el blanco invisible

7/29/2019 El Blanco Invisible

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El mensaje de los cuentos

Los Maestros han utilizado desde siempre la virtud mgica de los cuentos para intentar hacerpresentir lo inefable. No es nada extrao que las narraciones de artes marciales encierren elsentido profundo de estas disciplinas que ante todo son una escuela de vida.

Lo ms sorprendente reside en el hecho que la mayora de las historias reunidas en esta pginaestn basadas en hechos autnticos. Su impacto es as mucho ms fuerte: son la prueba que la vidaencierra un misterio, un secreto que no sospechamos. Al darnos el sabor de una dimensindesconocida, testimonian que lo increble no es imposible, que lo extraordinario puede mezclarsecon lo cotidiano.

Estas narraciones ejemplares no son lecciones morales, no tienen nada que demostrar. Su objetivoes otro: provocar preguntas cuya nica respuesta es la prctica.

El arte de detener la lanza

Las verdaderas artes marciales no pueden ser confundidas con los simples deportes de combate.Un signo, un smbolo expresa a menudo ms que un largo discurso. Los ideogramas para designarel arte marcial son los mismos, en China y en el Japn. nicamente difieren en su pronunciacin.Los chinos dicen wu-shu, los japoneses bu-jutsu. "Arte marcial" o "arte de combate" es unatraduccin que traiciona un poco el espritu del ideograma original que se descompone en doscaracteres: "detener" y "la lanza". Comprendido originalmente como el arte de detener la lanza,el arte marcial toma as su significacin esencial. Ms an si se comprende que esta frmulapuede, interpretarse a la vez como el "arte de detener la lanza del adversario" y el "arte de detenerla lanza propia". Es decir, el Gran Arte de la pacificacin exterior y de la armonainterior.

El arte y la Va

En las civilizaciones antiguas, cuyos testimonios existen an vivientes en Oriente, las artestradicionales conducen a una Va que permite al hombre, al precio de un aprendizaje largo ydifcil, profundizar su experiencia de la realidad y de l mismo. Poco a poco, el aprendiz descubrelas leyes que rigen las fuerzas sutiles con que la vida est tejida, y aprende que la calidad de susobras depende del dominio de s mismo, de lo que l es. Su trabajo exterior es el soporte de unametamorfosis interior.

Este es el origen de una confusin que nos hace creer que el "kung-fu" es el boxeo chino". Paradesignar su Arte de combate a manos desnudas, los chinos dicen chuan-shu, el "arte del puo".Kung-fu expresa el esfuerzo conciente, el entrenamiento perseverante en vista de realizar una obrade arte o de conseguir el dominio de si mismo. La confusin proviene de la estrechas relacionesque existen en China entre las artes marciales y la realizacin del ser humano. Pero lejos de serutilizado exclusivamente por las artes marciales, el trmino kung-fu sirve para expresar el nivel deun hombre en cualquier dominio. Para decir que un caligrafista ejecuta un trabajo de calidad, loschinos dicen que su "kung-f" est muy avanzado.

En el Japn existe la Va de la caligrafa (sho do), la de la ceremonia de t (cha do), la del arreglo

floral (ka do), de hecho, una Va para cada arte antiguo. El arte del combate no escapa a esta regia.El bu do designa el sendero abrupto que serpentea en el corazn de las artes marciales. Esta Va delcombate es escarpada. La presencia del adversario exige la presencia de s mismo en cada gesto


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que es as una cuestin de vida o muerte. Un fallo en la concentracin, un desequilibrio entre elcuerpo y el espritu no perdonan en un combate real y representan un gran riesgo en losentrenamientos. Rpidamente se descubre que el adversario ms peligroso no hay que buscarlo enotra parte ms que en s mismo. La Va del combate adquiere as un sentido diferente.

Do jo significa en japons "el lugar de la Va". En l se practica el budo. Equivalente a un templo, el

dojo es un lugar sagrado en el que se recibe una enseanza, en el que uno se ejerce y se regenera.Pero el budo, repiten los Maestros, no se practica solamente en el dojo. Es un arte de vivir que seexperimenta a cada instante.El verdadero dojo, aaden los Maestros, es el que el discpulo debe construirse en su corazn, enlo ms profundo de s mismo.

La gnesis de las wu-shu

El origen de las wu-shu, las artes marciales chinas, sigue siendo insondable. El chuan-shu, el artedel combate a mano desnuda, es actualmente el ms famoso. Sus orgenes se remontan al menos al

ao 2000 a. C. Vasijas y frescos del ao 1400 antes de nuestra era representan tcnicas de combateen las que se utilizan puos y pies. Parece que el chuan shu fue muy pronto, incluso quiz desdesu comienzo, una disciplina completa tal y como lo testimonian indiscutiblemente las actitudesrepresentadas en un pergamino de la dinasta Han (202 a.C.). En l se ve efectivamente tantotcnicas marciales y teraputicas como un gestual simblico y sagrado.

El chuan shu y el taosmo, la Va inicitica china, estn ntimamente unidos desde los tiemposlegendarios. Numerosas leyendas hablan de la creacin de una escuela de combate por un adeptodel Tao. La historia oficial lo confirma puesto que los anales conservan el recuerdo del clebremdico taosta Hua To (220 a.C.), que cre un mtodo fundado sobre el comportamiento de cinco

animales, relacionados con los cinco elementos de la alquimia taosta.

Pero la leyenda acuerda el lugar relevante a un monje budista que llevaba en sus alforjas unmtodo revolucionario.

La escuela de Bodhidharma

Daruma, ms conocido por el nombre de Bodhidharma (El Iluminado), fue un monje hind querecorri la China a principios del siglo VI para renovar el budismo que se encontraba en plenadecadencia. La corriente reformadora* que se inici con el nombre de Chan pas al Japn bajo elnombre Zen.

* Basada sobre la prctica de la postura de meditacin por la que el Buda lleg al Despertar;postura inmvil y derecha, postura sedente con las piernas cruzadas en loto o en, semi-loto, laatencin est concentrada, sobre una expiracin larga y profunda empujada hasta el hara, zonallamada tambin kkai t andem, es decir, el ocano de la energa, y que se encuentra tres dedos

debajo del ombligo.


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Despus de haber viajado durante la mayor parte de su vida, este patriarca del Zen, se asent en elmonasterio de Shaolin. Desde su llegada constat que los monjes del monasterio eran incapaces deconcentrarse para meditar y descubri que la causa de ello era su estado de debilidad, producto delos ejercicios ascticos, las interminables discusiones doctrinales y sobre todo el abandono decualquier prctica fsica.

Con el fin de restablecer su salud y permitir una unin armoniosa entre el cuerpo y el espritu,origen de toda evolucin espiritual, Bodhidharma les ense una serie de movimientos surgidosen su mayor parte de las artes marciales indias y chinas que l mismo haba perfeccionado en elcurso de sus largos y peligrosos viajes. Este mtodo, completado con tcnicas de hata yoga, tomel nombre de i chin ching.

El monasterio de Shaolin se convirti a continuacin en la escuela ms clebre de wu-shu. Losmonjes que se sucedieron en l no dejaron de practicar y de perfeccionar el Arte del Combate. Laleccin de Daruma parece haber aportado sus frutos.

El arte de los monjes de Shaolin fue enseado durante siglos a la sombra de los muros delmonasterio. Slo los monjes eran iniciados pero algunos de ellos dejaron Shaolin para ir a ensearsu arte por los dems monasterios y, a veces, a los laicos. Poco a poco, el Shaolin pai termin porpopularizarse, sobre todo despus de la destruccin del monasterio en 1723.

Las artes marciales chinas llevan an la marca del monasterio. El estilo de combate ms extendidoen China fue y sigue siendo el Shaolin pai. Pero difcilmente comprensible para la masa depracticante, este arte degener en un simple mtodo de combate, que utiliza ms la fuerzamuscular que las cualidades internas.

Decepcionados por esta decadencia, algunos practicantes se volvieron sobre los estilos llamados"internos", las artes del nei chia, puesta a punto y transmitida en el seno de crculos muy cerradosde adeptos taostas.

El arte de la mano suave

La leyenda afirma que el renovador del chuan shu, el arte del puo, y el iniciador de los estilos"internos" fue un asceta taosta conocido con el misterioso nombre de Chan San Fong, el Maestrode los Tres Picos. Sin lugar a dudas heredero de una tradicin milenaria, que tomara y adaptara,este sabio pasa por haber creado el wu-tang shu, "el arte de la mano suave", presumiblemente

antepasado del tai chi chuan.

Traducido generalmente por el "arte del puo supremo" o el "boxeo ltimo", el tai chi chuan esconsiderado a menudo como una simple gimnasia teraputica solamente interesante para lasmujeres y los ancianos. Las apariencias engaan. Los movimientos son ejecutados lentamentedurante aos. Sin embargo, ms de un temible experto ha lamentado amargamente unenfrentamiento con un Maestro de tai chi. El secreto de este arte est en su nombre: la traduccinliteral significa en efecto "la accin (chuan) de la energa (chi) en el cuerpo (tai). Verdadera Va dela alquimia taosta, el tai chi chuan revela al buscador paciente la llave de la ciencia de lasenergas. Y por lo tanto una cierta invulnerabilidad... a condicin de que no olvide que uno de losnombres dados a este arte es "la lucha contra su sombra".


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El segundo estilo "interno" es el pa kua que saca su nombre de los ocho trigramas, los ochoelementos primordiales segn el I Ching, o el Libro de las Mutaciones, "Biblia" de los taostas. Estosocho trigramas son representados a menudo alrededor de un crculo que contienearmoniosamente los smbolos del yin (pasividad) y del yang (actividad). Se piensa que el creadorde este arte fue un asceta taosta. Muy cercano al tai chi, el pa kua ensea la ciencia de la energa atravs de movimientos circulares y continuos. Al comienzo del aprendizaje el ritmo es lento y con

el paso de los aos es acelerado hasta alcanzar una extraa rapidez, hecha posible por el desarrollode la flexibilidad y de la fluidez.

Hsing i significa "la forma, la accin del espritu". Este es el nombre del tercer gran arte interno".La bsqueda de la armona del cuerpo y del espritu es la misma que en los estilos precedentes.Slo el trabajo gestual difiere: estos gestos se basan sobre un mayor uso de los movimientoslineales y discontinuos, como en el karate japons.

Otros estilos del arte del puo se desarrollaron paralelamente. Algunos han degeneradorpidamente en mtodos llamados "duros" y "externos", en los que la fuerza es lo ms importante.

Otros se acercan a los mtodos "internos".

Algunos estilos de nombres evocadores merecen ser citados: el estilo de la garza blanca", el de la"mantis religiosa", "garras de guila, "primavera radiante, el arte del "laberinto", de la "huellaperdida", el de las "ocho divinidades ebrias", el del "borracho". Se advierte que los chinos hanencontrado una gran inspiracin en el estudio de la naturaleza. Algunas escuelas llevan el nombrede un animal que los practicantes toman como ejemplo. De todas maneras la mayora de los estilosestudian las actitudes y los movimientos de los diferentes animales. El modelo ideal es desdeluego el del Dragn, que es al mismo tiempo el del tigre y el de la serpiente, el de la fuerza y el dela flexibilidad, el de la firmeza y el de la fluidez.

