el acto humano

5/17/2018 EL ACTO HUMANO - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/el-acto-humano-55b07a469c1da 1/24

27

m . EL ACTO HUMANO

LA ESTRUCTURA FINALI!;TA DE LA ACTIVIDAD HUMANA(Sada, 1991:pp.49~58)

1. Toda actividad humana se realiza por un fin

Elhombre no se cornporta ciegamente, sin saber 10 que pretende can su actuar. A I hacerl

tiene siempre presente un fin: camina "para lIegar a un luqar", acude al medico "pa

recuperar la salud", dlsena la pubJicidad de un producto "con et objeto de incrementar l

ventas". Asl siempre, yen todo.

En virtud de que la naturaleza humana esta dotada de inteligencia y voluntad, 1 0 especffic

del individuo racional es obrar llbre y conscientemente buscando siempre UN FIN.

En su Etica a Nic6maco afirrna Arist6teles: "Todas las artes, todas las indagacione

met6dieas del espiritu, 10 mismo que tados nuestros aetos y todas nuestras determinacicnestienen al parecer siempre par mira a/gun bien que deseamos consequu" (cfr. 1,1,1094a 1-3)

EI hombre, pues, ectue siempre por un fin. Pero, l,que signifiea fin en este easo? Significa

ante todo, bien. Moverse par un fin indica que la voluntad humana busca siempre 1 0 que

raz6n Ie propane como bueno, aunque a veces se equivoque y persiga como bueno algo qu

no 1 0 es realmente. Por eso se afirma que fin y bien son convertibles, es decir, equivalentes

1 0 bueno tiene raz6n de fin, y todo fin en el actuar del hombre es alga que al considera com

bueno.

En este sentido puede afirmarse que "el hombre no es libre" (si por libertad se entiende

capacidad de elegir cualquier cosaj". No puede la voluntad "querer algo que no sea bueno

Cuando, en determinadas ocasiones no tiende al bien verdadero, es porque se equivoc

considerando un bien falso como verdadero. Perc nadia, a menos que este trastarnado esus facultades mentales, persigue direetamente un mal.

.Un ingeniero 0 un arquitecto no construyen los puentes a casas mal para que luego

desplomen con el mayor €,strepito posible. Un empresario no tiene como fin la quiebra de

negocio, ni un medico la muerte de sus pacientes. 5i ocurrieran en algun caso situaeione

como estes, cab ria una de las siguientes alternativas: 0 actuaron asl en busea de un bie

ulterior (par ejemplo., para cobrar un seguro), a esos individuos padecen un trastorn

mental,

Por otro lado, en la busqueda de los fines, se da una necesaria concatenaci6n:

tom a vitaminas para fortalecerme,

me fortalezco porque deseo trabajar mejor,

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -9 En realidad, la definicion de Iibertad estaria incompleta en esos terminos. Porque Ia libertad no es el poder de elegir

mas (eleccion sin fundamento ni gufa) sino que es el "poder, radicado en la I '«zon y en la voluntad, de obrar 0no obrar,

hacer esto 0 aquello, de ejecutar as! por sf rnismo acciones deliberadas" (Catec. n.1731). De acuerdo a esta concepci6n,

libertad se dice sequi-naturam, es decir apoyada en la verdad de la propia naturaleza. Por eso se llama "libertad de calidad

a diferencia de la "libertad de indiferencia" definida por Guillermo de Ockham que sltua In capacidad de elegir com

anterior a la raz6n y a la voluntad, de modo que no tlene determinacion previa. La libertad, asf entendida, no tendria norm

,: ni freno ya que no esta apoyada en ninguna especificaci6n. Por eso es de diferencia, porque podrla ser igual decidirse p

una cosa que por la contraria ...



28

buseo trabajar mejor con el objeto de ser ascendidc,

- quiero el aseenso porque me reportara mayo res ingresos,

con mayores ingresos padre levar a la familia de vacaclones, etc.

En su primera aeepei6n -libertad de calldad-, Is libertad se convierte en

"fuerza de creeimiento y de maduraei6n en la verdad y en la bond ad" (Gatee

1731). Dicho en otras palabras, "Ia libertad depende fundarnentalmente d

verdad. Dependencia que ha sido expresada de manera limpida y autorizada

las palabras de Cristo: "Conocerels la verdad y la verdad as hara libres" (JnS(Ene. Veritatis Splendor, n. 34)

2. EI fin ultimo

Los multiples fines que el hombre busca conseguir guardan entre sf un orden: hay fines

inmediatos que otros, fines mas 0 menos importantes, fines que se buscan s610 para lu

aeceder a un fin posterior, etc. Resulta f~icil entender, sin embargo, que esa subordinaci6

orden n o pueden pro tonqers« hasta eJ in fin ito, porque de 1 0 eontrario nada harlarnos:

serie infinita no se puede recorrer, y nadie obra por un imposible.

