antesde la fase institucional o dogmtica) tiene que ser el capacitar al estudiante paraverse a s mismo como la vctima de tales fuerzas. Mediante la distanciacin de laoperacin del impacto sobre s, es capaz, tericamente, de evitar el efecto de laemocin en convertirle, no en l mismo, sino una copia de alguien ms, o el

producto de una serie de ideas.


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Mientras este nivel de comprensin no sea alcanzado, to dos los esfuerzos paracomprenderse a uno mismo, para encontrar lo que uno es realmente, son, en elmejor de los casos, de valor latente; porque siempre se evaluarn a travs del velode las obsesiones implantadas por los mecanismos que acabamos de describir.

8. LA HABI LI DAD QUE N ADIE POSEE

-Doce cuentos-

La habi l idad que nadie posee

Haba, en tiempos muy lejanos, un joven que viva cerca de una pequeaciudad en un poderoso imperio. Era alegre e inteligente, e impresionaba a todoel mundo con su habilidad para aprender y su buena disposicin hacia losdems.

Viva con su madre, que era viuda.Un da su madre le dijo:

Anwar -porque ste era su nombre-, Anwar, realmente deberas estarpensando en asentarte en la vida. Es verdad que ayudas a los granjeros comolo hacen otros jvenes. S que te sientas en casa y haces cestos como otra

gente, cuando no hay nada ms qu hacer. Pero deberas casarte o salir abuscar tu fortuna en el ancho mundo. De un modo u otro, esto es lo que piensoacerca de la situacin.

Mi querida madre! -exclam el joven-, esto es exactamente lo que quiero

hacer. Podra permanecer en casa y trabajar permanentemente para algunosde los granjeros; o podra ir y tratar de hacer algo realmente temerario, comoviajar a lugares muy distantes. Pero, antes de intentar una cosa as, hedecidido que me quedar cerca de casa y me convertir en alguien deimportancia: ;Me casar con la hija del emperador y vivir feliz para siempre!

Gente como nosotros -dijo la vieja mujer- normalmente no tiene talesideas. Casi nadie de entre nosotros, campesinos ordinarios, ha visto nunca alemperador, y mucho menos a su hija. Y, puedo preguntar, quin eres t parair al monarca y pedirle algo tan absurdo?

Yo, madre, no soy nadie para hacerlo -dijo el joven-, pero t, bueno, eso es

otro asunto. Quiero que te presentes ante el emperador y le pidas la mano dela princesa en mi nombre!

Podemos muy bien imaginar cmo se sinti la pobre mujer. El joven Anwarera, en verdad, la perla de sus ojos, pero seguramente estaba mostrandodemasiada temeridad e incluso rudeza al tener tales ambiciones.

Tonteras! -dijo ella, y le dio tanto trabajo que hacer que por un tiempo lolvid su plan.

Entonces algo se lo record de nuevo. Le insisti y le in sisti a su madre,hasta que ella se dio por vencida, puso algunas cosas imprescindibles en unabolsa y se dirigi a la capital del Imperio.


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Da tras da la pobre mujer vagabunde cerc a del palacio, donde viocabalgar a la deslumbrante guardia, a las embajadas de lejanos pases llegar y

partir, donde contempl las gigantescas murallas, detrs de las cuales sesentaba, en su sala del trono, el mismsimo emperador. Haba muchaexcitacin en las calles, como siempre hay en una capital. Por todas partes

haba cabalgatas y gente de importancia, y ambas, en su propia medida, eranpara el solaz y aprendizaje de la gente.