Otro punto comn es que todas las escuelas utilizan los tao, que como los kata japoneses sonencadenamientos de movimientos. No solamente constituyen un entrenamiento para el combatesino que son tambin un gestual simblico, un ejercicio de concentracin.

Las armas utilizadas en las artes marciales chinas son diversas y numerosas: sable, espada, lanza,bastn, mangual, alabarda, hoz, etc... Numerosas escuelas del Arte del puo completan suenseanza con el manejo de armas que son consideradas como una prolongacin del cuerpo y porlo tanto como un excelente mtodo de dominarlo.

Si el hroe a mano desnuda es el ms popular en China, los japoneses prefieren al Maestro desable, el samurai.

El budo y los bujutsu

Las artes marciales japonesas son en muchos aspectos las herederas de las chinas. La civilizacinjaponesa, aunque fuertemente influenciada por la cultura del Imperio del Medio, es sin embargode una remarcable originalidad ya que el pas del Sol Naciente es un crisol que integra y absorbepara remodelar despus a su gusto.

La savia sutil del budo no ha dejado de alimentar las artes marciales japonesas. Los Maestrosjaponeses del comienzo del siglo, temiendo quizs el contacto de Occidente y el choque delmundo moderno, han querido poner de manifiesto la importancia esencial de la Va (Do)


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cambiando los antiguos nombres de los bujutsu tales como jiu-jutsu, aiki-jutsu, ken-jutsu... en judoaikido, kendo... De esta manera esperaban que el gran pblico no confundiera las artes marcialescon los deportes de combate y que el sentido de la Va no desapareciera en los meandros de lahistoria.

Los bujutsu son la continuacin del budo en dos sentidos: para alcanzarlo y para que l nos

alcance. Aquel que ya ha asistido a una demostracin de categora, o que ha tenido la suerte de verel magnfico film de Michel Random, sin Suda se habr sentido impresionado por la armona delos movimientos, por la belleza gestual.

Numerosos espectadores compararon incluso estas artes a danzas viriles o a ceremonias sagradas.Comparacin que sin lugar a dudas no le habra venido al espritu observando un combate deboxeo o de catch.Por supuesto que el azar no tiene nada que ver. La bsqueda tcnica efectuada desde la noche delos tiempos por los Maestros japoneses que han sabido integrar los conocimientos de sushomIogos chinos, se ha basado siempre en los principios de relaciones complementarias que

rigen el Universo. El juego de fuerzas activas (yang) y pasivas (yin) es puesto en prctica con unaprecisin extraordinaria en los movimientos de ataque y de defensa de manera que se puedaneutralizar al adversario con un mnimo de esfuerzo y un mximo de eficacia. De aqu surge, casinaturalmente, una pasmosa armona de los gestos.

Los katas sobre todo son los que encarnan el aliento del budo. Los katas (formas, modelos) son unencadenamiento de movimientos predeterminados. A primera vista sirven para asimilar lastcnicas, para aprender a utilizarlas en la perspectiva de un combate. Tambin se les atribuyenumerosos efectos benficos para la coordinacin fsica y respiratoria, para el sentido del ritmo,para la concentracin as como para la salud cuando son practicados correctamente. Los Maestros

los han utilizado para transmitir sus conocimientos. Transmisin de tcnicas, de tcticas decombate, desde luego, pero tambin son un simbolismo espiritual. Los katas son portadores de unmensaje codificado a varios niveles que slo revela su secreto despus de aos, o ms biendespus de toda una vida de prctica intensiva. El origen de los katas actuales es muy antiguo.Los Maestros o los monjes que los crearon lo hicieron con el fin de que sirvieran como testamentopara sus alumnos y para las generaciones futuras, en la esperanza de que la forma no fueraseparada del corazn, y que los bujutsu continuaran sirviendo a la Va.

Los bujutsu armados

Contrariamente a una idea muy extendida, las artes de combate japonesas no fueron practicadasexclusivamente por la clase de los bushi (o samuris). Los hombres del pueblo, y sobre todo losmonjes, supieron convertirse en practicantes experimentados y a veces en Maestros.

No hay que confundir pues el bushido, la Va del guerrero, con el budo, la Va de las artesmarciales. Sin embargo la utilizacin de armas de guerra fue el privilegio de los samuris, sobretodo a partir del siglo XVIen el que un decreto orden la confiscacin de las armas en poder delpueblo.

El KEN JUTSU, la esgrima, era el entrenamiento de base del samurai. El sable fue el garde du corpsdel guerrero que nunca se separaba de l.De pie, sentado o acostado, el samurai deba estar preparado para desenvainar con el fin de salvarsu vida, constantemente amenazada en la poca feudal. Comprendiendo que no era indispensable


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efectuar una esgrima extenuante para vencer, el guerrero nipn perfeccion al grado ms alto elIAI, el arte de desenvainar el sable y golpear al adversario incluso antes que ste tuviera tiempo deponerse en guardia. Arma del guerrero por excelencia, el sable tiene tambin una plaza de honoren numerosas ceremonias religiosas en el Japn. Los monjes sintostas de los monasterios Kashimay Katori han fundado adems escuelas de esgrima de gran reputacin.

El KYU-JUTSU, el tiro con arco, junto con el kenjutsu, fue una prctica reservada a la aristocraciade los bushi. Con la aparicin de las armas de fuego, el arco comenz a desaparecer de los camposde batalla, pero el kyu-jutsu gan con ello en pureza. De, esta manera se convirti en unadisciplina muy centrada sobre el desarrollo espiritual puesto que el tirador, en el dojo, slo debevencerse a s mismo para alcanzar el blanco. El tiro con arco ha sido conservado principalmente enlos templos en los que an hoy da existe un ejercicio ritual practicado cada da por los monjes. Elkyu-Jutsu es considerado por los japoneses como uno de los smbolos religiosos ms grandes yaque con un extremo de su arco, el arquero clava el Cielo, con el otro penetra la Tierra, y la cuerdatensa entre ambos lanza la flecha al Corazn del Blanco visible e invisible"...

El NAGINATA-JUTSU es la tcnica de la hoz de guerra. Los yamabushi, monjes guerreros, fueronlos primeros en utilizar esta arma en el Japn. Estos famosos yama-bushi (guerreros de lamontaa) eran monjes budistas que vivan sobre las pendientes del monte Hiei. Estabanorganizados en rdenes militares, como los templarios occidentales, con el fin de asegurar laproteccin de los santuarios contra los bandidos. Los yama-bushi fueron guerreros temibles. Susmonasterios se convirtieron en lugares elevados para la prctica de las artes marciales, de unagran reputacin en todo el Japn. Numerosos samuris fueron a l para instruirse yperfeccionarse. Volviendo al naginata-jutsu, hay que decir que los yama-bushi manejabanparticularmente de forma excelente la hoz de guerra. El clebre monje Benkei, compaero delhroe ms popular de la historia japonesa -Yoshisutne--, entr en la leyenda con el naginata en la

mano. Otro monje del siglo XII, Tajima "el cortador de flechas", atraves sano y salvo un puentebarrido por las flechas, segndolas con su naginata. El empleo de esta arma se generaliz acontinuacin entre los samuris de todo tipo. Con la aparicin de las armas de fuego, el naginatacomenz a ser relegado pero an guard un lugar privilegiado en las mansiones aristocrticasdonde fue utilizado por las mujeres de los samuris para defender sus hogares. En el Japncontina siendo la primera arma femenina.

En el siglo XVI, las armas de guerra fueron oficialmente prohibidas al pueblo, e incluso a losmonjes, con el fin de asegurar la dominacin de la clase aristocrtica de los bushi. Pero unatradicin marcial tenaz, alentada por la inseguridad de la poca, continu sobreviviendo en lasaldeas, o en las ciudades... y en los monasterios.

Campesinos y artesanos transformaron sus tiles de trabajo en armas sorprendentes.Las trilladeras de arroz (nunchaku), las guadaas (kama), etc... no tardaron en concurrir con lossables.

El BO-JUTSU fue sin duda el arte marcial ms practicado por el pueblo japons ya que el bo, elbastn, era un instrumento simple de uso corriente. Utilizado por la mano de un Maestro puedeconvertirse en una de las armas ms eficaces. Vagabundos, peregrinos, monjes y artistas errantesdeban su supervivencia sobre los caminos infectados de maleantes a su habilidad en el uso delbastn. Basho, el clebre poeta Zen (1643-1694), uno de los ms grandes del Japn, tena lareputacin de manejar el bastn con la misma habilidad que el lenguaje.


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El valor de estas artes de combate popular termin por ser reconocido por los samuris, aexpensas de ellos, que las practicaron asiduamente, aunque slo fuera para defenderse mejor.

De todas maneras, la mayora de los Maestros solo alcanzaron un nivel alto despus de haberasimilado varias artes marciales con el fin de extraer los principios comunes y comprender mejorla esencia de la Va.

Todos los bujutsu que acabarnos de citar dependen de un instrumento artificial. Slo pueden serestudiados o practicados si el practicante lleva sobre l un arma. Paralelamente a los bujutsuarmados, las artes marciales a mano desnuda fueron practicadas ampliamente.

Los bujutsu a mano desnuda

Cuando un hombre es desarmado en el curso de un combate, su nica suerte de sobrevivir resideen su habilidad para utilizar sus armasnaturales, es decir, las de su cuerpo.

El JIU-JUTSU, o el arte de la flexibilidad, es un mtodo de combate a mano desnuda que reposasobre el principio de no-resistencia. Este arte utiliza sobre todo tcnicas que permiten utilizar losmovimientos del adversario para ponerle fuera de combate. Mtodo muy completo, el jiu-jitsu (o

jiu-jutsu) utiliza todo el arsenal del cuerpo: desviaciones, proyecciones, barridos, golpes, llaves yestrangulamientos. El judo deportivo surgi de l pero se alej completamente. La puesta a puntodel judo por Jigoro Kano a comienzos del siglo no es ms que su vago reflejo, empobrecido ymutilado.

AIKI-JUTSU significa Arte de la armonizacin de las energas. Muy prximo al jiu-jitsu en sutcnica, este arte marcial no fue tan popular ya que era enseado secretamente en el seno de

ciertas familias de la nobleza guerrera. La familia Takeda fue una de sus depositarias. Fue slo acomienzos del siglo XX que el ltimo sobreviviente de la lnea, Takeda Sokaku, acept divulgar unpoco de esta enseanza. Ueshiba Morihei fue aceptado entre el nmero de alumnos y se inspirampliamente en este Arte para crear el Aikido, arte marcial centrado sobre la no-violencia ydesprovisto de toda tcnica ofensiva.