Un ejemplo sencillo nos ayudara a conceptualizar 1 0 anterior: el ejemplo del eaminal.Alguien se pond ria aandar si supiera de antemano y con certeza que su punta de des

se pierde en el espacio sin limites?

Debe haber pues, necesariamente, un fin ultimo, lIamado tarnblen bien supremo, que

puede definir asl:

• "FIN OLTIMO ES AQUEL FIN QUE:

SE QUIERE DE MODO ABSOLUTO, Y

EN RAZ6N DEL CUAL SE QUIEREN TODOS LOS DEMAs".

"Aque/ que se quiere de modo abso/utd', es decir, por encima de cualquier otro fin, mas

a nlnqun otro bien. Par ella el fin ultlmoes unlco: su prioridad ineuestionable recl

exclusividad.

"En raz6n del cual se quieren todos los demes", de suerte tal que los fines intermedios

fijan en funci6n del ultimo, y si resultan contrapuestos a este entonees se rechazan.

Estudiaremos con detenimiento los dos elementos de la definici6n de fin ultimo: elfin u

es unico, y el fin ultimo es /a causa f inal primera de todo el obrar humano.

2.1 EI fin ultimo es unlco

l.Haeia d6nde orientaria el t imondel barco el Capitan que pretendiera arribar, como ultimo destine, ados puertos distin

l.AI primero 0 al segundo? Puede, ctaro esta, arribar primero a uno y luego a otro -en

caso ests seria su ultimo destino-, pero no puede plantearse dos destinos deflnitivos

vez. Necesariamente debe, como es obvlo, determinarse par alguno, y aquel que elija

su fin ultimo, su fin (mica.

Igualmente -pues la vida del hombre es un viaje, un recorrido, un trayecto con finalidad-,

es posible que la voluntad humana tienda a objetas diversos como a fines ultimos, porqu



a

I.a

f

.)

)

29

exigencia de prioridad absoluta que de suyo impliea la realidad del fin ultimo reclama s".'exdusividad. . . . .

La experiencia muestra que no E~S posible fijar el sentido ultimo de la vida en varlas cosasla vez, pues el hombre estaria desasosegado al ser requerido de modo totalizante po

diversosobjetos. Mientras no se quiera principa/mente un bien, la existencia de ese individuo

permanecera como dividida y terrnlnara, al cabo, abandonando otros fines para retener u

unico deflnltlvo.

La postulaci6n de la unidad del fin ultimo sa afirma en las palabras evanqelicas: "Nadi

puede servir a dos senores, pues 0 bien aborreciendo at uno amara al otro, a bien

adhirlendose al uno menospreclara al otro (Mateo 6,24)

2.2 En rasen del fin ultimo se quieren todos los demas

Este postulado equivale a decir que "el fin ultimo es la causa final primera de todo el obra

humano".

EI fin ultimo es la causa, al menas implicita, de cualquier otra pretension. Dicho de otrmodo, nlnqun aspecto de la vida de un hombre queda al margen de aquello que ese hombr

se ha ptanteado como fin ultimo. EI amor a ese "algo unlco" es el motivo de tod

comportamiento 0 decisi6n.

Par ello, la determinaci6n del fin ultimo condiciona el modo propio de vida: el egolatra

digamos por caso, que tiene como fin ultimo de la vida su propio bienestar y glorificaci6n

decldlra sus acetones siempre en orden a ese fin. EI avaro, a la posesi6n insaciable d

dinero. EI lascivo, a la busqueda de sus placeres. EI hombre prudente, al conocimiento

amora Dios.

• COROLARIO: Una consecuencia derivada de los postulados anteriores serfa que

grandeza 0 bajeza del fin ultimo que cada hombre se plantee condlcionara la alturmoral de su existencia. La dignidad, la perfecclon, el valor de una vida depende d

planteamiento del fin ultimo. 8i este es rastrero, a nivel del suelo permanecera

elevaci6n de esa vida. 5i ese fin es elevado, naturalmente tendersperfeccionamiento integral del individuo. "Dime cual es tu fin ultimo y te dire cuant

vale tu vida".

2.3 EI conformismo como actitud vital

En este punta podrfamos preguntarnos: l,Es posible que una persona viva y actue sin un fi

ultimo definido? <.Puede resaltar una actitud a la medida del hombre el conformismo

entendido como ta carencla de un fin, de un ideal, de una orientaci6n vital?

