el artista y la ciudad. cap1. eugenio trías

8/12/2019 El Artista y La Ciudad. Cap1. Eugenio Tras

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IA produccin y'el deseoi Este ttulo puede sugerir aalgn lector un orden de cuestiones que en estos lti-mos aos han sido ampliamente disputadas por filoso-fias radicales tanto francesas como alemanas y america-nas. Evidentmente este libro se inscribe en ese orden decuestiones, a las que intenta sugeri cierta respuesta. Sloque, con este fin, procura to$ar distancias con respectoal campo ideolgico y epistemolgico en el que esas cues-tiores suelen plantea$e, buscando la raz histica, in-clusive pre'histrica, de dicho campo. En este sentidodebe entenderse Io que de otro modo puede resultar sorprendente y hasta chocante: el problema que plantea latan buscada sntesis de deseo y de produccin se inves_tiga en este libo a travs de un punto de partida verda-deramente arcaico, en el sentido guroso del fmino ar-caico. Una exgesis de algunos textos platnicos, el Bat-quete y el Fero especialmente, sirve as de disparaderode una cuestin err la que est implicada algo ms quela filosofia y la ideologi actuales. Una cuestin que in'cide en la entraa isma de nuestro ser y de nuestroexisti. Ya que .qs e-xperiencia yiy91 de. ? diario,la sep4-Tqcj9, ,la-rscisi.r]-tre$ll9lll -lqla esfera deldeseo,y la esfera de Ja, prodqccia-:-cl.-dcanlmio-y2t


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,_,- ,i ;. -;i n.:k :S 9:l "rytF^o y el mvundo crvjco y objervo dertrabiio.-Qu9 c:de cuanllo la snresis, insinuada por Ia filo.soffa clsica platnica, cnrre Eros y poeiis (idrminosque malamnte pueden rroducirse p, a"."; y p.l- N,o--duccln, ya que su gama semnLira es mucho ms rm.Fia.y matizada) se quiebra? Ou sucede cuando Alm:: yCiudad dejan de ser denes ioterconcxos y dialcrico"spara construir esferas autdnomas y separadrl CujntireI artista. srjeto a la vez erdtico y poilico, pierd; Ia re-feenci del espacio o hbitat quc le cs propio, Ia socie.dd. ia ciudad? Cundo ta Ciudad, obicro rcsutLanrc.l.Ia produccin ertica del artist,r, se eonsriruye cn ordcnseparado de Ia Belleza y del Arre, somctida ui ""o piin-Lipio de una producrividad no mediada por ningn piinci"pio ertico?Estas prguntas definen el orden de cuestiones que deuna manera consciente y deliberadamente no sistcmticaaparecen y apareccn a lo largo de este librc. Estas pre-guntas orientan la investigacin hacia la bsquccla de larelacin entre:El artsta y la ciudad. pues el artista, a diferencia delatesano concebido por plarn, no orienta su trabajo- qnun rea acotda y definida, scg; ,,1 principio infleriblcde la disin del trabajo y del especijismo inrransigenteqe ihspira Ia ciudad jdeal. Sino que, semejante en--esoa Proteo, muda constantemente de hauer, inclusivc deser, hasta el punto qrie pucde dcfinirse como n indvj.ouo que pretentie ser y hacer todas las cosas. En .ranoe esa prelensin sugiere el fikisofo (socrats) su cxpul-sin de Ia ciudad, ya que constituyc un ncleo perma-nenle de subversin en una urbe en a qrre cada indivi.dro se halla someticlo al imperio de una sola acLividd,de un solo papel social, sin que Ie sea po.ibl" bajo nin.22

f.II gn concepto Eodrficat esa fatalidad o condena. Y elfilsofo-rey, provisto de una guadia Pretoriana que leprotege (los peros guardianes), salvaguarda ese principio fente a todo intento de subversin. I esfem Pollticay ]a filosfica aparecen asl como sojuzgadoras de unabase social productiva que, de esta suerte, se meve porel principio de la nuda productividad, sin que sta sehalle mediatizada po prjncipio ertico_poitico de nin-guna especie. El artista, exPulsado de la ciudad, consti_iuy. "nton.es Ia prueba lehaciente de aquella sirtesisque Platn pensd en la teoria (la sntess de Eros y deFojis) sin poderla cncarna en lo real (en la ciudad):esa expulsin explica la razn de que esa sintesis fueratan slo pensada, sin que ese pensamiento o conceptopudiera implantarse en lo real.Slo en una ciudad, no ideal como la platnica, sinoreal como la renacentista florentina, pudo pensase sasntesis en tminos reales, de manea que en ella el ar_tista pasara a constituir la figura misma del hombre, elcual, semejante a Ptoteo, aparece en la filosofia de lapoca como aquel ser que caece de identidad y esencirdefinida. Y que por esa razn puede construir, hace,producir consigo mismo cualquier identidad. En la filo_sofia de Pico della Mirandola aparece implcilamente ei-tegrado et Arti\ta en Ia Ciudad, alcanzndo.e as una sin_tesis que en Platn habia sldo cumplida en trminos tericos pero incumplida en trinos prcticos.Esa sntesis triple de Eos y lojgtlt, de 4 r"q y Ci.dad, de Arte y Sociedad, sugiee asi L orden social enel que todo hombe es atista, y en conscencia sujetoertico y productor a un tiempo, sin que sea necesarioentonces coronar ese orden mediante una suPeestuctuapolitica y filosfica, desvinculada de la base ertico-pro-duciiva.

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^^^91"n9" esa stnresis triple se quiebra aparece enron.e-s_ta estera _animica desviculada de l" * r"-.**i,ii::alera Cue Eos no se prolonga en p-u."i., ninlr,:e na-ne.ra que pofJii no halla en eros ni en la Sil-u principio y su fundamento. Surn:".t:"1..............:-T+';i";";l;:"::r;,:xf Tff ,$,3T:itJll':ff "ri,i:],:j:',..liiii "::",l_:f :l$:"hll"';#::,fi :f i.:":': j'"11:,i'"i1"ii::";F";aparezca entonces como lo.etemante ausente y separa-'_s_lo mediante la disolucjdn del sujeto deseane _\avs de ta Muerre o de ta Locura_ ;".,f]".Ll. .i -reencuentro del deseo con "u oUi",o. co.rut"i;r;""r"srrge la produccin, .on".p,o rnd.i: l:" :::1,_., 1 j" " 1; d J ;.;; ffil'dff::::' i?.:Jo, at perder su vinculo con el fundcipio, Jmese "" s;", . -B;i1..".'menlo' con el prin-1l 1::* ; * .o,., i;;; ; 1.r.;""' ;",t#.*:'il#?:"rTsrn vinculo.con el mundo anmico dei sr_rjeto deseanre. Enonsecuencia, se constjuye ", ".f.r" frna"a, ""_", pilira_nanjdad: prodccin que slo busca produccin, sino*y sin oriente, hallando, igual en esro a Deseo, comolr:?"l#.iffi :fl ,,i::fi :..f T':::;'""'ff :t;

I. PLATN: LA PRODUCCIN Y EL DESBO

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En donde impIa el coDcepto de belleza, altl peaael impelativo de da s incondicionalidad. El prin-cipio d la belleza y de la forma no procede de laesfeE de la vida, Su relacin con lla es, a lo subo,de naturaleza altament crltica y correctiva. Conorgllosa melancola est enfrentada con la vida y,en lo profundo, est vinculada con Ia idea de lamuerte y de la estrilidad.TI{oMAs MANN, Ercriao sobre el matrimonio.

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I Sefa seguramente una lectura superficial del Banque- platnico limitala al pasaje aqul en donde Diotima,sacerdotisa del amor, describe a Scmtes, con solemni"dad y uncin, el camino ascendente de Eros, camino queconduce de los cuerpos bellos a las almas. bellas, de lasbellas virtudes a las bellas leyes, de stas a las bellas cien-cias, hasta alcanzar finalmente la riica ciencia, la cienciade lo bello. Una lectura precipitada tendera a suponeqve el obeto de esa ascensin lo coDstituye: {la visinde algo que po na[uraleza es admirablemente bello, aque-llo precisamente por cuya causa tuvieron lugar todas lasfatigas anteriores,.lEl objeto de E/os, el fin. de.su. pelgceuJin, .l,a-,metde todos sus desvelos sela, en ese caso,-la postsi,n-dela Belleza por parte. del.aJ-Ea. Y esa pgsesin.ipldjaplcarcter de \a risin.t. Plat, Banqwt,2lo e. I-a liciacin cs sxsdual, Ia rselacin s repenria, sbita. (Par este diloso se ha tomado enconsideraciD la edicin de .las bees teltres,, Parls, 1970, textobitirse, y la taduc.iu csielld do his Gil, Madlid, r99).