Las artes de combate de origen chino tambin se extendieron por el Japn. Se les llama kempo.El KARATE es el ms clebre de estos kempo. Karate significa en japons mano vacia".

En el archipilago de Riu-Kyu, en el sur del Japn, la isla de Okinawa pas al siglo XV bajo la

dominacin china. Los ocupantes prohibieron a la poblacin indgena la posesin de armas. Lejosde resignarse, el pueblo de Okinawa desarroll clandestinamente un arte marcial derivado delkempo chino: el tode o "mano de China". Este arte fue introducido principalmente por monjeschinos, como lo testimonian cierto nmero de katas: un kata proviene del Jion-Ji, antiguo templobudista. El estilo Shorin-ryu evoca explcitamente su relacin con el templo de Shaolin. Laprohibicin fue mantenida cuando en el siglo XVII Okinawa fue ocupada por un seor japons.Practicada cada da ms, siempre durante la noche, en secreto, el arte marcial local comenz a serconocido con el nombre de Okinawa-te. En el siglo XX, Funakoshi Gishin la introdujo en el restodel Japn. Entonces decidi llamarla "karate-do", la Va de la mano vaca, con el fin de remarcar supertenencia al budo. La palabra kara (vaca) no fue elegida solamente para sealar el carcter decombate a mano desnuda de este arte, sino sobre todo por su significacin moral y religiosa. Karase refiere tambin al vaco de toda intencin agresiva" y evoca la experiencia Zen del "vaco".


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Esto parece estar lejos de la reputacin de violencia que actualmente tiene el karate. Sus tcnicasson en efecto, temibles, ya que estn especializadas en los atemi los golpes sobre los puntos vitalescon la ayuda de las manos, de los pies, de los codos y de las rodillas.

Si no es practicada en su ptica tradicional de arte de defensa y corno Va, el karate, separado deldo, degenera fcilmente en un boxeo peligroso que en ese momento no tiene ya ninguna relacin

con el karate-do, que fue practicado por Funakoshi Gishin hasta el momento de su muerte, a losochenta y nueve aos.


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En el umbral del misterio

"Cuando un hombre ancianodesplaza un peso enorme

o resiste con triunfo a varios jvenes,

no se trata evidentementede un problema de fuerza.Cmo puede suceder esto gracias

a la rapidez?"

WANG CHUNG YUEH


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La biografa del Maestro Ueshiba Morihei, fundador del aikido, est llena de acontecimientosextraordinarios. En el curso de su existencia, ms de una vez fue atacado de una maneracompletamente inesperada, tanto por detrs como cuando dorma. Sin embargo, nunca fuesorprendido, siempre consigui neutralizar a su adversario. Un da, acept combatir sin armascontra un experto de kendo, armado con su sable de madera (boken). Esquiv todos los golpeshasta que su adversario, cansado, renunci a atacarle.

El Maestro Ueshiba explicaba: -Antes de que alguien me ataque, su ki viene hacia m. Si lo evito ysu cuerpo sigue su ki, slo tengo que tocarle ligeramente para que caiga al suelo.

En el curso de una expedicin a Mongolia realiz una proeza an ms sorprendente. Un soldadole estaba apuntando con un fusil a unos seis metros. En el momento en el que dispar, el soldadotuvo la desagradable sorpresa de ser asaltado por Ueshiba que lo desarm.

El Maestro habra dicho: ---Existe un tiempo muy largo entre el momento en el que un hombredecide disparar y el momento en el que dispara efectivamente.

Tena la facultad de jugar con el tiempo? Poda escapar a las leyes de la fsica?

Sin lugar a dudas un hombre as es un enigma que molesta a los cientficos oficiales y cartesianos.Sobre todo por el hecho que no se puede decir que estas historias forman parte de la credulidadsupersticiosa de la Edad Media. Ueshiba Morihei es, en efecto, un Maestro contemporneo,muerto en 1969. Numerosos testigos, an vivos, pueden certificar lo que ellos han visto con suspropios ojos. Existen incluso fotografas en las que se ve a Ueshiba, frgil anciano de ochenta aos,resistir el empuje vigoroso de un hombre joven, con el cuerpo relajado y una sonrisa en los labios.

Estos extraos poderes son comunes a todas las artes marciales. Constituyen la ciencia del CHI enchino, del KIen japons. Esta es una nocin difcil de traducir al francs o al castellano. Ki significaa la vez aliento, energa interna, atencin, espritu. Existen diferentes calidades de ki. Segn latradicin oriental, el ki original se extiende por todo el Universo y se degrada poco a poco amedida que se aleja de la fuente, el Tao, para impregnar ms o menos, en funcin de su nivel, a losseres y las cosas del cosmos.

Tcnicas de respiracin, de concentracin y de meditacin son enseadas con el fin de sentir ydominar el ki.

El KIAI, vulgarmente llamado "grito que mata", es de hecho el arte de dirigir, de proyectar el ki.Existen dos aspectos del kiai: un grito sonoro que emite una cierta calidad de vibracin, grito queproviene de har, el centro vital del hombre, situado en el bajo vientre. Este HARA es el centro degravedad del cuerpo y condiciona su estabilidad, sus movimientos y sus desplazamientos. Todomovimiento alcanza su mximo de eficacia s ha sido iniciado en este hara, y por el contrario seencuentra bloqueado si su origen es una contraccin muscular. El segundo aspecto del kiai es elfenmeno del "grito silencioso", que proviene de las profundidades del ser. Este grito proyecta unaenerga sutil y puede manifestarse en los ojos. Se parece un poco a la hipnosis. El objetivo de losgritos, sonoros y silenciosos, es el mismo: emitir vibraciones susceptibles de perturbar aladversario, pero tambin pueden servir para reanimar a los que han perdido el conocimiento,gracias al choque producido por la vibracin.


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El blanco invisible

Un da que el Maestro Kenzo Awa explicaba que el Arte del tiro con arco consiste en dejar partir laflecha sin intencin de triunfar, en tirar sin apuntar, su discpulo europeo Herrigel no pudoimpedirse decir:

-En ese caso, usted sera capaz de tirar con los ojos vendados?

El Maestro pos largamente su mirada sobre l... antes de darle una cita para esa misma noche.

Ya haba oscurecido cuando Herriguel fue introducido en el dojo. El Maestro Awa le invitprimero a un cha no yu, una ceremonia de t que l mismo ejecut. Sin decir una palabra, elanciano Maestro prepar cuidadosamente el t y lo sirvi con una infinita delicadeza. Cada unode sus gestos se desenvolva con la precisin y la belleza que slo una gran concentracin puededar. Los dos hombres guardaron silencio para saborear cada instante de este armonioso ritual. Uninstante de eternidad, como dicen los Japoneses.

El Maestro atraves a continuacin el dojo, seguido de su visitante, para situarse frente al recintoen el que se encontraban los blancos, a 60 metros de all. En recinto de los blancos apenas estabailuminado, sus contornos casi no se divisaban. Siguiendo las instrucciones del Maestro, Herrigelfij all un blanco sin encender la luz.A su vuelta, vio que el anciano arquero estaba preparado para la ceremonia del tiro con arco.Despus de haber saludado en direccin al blanco invisible, el Maestro se desliz como siresbalara sobre el suelo. Sus movimientos se sucedan con la lentitud y la fluidez del humo queevoluciona suavemente en el viento. Los brazos se levantaron, despus bajaron. El arco se tenstranquilamente hasta que la flecha parti bruscamente, hundindose en la oscuridad. El Maestro

permaneci inmvil, con los brazos suspendidos, como si acompaara la flecha hacia su destinodesconocido, como si el tiro continuara en otro plano. Despus, de nuevo, el arco y la flechadanzaron en sus manos. La segunda flecha zumb a su vez y fue tragada por la noche.

Herrigel se precipit a alumbrar el recinto, impaciente por ver dnde se haban clavado las flechas.La primera estaba en el corazn del blanco. La segunda estaba justo al lado, ligeramente desviadapor la primera a la que haba tocado y arrancado varios centmetros de bamb.

Al volver con el blanco, Herrigel felicit al Maestro por su proeza. Pero ste replic:

-El mrito no me pertenece. Esto ha sucedido porque he dejado que "algo" acte en m. Es este"algo" lo que ha permitido que las flechas se sirvan del arco para unirse al blanco.

Esta pasmosa proeza es contada por el profesor Herrigel en su libro "El Zen y el arte de losarqueros japoneses", en el que relata tambin su difcil aprendizaje de kyudo durante los seis aosque pas en el Japn.


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Sexto sentido

Tajima no karni paseaba por su jardin una hermosa tarde de primavera. Pareca completamenteabsorto en la contemplacin de los cerezos en flor. A algunos pasos detrs de l, un joven servidorle segua llevando su sable. Una idea atraves el espritu del joven:

"A pesar de toda la habilidad de mi Maestro en el manejo del sable, en este momento seria fcilatacarle por detrs, ahora que parece tan fascinado con las flores del cerezo---.

En ese preciso instante, Tajima no kami se volvi y comenz a buscar algo alrededor de s,como si quisiera descubrir a alguien que se hubiera escondido. Inquieto, se puso a escudriartodos los rincones del jardn. Al no encontrar a nadie, se retir a su habitacin muy preocupado. Elservidor acab por preguntarle si se encontraba bien y si deseaba algo. Tajima respondi:

-Estoy profundamente turbado por un incidente extrao que no puedo explicarme. Gracias a milarga prctica de las artes marciales, puedo presentir cualquier pensamiento agresivo emitido

contra m, justamente cuando estaba en el jardn me ha sucedido esto. Pero aparte de ti no habanadie, ni siquiera un perro. Estoy descontento conmigo mismo ya que no puedo justificar mipercepcin.

El joven servidor, despus de saber esto, se acerc al Maestro y le confes la idea que haba tenido,cuando se encontraba detrs de l. Humildemente le pidi perdn.

Tajima no Kami se sinti aliviado y satisfecho, y volvi al Jardn.


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Bokuden y sus tres hijos

Bokuden, gran Maestro de sable, recibi un da la visita de un colega. Con el fin de presentar a sustres hijos a su amigo, y mostrar el nivel que haban alcanzado siguiendo su enseanza, Bokudenprepar una pequea estratagema: Coloc un jarro sobre el borde de una puerta deslizante demanera que cayera sobre la cabeza de aquel que entrara en la habitacin.

Tranquilamente sentado con su amigo, ambos frente a la puerta, Bokuden llam a su hijo mayor.Cuando ste se encontr delante de la puerta, se detuvo en seco. Despus de haberla entreabiertocogi el vaso antes de entrar. Entr, cerr detrs de l, volvi a colocar el jarro sobre el borde de lapuerta y salud a los dos Maestros.

- Este es mi hijo mayor -dijo Bokuden sonriendo-, ya ha alcanzado un buen nivel y va camino deconvertirse en Maestro.

A continuacin llam a su segundo hijo. Este desliz la puerta y comenz a entrar. Esquivando

por los pelos el jarro que estuvo a punto de caerle sobre el crneo, consigui atraparlo al vuelo.