Claramente esa posture exlstencial -frecuente en una sociedad impregnada d

materlallsrno, que educa en la pasividad -no resulta acorde can la naturaleza humana d

suyo dlnamlca y perfectiva.

Si tal actitud se presentara de rnanera radical y completa, conduclrla a la ruina y el fracaso

de esa persona en cuanto ser humano: no habrfa creclmlento ni logros. Tal actltud

exceptuados casos patoloqicos- no suele presentarse. Sin embargo, 10que puede resulta



30

mas frecuente as un conformismo manifestado como ausencia de una clara definici6n de

ultimo .

..En tales casas esa persona, aunque sea de modo poco consciente, in confuso, tiene

m6vil absoluto por el que aetua: el de ceder, sin lucha, a los reclamos inmediatos de

instinto y su sensibilidad. En otras palabras, quien no ha heche una decision consciente

ubicaci6n del fin, 1 0 mas probable es que ese fin no trascienda la esfera de su p

corporeidad, fijando su fin en terminos hedonistas y utilitaristas.

3. EI fin ultimo del hombre 10

Dijimos que toda actividad humans tiene una estructura finalista: el hombre actua siempre

busca de un bien que tiene raz6n de fin. Qued6 tam bien establecido que esa estruct

finalista viene definida, en ultimo term ina, par aquello que el hombre se haya fijada co

Bien Absoluto, es decir, como fin ultimo cle su existencia. Ahora bien,

l,Existe un fin ultimo proporcionado a la naturaleza humana? a, en otras palabr

l.Cual es el fin ultimo del hombre?

Para descubrirlo emplearemas una via ascendente: partir del estudio de la naturale

humana, para lIegar al termlno del movimiento y dinamismo que Ileva impreso en

entrarias.

La naturaleza humana, se caracteriza por las facultades operativas de la inteligencia y dvoluntad. Elias son sus perfecciones caracteristicas, sus potencias proplas. Sabemos b

que los objetos a los que se dirigen esas patencias operativas son:

LA VERDAD, PARA LA INTEL/GENe/A, Y EL BIEN, PARA LA VOL,UNTAD

Hernos dicho que la naturaleza se perfecclona con su obrar, pues en sf misma es

proceso, una semilla que debe lIegar a la plenitud. Por ello t,mientras la verdad que busque

inteligencia sea mas alta, y mlentras mas sublime resulte el bien perseguido por su volun

-y busque eficazmente alcanzar ambos- la perfecci6n humana de ese individuo se acerc

mas y mas al ambito de su plenitud.

En definitiva, la capacidad perfectiva ultima de las potencias espirituales se colma salame

en la posesi6n de la VERDAD SUMA para la inteligencia y el SUMO BIEN apetecido po

voluntad. Habremos, pues, de concluir que el fin ultimo del hombre es Dios, ya que Dios

la Suma Verdad y el Suma Bien.

"e-C6mo es, Senof, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios rnlo, buseo la vida feliz,

que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma, y mi alma viveTi" (Cfr. S. Agustin, Confesiones, 10,20.29)

10 Los filosofos distinguen dos especies de fines ultimos del hombre 0, mas exactamente, dos aspectos del mismo

ultimo; el aspecto subjetivo, que consiste en la felicidad (todo hombre busca la felicidad) y el aspecto objetivo (el

concreto con el cualel hombre alcanza su felicidad), Como no existe desacuerdo alguno sobre el fin ultimo subjetivo (n

niega que todo hombre busca ser feliz), nos referiremos aqui solo al fin ultimo objetivo (emil es ese bien concreto qu

poseerlo, trae consigo la felicidad). Al fin ultimo objetivo 1 0 designarernos, simplemente, como fin ultimo.



1

1

J

1

:I .

)

:I .,

.)

. ' S: . .

L

31

• COROLARIO. EI destino final de la persona humana, y su mayor obligaci6n moral, e

lIegaLal maximo conocimiento y al maximo amor a Dios que Ie sea posible. Yen est

radica tamblen lasuprema perfecci6n y felicidad del hombre.

l,Que sucede, entonces, cuando s~ sltua como realidad ultim~'perfeictiva del hombreun bie

parcial, como el dinero, el placer, e incluso el propio yo? Ese hombre no resulta en, verda

plenificado: la perfectibilldad de su ser natural aceptarla nuevos y variados bienes parclales

ya que sus potencias lnteteotive« y vo/itivas no se agotarfan can Is posesi6n de uno 0 variobienes finitos.

Cuando alguien tuviera uno 0 varies de dichos bienes, siempre podrfa anhelar otro

aquellos que no posea. Esto as asl porque la dimension esplrltual del hombre no qued

agotada en realidades parciales: permanece siendo capaz de otras.