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AJrora bien, ya en algunas de las staciones de trn-sito po las que pasa Eos en su ascenso hasta lo bellopuede advertirse, leyendo el texto con ateflcin, cmo elobjeto perseguido es menos simple que este que se acabade describir; cmo asimismo el modo de possin es me-nos restringido que se enunciado en trminos de vjsin,contemplacin, teora :(Es menester,.., si se quiere i por el rccto caminohacia esa meta, comenzar desde Ia juventud a dirigjsehacia los cuerpos bellos, y si conduc bien el iniciador,enamorarse primero de n solo cuerpo y engendrar en lbellos discursost comprender luego que )a bclleza quereside en cualquier cuerpo es hermana de la que resideen el otro, y que Si lo que se dgbe.pesqguir, es la be-.lle6 d9 la,forma, es - gan. inserrstez. no cotsjderar quees-Una sol e idnfita cosa la belleza que hay-en todoslo9 cgerpos. Adquirido este conccpto, es meneste hacerseenamoado de todos los cuerpos bellos y sosegar csc vehe-mente apego a uno solo, desprecindolo y considendolode poca monta. Despus de esto, tencr por ms valiosala belleza de las almas que 1a de los cuerpos, de ral modoque si alguien es discreto de alma, aunque tenga pocaIozana, baste ello para amarle, mostrarse solcito, errgen-drar y buscar palabras tales q e puedan hacer mejotesa los irenes, a fin de ser obligado nuevamente a con-templar la belleza que hay en Ias normas de conducra yen las leyes y a percibir que rodo ello esr unido porpaentesco a s nismo, para considerar as que Ia bellezadel cuerpo es algo de escasa importancia. Despus de lasnormas de conducta, es meneste que el iniciador con-duzca a las ciencias para que el iniciado vea a su vez labellcza de stas, dirija s mirada a toda esa belleza, queya es mucha y... vuelva su mirada a ese inmenco marde la belleza y j4 cq4letllpJlcif le haga, e-ngq4lrar mu-30

chos. hellos e mapnlicos discursos v Densamientos en''..-'''.'-..'-)o'inaso&ble lilosofa ^'Los textos subrayados sugieren hasta qu punto nobasta con afirmar que lo que cala y satisface a Eoses la contemplacin de la belleza inseminada en ceposo en almas, o considerada en toda su pureza idcal.l-aconteqplacin, la teoa, conslitlJ9, l|u-a1t-q -m{q,..gacndicin impescindible. Q-.mqj.q qlr ; un_ ingrglligntcnecsario que cxi8c, para su propia complctud l?t prc_sencia de algo distinlo. Algo que en lerLo modo lraicie-rlc o sol,rreasa cl momenro de la lcoria.Podra decirse, en efecto, que la posesin de la bcllczaa tavs de la contcmplacin constituye la condicin o elingrediente necesario Para que Eor alcance su verdaderoobjeto i el cual no es simple satjsfaccin ni posesin fioteotica.Esa posesjn, esa satisfaccin aPunta ms all d smisma, y ese nTs all conslituye una accin o Pocesoque en el texto ciiado aparcce como fecundcin, comomovimienlo quc -onduce a engendrar o parir.Engeiidar o.pariri:billgs.-discursos y, pensamintos,pero asiLmismo lbellas no;mas y bellas'leyes, bellos hijos,bellas ciLdades, bcllos saberes.-E ,_objetq le. 9 lo 9:, -or,tq g: . 1 Posesin de la rbelleza a' _al- _de la, -cgqlesrptbgtq - i Itq i ta ge-"11 ,1",Y,'l Pa+i-en' la belleza'Pues Platn, cn boca dc Diotima, dice con toda clari-dad, en Lrn pasajc anlerior al citado: .No es ei amor, S_crates, como t crees, amor de la bcilcza.. (sino) amor

de Ia generacin y del parto en la belleza,.lZ. Banqu. 710 ^.3- Baq- 206 e. AnleriormentE se especifica l accin propiade E oi er t.minos similarcs: .Esta accin es l pocreacin en]a bellea larto scsn el cuerpo como sst el alma", Ba'1su.20 b.3l


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Podrfa acaso objeta*e que ese objeto es provisional,de manem que en el ltirno estadio del ascenso qucdararelativizado y superado.a En esc ltimo estadio Ia accinproductiva quedara rebasada por Ia pura contcmplacintisual. La referencia a la visin, el emplcri de una mct.fora visual, pemitjra abonar esa intcr?clacin, dc modoque, en la cspide del ascenso, el ovimiento vital alque conduce toda conlemplacin precedente *ese movimiento del engendrar y producir- se hallara suspendidopara dar paso al acto puro de Ia visin inmaculada de-' la idea de lo bello en s. Si el alma es, segn la doctrinadel Fedn, congenial a la idea, y sta es inengendrada, im,perecedcra y no sujeta a movjmienlo alguno, entonces elacto de visin, que es Io que tiene el alma de ms proDioy esencial, constituye, asimismo, rn punto de reposo ydescanso eteno que bajo ningn conceplo puede desen-cadenar accin productiva alguna.Pcro esa concepcin esiica del alma -y de la idea-aparece relativizada en dilogos posterjores, en Fedro es-pecialmente.'5 En el Banquele, lo mismo que e La Rep.blica, coexiste la primera doctrina, esttica, con la segun-da, dinmica. En el texto que coeDtamos, eD el Ba-quete, el empleo de la metfoa visual parece deteminaruna inflexin hacia teora y contemplacin. Ahora bien,un texto de La Repblica, en cl que parece Icsurrrirsetodo ese ascenso trazado en el Banquete, sirve para re.4. Tal es la tesis rradicion|. UDa versin mtizada de lamisma pude leerse cn fon Robin, L tvotie tnrcniciene del'amout, Prls, 1964.5. Sob todo eD dro,245 c: .Toda alma es iDmorlal, pueslo que siemprc se mueve es iDmortal... 10 qe se muevc a sl mis.mo. coDo quiera qu no se abadona a l mismo, nuca cesada movesc, y es adems pam todas as cosas que se muven latuntc y el principio del movimicDto...' (PaE o, edicin dclInstituto dc Esrudios Poliic6, Msdri4 1957, lcxto biling, ta.duccin Lds cil).32

tativizar este prnto de visra, en la medida en que aParece"fii -"*f.L sexual ---{ontaclo' coito' nupcias- comol"ii"rr"'i.i"'1""; ribe el momento en el quc el almarm2 Dosesin del obielo de su aPelencra:-"1'r,i.o r".'".. "iind",emo" .,''-p)idamente alesando""" "i*l."t. ".untt d"l conocmiento est natlrral-;:;;;;i;;;.* tuchar en ra persec'cion der ser' vo,r._no r" "ti"n" en cada una de las muchas cosas qul"*"""- "-itt" sino que sigue aclclane sin flaqueatii;;;J;,;';;; "-" t'".'u q"" arcanza ra naturale/a--" " """ una de las cosas que existenr y la alcanza.""'^"Jf._nr"" de su alma a que corresponde en vir_'" i.- *-"fit;", cl llegarse a semejanles esPecies' Por;Td;"'i; i; ;;; .".'i" v "n" (91fPirr ro aue rear'menre existe, v ngn dra inteligenaa y'verdad' Irandot,etonces, gero no anles, le los olorcs de su parlo y uu',.," rorr,n*'uo v vcrdade'a rida v atu ''tto vcroa',ro?' {Subralado mio) '"N" ."-l"ui^ "qt' de visin sino de contacto' unidn"oia, Ot-r" "n consec,'en(]iu trae consigo concepcin' do_i.... "]"ti", nacimienlo sc rrala por consiguienle d;;';;.";"-;i;;;;i .ujeto' er.arma' produce' ruera de sirir.o, "n ser distint' una altelidad cn la cual se rras-"'"lif'--t"". que sujeto en tanro que mismidad L-.,"f^." sexal cristdlizada en el trmino n t8rs tquc uEt.i^ri"t',.l.l *i"u^ ta presente en,el Banquete) est^cael oensamienro subterrneo que poora )legar a inhibir la;.i;i;;;';.i;;,";.'te uis"at (.'nu mcrrora que ra tra'iiiii" t" "1"'"a" en ocasiones su caricrcr''"'"f-1i','^1i. "1";""., pues, hasta qu punlo el obcto quc persrgue;i;;; ;" ": s