-Este, es mi segundo hijo -explic al invitado-, an le queda un largo camino que recorrer.

El tercero entr precipitadamente y el jarro le cay pesadamente sobre el cuello, pero antes de quetocara el suelo, desenvain su sable y lo parti en dos,

-Y este -respondi el Maestro- es mi hijo menor. Es la vergenza de la familia, pero an es joven.


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El ojo del guerrero

Gran amante del teatro No, Tajima no karni, profesor de sable del shogun, asista a un espectculoen el que estaba reunida la Corte. El actor ms famoso de la poca actuaba ese da. Tajimaobservaba atentamente su actuacin que manifestaba un gran dominio de s. Su concentracinpareca sin fallo, sus gestos no dejaban ninguna abertura, exactamente igual que un guerrero

experimentado. Desde el comienzo de la representacin Tajima no le quit el ojo de encima ni unsolo instante. De pronto, el Maestro Tajima lanz un kiai en direccin al actor, un grito discreto,pero que no pas desapercibido...Un murmullo recorri la asistencia. Todo el mundo se intercambiaba las miradas. El shogunmismo se volvi para conocer la procedencia de ese grito.Cuando el espectculo hubo acabado, el shogun convoc a Tajima y le pregunt la razn de suextraa conducta. El Maestro se content con declarar:-Pregunte al actor, l lo sabe.El actor confes efectivamente:-El kiai surgi en el mismo momento en el que tuve un segundo de distraccin producido por un

cambio en el decorado.


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Concentracin infalible

Sen no Rikyu sigue siendo en la memoria de los japoneses el Maestro ms ilustre de cha no yu, elritual del t. Estaba al servicio de Hideyoshi, el kampaku que en esa poca gobernaba el pas.

Un da que el Maestro Rikyu oficiaba una ceremonia del t, Hidevoshi hizo la siguiente

observacin a sus generales:

-Observad bien cmo Rikyu prepara el t y veris que su cuerpo est lleno de ki, que sus gestosprecisos y mesurados son como los de un gran guerrero, no presentan ninguna abertura. Suconcentracin no tiene ningn fallo.

Una idea atraves a Kato Kiyomasa, famoso general. Para verificar que lo que deca el kampakuera tan exacto como l quera hacer creer, decidi tocar a Rikyu con su abanico justo en elmomento en el que encontrara una abertura.

As pues se puso a observar atentamente a Sen no Rikyu que se encontraba justo al lado de l. Alcabo de algunos minutos, creyendo percibir un fallo, el general se dispuso a tocarlo con suabanico. En ese mismo instante, el Maestro de t lo mir fijamente a los ojos y sonri.

Kiyomasa se qued sin aliento. El abanico se le cay de las manos.


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El increble Chi

Un Maestro de combate a mano desnuda enseaba su arte en una ciudad de provincia. Sureputacin era tal en la regin que nadie poda competir con l. Los dems profesores de artesmarciales se encontraban sin discpulos. Un joven experto que haba decidido establecerse yensear en los alrededores quiso ir un da a provocar a este famoso Maestro con el fin de terminar

con su reinado.

El experto se present en la escuela del Maestro. Un anciano le abri la puerta y le pregunt quedeseaba. El joven anunci sin dudar su intencin. El anciano, visiblemente contrariado, le explicque esa idea era un suicidio ya que la eficacia del Maestro era temible.

El experto, con el fin de impresionar a este viejo medio chocho que dudaba de su fuerza, cogi unaplancha de madera que andaba por all y de un rodillazo la parti en dos. El anciano permaneciimperturbable. El visitante insisti de nuevo en combatir con el Maestro, amenazando conromperlo todo para demostrar su determinacin y sus capacidades. El buen hombre le rog que

esperara un momento y desapareci.

Poco tiempo despus volvi con un enorme trozo de bamb en la mano. Se lo dio al joven y ledijo:

-El Maestro tiene la costumbre de romper con un puetazo los bambes de este grosor. No puedotomar en serio su peticin si usted no es capaz de hacer lo mismo.

El joven presuntuoso se esforz en hacer con el bamb lo mismo que haba hecho con la planchade madera, pero finalmente renunci, exhausto y con los miembros doloridos dijo que ningn

hombre poda romper ese bamb con la mano desnuda. El anciano replic que el Maestro podahacerlo. Aconsej al visitante que abandonara su proyecto hasta el momento en el que fuera capazde hacer lo mismo. Abrumado, el experto jur volver y superar la prueba.

Durante dos aos se entren intensivamente rompiendo bambes. Sus msculos y su cuerpo seendurecan da a da. Sus esfuerzos tuvieron sus frutos y un da se present de nuevo en la puertade la escuela, seguro de s. Fue recibido por el mismo anciano. Exigi que le trajeran uno de esosfamosos bambes de la prueba y no tard en calarlo entre dos piedras. Se concentr durantealgunos segundos, levant la mano y lanzando un terrible grito rompi el bamb. Con una gransonrisa de satisfaccin en los labios se volvi hacia el frgil anciano. ste le declar un poco

molesto:

-Decididamente soy imperdonable. Creo que he olvidado precisar un detalle: El Maestro rompe elbamb... Sin tocarlo.

El joven, fuera de si, contest que no crea en las proezas de este maestro cuya simple existencia nohaba podido verificar.

En ese momento, el anciano cogi un bamb y lo at a una cuerda que colgaba del techo. Despusde haber respirado profundamente, sin quitar los ojos del bamb, lanz un terrible grito quesurgi de lo ms profundo de su ser, al mismo tiempo que su mano, igual que un sable, hendi elaire y se detuvo a 5 centmetros del bamb... que salt en pedazos.


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Subyugado por el choque que acababa de recibir, el experto se qued durante varios minutossin poder decir una palabra, estaba petrificado. Por ltimo, pidi humildemente perdn al ancianoMaestro por su odioso comportamiento y le rog que lo aceptara como discpulo.


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El secreto de la eficacia

Ito Ittosai, incluso despus de haberse convertido en un experto y en un profesor famoso en el artedel sable, no estaba satisfecho de su nivel. A pesar de sus esfuerzos, tenia conciencia de que desdehacia algn tiempo no consegua progresar.

En efecto, los sutras cuentan que el Buda sent bajo una higuera para meditar con la firmeresolucin de no moverse hasta que no recibiera la comprensin ltima de la existencia delUniverso. Determinado a morir en ese mismo sitio antes que renunciar, el Buda realiz su voto:despert a la suprema Verdad.

Ito Ittosai se dirigi pues a un templo con el fin de descubrir el secreto del arte del sable. Durantesiete das y siete noches estuvo consagrado a la meditacin.

Al alba del octavo da, exhausto y desalentado por no haber conseguido saber algo ms, se resigna volver a su casa, abandonando toda esperanza de penetrar el famoso secreto.

Despus de salir del templo tom una carretera rodeada de rboles. Cuando apenas haba dadoalgunos pasos, sinti de pronto una presencia amenazante detrs de l y sin reflexionar se volvial mismo tiempo que desenvainaba el sable.

Entonces se dio cuenta que su gesto espontneo acababa de salvarle la vida. Un bandido yaca asus pies con un sable en la mano.


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La capa mgica

Yang Lu Chan, despus de una visita que se haba prolongado hasta altas horas de la madrugada,volva a su casa. Caminaba a grandes pasos ya que estaba atravesando uno de los barrios con msmala fama de Pekin. Esperaba no tener un encuentro engorroso.

Y precisamente... una desagradable sorpresa le esperaba. Al volver una esquina se encontr cara acara con un grupo de granujas que le impedan el paso. Se volvi para huir, pero constatamargamente que su retaguardia estaba cortada tambin por el resto de la banda. Unos treintamatones armados con garrotes y cachiporras le tenan rodeado. Yang Lu Chan ni siquiera intentresistir, dej que le despojaran de su bolsa sin decir una palabra y, cuando los golpes comenzarona lloverle, se cobij bajo su capa y se dej caer al suelo. Los matones se cebaron a patadas y a palossobre Yang Lu Chan que, envuelto en su capa, pareca un saco de entrenamiento. Los agresores secansaron rpidamente de golpear este cuerpo inanimado y creyendo que ya haba recibido sumerecido, lo abandonaron.

Al da siguiente, Yang Lu Chan correteaba por las calles realizando sus actividades cotidianascomo si nada hubiera sucedido. En todo caso no tena ninguna marca de los golpes que habarecibido la noche anterior... Pero lo ms sorprendente de esta historia es que varios de losagresores se haban tenido que quedar en la cama. Los que haban tocado directamente la capa deYang tuvieron sus miembros paralizados durante algunos das.

Yang Lu Chan (1799-1872) era, de hecho, el Maestro ms clebre de tai chi chuan de su poca. Apesar de que numerosas veces fue desafiado, nunca fue vencido. Parece que en esta emboscadanocturna, con el fin de no matar a ninguno de sus agresores, Yang prefiri amortiguar los golpescon su capa mgica".

En China, se dice que tales Maestros han alcanzado un nivel en que su chi, su energa interna, estan poderosa que su cuerpo se vuelve invulnerable, suave como el algodn, inatrapable. Pero porel contrario, cuando os tocan, sents la fuerza de una montaa, sois paralizados como si hubieraisrecibido la descarga de una corriente de alta tensin.


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Tal armero, tal arma

"El sable es el alma del samurai", nos dice una de las ms antiguas mximas del bushido, la Vadel guerrero. Smbolo de virilidad, de lealtad y de coraje, el sable es el arma favorita del samurai.Pero el sable, en la tradicin japonesa, es algo ms que un instrumento terrible, algo ms que unsmbolo filosfico. Es un arma mgica. Arma que puede ser benfica o malfica, segn la

personalidad del forjador y del propietario. El sable es como la prolongacin de los que lomanipulan, se impregna misteriosamente de las vibraciones que emanan de sus seres.

Los antiguos japoneses, inspirados por la antigua religin Shinto, conciben la fabricacin del sablecomo un trabajo de alquimia en el que la armona interior del forjador es ms importante que suscapacidades tcnicas. Antes de forjar una hoja, el maestro armero pasaba varios das meditando,despus se purificaba practicando abluciones de agua fra. Una vez vestido con hbitos blancospona manos a la obra, en las mejores condiciones interiores para crear un arma de calidad.

Masamune y Murasama eran dos hbiles armeros que vivieron al comienzo del siglo XIV. Los dos

fabricaban unos sables de gran calidad. Murasama, de carcter violento, era un personaje taciturnoe inquieto. Tena la siniestra reputacin de fabricar hojas temibles que empujaban a suspropietarios a entablar combates sangrientos o que, a veces, heran a los que las manipulaban. Susarmas sedientas de sangre rpidamente tomaron fama de malficas. Por el contrario, Masamuneera un forjador de una gran serenidad que practicaba el ritual de la purificacin para forjar sushojas. An hoy da son consideradas como las mejores del pas.Un hombre que quera averiguar la diferencia de calidad que exista entre ambas formas defabricacin, introdujo un sable de Murasama en la corriente del agua. Cada hoja que derivaba enla corriente y que tocaba la hoja fue cortada en dos. A continuacin introdujo un sable fabricadopor Masamune. Las hojas evitaban el sable. Ninguna de ellas fue cortada, se deslizaban intactas

bordeando el filo como si ste no quisiera hacerles dao.El hombre dio entonces su veredicto: -La Murasama es terrible, la Masamune es humana.