EI ser humano esta siempre insatisfecho y a la busqueda de alga nuevo, de algo ma

perfecto, de alga mas plenificante. Se nota esa desilusi6n en el nlno que suena can u

juguete y se cansa en cuanto 1 0 ha gozado y comprendido su mlsterlo: en el colecclonlsta

. siempre a la busqueda de la pleza rara que Ie falta; en el Don Juan que, nunca saciado co

sus conquista amorosas, cree colmar su sed multlpllcandolas, mas 5610 logra ahondar en s

concenlta carencia.

• COROLARIO. EI hombre no se satisface con los bienes parciales.

EI hombre no es s610 ser biol6gico. En virtud de su pslqulsmo. esta abierto a innumerable

necesidades, como rssultado de la presencia en 91de un pensamiento y de una afectivida

espirituales, puesto que 10proplo del ser espirituales trascender al dominio inmediato d10 cuantitativo, de 10concreto, de 10sensible, y, en consecuencia, ser capaz de pensa

como ideal en otras realidades.

• COROLARIO. Los bienes parclales, lajos de apaciguar los deseos del. hombre,

crean una tensi6n hacia aires.

Cada necesidad satisfecha, amplla al hombre el horizonte de otras nuevas, pues te reve

una carencia mas fundamental. Se comprueba constantemente que cada necesidad saciad

hace brotar otra; de ahl la desllusion y la loca carrera en pas de nuevas satisfacciones.

Aunque trataremos del amor humano mas ampliamente, tarnpoco el apacigua la sed d

fellcldad del hombre. Es este uno de los aspectos de la vida enel que muchas sere

humanos ponen su esperanza de felicidad y que es mas facilmenteabsolutizado. S

embargo, hasta en los momentos de quasi-extasis provocados par un gran amor, pertenec

siempre como trasfondo el temor a los obstaculos imprevistos, la enfermedad, la muerte

simplemente -10 que suele resaltar final mente decepcionante- el desencanto,al descubrir loinevitables Ifmites de la persona amada.

A partir del postulado "Dios es el fin (Jitimo del hombre" podemos extraer alguna

derivaciones de lnteres:

a. Aunque 5610 Dios es el fin ultimo del hombre, las cosas creadas no so

daspreclablee ni caracen de valor. Las realidades creadas son, en sentido estricto

bienes honestos, arnables en sl mismos. Par elias, el fin ultimo no es el unlco bien



32

aunq ue s610 el es querido de modo absolute; es bueno, par ejernplo, que el padre

familia trabaje por el bienestar de los suyos, que el obrero se preocupe

capacitarse mejor y gozar de un mejor puesto, etc.; porque todo eso es necesarioalcanzar el fin ultimo.

b. La bondad de las cosas,creadas no se opone a la bondad del fin ultimo,

que 10realza. AI ser Dios el Autor de las cosas creadas, resulta sencillo entender

estas no alejan, sino que lIevan a E I . Descubrimos un atisbo de la Belleza de Dioun paisaje bello, de su Bondad ~3nIa bondad de un nino, de su Sabiduria en

portentosos avances de la ciencia humana. S610el empleo desordenado de las co

creadas -por ejemplo, el exceso en la comida, en el deseo inmoderado de riqueza

desorden en el usa de la sexualidad, etc. -se opone a la bondad del fin ultimo.

c. EI fin ultimo Ileva a querer a las criaturas segun su naturaleza y sus f

propios. Hablamos ya (cfr. :3.2) de la estrecha relaci6n entre naturaleza y fin: el fi

el terrnlno del recto desarrollo de la naturaleza. Par eso, el amor del fin ultimo lIe

respetar la naturaleza de las casas y sus fines propios, a emplearlas para 1 0 que

a configurarlas de acuerdo a sus finalidades esenciales. Facllmentese advierte qu

este principio se desprenden muchas e importantes consecuencias: por ejemplo, eempleo de las capacidades personales (ta inteligencia debe usarse para alcanzar

ultimo, la voluntad debe desarrollar virtudes hacia ese mismo fin, etc.), en el mod

ser propio de la instltuclon matrimonial, en el desplegarse de la propla vocaci6n, e

realizaci6n de las aotivldades clentlflcas, en la recta ordenaei6n de la vida fam

poHtica,econ6miea, etc.

d. La intencionalidad del fin ultimo ha de estar presente en todas las accione

menos de modo virtual. Lo anterior no significa que necesariamente a cada p

deba el hombre estar hacienda re'ferencias expllcitas a ese fin ultimo, pero sf im

que en la originalidad de su intenci6n, en el planteamiento profundodel porqus d

actuar, 1a direcei6n de sus obras tienda a Dlos, EI eomerciante que busca s6exclusivamente la ganancia monetarla, el investigador que pretendiera como

supremo el galard6n cientlfico, el deportista que luchara s610 por conseguir la pre

habrfa puesto su fin ultimo en bienes parciales que, en ultimo termlno, viciarfa

nobleza de su accion. Es llclto y noble pretender cualquiera de esos fines, pero ca

conciencia de su ulterior direeci6n al bien Supremo."

