el árbol de la vida

5/7/2018 El árbol de la vida - slidepdf.com

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El árbol de la vida

Hacia un modelo de formación inicial y permanenteSan Pablo , Madrid 2005, 430 páginas

y Amedeo Cencini es sacerdotecanosiano, licenciado en

Ciencias de la Educación por laUniversidad Salesiana y doctoren Psicología por laUniversidad Gregoriana. Desdemayo de 1995 es consultor de laCongregación para losInstitutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.



Ficha del libro:y Este libro, continuación de La formación permanente,intenta definir el modelo formativo en torno al cual sepuede construir un proyecto de formación inicial y

permanente. Estructurado en tres partes:y Primera parte, presentan algunos de los modelos

formativos más habituales del pasado.

y Segunda parte, el autor presenta un nuevo modelo,que desde su visión, es más adecuado para la

formación inicial y permanente: el modelo de laintegración.

y Tercera parte ofrece una síntesis metodológica de estemodelo, incidiendo en sus aspectos pedagógicos.



I. MODELOS DEL PASADO (Y DEL

PRESENTE)

Comienza señalandol os model os del pasado y del presente que hanexistido en losúltimos decenios en

loque a la realidadformativa se refiere:

1) el modelo de laperfección

2) de la observanciacomún

3) de la autorrealización

4) de la autoaceptación

5) del módulo único (ode la no integración

En la página 115, el autor nos ofrece un esquema de los diferentesmodelos teniendo en cuenta el objetivo, la modalidad, los aspectos

positivos y los puntosdudosos.



II.MODELO DE LA

INTEGRAC

IÓNy En la segunda parte se

centra en el modelo quele parece más adecuadopara el camino de

formación inicial y permanente: el modelode la integración.

y En este modelo de

integración quiere unir laperspectiva psicológica y la teológica. Esto ya esunindicador metodológicorelevante.

objetivoobjetivo:: la recapitulación dela vida en torno a la cruz

modalidad : la asunción

creyente de la propiarealidad

aspectos positivosaspectos positivos: laintegridad personal y latransformación de lo

negativo puntos dud osos puntos dud osos: esf uerzo por

integrar ciertas heridas delpasado



y Descrito el modelo de la integración, el autor trata

de ofrecer indicaciones razonadas y practicablesparaquien se dedica hoy a la difícil tarea de laformación.

y Cencini va señalando estos indicadores: integrar la

propia historia, aunque sea una historia a trozos,saber escuchar porque la vida habla, darse cuenta deque loque no se integra se convierte endesintegrador, ver los agu jeros negros o meteoritos

sin rumbo en nuestro universo intrapsíquico.y El autor intenta, después de señalar estos

indicadores, mostrar los elementos f undamentalesdel camino educativo que conduce a la integración

de la propia historia.



Para ello descubre, enprimer lugar, la realidaddel homoresponsabilis, viendo loscomponentes y fases quellevan a la integración dela vida.

Vistos estos componentes y fases, surge la pregunta:

¿cómo seguir al Señor?Responde a ese cómocon estos epígrafes: comoel Hijo- Siervo- Cordero.

Una vez aclarado elobjetivo pedagógico delmodelo de laintegración,

constituido por laresponsabilidad delindividuo concreto, elautor va buscando cuál

es la facultad que debegestionar estaoperación.

Esta facultad es la

memoria



y Y expresa los distintos significadosque puedeasumir el hecho de recordar, para intentar captar

el modo de recordar típico del creyente.y Es interesante el ejercicio prácticoque hace de ver

la vida como memoria de la Pascua y el conceptode memorial.

y Daunas pinceladas sobre el olvido de loscreyentes, los virus de la memoria (esta últimaconnotación expresada deuna forma mu y práctica), los agu jeros negros de la memoria

(vacíos).



y Cencini señala lastres modalidadesf undamentales delrecordar:

a) la memoria afectiva

b) la memoria

racionalc) la memoria bíblica

y

Estas tres modalidadesse van compenetrando,una no puede existirsin las otras.

y Las tres inciden en lamemoria espiritual que favorece losprocesos de

personalización de la fe y curación de lamemoria en unaconciencia pascual .



III.PEDAGOGÍA DE LA

INTEGRAC

IÓN

y Va mostrando algunospuntos sobre elaspecto pedagógico de

esta integración: pedago gía de laintegración.

y Y el inicio pedagógico

comienza con elconocimiento delsu jeto: la verdad oshará libres (Jn 8, 32).

y Para ello hay que señalarun posible itinerario deintegración del mal

(resistencias, temores,aceptación).

y invita al joven a dibu jarsu árbol psicodinámico

(imaginar su mal comoun árbol con raíces,tronco, ramas con hojas y frutos).



y Esto constituiría la fase educativa y de aquí pasaa la fase formativa: Procurad tener los mismossentimientosque tu vo Cristo Jesús (Flp 2, 5).

y Esto supone el paso de la educación a la

formación. Llegados aquí el autor se pregunta:¿quépuede significar en concreto laintegración del mal en un proyecto formativo?

y Nos tieneque llevar, siguiendo el simil del

árbol de la vida, a producir nuevos frutos:nueva identidad, nueva experiencia de Dios,nuevas relaciones, nuevas esperas y expectativas



Desarrolladas las fases educativa y formativa, pasa a ver la fase transfiguradora presumiréde misflaquezas: de la formación a la trans-f or mación.

En este apartado nos expresa esa transición con la verdadera historia de la conversión de Pablo y cómo la forma del Resucitado caracteriza el finalde la transformación.

FormaForma como nueva manera de ser y de vivir, comonueva identidad y actitud relacional, comorelación con Dios y con el propio ideal de vida,como forma-huella-norma.



Conclusión

todo lector, cuando lee,se lee a sí mismo. Laobra del escritor es

solamenteuna especiede instrumento ópticoque se ofrece al lectorpara permitirle

discernir loque, sinlibro, tal vez no habría visto en sí mismo.

(M. Proust, escritor citado por A.

Cencini)



<<Y o comparto todo con Cristo,

el espíritu y el cuerpo, los clavos y la resurrección.Cristo (), tú eres para mí patria, f uerza, gloria, todo,Él es mi f uerza y mi aliento,

y el maravilloso premio de la carrera.

Es él quien me concede correr bien. Y o lo amo como mi amor más puro,porque con aquellos aquienes ama,

Él es fiel más allá de loque podemos concebir.En él mi gozo,

aunquequiera imponerme algún dolor,porque yo aspiro a ser purificado

como el oro en el f uego>>

(Gregorio Nacianceno,P

oemi dogmatici)

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