SUMARIO

1.Cuentos de los Maestr os ClsicosRezando para que llueva

El uno sin el otro

La desobediencia de Moiss

Picar para curarArmas

Carne de elefante

Generosidad

Agrupando

Perfume y realidad 16

Los herejes 19

Vecino 20

Enseanza 21

Los cuatro tipos 21

Los fuegos de hoy 23

La ley del efecto opuesto 24

Tesoro

Permiso para exponer 26

2.Pr eguntas y respuestas 28No su modo, sino su modo 28

Oraciones y rituales 29

El verdadero y falso sufi 30

Una artimaa 31

24 instrumental

Vicisitudes de una enseanza 24

Antiguas tradiciones 26


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La madre de oposicin 28

Ciencia y omnisciencia 29

Mantener a la gente a 31

Parbola del rey y de la juventud 32

Bigrafos y Santos 33

El efecto del conocimiento mstico 3 5

Mantenimiento de Museo 35

Comportamiento subjetivo 36

Atraccin e importancia 38

2 juega con 43

Como sus amigos desean 46

Hipcrita 47El monstruo 47

49 dormido y despierto

El mundo mayor 51

La joya perdida 53

Cena del mago 54

Los astrlogos 55

En el desierto 56

Maestro y discpulo 59

4

Respuestas 61

Presentes y ausentes 61

Medicin de la lealtad 63

Intoxicacin con el tutor 65

Idolatra 66

Comprensin 67Cmo la W o Id de SIDA el suf 68

Inteligencia y obediencia 71

Hipocresa 73

Susurrando 74

75 obsesionado

Visin alternativa 77

Disfraz 78

Seguidor 78


56/61

El ignorante 79

1001 79 das

Encuentro clsico 80

Las puertas 82

Deseando ser sabio 83

Encuadernado de la mano y del pie 83

Valor de parbolas: 'El hijo de mi padre' 84

85 respondieron y descuidado

Discusin 85

Ancdotas y narraciones 87

5

Relevancia 89Emocin y copa 89

Ghalib y Qalib 90

Principio prcticamente desconocido de 91 organizacin humana

Cmo aprender lo que es ya conocido 92

Pobre burro 94

Clavo o tornillo. 94

Las lavanderas 95

Comparativas de la audiencia 96

Cmo son 96

Muestras 97

La carretera de Khorasan 97

Servicio 98

Tan rico como usted... 99

Una palabra puede ser una de tres cosas... 100

Corvina 101Riqueza de satisfacciones 101

El ms el mejor 102

Quin es la culpa? 103

104 agradable y desagradable

Con atuendo occidental... 105

6

Sufis en el oeste 107

Razones 108


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Folk-memoria 109

Ciencia 110

Realidad e imaginacin 111

Confusin de 112 Superficial y perceptivo

113 real e irreal

Mala reputacin 114

Qu significaba realmente... 115

Quin puede aprender? 116

Qu sabes realmente? 117

Naturaleza humana 118

Nuevos conocimientos de 120 viejo

Piso cubriendo 121Economa 122

Invencin versus desarrollo 123

False Masters: 'Lovelorn taiwans' 126

Trovadores 127

Discurso en las cena-reuniones 129

Satisfaccin 131

Bases y fundamentos de conocimiento suf 131

Quin es el ms espiritual? 132

Reconocindolo 132

El rey y su hijo 133

Definiciones de 134

El gur 134

Crticas del sufismo 135

Efectos secundarios-136

Vll

Segn el mejor consejo 136

Dulces para el sabio 137

Alarma 139

Un patrn bsico 139

Impacto 140

La habilidad que nadie tiene: Doce cuentos 143

La habilidad nadie tiene 145


58/61

La codicia por obstinacin 156

Leche de la Leona 159

El espritu del pozo 164

La princesa del agua de vida 166

FAHIMA y el prncipe 168

Salik y Kamala 171

Cuando el diablo fue a Amman 174

La tnica 179

El bolsillo mgico 183

El hijo de un narrador 189

Encontrar la enseanza 194


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60/61

El sufismo ensea que es posible una actividad superior de la mente que con-duce a percepciones que slo estn latentes en el hombre ordinario. El sufismo esuna manera de trascender nuestras limitaciones. El sufismo no es tanto un sistemade creencias o un cuerpo de doctrina cuanto una experiencia que debe ser pro-

vocada. El sufismo acta a travs de muy diversos medios, y su influencia en elmundo occidental la encontramos en campos tan diversos como la psicologa, labiologa, la antropologa o, incluso, la fsica.

Nadie como kiries Shah ha contribuido a dicha influencia, part icularmente a

travs de sus libros de historias y leyendas, en los que encontramos tanto humorcomo imaginacin, profundidad, erudicin.

El buscador de la verdades, precisamente, uno de de esos libros encaminados aproducir un shocken nuestra mente generalmente rgida. Se trata de un compendiode enseanzas, paradojas, ancdotas, historias de la tradicin suf, alternando laexposicin con captulos de preguntas y respuestas.

kiries Shah, nacido en Simia en 1924, pertenece a la familia conocida comoSayeds del Hind Kush, descendientes directos del Profeta y lderes tradicionales dela corriente interna suf. Mximo exponente del sufismo para el mundo occidental,es autor de numerosos libros sobre la materia. Su estilo es brillante, ameno e

iluminador.


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ISBN fl4-754S-LS-E

Coleccin Sabidura Perenne Editorial Kairos

el buscador de la verdad

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