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esa cotrnplacin se. amCi o se prolonga en ur actdms- lntirro y ms copleto, el cual da hrga a una po-duccin, a una gnsis. O para habar platncamcnte: aly l4.s t1Frente al sr.rpucsto teoricismo o logcismo plarnco,avalado por un tcxto primcrizo, el Ferln, y por. la for.tuna o infortunio de una metfora, visual, sc promoveraaqul una exgesis que intcgrase e momcnto rcorticp_eun acto ms pieno y ms fecundo, cuyo punlo cle rpoyovendra dado por la metfora sexual. Entonces la visino la teorla se compenetrara con un proceso cuyo objc-tivo final o cuya meta sera la producin: produccin debellos discursos, bclas leyes, bellas virrudcs, bellos hijos,bellas ciencias. La concepcin gencralizada de Eros pro.puesta por Platn permitira extrapolar esa metfora atodos los dominios del alma y del ser. En consec encia,olo sexual" apareccr-a como algo que, con mucho, rcbasael marco estrccho del contacto carnal. La concepcin pla-tnica de Ero.t ----.onccpcin qe Freud intenia rcganarcn sus ltimos escritos- cntcndera ste como p incipiode vida, como motor anmico.' Peo lejos dc definir Eror7. Sobrc Ia doble sisificacin de pos (produccin o ra.bricacin y .pcsiat, \ase BaqL 205 c, donde se defin comocausa que hace que Io que ro .t llesue a r., definicin gue s.repite en .So/61a, 25 b.8. Baqu.2AS b


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dad le define, es la fecundacin. Eros es, por consiguien,te, instaDcia frtij, productiva. En suma: Pltn alcanza' una concepcjdn unitaria y sinttica de r.os y de Produc-c14 @r-os.f-Peess) qu la modernidad ha quebrado.\Eltexto de Thonras Mann con que se jnaugur-a esre escritomues a a las claas la sancin de esa nrptura, de esaquiebra.D.QLt,es-lo que expljca esc cacte frril, productivo,. (poitico" de ,'os? Se dice en el texto que E/or persi-gue la posesion Lon\tanle y pcmnente de l,o bello v: ueno. -Dada -sqi natuialeze' daimnica, medianera, su-

puesro e ca&iclrr -imerfcto' de un \er quc ni c. inmor-'tal como los dioses ni mortal como los hombrcs, sino: que es genio o demonio, similar en esto a semidioses o-hoes inmota]es, aicanza esa posesin constante y per-manenre de otro modo que a lr\'s de una irin benri.-rll.a o de un ecmo rpporo cabe Ia ided de lo l,ello. Y ese_ olro modo es la consrante y permaenLe tendencia a la'pig4ulisiq En vjtud de esa fetilidad consigue repro-ducirse etemamente,, de manera que alcanz un lrminoy rplaer' (priDcipio de lealidad y de placer), a saber, Ia creat;dad tistica, de la que da una inlepretacjn me.amenre he.

12. Vase el e[sayo Thnas Mann: las enlrnedades de lal'olutad. 'Ihomas Mann, discipulo de Schopenhaue, tiee elmritg de buscar una mediacin enrre Ia esfer de la Muertey Ia esfera de la Vida, que I actividd artrstica.pero las pemisas tricas schopeauerianas no han sido collo crilicadasj nicamete se ban coFegido las conclusioDes.De hecho, se paie del principio de que Belleza y Muerte se halanhemuds, de que Ia Beuea se halla divorciada de la esferade la rsocied civil' (mundo empresarial, laboal). De lodosmodos, Thomas Mann, como novelista, lascied e algjn sen.lido esas prmisas, toda vz que propociona los elementos dejuicio suJicientes para coEpedc, de un Eodo histico, el su-g mismo de aqullas.36

--ediaDo entre eJ Ploceq ertico de la Seneracin Jco;pqi; prlpig del lnundo senslble y el estado estticoa" i"'p,rra ul"iO" beatifica propia de los inmortales: Elalma, en tanto sujeto de erotismo, constituye, as, unfiiii"ipl q"", al igual que la idea, es et"rno, inmutable,i-p"."""d"to, p".o que, a difeencia, de. -ta, alca?a esosat butos a tavs del perpetuo novimiento As aparecela doctiina el alma et Fedro, en Leyes X. Y consiguietr-temente, tambin la Idea sufre, a partir de Parmndes,Solista y Fedro, un cambio de estatuto, evidenciado enla inclusin, dentro del inventario ideal, del movimierto,de la difeencia, del no-ser. Pues bien: el texto comen-fado el Banquete constituye acaso la primera fomulacin, todava incipiente, todava tibutaria del estatismo dela doctrina del Fedn, de esta modificacin sustancialde la doctrina platnica del alma y de las ideas La con'cepcin del Eros productil'o es, en suma, una Peforma_cin de la doctrina de la etena rnovilidad del alma y dela dialctica de las ideas.Y qu es lo que se alcanza medj2nte sa unin s;n'ttica de Eros y productividad? Ni ms i menos que lainmortalidad: algo medianero entre la eterna lozana deIos dioses y el-puQ enveiece y enacer Propio del deve-nir sensibG.'tl ros, hiio de Polor (Abundancia, Prodiga'lidad, Recuso) y de Pena (Indigencia, menesteosidad,carencia), consigue, merced a la fertilidad, acceso al reinode los inmortales.ti Ella asegura Ia perpetuacin de lasespecies, mantiene por consiguiente un principio ideal deDermanencia en el seno del devenir' posibilira la encarn_iin d"l gen"ro o Ia idea denlro del mundo Hace, en"o*", q,t" lu idea sea algo ms que instancia trascenden_it3. Ba4L 206 c -14. Banqt n2 a -' ' \ I ' ,51


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1 l;o a ta figuracjn que, en el tereno eprslcmolgjco,cla lugar a la expresin misma de idea 1.uy" ".u.o-m;istricta taduccin sea Figura, forma), y-el desborda_miento plerrico de vida popio a.l f".uoipun""ru"i q.,;protagonizan las divinidades del subsuelo, y cn.specialDionisos, las cuales asgrran la inmortalida y tu perpe_tuacin de las especies al cancela, siquiera sea cle modoepisdico, pidrnico, el princpum ndieduatonis.t,Esa sntesis de visin y coito, de conlemplacin y or-gasmo, de idea y fertjlidad, puede percibirse en un iextoen el que se conjugan con desenvoltura ambos paradigmas lingsticos, pasndose sin rransicin del uno al orcon toda naturalidad, con obviedad:"Este es el momento de a vida... en que ms qucninguno adquiee valor el vivir del hombe:_cuando stec,ont?,ttpla la belleza en si... O es que no te da( clentaoe qLle es untcamcnte en ese montcnlo crandol,f 13 be.lleza can el rgao que sta es ysible cuando le ser po,sihle engendrat, no apaiencias de virtud... sino virtuesverdaderas, puesto que est ek contacto con la verdad; vde que al que ha procreailo y alimenta una virtud ver-dadera ie es posible hacerse amigo de los dioses y ram-Den lnmotat, si es que eslo le fuc posible a algn hom.bre?. bL meta es puro conoce eD trminos de vjsin, perD- 9.. Er irerpretaci que aquf dahos de plaron es rribu-lT.-o"1 1:o'., ni.rachano d. Et otit.n d to tftsedia, slo_que a pa rr de tas ecrificacjones ideolci.as de la obla d; ma.duez dc Nilzsche. Pero mieDlras esre a;tor desmarca su reoraoc-ra so


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ta tradicionales (inclusive en intrpetes {modemdos},como IloB Robin, que intenta, de modo demasiado ca-teloso, rebasa esc punto de vista). En la medida e queno destacan la impotancia del carcte productivo ^dcEros, dc manera que conciben ei pasaje en que se aludea ello como texto secundario, estringcn de forma implcita el sentido d ste al concepto moderno de Deseo. Enconsecuencia, no se percibe en Eos ota cosa que caren-cia o falta, siendo entonces necesario ebasar en la Ide3Pura esa precariedad. A medio camino ente el Deseo "Ia ldea aparece, sin cmbargo, ct pluroni.o .,on.sg"Eros ptoductivo, cse impulso que no se calma con visio-ncs sino con obras, ni con iontcmplaciones sino f, rrav. sde accioncs. No es Ia visin pura de ta tdea Ia vcrd;,1;ra"entelequia del proceso sino la accin produciiva. y no escasnal que en eI Bahquete, antes de definjr a Eos, acudaPlatn al trmino de paesis, al que tmduc genica_menle como pasaje del no-ser al se. La entelequia serja,pue., la union ;ntir;ca de los,onceLos que crpr.srnJmbos rc.mino\, Co..P-eji.. L,lo .ig iji,J .tJc el im-pulso erolico solo halla su culminacidn m