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Frente a la montaa

"Hasta que no podis ir ms all de la montaa, os ser imposible alcanzar el camino. "

UEI-KUAN


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La tradicin nos dice que seguir la Va es como escalar una alta montaa. Aquel que ha decididoemprender el ascenso elegir la vertiente que quiere escalar y buscar un gua para que le muestreel camino. Si la vertiente es demasiado abrupta o el gua es inexperto, los resultados pueden serdesastrosos. Pero incluso con el mejor gua no es fcil. Los obstculos son numerosos, losesfuerzos penosos. Es necesario un gran combate, un fantstico cuerpo a cuerpo con la montaa.Los msculos se tensan, los dedos se aferran fuertemente a las rocas. Cada gesto debe ser preciso,

medido. No se puede dejar nada al azar. Un paso en falso significa la cada.

Pero cul puede ser el inters de este desafo de cada instante, entre la cima y el abismo, entre lavida y la muerte?

Aquel que afronta la montaa sabe, o algo en l sabe, que el gran combate tiene lugar dentro de smismo. La montaa no es ms que un pretexto, es lo que permite al hombre enfrentarse a smismo, es lo que le da la ocasin de superarse. El practicante va a desarrollar la voluntad y laenerga necesarias para su evolucin, enfrentndose a las dificultades. Las pruebas son en realidaduna ayuda para seguir la Va. "Cuando el Cielo quiere confiar una misin importante a un

hombre, comienza por llenar su corazn de amargura, confundiendo su comprensin ytrastornando sus proyectos. Despus lo fuerza a ejercitar sus huesos y msculos. Le haceexperimentar el hambre y todo tipo de sufrimientos. Cuando el hombre emerge, triunfante sobretodas las pruebas, es capaz de realizar lo que antes no habra podido hacer." Esta cita de Mencio esuna preciosa indicacin en cuanto al sentido de la vida.

Cul es la apuesta de este combate interior? Para los Maestros, los verdaderos obstculos queimpiden al discpulo avanzar son los creados por su personalidad artificial. El hombre ordinario,asfixiado por un collar de hbitos fsicos y mentales, su visin del mundo deformada por unapantalla de ilusiones, es un enfermo cortado de su ser profundo cuyas posibilidades estn sin

explotar. El trabajo que hay que realizar consiste pues en hacer saltar los bloqueos fsicos ymentales, para que las fuerzas latentes en el hombre puedan florecer libremente. El budo, la Vadel combate, como cualquier otra Va autntica, tiene como meta la regeneracin del individuo.Pero esta realizacin de s slo puede ser alcanzada por una lucha sin piedad contra los propiosdefectos, contra las propias debilidades, contra las propias ilusiones. Para vencer los obstculosinteriores hay que tener adems la paciencia de acosarlos sin tregua y el coraje de enfrentarse aellos. Orgullo, cobarda, impaciencia, dudas, todos ellos alimentados por la ilusin, son trampastemibles en las que muchos han cado. El sendero es largo, difcil y penoso. Una de las claves de laVa es no desalentarse y perseverar, a pesar de todo, a pesar de uno mismo.

No hay que olvidar, como lo deca D.T. Suzuki que en tanto que no se haya comido el pan de latristeza, no se podr conocer el sabor de la vida real".


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No tan idiota

Yagyu Tajima no Kami tena un mono como mascota. ste asista a menudo a los entrenamientosde los discpulos. Siendo por naturaleza extremadamente imitador, este mono aprendi la manerade coger un sable y de utilizarlo. Se haba convertido en un experto, en su gnero.

Un da, un ronin (guerrero errante) expres su deseo amistoso de confrontar su habilidad en elmanejo de la lanza con Tajima. El Maestro le sugiri que combatiera primero con el mono. Elvisitante se sinti amargamente humillado. Pero el encuentro tuvo lugar.

Armado con su lanza, el ronin atac rpidamente al mono que manejaba un shinai (sable debamb). El animal evit gilmente los golpes de lanza. Pasando al contraataque, el monoconsigui acercarse a su adversario y golpearlo. El ronin retrocedi y puso su arma en unaguardia defensiva. Aprovechando la ocasin, el mono salt sobre el mango de la lanza y desarmal hombre. Cuando el ronin volvi avergonzado a ver a Tajima ste le hizo la siguienteobservacin:

-Desde el principio saba que usted no era capaz de vencer al mono.

El ronin dej de visitar al Maestro desde ese da. Haban pasado varios meses cuando apareci denuevo. Volvi a expresar su deseo de combatir con el mono. El Maestro, adivinando que el roninse haba entrenado intensamente, presinti que el mono se negara a combatir. Por lo tanto noacept la peticin de su visitante.Pero ste insisti y el Maestro acab por ceder.En el mismo instante en el que el mono se puso frente al hombre, arroj su sable y emprendi lahuida gritando.Tajima no Kami termin por concluir:- No se lo dije?Poco tiempo despus, gracias a su recomendacin, el ronin entr al servicio de uno de sus amigos.


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Una enseanza acelerada

Matajuro Yagyu, hijo de un clebre Maestro del sable, fue renegado por su padre quien crea queel trabajo de su hijo era demasiado mediocre para poder hacer de l un Maestro. Matajuro, que apesar de todo haba decidido convertirse en Maestro de sable, parti hacia el monte Futara paraencontrar al clebre Maestro Banzo. Pero Banzo confirm el juicio de su padre:- No renes las condiciones.- Cuntos aos me costar llegar a ser Maestro si trabajo duro? -insisti el joven.- El resto de tu vida -respondi Banzo.- No puedo esperar tanto tiempo. Estoy dispuesto a soportarlo todo para seguir su enseanza.Cunto tiempo me llevar si trabajo como servidor suyo en cuerpo y alma?- Oh, tal vez diez aos!- Pero usted sabe que mi padre se est haciendo viejo, pronto tendr que cuidar de l. Cuntosaos hay que contar si trabajo ms intensamente?- Oh, tal vez treinta aos!- Usted se burla de m. Antes diez, ahora treinta. Crame, har todo lo que haya que hacer paradominar este arte en el menor tiempo posible!- Bien, en ese caso, se tendr que quedar usted sesenta aos conmigo! Un hombre que quiereobtener resultados tan de prisa no avanza rpidamente -explic Banzo.-Muy bien -declar Matajuro, comprendiendo por fin que le reprochaba su impaciencia-, aceptoser su servidor.

El Maestro le pidi a Matajuro que no hablara ms de esgrima, ni que tocara un sable, sino que losirviera, le preparara la comida, le arreglara su habitacin, que se ocupara del jardn, y todo estosin decir una palabra sobre el sable. Ni siquiera estaba autorizado a observar el entrenamiento de

los dems alumnos.Pasaron tres aos. Matajuro trabajaba an. A menudo pensaba en su triste suerte, l, que an nohaba tenido la posibilidad de estudiar el arte al que haba decidido consagrar su vida.

Sin embargo, un da, cuando haca las faenas de la casa rumiando sus tristes pensamientos, Banzose desliz detrs de l en silencio y le dio un terrible bastonazo con el sable de madera. Al dasiguiente, cuando Matajuro preparaba el arroz, el Maestro le atac de nuevo de una maneracompletamente inesperada. A partir de ese da, Matajuro tuvo que defenderse, da y noche, contralos ataques por sorpresa de Banzo.

Deba estar en guardia a cada instante, siempre plenamente despierto, para no probar el sable delMaestro. Aprendi tan rpidamente que su concentracin, su rapidez y una especie de sextosentido, le permitieron muy pronto evitar los ataques de Banzo. Un da, menos de diez aosdespus de su llegada, el Maestro le anunci que ya no tena nada ms que ensearle.


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El ladrn de conocimiento

Yang Lu Chan naci al comienzo del siglo XIX en el seno de una familia de campesinos. Desdejoven no tena ms que una pasin: el chuan-shu, el arte del puo. Desde su infancia frecuentasiduamente las escuelas de artes marciales de su provincia y muy pronto alcanz el rango de unexperto de gran reputacin. Pero los estilos que haba practicado hasta entonces no le satisfacan.

Saba que desde la destruccin del monasterio de Shaolin, el arte del puo haba lentamentedegenerado en un mtodo de combate que daba demasiada importancia a la tcnica y a la fuerzamuscular. A pesar de su bsqueda por todos los rincones de su provincia, Ho Pei, no conseguaencontrar un Maestro susceptible de ensearle un arte ms profundo que le condujera a la Va dela armona.

Su desesperacin lleg a su trmino cuando oy hablar del tai chi chuan, arte que empezaba a serpopular en otra provincia, Honan.

Abandonando a sus padres y amigos, Yang emprendi un viaje a pie de ms de 800 kilmetros

para dirigirse a la patria del arte que deseaba estudiar. Aprovechando un momento deoportunidad entr en los crculos cerrados de practicantes de Tai chi. En el curso de susconversaciones con ellos, un nombre volva continuamente a su mente: el del Maestro ChenChang Hsiang. Este hombre pasaba por tener el "kung-fu" ms perfecto de su poca.Desgraciadamente enseaba exclusivamente a los miembros de su familia, en el ms estrictosecreto.

Yang pensaba que despus de un viaje tan largo tena que estudiar con el mejor Maestro.Hbilmente consigui interesar en casa de la familia Chen como criado. De esta manera, cada dase las arregl para espiar secretamente el entrenamiento familiar bajo la gua del patriarca.

Cuidadosamente disimulado, observaba atentamente los movimientos, beba las palabras y losconsejos del Maestro. Despus, durante la noche, cuando todo el mundo dorma, se ejercitaba enhacer lo que haba visto durante el da y pula incansablemente los encadenamientos demovimientos que haba aprendido los das precedentes.

Su espionaje continu durante varios meses sin despertar sospechas... hasta que un da fuedescubierto. Inmediatamente fue conducido delante del Maestro Chen. Se esperaba lo peor. Enefecto, el anciano pareca muy enfadado. El tono de su voz dejaba ver una cierta irritacin:

- Y bien, joven, parece que ha abusado de nuestra confianza. Usted se ha introducido aqu con el

nico objetivo de espiar nuestra enseanza, no es verdad?

- Efectivamente -confes Yang.

- No s an que es lo que vamos a hacer con usted. Mientras tanto siento curiosidad por ver qu eslo que h aprendido en tales condiciones. Puede usted hacerme una demostracin?