4. Fin ultimo natural y fin ultimo scbrenatural

Hasta ahora hemos habladodel fin ultimo propio de la naturaleza humana, y tal como pu

ser conocido con las solas luces de la razon natural. Sef'ialaremos a continuaclon 1 0 qu

hombre sabe con las luces de la fe: que ha sido destinado a un fin que sobrepasa el na

y 10que eso impliea para el estudio de la Etica.

IIPor ello, S. Tomas de Aquino ensefia que la aplicacion adecuada de Ia recta raz6n -10 cual se llama Sabidurfa- "

especulativa y practicamente de todas las cosas, aun de las fnfimas, por su causa suprema y ultimo fm; mientras q

estulticia 0 locura juzga de to do, aun de 1 0 supremo, a traves de 10 Infimo, viniendo a poner en Ingar de D

concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos 0 la soberbia de Ia vida" (Summa Teologiae, II~n,. 4stultiay.



, _....- _ ..._ ... _ -

r.·1

:~

~~:;

..•~

If

a

9

nss!I

;',

ss

aI ,

e

~In

e

II

J

aj

y1

I,

a

a

a

3 3

Ensena ta fe cristiana que el hombre ha sido elevado gratuitamente a un orden superior

que Ie corresponde por su propla naturaleza. Esa elevaci6n la realiza Dios en virtud de qu

E I ha destinado a la criatura humans a un fin sobrenatural 0 bienaventuranza, con la cual

hombre entra en la gloria de Cristo y en gozo de la vida trinitaria.

EI estudio de esa elevaci6n y de esa sobrenatural finalidad que constituye el destino etern

del hombre es formado parte de la Teologia. No es por ella campo de nuestro estudio

Bastenos aquf senalar que ese nuevo fin, fruto del don gratuito de Dios, consiste en ununion con EI mucho mas intima y perfecta que la que hubleramos logrado con el solo fi

natural.

• Relaciones entre el fin ulltimo natural y et fin ultimo sobrenatural

De las relaciones entre el fin ultimo natural y 6 1 sobrenatural se derivan dos importantes

consecuencias para la Etica:

A . Elorden sobrenaturel conserve los preceptos de /a ley natural, sin suprimirlas.

La normativa del nuevo orden conserva todas las exigencias de la ley natural. No podrfdecirse, por ejemplo, que el respeto a la vida,ia unidad e lndisolubllldad matrimonial,

necesidad de ordenar aDios la vida social, etc., sean exigencias exclusivas de la morasobrenatural: la moral sobrenatural las exige, es verdad, pero descubriendolas en la mora

natural.

Seria tambien incorrecto afirmar que la ordenaci6n aDios es propla exclusivamente d

orden sobrenatural, No, Ese es el fin natural de la criatura hurnana: la vida del hombre

individualmente constderado 0 en su consideracf6n social, esta intrfnsecamente ordenada

Creador.

B. EI fin sobrenatural e/ev~' a/ natural,

Cuando la ordenaci6n natural deil hombre es IIevada al orden sobrenatural, resulta asumid

en toda su plenitud. EI orden natural permanece como medida intrfnseca de los acto

hurnanos, indicando su bondad 0 maldad natural y midiendo su plenitud humana, pero e

susceptible, todo el, de ser elevado a un orden superior.

SeFialaremos, para ejemplificar 1 0 anterior, el ambito del trabalo humano: una tare

profesional tiene en sf misma -cuando cum pie los requisitos de la perfecclon tecnlca y mora

-un valor natural, y es POF ' ella susceptible de lIevar aDios, ya qUE~cumple el orden por Eestablecido. Pero cuando esa misma acci6n es realizada por un individuo que posea en act

la elevaci6n al orden sobrenatural, reeibe un valor ariadido de incalculable magnitud, pue

ese trabajo resulta ahora no s610natural -temporal sino ademas sobrenatural-eterno.

5. Lafelicidad es el fin ultimo subjetivo del hombre

Nadie niega que el fin (Htimo subjetivo del hombre sea la felicidad: el hombre tiend

naturalmente a ella, de manera espontanea y necesarla.