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- Ahora bien: n la modernidad, desde el omanlicismo-que es el corelato ecesario de la .c;uilizac;n rrus,trial-burguesa,- estc doble momeno apar.ece escjndidol^yo, d. manera que el primer poceso y el segundose dan completamente la espalda. y an aonscar"nai-u,t., La.locura y-Ja muerte dejan de ser mcdio para pa.:".: *. li", un fin reribie y fascinanre. ta resti,t,ra (tentacin del abismo, aparece como horiTonle lri, lno de expehencja. La muerte se prcscnla conro lin de-fintivo. de todo amor. Surge por consiguienre el .amoromnrrco . Sur8e asr, mismo un arte y una estrila deslj.gados de todo principio producrivo y vrtal, de toda co.nexlon, civica, social, mundan., 2) Correlarivamenle, la produccin pierde su rncLr.,o tecundante con la pasin errica y con la Belleza, de-generando en rrabajo enajenado que produce obra sincalidad., Puede dccirse con propied:ld que los conceptos modernos de Despo y de producci sc hallan rallado, a pai.tir de esa previa escisin emplrica. SoD eI trasunto ie+

. 30. He aquf et sIi.o correspondienre (de crcrr obviaren-re prormado):

.-}--lgico de una experiencia en la que la sintesis pla nicade Eros y de Poipsis ha sido pestruida, decantando enuna doble esfcra separada: esera privada del amor, cs.fera pblica de la produccirl; mbto oespiritual' del.arre, mbi[ umaterial, de la gociedad civil -econmica,laboriosa--; rea subjeiva deJ deseo, rea objetiva dr Iapiaxis productiva. Los pensadores y poetas ms lci4os iy responsables de Ia moirnidad tratan, sin embargo, de:restaurar dcha sntesis, pro, al lcncr que -par't dc lJeipe encia de una eselin, se i,- n Ia necesidad dejpesentarla como tarea de futuro, como idea egulativai

Como se ve, o hay verdadramenl apellura a la trascn.dencia, ya que el Deso no alcanza Vrdad, Bien o Bellcza sinoMe.te o Locura (es de.ir, presencia de la verdd como Ausencia). De ahi que el objero que busca no comparezca, no puedacompaecer. A esa supuesta .apelura" Ia ll^mati^ hoscn4ehcidr4r:4 El alma, pues, no encuentra 10 que buscaj pdi u parte, lacjudad carece de fuDdamenlo sobre la .ual edjficarser se poducey se eproduce sjn q impere sobre esa producci y reproduc.cjn niglln Frincipio de Verdad o de Beleza (nin8 pauta delidad).Nlese cmo el grfico que plasma cl movimiento dcl Deseop.oduce casi con exacriiud l grfico lacaniano- D hecho, elSujero no se trasciende, ni rampoco el objelo: impera lo tDm.nente, clauso y nsimjsmado. Aunque con la corsciencia vila deque exisle olro orden: d ahi el movimienlo simpre fruslrdoVedd, . . :-e ta vacta trascendencia., BnoBellez r. ahr, in.l


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de la accin, como utopta coficrela, como sueo racionall-a=fioiiemtjllkarx o Njetzsche).,, ..--....-........".........-.'...'...--En Platn, ambas vlas son necesarias y se hallan en-trelazadas: Ia segunda, sin Ja\primera, deien.ru en puraproductividad no mediada por Belleza o Calidad. yi enel squema social platnico se halla la semilla de esta es_cisin, reflejo del esquema emprico subyacente al pen-samiento social platnico : en efec|o,la banausa, frabajodel artesano o del esclavo, constituye, frente ala poesis,una forma esciridida de productividad.La primea, sin la segunda, se degrada en puro amor-pasin sin proyeccin cvica, objetivai qlnor subjetivjstao (.om 1ti9o_l que tiene entonces en la locuia o en lamuerte su veadadera rncta.-Desde el romanticismo ,Eos traza un vlnculo absolu,to, no relativo (como en platn) con la muerte: ya enuna novela como el Wetther se percibe esa peligrosa v-cindad (como tambin se percibe l extaminto delsujeto respecto al mundo objetivo).3, En cierto modo laVuerLe, asi sustnlivrdr, cubrc e hirro cl vcio rc"ul-:t l:.d" IC escisin entre la esfera subjetiva del deseo yIa objetiva de la poduccin. ros ser, deid intonces,principio de vida, pero principio sometido en lrima ins,. ll, La sintesis de Amor y Creatividd consrirLye, para Nierzs.che, I_fisura misma del Superhombre: Et Amor, en 2aratnuqro,Do esr defiqido por l crencir sino por I sobre"bundan.i:(onslluyc Ia premis Je roda creatiridd. Et aor es votunrdd. ooder cn l m"d:dr n ouc. pr Nietz".hF. volunr.d de ldcrsisific volu,Lrad de crea..32. Vase el cn\yo Co.hc: ld deuda t ta voc.in. En el ,emuesrran Ios exrdvios del atma perdida en Ja mnda subjeriv:s decr, en el Drco. Ast mismo se senald. siguiendo el pe;f't dela hEUr de Coerhe, Ldmo la \tv(idn, de h.bcla, sc hrlt en t,"ap{r. slo a ,Jves de Ia produccron y editica.in civi. puedee sutelo salvr l bche em(ionrl a que Ie conduce necesia.mentc el Deseo

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tancia a Tnalos. De Schopenhauer a Freud y a ThomasM3Lsg gercibe A- t izorl19..llij9en{e el_9ue abre,al sgjglgg11gqrendencia.El cxistencialismo no hacc ota cosa qL' abundar en unlugar comn cultural surgido con el romanticismo y conla civilizacin industrialburguesa.Frente a na productividad sin norte y sin oriente, de-jada a su popio impuisc ciego de producir siemprc msy reproducirse, se yergue, pues, un impulso hacia ia be-lleza que tiene cn la muerLe y en la locura su mer;y suentelequia.Pleiqpulgqes.llqpjlqellaDjsgo-._T.pu_lgohacia. un otjt--qii-eiiiqg_oqts_r ."liti._t.ii7.a_yqqe slo a,tavs dcldgo_ q9,,k|l: }Ue_rte,-alc-a, Ze-s.satisfaccin. Nuestra experiencia personal, social, histri-ca es indice de esta escisin del Deseo y la Produccin:el s_ujeto_sigolrlqq qq-< podel_e 1 9,1 un (pincipio derealidad, en.el que no. puede insertarse para consumars 1_9P.9 9Ir,cjC_9L 9,a-: -u pinlipia.que muy al contrario,slr yergue frente a l como eso que djficulta su erotisEroy le obliga sjempe- pclr; lansa.v El mundo objetivo, falto de contaclo con ei mundo subjetivo -ertico yesttico- se rige por el absurdo principio de la nuda pro-ductividad-$33. Heidegger, en este sentido, es reflejo ideolsjco de unacltura escjndida. De ahi que slo a travs de la presecia ansus.tiada de la Ausencia (Mue.te) pueda el sujeto apehenderse comoSujeto: y er consecuencia, solverse a rr.34. De hi qe e Freud cl conccpto djalctico de mediacinderive en el neccsriamete nodialctico de trcsaccin, deter,miDate del'carcter necesaiamente peverso del Deseo.35. En este ensayo y en general, en todo el libro partimos

del pr'cipio de que el arte foma ua unidad sinttica con las@iedad, con la ciudad, que sin embargo en l rodernidad sedesmoona, oiginando un rte "ensimismado" y una sociedadgobenada por princjpios d.esliicos. En este punto, pues, nues-t.a posicitr se apoxima a la que ha expuero Xavier Rubert5l

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E Platn fue peusada csa dualidad en foma de sln- II- pl-trT(I . PLITN: EL ARTISTA Y Llt CIITDAD11s|_T^"3,trr1 t- t"-po- poo inpl"ot JJp_ io cD lo EaL Ej el cooyo "iui*t" "" i"ffi i"ir idc em irnposlbdad,

*jJhlo. ' cto ., & t G'r;'d,''rr.r'o y Tatb t (52 I


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I"Pues bien ---comenc yo-, Ia ciudad nace, en mi opi-nin, por darse Ia cicunstancia de que ninguno de noso-tros se basta a s mismo, sino que necesita de muchasEsta premisa con la que se inaugura a Repblica ini-cia un desaollo e el curso del cual Platn va poblandosu ciudad de habitantes divididos en compartimientos quese corresponden con una determinada necesidad: vivien-da, alimentacin, vestido. Ante los ojos del lector desfilanlos diferentes sectores, agrcola, atesanal, comercial, queconstituyen la base de la ciudad, base sobre la cual le-vantar Platn, n secuencias ms avanzads del texto, lasuPerestrucltra del gobierno, sostenida por los .perrosguardianesn (verdadera guardia petoiana de Ia monar-qua filosfica) y coronada con la figua egregia del fil-sofo-rey o del tirano-filsofo.La ciudad se halla informada por un principio que Iarecorre en todos slrs sectores y estamentos y en el quePlatn insiste una y ota vez de forma a veces compul-.Esta ciudad se Ia nica en que se encuentren zapa-L Rep. 369 b.