Yang ejecut un encadenamiento con tal concentracin y fluidez que el anciano Chen quedprofundamente impresionado al ver un reflejo tan fiel de su Arte. Pero se cuid bien de manifestarsu emocin y durante un largo instante se qued en silencio, Despus declar:


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- Sera estpido dejarlo marchar con lo poco que conoce. Manchara la reputacin de nuestrafamilia mostrando nuestro arte de una manera tan incompleta. Mejor ser que se quede aqu eltiempo necesario para terminar el aprendizaje. Pero esta vez bajo mi direccin!

Yang permaneci an varios aos en la familia Chen, integrndose cada vez ms profundamenteen el Arte Supremo del tai chi. Despus de haber recibido la bendicin de su anciano Maestro

Yang volvi a su provincia natal.

En Pekin, donde decidi instalarse para ensear su arte, no tard en ser conocido con el nombrede el insuperable Yang. En efecto, a pesar de que otros profesores y campeones jvenes ledesafiaron a menudo, nunca fue vencido. Sus combates contribuyeron a fortalecer la reputacindel tai chi chuan, sobre todo porque consegua neutralizar a sus adversarios sin herirlos jams.


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El Maestro de los Tres Picos

Chang San Fong, el Maestro de los Tres Picos, tena una estatura alta, un cuerpo esbelto y unaconstitucin robusta que le daban un aspecto temible. Su cara, a la vez redonda y cuadrada, estabaacicalada con una barba erizada parecida a un bosque de alabardas. En la cima de su crneo seergua un moo espeso. Pero si su aspecto era impresionante, su mirada expresaba una dulcetranquilidad, con un brillo de bondad.

Tanto en invierno como en verano llevaba una tnica fabricada en una sola pieza de bambestrenzados y a menudo se le vea con un caza-moscas hecho con crin de caballo.

Sediento de conocimientos, pas la mayor parte de su vida peregrinando por las vertientes de losmontes SenTchuan, Chansi y Hu-P. Continuamente visitaba los altos lugares del taosmo, yendode monasterio en monasterio, residiendo en estos santuarios y templos que las pendientesescarpadas de la montaa volvan difcilmente accesibles. Muy pronto fue iniciado por losMaestros taostas en la prctica de la meditacin. Por todas partes por donde pasaba estudiaba loslibros sagrados e interrogaba sin descanso los misterios del Universo.

Un da, despus de largas horas de meditacin en silencio, oy un canto maravilloso,sobrenatural... Observando alrededor de s, vio sobre la rama de un rbol un pjaro que mirabaatentamente al suelo. Al pie del rbol, una serpiente ergua su cabeza hacia el cielo. Las miradasdel pjaro y del reptil se encontraron y se enfrentaron... De pronto, el pjaro cay en picada sobrela serpiente, lanzando gritos penetrantes y atac furiosamente a araazos y picotazos. Laserpiente, ondulante y fluida, esquiv hbilmente los violentos ataques de su agresor. Este ltimo,agotado por sus esfuerzos ineficaces, volvi a la rama para recuperar sus fuerzas. Al cabo de unmomento se lanz de nuevo al asalto. La serpiente continu su danza circular que poco a poco setransform en una espiral impetuosa de energa que la hizo inatrapable.

La leyenda nos dice que Chang San Fong se inspir en esta visin para crear el wu-tang-pai, elestilo de la mano flexible que perfeccionado por generaciones de taostas, se convirti en el taichi chuan.

Por eso los movimientos del tai chi no tienen ni comienzo ni fin. Se desenvuelven suavementecomo el hilo de seda de un capullo, fluyen sin interrupcin como las aguas del ro Yang-Ts.A la edad de veintisiete aos, Yamaoka Tesshu, que era un experto del sable de gran reputacin,combati con Asari Matashichiro, clebre experto tambin en el manejo del sable. Este encuentrofue breve ya que Asari desarm rpidamente a su adversario.

Yamaoka, abatido, sinti una afliccin sin lmite, no por causa de su derrota, sino porque advirtique careca de madurez espiritual. Motivado por este encuentro, redobl sus esfuerzosconcentrndose enteramente en el entrenamiento del ken-jutsu (Arte del sable) y de la meditacinsedente (zazen).

Despus de diez aos de prctica intensiva quiso poner a prueba el nivel que haba alcanzado y denuevo, fue al encuentro de Asari. En el curso de este segundo combate, sintiendo que suadversario le dominaba y le paralizaba por la maestra que de l se desprenda, se neg acontinuar el combate, aceptando de nuevo su derrota.


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Este nuevo encuentro lo impresion tanto que a partir de entonces estuvo obsesionado por laimagen de Asari, imagen que le acosaba continuamente recordndole su mediocridad. Pero lejosde resignarse, intensific su prctica del sable y de la meditacin.

Siete aos haban pasado cuando, despus de una fuerte experiencia espiritual, constat derepente que la imagen de Asari haba dejado de atormentarle. Entonces decidi medirse una vez

ms con l.

Asari le hizo combatir primero con uno de sus discpulos, pero ste se confes vencido desde elcomienzo del combate.

Yamaoka encontr a Asari por tercera vez. Durante un largo momento los dos hombres sehicieron frente, observndose con la mirada.. De pronto, Asari baj su sable y declar:

- Usted est por fin sobre la Va.


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La trampa de las apariencias

"Cuando el guila ataca, cae en picada sin abrir sus alas.

Cuando el tigre est apunto de saltar sobre su presa, se desliza con las orejas replegadas.

De la misma manera, nadie puede adivinar cuando va a actuar el sabio.

FUKANOSHI GISHIN


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"Subestimar al adversario es corno perder un tesoro", nos dice un proverbio chino. En efecto, elque sigue el juego del adversario est perdido.

Numerosos expertos han conseguido cierta fama gracias a disimulos, a estocadas secretas quesaben manejar con extrema habilidad. Existe un vasto arsenal de estratagemas, de tcnicas, de"farsas y trampas" de todo tipo. El adversario puede retroceder para contraatacar mejor, puede

parecer dbil e inexperto cuando en realidad es un temible luchador. Una clebre escuela deChuan-Shu (el estilo del borracho) ha fundado de esta manera todo su mtodo sobre esta idea. Susdiscpulos se entrenan a parecer borrachos, practican gestos torpes e imprecisos de manera que eladversario pierda su desconfianza. Y en ese momento aprovechan la sorpresa general para situarun golpe completamente inesperado.

De la misma manera, Miyamoto Musashi, el samurai ms ilustre que muri en la cama a pesar dehaber entablado ms de 60 duelos (a veces contra diez adversarios), da en su Tratado sobre las cincoruedas preciosos consejos a este respecto. Por ejemplo explica: Todo obedece a un fenmeno detransmisin. El sueo se comunica, el bostezo tambin... Cuando el adversario est an excitado y

a punto de lanzarse al ataque, debis adquirir por el contrario un aire indolente, como si no osinteresara combatir. De esta manera ste se contagiar y su atencin se debilitar. En ese momentodebis pasar al ataque rpida y enrgicamente."

Muchos grandes Maestros del budo se han ocultado bajo la apariencia de personajes inofensivos, yno para sorprender mejor a eventuales agresores, sino sobre todo para escapar de la curiosidad yde la popularidad. Algunos de ellos han preferido dejarse humillar y pasar por cobardes antes deresponder a provocaciones insensatas. Con un gran respeto hacia cualquier forma de vida, slocombatan cuando era realmente inevitable.

Descubrir un verdadero Maestro no es pues una tarea siempre fcil. Muchas personas han tenidola ocasin de cruzarse con un gran Maestro sin siquiera darse cuenta. Dejndose engaar por suaspecto poco espectacular, no han podido ir ms all de las apariencias. Pero el principal enemigoque nos hace caer en la trampa de las apariencias, No es en realidad el que tiene sus races ennuestras propias ilusiones?

Algunos practicantes e incluso expertos, contentndose con su fuerza fsica, con tcnicasprodigiosas y una relativa habilidad, creen haber alcanzado un alto nivel, o incluso la maestra.Seguros de haber llegado al final, de no tener ms nada que aprender, no progresan perdiendo deesta manera cualquier posibilidad de alcanzar la eficacia real que, lejos de desaparecer con la edad,se consolida da a da.

- "La sandalia deja una huella, pero es la huella la sandalia?"- "Una piedra preciosa no es ms que un guijarro para un ignorante"

(Proverbios orientales)


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La apuesta del viejo guerrero

El seor Naoshige declar un da a Shimomura Shoun, uno de sus ms viejos samuris:

-La fuerza y el vigor del joven Katsushige son admirables para su edad. Cuando lucha con suscompaeros vence incluso a los mayores que l.

- A pesar de que ya no soy joven, estoy dispuesto a apostar que no conseguir vencerme -afirm elanciano Shoun.

Para Naoshige fue un placer organizar el encuentro que tuvo lugar esa misma noche en el patiodel castillo, en medio de un gran nmero de samuris. stos estaban impacientes por ver lo que leiba a suceder al viejo farsante de Shoun.

Desde el comienzo del encuentro, el joven y poderoso Katsushige se precipit sobre su frgiladversario agarrndolo firmemente, decidido a hacerlo picadillo. Shoun estuvo a punto de caervarias veces al suelo y de rodar en el polvo. Sin embargo, ante la sorpresa general, cada vez serestableci en el ltimo momento. El joven, exasperado, intent dejarle caer de nuevo poniendotoda su fuerza en el empeo, pero, esta vez, Shoun aprovech hbilmente su movimiento y fue lquien desequilibr a Katsushige arrojndolo al suelo.

Despus de ayudar a su adversario semi-inconciente a levantarse, se acerc al seor Naoshige y ledijo:

- Sentirse orgulloso de su fuerza cuando aun no se domina la fogosidad es comovanagloriarse pblicamente de sus defectos.


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La ley del equilibrio

Un europeo que resida por algn tiempo en el Japn a principios de siglo, decidi aprender eljiu-jutsu que le pareca ser un temible mtodo de combate. Comenz pues a seguir los cursos deun renombrado Maestro.

Pero cul sera su sorpresa cuando al cabo de la tercera sesin aun no haba aprendido ningunatcnica de combate.. Solamente haba practicado movimientos lentos, de distensin. Al finalizar lasesin, decidi ir a ver al Maestro,

-Seor, desde que estoy aqu no he hecho nada que se parezca a ejercicios de lucha.-Le ruego que se siente -declar el Maestro.

El europeo se instal negligentemente sobre el tatami. El Maestro se sent frente a l.

- Cundo empezar usted a ensearme el jiu-jutsu?

El Maestro sonri y pregunt:

- Est usted bien sentado?- No s... Hay una buena manera de sentarse?

Por toda respuesta, el Maestro indic con la mano la manera en la que l estaba sentado, con laespalda bien derecha, la cabeza en la prolongacin de la columna vertebral.

- Pero oiga -respondi el europeo-, no he venido aqu para aprender a sentarme.

- Lo s -dijo pacientemente el Maestro-, lo s. Usted quiere aprender a luchar. Pero cmo podrluchar si no busca el equilibrio?

- Realmente no veo la relacin entre el hecho de sentarse y el combate.