"Sin duda -sostiene Agustin de Hipona- todos queremos vivir felices y, en el genero humano

no hay nadie que- no de su asentimiento a esta proposici6n antes de que se haya terminado

de enunciar" (De moribus Ecclesiae cetnolicee. HI, 4)



34

Ademas, ai .ser su 'naturaleza Ii"n proceso hacia .la ·plen,ituc.t,.es 16gico suponer que, a

avanzando. hacla esa plenitud (sufln ultimo objetivo), el individuo experlrnentara el bien

su naturaleza y, con ella, la fellcldad,

• COROLARIO. Por 1 0 anterior, la incllnacion natural del hombre al bien definit

aparece tambien bajo la optlca de la felicidad:. "todo hombre busca poseer su

equivale a decir: 'todo hombre busca ser feliz". .

Por ella la Etica puede presentarse como la ciencia de la fe Iicidad, al mostrar los camin

que a ella conducen. En cierto sentido, la cuesnon de la felicidad as la primera en Etica

toda Etica es -0pretende ser- una respuesta al interrogante del hombre sabre la felicidad.

• Definicion: de acuerdo can la definicion artstotelica, FELICIDAD es "Ia obtenci

estable y perpetua del bien totetmente perfecto, amable par sf mismo, que sacia tod

las exigencias de la naturaleza y colma toaos sus oeseos".

Felicidad equivale al lagro del fin ultimo y perfecto, despues del cual no queda nada

desear ni nada par alcanzar. La felicidad es la ultima perfecci6n del hombre.

Siendo la Verdad y el Bien en cuanto tales, sin Hmites ni restricciones, el objeto formal de

inteligencia y la voluntad, es claro que esas potencias especfficamente humanas no Uega

su plenitud hasta que descansan en Dios, que es la Verdad y el Bien.

Ningun bien finite -Ia riqueza, el placer, los honores, la salud, la fuerzacorporea- pueden

el objeto de la felicidad hurnana porque, como dijimos antes, el bien parcial es incapazsaciar las tendencias principales y especificas del hombre, La felicidad para

solamente puede consistir en el conocimiento del objeto maxlrnamente inteligible y en

amor de 1 0 maximarnente bueno y amable.

Sin embargo, la felicidad perfecta no S9 da en esta vida.' Para que la felicidadseadefinitiva y colme todos los anhelos del hombre, es preciso un conocimiento y amor aDi

perfectos e interminables, de modo que no quede nada por desear, y que el temor

perderlos no ensombrezca la dlcha de ~u poseslon,

Tal situaci6n no se consigue en la vida presente, ya que el conocimiento de Dios es ah

imperfecto y adernas puede perderse. Enla condici6n mortal no estamos llbres de male

penalidades. Sin embargo, cabe en esta vida una felicidad hnperfecta, porque ya apodemos conocer y amar aDios. Felicidad que sera tanto mayor cuanto mas grandes se

nuestro conocimiento y amor a E:I, y cuanto rnasese conocimlento yes,s amor inform

nuestras acciones. .

As! pues, aunque la felicidad .no se da en esta vida de modo plena, sf hay indicios de ella,

aquellos que progresan en la direcci6n al Blsn Absoluto. En virtud de que nuestra naturale

fue creada para desarrollarse precisamente en esa direcci6n, el grado de felicidad resu

proporcional alavance en tal sentido: "la felicidad del Cielo es para los que saberi ser felic

en la tierra".12 :... '. . ..

12 Escriva de Balaguer, Beato Josemarfa, Forja, n. 1005. Ed Minos, Mexico, 1989. p. 352



ir

e

o, "

y

n1 $

aa

~r

ase

ay

J Inn

naas

35

LOS AeTOS HUMANOS

• Definicion: acto humane es aquel que procede de la voluntad deliberada dehombre, es decir, el que es realizado con-concclmlento y libre voluntad.

En el acto humane lntervlene primero el entendirnlento, porque no se puede querer 0 desea

1 0 que no sa conoce: can el entendimiento el individuo advierte el objeto y delibera si ha d

tender a el a no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina a el, 0 1 0 rechaza.

Solo cuando actua de manera deliberada es el hombre, por asl decirlo, padre de sus aeta

Los aetas humanos son los unlcos moralmente califieables: son buenos 0malos.

No tcdos los actos que realiza el hombre son propiamente humancs pueden ser tambien:

• aetos meramente naturales, si proceden de las potencias vegetativas 0 sensitiva

sobre las que el hombre no tiene control voluntario (Ia circulaci6n de la sangre, lo

procesos digestivos, la percepcion visual 0 auditiva,el sentir dolor 0 placer, etc.)