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teros que sean slo zapateos, y no pilotos adems dezapateros, y labriegos que njcamente sean labriegos, yno jueces amn d labriegos, y soldados que no sean msque soldados, y no negociantes y soldados al mismo tiem-PO, y asf sucesivamente.r'Esta divisin estricta del trabajo en sectores y oficiosest basada en un principio filosfico: existen, en efecto,udiferencias innatas que hacen apta a cada persona parauna ocupacin) y {no hay dos personas exactamente igua-les por natura)eza,.rI En consecuencia: dcda uno debe aende a una solade Ias cosas de la ciudad; a aquello para que su nalura.lleza est mejor dotado,.aEn la base de esa sociedad, po consiguiente, cada su-jeto oes lo que es', y esa idenlidad viene consignada poruna activjdad, papel u oficio qe Io define esencialrnenle.Y .es lo que csD (zapatcro, agricultor, navegante, artcsano) de una vez y para simpe: lo es por natura)eza, porcapacidad, y ese atributo que lo define y lo diferencia noparece abandonarle nunca a lo largo de toda su lida.I-a Justicia, objeto de investigacin eminente del di-logo, aparcce entonces como aquella vjrtud que hace quecada cosa, cada sujeto, sea ella misma y no olra, se aco'mode a sulugar de ubicacin, se manlenga dentro de loslmites, de actividad, de oficio, de naturaleza, que lo de-finen.s En la ciudad platnica todo hombe tiene asigna-2. 'Rqp. 397 e.3. Rep.370 ^.b.. Rep. 370 c. y 433 a.5. .Aqucllo quc deldc cl principio, cuando fundbanos Iaciudad, afirmbamos q habla que obse(a. n roda cj.cunsran'cia, so misno o ra foma de eso es, a mi parecer, Ia Justicia.Y lo que stablecimos y rcpetimos muchas vce , si bien t.acurdas, es quc cada uao dcbe alender a tDa sola de las cosasd. la ciudad: a aquello para que su Daturalera st mejor dotada'

(Rep. 433 a).5

do un lugar, un espacio determinado y definido. Si eszapatero o mdico, o negociante, es esencial, definiriva ydecisivamente ese papel, y nada ms quc ese papel. Sialgo repugna a esa visin platnica de la ciudad es la fi-gura poleica de un individuo qe encama rnltiples actividades y oficios. Curiosamente, como se ver en el pxi'mo ensayo, la figura antittica a la que Platn proponeen la Repblica aparece en la poca en que el platonis-ro coba un augc espectacula: en el seno del renacimielo italiano, especialmente florentino. Si una figuraparece repeler esta gida concepcin social platnica esaqulla del uomo singulare y unfuersale encarnada porpcsonajes como Albcrti, Leonado, Lorenzo de Mdicis,Fedeico de Montefelto...II 't\r'-j)

Una ciudad con estas camctersticas debe encomen-dase a una divinidad que se corresponda con ese prin-cipio de identidad y de estricta divisin del trabajo. Nadams contrario a todo ello que represenE9q a la divinidad(como a una especie de mago capaz de manifestarse deindustria cada vez con una forma distinta, ora cambiandol mismo, modificando su apariencia, pala tansfomarsede mil modos diversos, ora engalndonos y hacindonosver en l tal o cual cosa). La divinidad, por consiguien-te, no puede jams compadecerse con la figura que sue-len dar los poetas de Proteo y de Tetis, esos .dioses que

. Rp. 380 d. 57


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andan por el mundo de noche, disfrazados de mil modoscomo extanjeros de los ms varios pases,.?Por el contrario, la divinidad debe ser concebida como(un ser simple, ms que ninguno incapaz de abandonala forma que le es propia,, ya que (los sees ms he-mosos y excelentes que pueden darse... permaneccn in.vaiables y simplemente en Ia forma que les es propia"., Esa. divinidad incorpora, por consiguiente, aquellos.r atributos que_delinen, segun el Fcdrrr, el Banquete y la' propia Repblica, a Ia fdea: simplicidad, inmulabilid,, identidarl consigo mism\, eternidad, lijeza, aurosuficien-I cia.' \ ' _ . :_Esa sociedad fundada en una divisin stricra det t_bajo que fija a cada individuo a una actividad v a uneslrato social y Io define de modo permanente desde y apartir de 1, halla en Ia teora d Ia idea inmaculad ven la doclrina de a divinidad simple e inmurable su avaiy legitimacin gnoscolgica y reolgica.ro Esa sociedacl, lo. 7. "Enlonces, amiCo mo - dije-, que nin$jn poeld no< hbter'los dioses, *bejanles a extrnjros de todos los pass,recorren las ciudades bajo mulrirud de apariencias;,i nos cuente nadie mentjas ace.ca de poreo y Teris, ni nospresente en tragedjs o pems a Hera rranstormad en .acerdo.tis meDdicanre quc Dide:"para os almos bijos de Iaco, el o de Arsos"ri nos wogan,on otrs mu.has v scmeinr.. patrn\ ., tR,plEl d).L Rp 318 c.9. Atriburos que, en estos ditogos ,precnticos" (n.erioresa ra rev


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del filsofo, aval de una sociedad fundada en la identidad de cada sujeto a su actividad y oficio, aparece unadivinidad compleja y tornadiza, de cacte camalenicoy proteico, que es objeto de devocin del artista imita-tivo, y que es sopote de una sociedad antagnica a laplatnica: una sociedad donde cada sujeto es siempreotro que s-mismo, donde cada alma es ella misma y tam-bin su diferencia, donde hombres y cosas son todos, enpaticular y en general, cada cosa y (lodas las cosas".. El problema d,e la mmess strge entonces como aqulque permite esclaecer esta propensin humaaa, auspiciada po falsas representaciones mficas y teolgicas, ase ota cosa que simisma. Ya que al imita.uno mis-mo se asimila a oto en habla y aspecto,.tr Y as poejemplo Homero muda su identidad de narador al dejarque hablen (otros, que .l mismo,: otros a quiees imi-ta en la narracin y que se llaman Aquiles, Ulises, Hctor.Si Homero, a Jo largo del elato, (continuase hablandocomo tal Homero, no como si se hubiese transformadoen CrisesD, entonces (no habia imitacin sino narracinsimple".rEsa nnesis halla su pe ecto cumplimiento en la poe-sa pjca, pero sobre todo en la tragedia y en la comedia,ya que en ellas el propjo (autor" (es decir, el Mismo) seoculta en la difr'encia, abriendo as el espacio por dondepueden circular las (mscaras'.5

a la teo d del fantasma o del simulacro sera, eDtoDces, velad.mente cirica- Todo fanasma o simulaco es, en ltima instan.cia, fantasma o simulaclo para-un sujeto, po mcho que se co,ciba a ste rdescefado'. Subyace, pus, ua premisa subjetivistaal pldtamiento deleuiano.13. Rep. 393 c14. Rp. 393 d.r5. Comprobar l lecto que conozca Di libro 'ilorolt tCaaya\ Baft.lo^a, 1970, que a lo largo de todo este libro ecu.0

El artista y el poeta imitativo inspin su actividaden unos pincipios que son antagnicos a los del filsofoy gobemante, ya que socavan un oden social funddoen el principio de identidad y en la divisin del trabajo.De ahf que se pregunte Platn si tiene cabida en la ciu'dad esa figura del artista o, por el contrario, debe serexpulsada de la misma.ola espuesta depende de nuestras palabras anterio_res, segn las cuales cada uno puede practicar bien unsolo oficio, pero no m:;;:::;Tllo es pertinenre re[e-ri;i;I.as de la 6mitacjn,' pues "no puede ser capzIa misma persona ddliirar muchas cosas tan bien comouna sola, y


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(+)Divinidad simpleIdea inmutableSer- Reposo ' MismoFilsofo-reyOrden social(de Repblca y Letes)

(-)Proteo, TetisEdolaNo Ser- Movimiento - OtroArtista imitativo (sofista)?