-Si usted no puede estar en equilibro cuando est sentado, es decir, en la actitud ms simple,cmo quiere usted guardar el equilibrio en todas las circunstancias de la vida, y sobre todo en uncombate?

En ese momento, acercndose a su discpulo europeo, an perplejo, el japons empuj

ligeramente. El europeo cay de espaldas. El Maestro, siempre sentado, le pidi entonces queintentara hacer lo mismo con l. El alumno empuj primero con timidez con una mano, despusempuj con las dos y finalmente con el vigor de todo el cuerpo... sin conseguir nada. De repente, elMaestro se ech ligeramente a un lado y el discpulo cay a todo lo largo hacia adelante sobre eltatami.

El Maestro aadi esbozando una sonrisa:

- Espero que comience usted a comprender la importancia del equilibrio


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El temible secreto del bonzo

Un bonzo chino llamado Chen Yuan Pin se haba instalado en la regin de Edo (actualmenteTokio) por el ao 1650. Haba atravesado el mar del oeste para ensear en el Japn la caligrafa y lapintura. Viva solo, retirado en una dependencia del monasterio Kokushoji, solamente era visibledurante los momentos en los que enseaba. Discreto como el gato, tranquilo como la superficie dellago., el monje anciano pareca frgil como una lmpara de jade.

Los poemas surgan de su boca como flores de loto, el pincel danzaba entre sus dedos gilescreando la armona. Chen Yuan Pin fue apreciado muy pronto por el shogun que le tom a suservicio. Enseaba su arte a los jvenes dignatarios de la corte y a los nobles, pero obstinadamentese negaba a instalarse en el palacio, prefiriendo el silencio de su retiro a la vida tumultuosa de lacorte. A menudo, cuando se diriga al palacio. el anciano se cruzaba con los rudos samuris y consus miradas de desprecio. Estos acusaban en voz baja al protegido del shogun de debilitar elespritu de los jvenes nobles destinados al oficio de las armas. No se gana una batalla con unpincel en la mano, ni gritando poemas ni con la cabeza repleta de filosofa! Discreto como el gato,tranquilo como la superficie del lago, frgil como una lmpara de jade, Chen Yuan Pin continuabasu camino con su cara iluminada por una imperturbable sonrisa.

Una noche que se haba quedado en el palacio hasta muy tarde enseando su arte, el monjeanciano volva al templo de Kokushoji, situado muy lejos de la ciudad, escoltado por tres guardiasque haba terminado por aceptar ante los ruegos insistentes del shogun en persona. A la salida dela ciudad, el camino se hundi en un bosque profundo. De pronto surgieron unos bandidos yrodearon a Chen Yuan Pin y a su escolta. La jaura de bandidos se lanz salvajemente al ataque.Los tres guardias luchaban encarnizadamente, una ronda mortal surgi alrededor del monjeanciano. Los malhechores eran numerosos, los samuris se encontraron desarmados y dispuestosa morir en un ltimo cuerpo a cuerpo. En ese momento, de una manera tan repentina comoinesperada, Chen Yuan Pin pas al ataque. Rpido como el rayo, flexibles como los juncos,inatrapables como el viento, sus manos, sus pies, sus codos se convirtieron en terribles armas.Cuatro bandidos cayeron pesadamente al suelo, fuera de combate. Los dems asustados por laterrible metamorfosis del apacible monje se dieron a la fuga. Corrieron sin parar como si sehubieran encontrado un kami, un ser sobrenatural.

Los tres samuris, llenos de admiracin, condujeron al bonzo al templo. En el camino, nopudindolo resistir, le pidieron al monje que les enseara su secreto, el secreto temible de sufuerza. Pero el anciano guard silencio y continu hasta el templo, discreto como el gato, tranquilocomo la superficie del lago, frgil como una lmpara de jade. Una vez en el templo salud a susguardias y se retir por el resto de la noche. Los tres samuris, decididos a saber ms, velaronhasta el alba a la puerta del templo.

A la maana siguiente, renovaron su peticin al viejo monje, suplicndole que les aceptara comodiscpulos o como simples servidores.

-Mi arte es para almas bien templadas. Los caminos del conocimiento son largos y escarpados -lesdijo el bonzo.

-Estamos dispuestos a todo -fue la respuesta de los tres guardias.El viejo bonzo les acept como discpulos y, durante largos aos, les inici en el arte del wu-chu, elarte perfecto, que l haba aprendido en el imperio del Medio. Ms all de un aprendizaje comn,


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cada uno de ellos se especializ en una de las ramas del wu-chu. Uno perfeccion la ciencia de lasproyecciones, otro la de las llaves y estrangulamientos y el tercero la ciencia de los atemis, losgolpes a los puntos vitales. Despus de muchos aos de entrenamiento intenso, una vez quehubieron integrado el secreto de Chen Pin, lleg la hora de que los alumnos dejaran a su ancianomaestro. Deban transmitir lo que haban recibido, cada uno en su especialidad. El da de lapartida, Chen Pin les dio sus ltimas recomendaciones y les record que slo ensearan a los que

estaban dispuestos a seguir la Va del Corazn.

El Maestro les dio su bendicin y se retir al templo, discreto como el gato, tranquilo como lasuperficie del lago, ms frgil an por el peso de los aos que una lmpara de jade, pero con lacara iluminada por una apacible sonrisa.


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El campen y el Maestro

Umedzu era el campen de esgrima de su provincia. Al saber que el clebre Maestro Toda Seigenestaba de paso por la ciudad en la que l enseaba, Umedzu quiso medirse con l.

Cuando se le pregunt al Seigen si aceptaba el desafo que le lanzaba el campen de la provincia,respondi:

-De ninguna manera. No veo ninguna razn por la que tenga que combatir con ese hombre, notengo nada que probar. Respondedle que un combate de sable se desarrolla entre la vida y lamuerte y que no puedo aceptar a la ligera asumir los riesgos.

Umedzu tom esta respuesta como una excusa por parte de Seigen que aparentemente tema servencido y perder as su reputacin, y dio a conocer pblicamente la negativa del Maestro, nodudando en tratarle de cobarde.

El seor de la provincia oy los rumores de este asunto y se interes vivamente ya que l mismoera un apasionado de la esgrima. Envi un mensaje a Seigen en el que le rogaba cortsmente queaceptara el reto. Pero Seigen se neg a responder. La peticin fue hecha tres veces. El tono sevolva cada vez ms insistente. Seigen no poda negarse durante mucho tiempo ya que de esamanera infringira las reglas y las obligaciones del samurai, que debe obediencia a las autoridadesfeudales. Por lo tanto se decidi a combatir con Umedzu. El rbitro, el lugar y la fecha fueronelegidos rpidamente Umedzu, decidido a poner toda la suerte de su lado, se dirigi a toda prisa aun santuario Shinto en el que pas tres das y tres noches seguidas practicando un ritual religiosode purificacin con el fin de prepararse para el combate y conciliarse con los dioses.

Alguien cont a Seigen todos los detalles de la preparacin de su adversario y le sugiri quehiciera lo mismo. Pero el Maestro sonri tranquilamente y declaro:

-Yo intento crear en mi corazn la sinceridad y la armona a cada instante. No es algo que losdioses puedan darme en momentos crticos.

Tal y como haba sido fijado, los dos combatientes se encontraron en el lugar de la cita. El seor dela provincia se haba desplazado en persona seguido de un gran cortejo para asistir a esteencuentro tan esperado. Umedzu, acompaado por una multitud de alumnos y admiradores,lleg con un boken, sable de madera, de ms de un metro de largo. Seigen tena un bastn deapenas 40 centmetros. Al ver esto, Umedzu exigi al rbitro que su adversario tomara tambin unboken reglamentario. No quera que su victoria fuera atribuida al arma ridcula de Seigen! Estareclamacin le fue transmitida, pero se neg a cambiar de arma respondiendo que l se contentabacon su trozo de palo. El rbitro decidi finalmente que cada uno poda guardar su armarespectiva.

Umedzu se lanz furiosamente al combate, atacando con vigor repetidas veces. Saltaba y rugacomo una bestia feroz. Su arma henda el aire con una precisin temible, su rapidez eraprodigiosa.

El Maestro Seigen, casi indiferente, evitaba cada golpe con la flexibilidad y la gracia de un gato. Sumirada, completamente indiferente, estaba fija en los ojos del adversario. Su cuerpo,perfectamente relajado, pareca jugar, danzar, con el sable que le rozaba inquietamente. Umedzu,


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fuera de s, manejaba su boken con todas sus fuerzas, pero la clera le corroa al ver que golpeabaen el vaco.

Este fascinante ballet no dur sin embargo mucho tiempo. De pronto, sin que nadie supiera porqu, el campen se inmoviliz. Su cara dejaba ver un dolor intenso. Sin lugar a dudas, el bastndel Maestro le haba tocado pero nadie pudo decir donde. Seigen aprovech la ocasin para

desarmar a su adversario y arrojar lejos su boken, despus de lo cual se dispuso a dejar el combatey a abandonar a Umedzu solo con su humillante derrota. Pero ste, en un acceso de clera y rabia,desenvain su pual que haba guardado en su cintura y se lanz sobre el Maestro.

Con un movimiento apenas perceptible, el bastoncito de Seigen zumb en el aire y fue a golpearde nuevo a Umedzu que esta vez cay pesadamente al suelo.


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Una bomba de tiempo

Haca algunas semanas que un experto del boxeo chino se haba instalado en un pequeo puebloaislado. Comenzaba a sentirse a sus anchas ya que el miedo que inspiraba a los campesinos lepermita convertirse en el seor de los lugares. Lo que ms apreciaba por encima de todo era verque nadie osaba resistirle, ni encontrarse en su camino, hasta que un da... Un viejecito de barbablanca no le cedi el paso y continu su camino justo delante de l. Fiel a su terrible imagen,. elexperto intent empujar al viejo, pero su cuerpo se encontr con el vaco ya que ste habaesquivado el gesto. Furioso, el boxeador se arroj sobre el viejo y comenz a golpearle. En mediode la pelea, el viejo intent torpemente parar los golpes, logrando incluso tocar ligeramente elpecho del bruto. Pero visiblemente no era un contrincante para l y pronto rod por el suelo.Satisfecho de la leccin que acababa de dar, el campen dej all el cuerpo inanimado de este viejoimpertinente que se haba atrevido a resistirle. Cuando el bruto se alej, el viejo abri un ojo,despus el otro, se levant, se sacudi el polvo y dej el pueblo tranquilamente.

Los das pasaban y el boxeador se senta cada vez menos en forma. Su cuerpo se debilitaba, tenaproblemas de respiracin y de digestin, los dolores de cabeza eran cada vez ms frecuentes. Unda, senta tal escalofro y fiebre que tuvo que quedarse en la cama. No tena fuerzas para moverse,y apenas poda hablar.

Despus de haber meditado largamente sobre la razn de su estado, slo encontr una explicacinprobable: el golpe ligero que le haba dado el viejo haba tocado sin duda un punto vital y suefecto se manifestaba ahora.