• aetas del hombre, si falta en ellos advertencia (par ejemplo, un acto hech

distraidamente), 0 voluntariedad (por ejemplo, en una coacclon ffsica irresistible),ambas (par ejemplo, las acetones realizadas por un demente profunda)

1. Division del acto humano

Par su relacl6n con la normatividad etlca, el acto humane puede ser:

• Etieamente bueno, lIamado tam bien acto IIcito: as aquel que resulta conveniente a

naturaleza humana en orden asu fIn ultimo (par ejemplo, sostener a la propia familia

declr la verdad, realizar acciones de solidaridad social, etc.)

• Eticamente malo, o acto ilicito, si no resulta conveniente a la naturaleza humana e

orden a su fin ultimo (por ejemplo, el suicidio)• Indiferente, cuando ni Ie as contrario ni conveniente (por ejemplo, pasear)13

Aunque esta es la division mas importante, interesa senalar tarnbien que, en razcn de la

facultadesque 1 0 perfeccionan, el acto humano puede ser:

• Interno, si es realizado a traves de las facultades internas del hombre: entendimiento

memoria, imaginaci6n (par ejemplo, el recuerdo de una acclon pasada a el deseo dalga futuro) .

• Externo, si intervienen tambien los 6rganos y sentidos del cuerpo (por ejemplo, lee

hablar, comer, etc.) .

Interesa resaltar que la moraildad de un acto empleza en el fondo de la eoneiencia dsujeto, en su decisi6n libre, partiendo de 1 0 fntimo de sf, de su inteli~Jencia y su voluntad. P

eso, no es verdad que una acci6n sea mala solo si se exterioriza, pues el julclo moral de u

acto esta ya constituido en la interioridad.

13 Aunque en abstracto se hable de actos indiferentes, en la practica todo acto indiferente adquiere una connotacion mor

en virtud del fin 0 las clrcunstancias,



36

2. Elementos del acto humane: la advertencia y la voluntariedad

Ya hemos dicho que el acto humano exige laintervenci6n de las potsnclas racion

inteligencia y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia

entendimiento y el consentlmlento en la voluntad.

8. La advel1encia

Par la advertencia, el hombre percloe la acci6n que va a realizar, ° que esta ya realizaEsta advertencia puede ser:

• plena, si advierte perfectamente la accion,

• semiplena, sl la advierte s610 imperfectamente (por ejemplo, est

semidormido)

Obviamente, todo acto humano requiere de la advertencia, de modo que un hombre

aotue a tal punta dlstraldo que no se percate de ninguna rnanera de 10que hace, no re

un acto humano.

No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que sea etlcamente imputadonecesaria, ademas, la advertencia de la relaclen que ese acto tlene con la moralidad.

Par ejemplo, el piloto que, conduc:iendo un avi6n transporta paquetes de cocalna

ignorandolo absolutamente- realiza un acto humano que, sin embargo, no es eticam

imputable.

En siniesis,la advertencia ha de ser doble:

advertencia del acto en si y,advertencia -al menos en confuso- de la relaclon que ese acto tiene con la moralidad.

b. EI consentimientoEI consentimiento lIeva al hombre a querer realizar el acto previamente conocido, busc

can ello un tin.

• Definicion: un acto consentido as "el que procede de un prlnelplo intrinseco

este caso, la inteligencia y la voluntad) con conocimiento del finn.

EI acto consentido 0 voluntario puede ser:

• Perfecto, si es plenamente consentldo e

• 1mperfecto , si se realiza con consentimlento semi-plena• Directo, si al realizar la acci6n se consigue el efecto deseado

• Indirecto, si a1 realizar la accion -edernas del etecto que se persigue sobrevie

otros, inseparables del efecto dlrecto,

Por la importancia que tiene en la practica, estudiaremos con mas detenimient

voluntario indirecto.



rl''.( 37

3. EI acto volunta_ri.~.if,ldirecto '

"

: 1EI acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una acci6n, adema s del efecto que spersigue de modo directo can ella, se sigue otro (u otros)efecto adlclonal, que no spretende, sino s610 setolera por venir inseparablemente unido al primero.

En ocasiones es inevitable tener que deeidir asuntos de los que se siguen efeetos malos n

queridos, pero tarnpoco separables del efecto bueno que se busea Por ejemplo, el medicque extirpa un tumor cerebral (efecto bueno, voluntario, directamente buscado), muposiblemente provoque hemiplejia al paciente (efecto malo,incJirectamente voluntarioResulta sin embargo preciso actuar asi para salvar la vida del enfermo. Par poner otro casel rnilltar que bombardea un arsenal enemigo situado al lado de una poblaci6n, a sabiendaque rnoriran muchos inocentes: quiere directamente destruir armas -voluntario direeto-,tolera la muerte de inocentes -voluntario indirecto.