IIIA partir de estas concepciones platnicas puede esta-blecese el siguie[te cuadro compartimentado en el que,por un lado, se establecen correspondencias entre los dis-tintos rdenes, social, gnoseolgico, teolgico, y por otrolado se difcrcncia la opcin filosfica elcgida por PIatnde aqulla otra rechazada.tl Podrla se, aproximadamen-te, como sigue:

sofo y atista imitativo (sofista y artista imitativo seefugian constantemente en la edola) comienza a difu-minarse.rrPor otra part, ya en cl Fedo se defina al AIma como^au tomovim ien to,, romo aquel ser que siempre se mue-vc y nnca puede dejar de moverse, de manca que eseeterno movimiento llegaba a constituir la prueba de suinmortalidad. Y ei ?'?eo epacce el alma como una alea'cin de-Mlllno L,9{rs.'' Pero rmbien i;-idA i;*.. s'-irir su correspondienle modilicacin de estatutoi ya enel Patmnides se la sugiere como alcacin de unidd sinsustdncis y pluralidad sin fJndamento.aEntonccs cmo puedc compadecerse csta concePcindialctica de la idea y dinmica del alma con la doctrinasocial, politica, pero tambin individual, anmica, trazadapor Platn en s Repblica y reproducida en su obra l-tima,las Letes? 7't8. Emoc'ona imagiar la grandeza del ilierario espiritualplainico: ua lez contridos comp.omisos lericos lan flr.rlcscomo los que soponen la lormulacin de l docina dc las ilcasy del alma en Fed, Ba quet y Repblicd, PIal llcva a cabouna crtica demoledora de eslas doclrinas que es mucho msprofrnda y corrosiva que Ias de su propio discpulo disidente,Aristteles. Ou'zs sea el caso ns exlreado y ejemplar dehonradez iteleclual que present la hisloria de Ia filosofia.19. Mismo: y que el alm. ti.oe en si Dtis el principio yla razn de su movimiento. Otro: ya que e alma re hn&w (ttas-pasa de S mis a a Otroj slo que esa alteridad Ia tiene iier.

20. Vase el libro de Vcto Gmez Pill, De usa a nlano,Brcelona, 1972,.lodc sc xaminan tods las implicaciones de)as apotias dcl Pal1aidcs.2t. Sobre estc particlar, vase Victo Cmez Pin, El rirdnlade la ciudad ideal, Madri1, 1973. Este ensyo mio es, respecto aese excelele libro, polmico. En efccto, acepta qe la resolucindel 'dm de l ciudad ideal' se efccle en l .filosofia dialclica, incoada por Platn y perleccionada por Hesel No asi, cn cam-bio. el drana de Ia ciudd rd Est slo pede tener resolu.in enla rbita del Losos (de Ia filosor) si, y slo si, se mantiene una

Ahora bien, a pati. del Fedro, del Parmnides y delSolisa esta compartimentacin queda cuestionada.En el Solisl4 por ejemplo, se intenta hallar un ir-mino de mediacin enrre los .Amigos de Ia Fo(m,, per-sonificadores del prjmer copurlimienro (l ) y los.Amigos de Ia _materiA,, personilicaddres del segundo { i.Y en consecuencia, se jntegran, en Ia tabla de los gne-ros supremos, Ser, Reposo y Mismo con No-Ser, Movi-miento, Otro. Pero as mismo se concede a Ia edola ciertoestatuto ontoldco, del mismo modo como se llega a Iacoclusin de que el No-Ser en algn sentido (esD. En-tonces la diferencia entre filsofo y sofisra, o enrre fil-.. 7. ULilizo aquf Ia misha prehisa merodotgica de La lito,olfd t su sohbra, Barcetona, Ito9, especiatmnte mrifiesta en elsezundo de los ecvq62 3

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Cabria supo_n-er que en su segunda doctrina -del alma,de la ida, de la divinidad, de la filosof4 de la ciudad-Platn habra lralado en la figura del filsolo dialcticoun personaie que obviara la tajante escisin ente fil-sf-d-.iy y .iiisra:imitativo (q sofist3)j co la dlrina di+lctica de la idea, un trmino medio entre las categoriasde Identidad, Ser y Reposo y las opuestas de Diferencia,Nada y Movimiento; en la doctrina del alma y quizstanbin del dcmiurgo, una apoyatur-a teolgica ns fjnrey coherente que aqulla, rigida, de la deidad simple ypursima (que en Ia propia Repiltca aparece cuestio-nada en la enigmtica idea de que cl Bien est *allendela esencia,).12 Ialta sin embar-go una doctina social y po.ltica que se corresponda con estas sustanciales ectifica-ciones. Y asi mismo falta una concpcin del arte y delartista adecuados a las mismas.En suma: ,Plalt 3qj in responder lp,s problemasque sa evisin alarre-abn -a los principis qujlti_ desu drama filosfico. Esos sujetos son: El Atista_y laCiudad.dieencia de esencia eDle base social y supeestruclura depodcr. Esta superestructra alcaza su perfeccioamiento a tavsde l slnresis de la esfera filosfica y la politica. Dicha sitesisresulta indispensable para llevar a cabo la subversin de la esfe-E social producliva. Pero slo se juslifica si cvidercia con hechotsu vortad dialclica po dcsvaecese. Cundo eso no sucede,o cuando eso slo sucede en la teorJa (entretato cristalizada endosma), entoDces sc alcatra un pode polJticcritosfico paro (eDel senrido de una foma que es ella su propio conteido, dadoque ste no es iclemo', no es .econmicot. E cicrto modoese fonalsBo constituye la cumplida ealizcin de la ciudadideal platnica. l voliad d pode se descasa de contenidosde cl Pero o por ello deja de se lo que es.22, Rep. 56 b.&

wEn el Sofisla aParec una reflexin sobre el artistai-iii*. "o"r"nr"-"nte sin importancia' que constiluye'"*'";;*;;i necesario complemento de la doctrinai' - i"7t"" en ".' put""-t" intesra al arte jmita' iii". .. .i."no de un gnero, Arte Poitica' del que tam Ji''0" f." pare la JgriculLt'ru, 'las fartes) que se re'ficrcn a las cosa. qu. lot hombres componen y lormanv oue llamamos instrumcntos" y asi mjsmo utoos laj.t'". qu".uid"n de un cuerpo mortal' Tal es el artlcrealiv; o productivo (Poietkn)B ''El artista imitativo, en tanto que artista' es produc_t"rl;;;; p.. consiguiente un habitanre de la r :del cuerpo social Platnico'Por ooducci o Poiesis enliendc Platn cn este Pa'

""i", analogo al dcl Banquete: 'P.especto a lodo aquello:"iJ.''"-" in-o.in.inio nu'*isr y qLre desnus se llera all"i, i..l-.l q* "r quc asi lo lleva to haue (Poiri'l) v quelo llevado a existencia es hecho"'-'i".:"";-;;i ;;*"r compartimiento del cuadro qr':e"l ;;;;; .og-ati"o' se opona cl atista minrtico -i.'i..^ "r So/iita vuelve aparecer este ltimo Pero' por;;;';;;. ^'^ti"''' v Io mi'm''' puedc dccirse de ra'iti"ll. '""'"i..'. ha moditicad' s" estturo Y asimismo. el ar i$a (omParece, anl's quc brjo la tigura del,*it,... U.io ia forma del prbductor'" "' ;; ;. -;; ;;"" h a l la'; "r :qr oild a.. 9;i9r " i ;mino medio entre ambas figuras esclri;i,;;;;ijt;," .o.."'ponii"nt' cn,el Lcrrcno del crtev'i."-i"i,"'?. a",.ra de una insrficiencia del plantea-;'"il";i;t;;;' insuficiencia que hace abortar quizsa3. soliso.2lg ^b Eicin del lnstittito de Estudios Poliricos'^^ii."idl.

i"li. iili,ge traduccin de anronio rovdr'24. Bana.203 b. 65


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Esa insuficiecia puede pcibirse si se pregunta losiguiente: Plede afirmarse con igo qu el filsofo, dog_mtico o dialctico, fome pate del ramo de la .produc-cin,, sea, pues, miembo de la base del cuepo social?O por el contrario, tanto en la doctrina ortodoxa comoen la heterodoxa, ianto en la formulacin dogmtica ,;como en Ia dialctica (inclusive en las prolongaciones .he-.glianas' de esa dialctica) aparec siempre el fitsofo icomo miembro de la superestructura gobemante, y polo mismo sustraido necesariamente del proceso de pro,duccin, a diferencia en esto del arrista y del poera, del. agricultor, del mdico y del artesano?' De hecho, el filsofo palsa Ia sociedad: unifica men,; talmente todos los estmentos, todas las actividades, to-taliza en su cabeza el cuerpo social. y en virtud dc ese'_.control menral y conscienre puedc gobernrr la ciudad.sEntretanto el artista poduce. y en su vesin mim_tica llega incluso a poducir en todas las dieccioncs,, 25. EI demigo det.mdo, et propio tit l}ii' r^ 67