Comprendiendo finalmente que ese hombre anciano le haba dado una leccin, advirti cunengaosas son las apariencias y cunto haba vivido hasta entonces en la ilusin de su fuerza.Embargado por un remordimiento verdadero envi a buscar al viejo para pedirle perdn por suincalificable conducta y darle las gracias por haberle abierto los ojos.

El viejecito viva en una ermita cercana al pueblo y no tard en llegar. Decidi curarle l mismo,impresionado por el arrepentimiento sincero del maleante. Y as, despus de varias sesiones deshiatsu (acupuntura digital) y de un tratamiento de plantas medicinales, el hombre pudo volver amarchar sobre sus pies. Suplic humildemente al anciano que lo aceptara como discpulo, posedopor una verdadera necesidad de conocimientos.

De esta manera se qued en la ermita hasta la muerte de su Maestro, y cuando volvi al pueblo supresencia ya no inspiraba miedo sino un apacible respeto.


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La gran prueba

"Bajo la espada bien levantada el infierno os hace temblar.

Id ms all y encontraris el pas de la felicidad. "

MIYAMOTO MUSASHI


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El practicante de artes marciales se enfrenta muy pronto a un problema crucial: el miedo. Loscombates de entrenamientos, aunque sean amistosos, no son por ello menos arriesgados. El que yaha recibido algunos golpes siente una aprehensin, un temor cuyos efectos son paralizantes: elcuerpo se crispa, la energa interna no circula, las reacciones son incontroladas. Preso de estaemocin negativa no es posible ver claramente la situacin y por lo tanto de enfrentarse a ella deuna manera adecuada. En caso de peligro real, las consecuencias pueden ser dramticas. En tanto

que el miedo se ampara de un hombre, este no puede acceder a la verdadera maestra. Liberarsedel miedo es una etapa decisiva.

El samurai, cuyo destino era arriegar su vida cotidianamente, deba encontrar con rapidez unasolucin a este problema. Si se aterrorizaba sobre el campo de batalla, perda cualquier posibilidadde enfrentarse eficazmente al enemigo. Es por lo que el general Kenshin, adepto Zen, tena lacostumbre de decir a sus hombres:

-Id al combate firmemente convencidos de conseguir la victoria, y volveris a vuestras casas sanosy salvos. Combatid completamente decididos a morir y viviris, ya que los que se aferran a la vida

mueren, y los que desafan la muerte viven.

Una mxima del jiu-jutsu expresa la misma idea en otros trminos: "Para el que se aferra, la cadallega ciertamente, pero el que no se aferra no teme ninguna cada".

Fcil de decir... pero cun difcil de realizar. Sin embargo, parece que en los casos desesperados,cuando la vida est en juego, el hombre es capaz de cosas sorprendentes. A esto se llama "instintode conservacin". El hombre ordinario utiliza muy poco sus potencialidades en la vida corriente,pero de cara a un peligro repentino reacciona con una fuerza o una velocidad insospechadas... Unviejo senil da un salto prodigioso cuando est a punto de ser aplastado... Una mujer consigue

levantar un peso enorme para salvar a su hijo...

Todo sucede muy deprisa en una situacin mortal: no hay lugar para lo superfluo. Cada fraccinde segundo cuenta. Se trata de estar presente, aqu y ahora. Las interferencias psicolgicas oemocionales desaparecen para dejar que una energa, superior intervenga. El ser profundo semanifiesta, el don de s es necesario... Pero una vez que el alerta ha pasado, una vez que el peligrose ha alejado, la personalidad ordinaria vuelve a tomar sus "derechos". El miedo aparecer denuevo, a menudo sin ningn motivo real. El hombre vuelve a encontrarse con este problema alldonde lo ha dejado y no es capaz de enfrentarse a l ya que no puede suscitar con su voluntad su"instinto de conservacin".

Sin embargo, los Maestros afirman que existe una posibilidad de liberarse del miedo, Para ello esindispensable observarlo y ver su origen. Si ste es descubierto, el miedo desaparece como elhumo, como una pesadilla al despertar.


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El corte

Los discpulos de Kenkichi Sakakibara, que enseaba el arte del sable, comenzaban a preguntarseseriamente si su Maestro no se haba vuelto loco. Desde haca un mes se entregaba regularmente ala siguiente ocupacin: intentaba romper un casco de acero de un sablazo. En vano, ya que a cadatentativa, la hoja rebotaba, se torca o se rompa sobre el casco cuyo acero permaneca intacto.

No saba Sakakibara que nadie era capaz de tal proeza? En efecto, el casco del samurai estabahecho con un acero de una calidad superior y de tal manera que ningn arma pudiera atravesarlo.Incluso las balas de mosquetn rebotaban en l haciendo saltar chispas... Pero es verdad que lasepopeyas de los guerreros cuentan que algunos hroes de antao haban sido capaces de hendir susable en el casco. En honor de estos hroes, cada ao tena lugar delante del emperador unaceremonia de kabuto wari (corte de casco). Los discpulos de Sakakibara ignoraban que su Maestrohaba sido invitado a participar en ella.

En la vspera del campeonato, Sakakibara no haba conseguido an cortar el casco. Sudesesperacin era ilimitada ya que consideraba que si fracasaba en esta prueba se le reprocharahaber traicionado la confianza del emperador.

Con la muerte en el alma se dirigi al palacio imperial para la ceremonia de kabuto wari. Losmejores expertos haban sido invitados. Cada uno a su turno intentaron su suerte, pero el cascopermaneci intacto, sin la menor seal de haber sido cortado. Por el contrario, las hojas rotasfueron numerosas.

Slo quedaba Sakakibara. Cuando lleg su turno, se arrodill frente al emperador esforzndose enocultar su derrota y salud respetuosamente. A continuacin se acerc al casco y, con el sable en lamano, se qued inmvil. A partir de ese momento, todo reposaba en l, el ltimo, el nico quepoda ofrecer al emperador algo ms que un fracaso. Sabiendo que sus fuerzas habituales eraninsuficientes, intent concentrarse al mximo de sus posibilidades. No haba nada que hacer. Sesenta completamente deshecho, vaco.

En ese momento algo cedi, algo se abri en l. Una energa misteriosa, un ki irresistible seextendi por todo su ser. Todo sucedi a continuacin como por arte de magia. Su sable se levantlentamente por encima de su cabeza para descender con la velocidad del rayo. En ese mismomomento, un kiai surgi de las profundidades de su ser, un grito que reson como un trueno.

El casco no se haba movido, pero el sable estaba intacto. Cuando el juez examin el casco,constat que haba sido hendido unos doce centmetros.

Por qu Sakakibara triunf all donde tantos haban fracasado? Tal vez, dicen algunos, porquehaba tomado la determinacin de realizar el seppuku (suicidio ritual por el hara kiri) sifracasaba...


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En las manos del destino

Un gran general, llamado Nobunaga, haba tomado la decisin de atacar al enemigo, a pesar deque sus tropas fueran ampliamente inferiores en nmero. l estaba seguro que venceran, pero sushombres no lo crean mucho. En el camino, Nobunaga se detuvo delante de un santuario Shinto.Declar a sus guerreros:

-Voy a recogerme y a pedir la ayuda de los kamis. Despus lanzar una moneda. Si sale caravenceremos, si sale cruz perderemos. Estamos en las manos del destino.

Despus de haberse recogido unos instantes, Nobunaga sali del templo y arroj una moneda.Sali cara. La moral de las tropas se inflam de golpe. Los guerreros, firmemente convencidos desalir victoriosos combatieron con una intrepidez tan extraordinaria que ganaron la batallarpidamente.

Despus de la victoria, el ayuda de campo del general le dijo:

-Nadie puede cambiar el destino. Esta victoria inesperada es una nueva prueba.

- Quin sabe? -respondi el general, al mismo tiempo que le enseaba una moneda... trucada, quetenla cara en ambos lados.


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Elcondenado a muerte

Durante la poca feudal en el Japn, un hombre que perteneca a la clase de los siervos habacometido la imprudencia de importunar a un personaje poltico de gran influencia. Este dignatariopidi al Maestro que le entregara su servidor, lo cual quera decir que ste ltimo estabacondenado a muerte. El Maestro no poda negarse a esta peticin que pareca ms bien una ordenoficial.

No obstante, el Maestro propuso a su criado lo siguiente:

- Estoy verdaderamente desolado de tener que entregarlo a este oficial, que sin ninguna duda locondenar a muerte. No puedo hacer gran cosa por usted, a no ser proponerle que coja un sable yluche conmigo. Si consigue matarme ser libre y podr huir. Si pierde, no morir como uncriminal, sino luchando, como un guerrero.

El servidor respondi: - Eso sera insensato! Usted es un experto confirmado y un profesor degran reputacin.Cmo podra yo, un simple servidor que nunca en su vida ha cogido un arma, tener la esperanzade vencerle?

El Maestro alimentaba secretamente el deseo de combatir con alguien que no tuviera esperanzade vivir. Por eso insisti:

- De todas maneras, usted no tiene nada que perder. Aproveche esta oportunidad y djeme verque puedo hacer.El criado termin por aceptar. Los dos hombres se encontraron cara a cara, sable en mano,dispuestos a entablar un combate a muerte.

El Maestro se encontr muy rpidamente en una mala postura. El criado, enfurecido, se lanz afondo en la batalla, golpeando en todos los sentidos. Obligado a retroceder paso a paso, el Maestrose encontr finalmente acosado, espalda al muro. No tena ni un instante que perder ya quecomenzaba a sentirse desbordado. Reuni todas sus energas y al mismo tiempo que lanzaba ungrito dio un terrible sablazo a su adversario.

Ms tarde, el Maestro confes a sus discpulos:

-- Ha sido un combate desesperado! He estado a punto de ser verdaderamente vencido por estecriado. Deseo que nunca tengis un combate con alguien que est condenado a muerte y que porlo tanto no tiene nada que perder. Si esto ha sido as con este pobre individuo sin experienciacomo debe ser con un experto de alto nivel en las mismas circunstancias?

Un discpulo pregunt: - Haba usted descubierto un fallo en su concentracin cuando le golpe?

-No haba ningn fallo. Ha sido un milagro que consiguiera tocarle. Sin duda lo he conseguidogracias al kiai...


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Un Maestro sin tcnica

El gran Maestro del sable, Tajima no Kami, enseaba su arte al shogun (gobernador imperial). Unda, uno de los guardias personales del shogun fue a verle para estudiar el manejo del sable bajosu direccin.

- Segn puedo juzgar -dijo Tajima-, usted es un Maestro en este arte. Dgame, se lo ruego, dequ escuela procede?

- Estoy desolado, nunca he aprendido en ninguna escuela -respondi el guardia.- Usted se burla de m! No me cuente historias, yo s lo que digo y poseo un gran

conocimiento de los hombres.- Lamento poner en juego su reputacin, pero le aseguro que nunca he aprendido el manejo

del sable bajo la

el blanco invisible

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