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No-Ser. Pero en el fondo su estatuto no ha cambiado.Ya que se limita a pensar sin poducir. Y en virtud deelo puede mandar, controlar.Tenemos, por otm parte, un artista poduclor en labase de la ciudad: amalgamado a agricultores, mdicos,creadores de instumentos, Slo que ese productor nocrea cosas reales sino simulaciones de objetos, no trans-forma cielo y mar, tiera y subsuelo, sjDo que refleja con- un g.spejg las cosas ya er.istentes.alalta po consiguiente una tercera figura que incor-pore-del arrista su facultad producLora, lo mismo rlue suomnimodo pln de reliTarjn, esa ambiiion por hacery producir todas las cosas.r Y que asimis dsrinela isqra q: tn filsofo sustrido del p-roi6-fr-@con el fin de mandai, desde la cspide de un.a pinide,sobie la base social.A- esa figura podra llamrselc artista creador: su objero de trabajo ser ia enronces naturaleTa y ciudid, no yala simulaciD de una.o de_olra. Su objeto de reflexinseria fsico, no jdeal. 5Ll actividad sejir demirgica .otcnica, no mental o c-ollcephal.A djferencia del.arlista poductor -que encarna lasDtesis, tazada en el ensayo anterior, de Eos y de28. Madar signfica, o lucde sisifka: hacer que olros Drduzc?. lnclusive, si s quite forutar asi, .dai.o.. b.sucederla o ua sociedad en que la colectividad ssuniera, ioaella, pu.estos de .medo, y de..onrrol,, debjdo a un Fertecco-Damieio del prcceso de aulomariu.jn y a otos facrores simi.lare6? Podrla hablars eDronces de una cotecrivizcion del podery.del sabe? Se replantearta l poblema de la domiDacin_(reta-cin amoesclavo), slo que en orros tminos, por ejempto enle-lo h@ao y lo Dehuma;o (ta F rir)?I 29- El arrjsra hifrinico, a diferenci del arLisra crea.lor, no/ tmtrsorr)a el mdo: F liDira a sinuarlo (de[ mismo modo\ como el filsofcrey se limira a conteoplalo o inrerprerarlo).30 Esta es I utopra cer, el siao raciruJ'sue suyacea lo aso de todo el rrro.

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I\Poesis- el filsofo, sea dogmtigq-q di.3 gico, no hacetodas las csi t4r-I .iqlo,.-l4n-qebe .y las concepta; nosieni 1f vive cq .la9- 9-sA - t;- it - ias ieflexiona, .lsrFgisli menb ni;19.. 4.-9p-4-o,9g,p.S-re. ,4p puede. -d4r-Ilfi-lut. Li falta, pues, es momento del engendrar yatl-pari' que hada productiva su actividad. sq lirita,por consiguient, a una conterplacin de todas las co_"u., " ""u visin, supervisin, control o teora. D9 qu puela ejece su dominio sobre la base social y prc-r_ductiva.La gida divisin dl trabajo sancionada por RPi'blica y por Leles y avalada Por la doctina de Ia Ideauna e indivisa deja paso a un oden social ms avanza'do, ms modemo, ms dinmico, en el qLre se reproducesin embargo la divisin entre un eslamento Poltico quegobierna -y que necesariamente es filosfico para po'der ejercer dicho gobierno (ya que la filosofia permileel registro mental en unidad y en totalidad de lodas lascosas, sujetos, seres, Pertenecienes al cuerpo social)- yuna base productiva en la qe se mantiene a cada almaencadenada a un hgar, a una actividad, a un oficio Sloen la cspide de la pirmide se dinamiza y se dialectizaesa gidez. Y de ese modo se pefecciona el dorninioEs, pues, en la Jilosofa-dialctica donde puede en-contrarse la resolucin del drama ir-l-tlnico, Pero esa,re-soluiin slo nos hatila'dl pasaje de un idealismo dog-mtico y ortodo;o a-un idlismo dialctico, ms sabio,ms efinado. Sin embargo, ". f{qqd9 de la ldear el P 'niifo ilela il5ofi, en ningun momento queda cues'tionado fli discutido. Ni po Platn ni po aqullos que,corno Hegel, abunda en su mismo planteamiento conla intencin de perfeccionarlo i reformarlo r

31. La vcrdadera resoluciD se podia hallar en Ia filosofllvdel roaciEiento. Vase el siSuiotd eBavo, segndo Pattrdo ^

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Est autem haec divesitas inter Dum et hominem, quod Dels in se orfiia continet uti omniumprincipium, home autem se omnia continet utiomnim medium.Prco DBLLc MRrDoLr, eptap&Lt. V, VI.


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Parece como si en el punto de partida de Olacnsoble la dgnidad del hombre de Pico della Mirandola seechaa mano de la csmovisin legada por la tndicinmedieval sin introduci ninguna distoiIl fundamental.En esa cosmovisin se percibe una estatlficacin jerar-quizada de regiones del ser entre las cuales cabe desta-car: una regin supraceleste que Dios, gran arquitecto,ha decorado con mentes; una Iegidn de nalmas etemas,-que, at modo de netreos globos", flolan ingrvidos enla zona inmediatamente infenor; po ltio, una zonainfe or, (parte xcremental y feculenta', en la que viventodo gnero de animales.t En ese cosmos cerado, en eser. Giouni Pico della Mirddola, Oratin @erca de ta disfli'dad del hofl1brc, Edicin de la Universidad de Puerto Rico, l9?0,traduccin de Jos Maria BulDes. Sobe el concepto renacentrade hombre (especialrenle en la Academia Flodtia), vase PaulO. Kristelle., Rais@c C.mcepts ot Ma. Nea^ York-tndEs,lr2; Cassiee atia, The Retuissance Phitosopht ol Mafl (aex.elsLe antologia de texlos, desde Perrar.a a Pompona?zi yViv6, con jntrodueioDes pras, que incluye el texto de Picoque comentamos, as{ coEo un etraordinario opsclo de Mar-sllio riclno, .cinco cEstioDes sobre la mete'), chicago, 1948;

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espacio tan bien acotado y definido, no parece tene ca-bida ningn sujeto que en algn sentido profundo puedacuestionarlo. Todo tiert su lugar, todas las cosas se ha-llan definidas en su puesto Datural, iodo objeto o sujetotiene al su teritorio propio: Dios, las mentes angli-cas, el alma csmica, el mundo subluna, la materia.Cierto que un itinus inlluzus recorre de parte a partelos estratos, nutiendo de enega espirilual todas lascosas.2 Cieto que l Divinidad esi tallada segn el pa-trn piatnico y neoplatnico del Uno_que_no-es. Y enconsecuencia ocupa un lugar en cierto modo excntricoespecto a ese cosmos tan clauso, tan pefecto Ni unasomo sin embargo parece existir en esta cosmovisinde ideas teibles como aqullas, propias de Ia teologamstica, propias del Cusano, que hablan de Lo InfinitoMenos an puede siquiem vislumbrarse en el lexlo, a_mnico razonablc, de Pico, nada semejanle al concePto,ya.modemo,, de Univeso.r Y sin embaro, en ese cos'mos tan pagado de su propia completud, aparece un hus_

ped ominbso que distorsiona tanhusped es el hombre.t"1.,' .:i,L .' _sugestiva armona, Ese

De hecho, el mundo era as de ordenado y Perfectohasta el momento en qu Dios decidi crea el hombeHasta ese instante todo pareca suceder segrln un planarmonioso.,Cada cosa creada ocupaba un lugar determi-nado, y ese lugar era desde entonces y paa siemPre 5'lIuTar. La nertle, el alma, el bnrto, todo tena su esfeay su ubicacin. Ese cosmos ecuerda extraamente elcuerpo social platnico promulgado er\ La Repblica: enambos cada cosa tiene su puesto, su rango en la jera_qa; todo se halla pedectamente ordenado y distribuidoY se encontr el creado que en ese cosmos no habalugar para esa su Dueva y postrmea ceatura, el hom'bre. Todos, todos los lugars (estaban llenos, (Todos,tanto en los sumos rdenes, como en los medios e nfi'mos,, todos los espacios nhaban sido ya distribuidos'.iExtaa injusticia cometida Para con ese ecin crea_do personaje No paece ese-vrsele ningn lugar, llega,como los desposeidos de Malthus, mucho despus del re_pato, encontndoselo todo ya oclrpado -Si,n- posesin,sin patrimgtio, slt 1.9ry1olio]-4Pal999- como el paria dela creacin, liene todas Ias trczas d9l proletariolnNi asienrb a.Gniii ii"ao,-ni ,'fecto propio, ;i enco-mibnda alguna particular,: nada tiene ese ser qre le seapropio, carece, como el nico de Stimer, de toda pro'piedad, si se excePta su extraa, ambigua identidad 'O es que acaso puede hablase de qlre tenga algunaidentidad? Ms bien parece no tener ninguna, ya que nies dios, ni es bruto, ni es mente anglica, ni es almacsica, ni es materia. Se alcanza su identidad, precaria_mente. como en l caso del Uno ---que es, de todos mo'dos, el caso de la isma Divinidad- tmvs de un ro-

vase tambin la parte coDsacrada a la filosofa enacentista enCssierer, El ptoblema dl coociieflto, l; sobre P;co deu Mi-ndola e palicular, vase Henri de Lubac, Pic de ta lvliradole,Parls, l9?4j y el excelenle trabajo del Padre Eusebi Colo.r, Dela Eta Metia al Renaimiesto (Rarn Llull-Nicols d Cusa'Juan Pico della Mirandola), Barcelona, 1973Todos los lexros ciados enlre comills torman parle d IaOrcti6; de Plco. Se ha sesuido Ia raduccin de Bulnes par los2. Sob.e la noci de dieiflus iltttus en el con]exto seneraldel sistema neoplatnico flormtio, vase el apdtado y susran_cioso lesume del Dismo qe da ENiD Panofsky, Estulios sobreiMologlc, Madnd, 1972, capftulo 5, .El movimieto neoPlal_nico en Florocia y el none de ltala,.3. Sohe la difercia eDtro cosmos y Diverso, asf comoaelc dc l citr de ifirito, A. Ko\r et dtia. Ia cieflcia no'dnta, BareIoM, 1n2./76 n


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negaciones, Popiamente no es. Propiamente..- -ene, Y hasta parece carecer de nombe propio.I rQu extraa cosa es el hombre? eu rareza o extm-' vagancja,)permite comprendcr su ctrer y tornad.,a na-i rur"lera]feico della Mirandola responde: scmejante a unlgran carhaledn, semejante a Prorco, el hombre, precisa-]mente porque no cs ninBuna cosa. puede ser rodas Ia5Icosasi 1, ", ' '/II ,) iJ,gr,.. /. j..lEl hombe caece de lugar: precisamente por ello puede hacerse con cualquier lugar, puede darse (aquel asjento, aquel aspecto,,,aquellas encomiendas que desea-a,. E-su rnenesterosidad se basa su prqpa rquea.t hniEre c;e e :al,i"1."=.,c;d csa .tercctuosidad puede elegir cualquier sigio cle idcnridad, pueclcconstruir cualquier personaje, puede hacer consigo mismo lo que quiera. Su esencia se halla cifrada en su liber-tad. No est definida, delimitada de antemano. Es en elmodo del existi. Pico della Mirndola avanz ideas re,volucionarias que han pasado siglos hasta que se impu_sieran, con Ia filosofa de la exisrencia, de un moclo he-gemnico:lEl hombre no es (celeste ni te.eno, mortal ni inmortal,. Peo puede ser Io clue quiera: celeste y/o terrcno,mortal l,/o inmortal. rl es el atfice de s mismo,, ca-paz, como el altista poitico definido por tlatn, de con-figurar, construi todas las cosas, su mundo; capaz, por

. '4.. En Pico se ball plenamente erpresada Ia idm de que elI'om re care de nruatez o de eseicia; es su tiberrad t; queida su ealidd-78

tanto, de hacea de sl mismo una obra de arte; y en cn-secuencia: (plasmarse'y esculpirseo a sl miso {en laforma en que prefierao.Puede (degenea en las cosas inferiores que son losbrutosD y tambin puede (egenearse en las superiores,que son divinas'.A modo de microcosmos, Dios ha sembrado en l "si-mientes de todas las especis y grmenes de todo gnerode vida,. Pero no es micocosmos cn el sentido tadicio-nal, ni siquiera en el sentido en que entiende la idea elmaestro de Pico, Ficino. No es el hombre micocosmosen el sentido de que sea centro del cosmos. Y ello porrazn de que el hombe propiamente no es del cosmos,Es_,extrao. rcspecto al cosmos, excntico respecto a to-das las cosas. No es cenlro del cosmos sino excentricidaddei mismo: creatura en la que el orden de la ceacinpaiece perder la cabeza.si'Segn las simientes que cultivare, puede el hombescl una y otra cosa: (si culijva Ias vegetales, planta sehar; si las sensuales, bruto; si las racionales, animalceleste; si las intelectuales, ngel e hijo de Dios; y si no(onrenro con l suerrc de creatura alguna, se ecogierahacia el centro de su unidad, se ha su espritu uno conDios,.El hombre puede ser todas las cosas, puede hace des cualquie cosa. Su hacer, su poesis no est, por con-siguicnte, definida. Ninguna idea fija estipula de ante-mano su propcr)sin hacia esa r oia actividad, hacia esau otra constuccin de su propia identidad. Puede hacertodas las cosas: hacerse uno con Dios o dispersarce en

5. Sobe el avance que significa Ia nocin de hombre enPico respecto a la del propio Ficio, vase el primer trabajoincluido eo Ia obra, y cirada, de KtistrllP'.79

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la mateia, llegar a.ser" o perderse en el (no se,, reco-gerse en el (unoD o diluise en las omuchas cosaso.Es, por consiguiente, igual a un *camalen, digno detoda admiracin, tiene "su pil cambiante" y su natua-leza es propensa a la nmetamorfosiso. No es casual, portanto, que.en los misterios se I simbolizara por pro-El es su propio hacedor:


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IVPico della Mirandola en su discurso -y los habitan-tes de la ciudad re, del rnacimiento, los Alberti, Leo-nado, Cosme y Lorenzo de Mdicis, Piero della Fances-ca, en la vida prctica- consumaron esa ltima cohe-rencia del platonismo que implic la eintegracin delatista en Ia ciudad, nica manera de (dialectizar, la fi-

gura rfgida y esttica del filsofo rey, epeado en lacontemplacin de la Idea en-sl. Itniga manera, asi mismo,de romper el yugo de la Divisiidel Tabajo con quePlatn ercaden a su ciudad.I-a figura del uotno ufiirersale y sngulare, que es, enejecicio, todas ]as cosas, quc pretende a todas las ocu-paciones, que intenta determinar todos los sueos y de-seos, esa figura que en el mito fustico hallar, n manode Coethe, una ltima y melanclica modulacin, consti-tuye Ia cumplida sntcsis de hacer y saber, de vida activay vida contemplativa, de xtasis mstico y poiesis civil,pollica, de raplo potico y de compromiso sociafJMs prxima a nosotros que la filosofa y Ia ciudadgriega, ms originaria -si origen es principio fundacio-nal de estirpe y dinastla pricipio no slo mitico sino ala vez fctico, histico- Ia filosofla y la polis renacen-tista, hechura de comerciantes y banquercs, de burgue-ses, oba de condottieos, principes y tiranos, poseldospor afanes e intereses mundanos, tales como la Gloria, laFama, imbuidos de sensibilidad y de eflexin, de acciny de pasin, constituye ni ms ni menos el crerio inter-no desde el cual evaluar nuestro luga en el curso de Iahistoda. I-a concepcin del hombre colo scr que es deatgn modo todas las cosas, pieda anglar de Ia veda-dera concepci[ humanista, es, a este especto, la me,82

dida desde la cual establece el lugar en el cual nos en'contraros, el fndice de estravlo de testa historia.Si esa historia nuestra Pofla por hallar un mito fun'dacional que sea para ella mito de origen deber evitarIa confusin entre lo real-histrico y lo nicamete soa_do. Podemos soar con Ios griegos, pero todava pode-mos rconocernos en los mercaderes venecianos y n loscondottieros italianos, Arcadia y Utopia son, en esa cons_telacin, algo distinto que un Pasado inmemoial o unFuturo desligado del tiemPo: son todavla recuerdo em'prico, en una pal^bra, historaLa distancia que nos separa de cse modelo y de esaposibilidad introduce entonces un ndice de desconsuelotanto ms hondo y negativo cuanto ms real es, menosproducto del deseo y del ensueo

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el artista y la ciudad. cap1. eugenio trías

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