I,

)

"... Por voluntario indirecto se entiende, por tanto, un acto del que se sigue un efecto buenootro malo; de ahi que tamblen se Ie lIamevoluntario de doble efecto.

Es importante percatarse que no se trata de un acto hecho eon doble fin (par ejemplo, robal rico para dar al pobre), sino de un acto del que se siguen dos afeetos: doble efecto, ndoble fin.

Como es obvio, si los dos efectos fueran malos 0 los dos fueran buenos, no se presentarninguna problematlca en el dictamen etlco, Pero muehas veces es inseparable la apariclode un efecto malo al pretender uno bueno. Para que sea Ifcito realizar ese tipo de accioneas preciso que se reunan cuatro condiciones:

)

• Primera: que el objeto del act014 sea ensi mlsmo bueno, C) al menos indiferenteNunea serla Ilclto, par tanto, realizar aigo en si mismo malo ( par ejemplo, jurar en falsoblasfemar, ldolatrar, calumniar, etc.), aunque con ella se alcanzaran 6ptimos efeetos, pues

que el fin no justifica los medios (no es Hcitohacer el mal para obtener un bien)

• Segunda: que el efecto inmediato 0 primero que sa produce sea el bueno, yemalo sea 9610 su consecuencia necesaria

Es un principio que se deriva del anterior: resulta necesario que el buenefeeto (y nomalo) se siga directamente de la acci6n (por ejemplo, no serta Ilclto que para apoderarse darsenal, tenga yo primero que bombardear las casas aledanas: no seria liclto que parsalvar la vida de la madre se destrozara primero el feto vivo, pues el efecto primaro deacci6n es el aborto, etc.) .

1

• Tercera: que el qU4~ actuase se proponga el fin bueno, es decir, el resultado de

efecto bueno, y no el mallo, que solamente 10toleraSI se intentara el fin malo, aunque s610fuera a traves del bueno, la acci6n serfa ilfcita, parperversidad de la intenci6n. EI fin malo s610se tolera, dada por su absoluta inseparabilidadel primero. Par ejemplo, E ~ I guardia que, amenazado de muerte por los asaltantes, entreg. las lIaves del establecimiento, ha de tener como fin salvar su vida, no que Ie roben a spatr6n. Incluso teniendo los dos fines a la vez, la aeei6n resultarla inmoral.

14 Una explicacion detallada sobre 1 0 que es el objeto del acto se ofrece m as adelante.



38

o Cuarta: que exista un motivo proporcionadc para permitir el efecto maloPorque el efeeto malo es siempre una rsalidad negativa, y 5610 se ha de tolerar por cau

proporcionadas. No serla lieito -sigu/endoel primer ejemplo planteado-, que

apoderarse de un pequeno arsenal enemigo haya de ser arrasada toda una poblaci6n

efecto bueno (destruir unas cuantas municiones) no es proporcionado al malo (causa

muerte de muchos inocentes)

• COROLARIO. EI voJuntario in causa es un caso particular del voluntario indirecto.

Hay ciertas acciones cuyos efectos son previsibles, ya que existe la posibilidad de qu

sigan de elias. Par ejemplo, aquel que toma bebidas embriagantes en exceso, y desp

conduce un vehiculo, presumiblemente ocasionara un aceidente vial.

Si esos efectos, no dlrectamante buscados, pero presumiblemente s.~guidos de

aeclon, se producen de hecho, E ~ I sujeto as tarnbien responsable de ellos, ya que p

haberlos previsto en la acci6n orlqlnarla, EI consentimiento para realizar tales acciones

llama voluntarlo in causa, ya que el efecto seguido estaba impllcito en la causa originan

La imputabilidad etica de los efeetos del voiunteno in causa se achaca totalmente al suN6tese que en el acto v otu nietio in causa estan presentes los dos factores del acto hum

conocimiento (se sabe 1 0 que se hace y sus posibles consecuencias), Y decisi6n d

voluntad (se arriesga a provocar los posibles efectos malos que se sigan de la acci6n)

4. Obstaculos al acto humano

Se trata ahora de analizar algunos factores que afectan a los actos hurnanos, ya

impidiendo el debido conocimiento de la acclon, ya sea por la llbre eleccion de la volun

es decir, las causas que de alguna manera pueden modificar el acto humane en cuanto

voluntariedad 0 a su advertencia y, por tanto, a su moralldad.

a. Obstaculos por parte del conocimiento: la ignorancia

• Definicion: la ignorancia consiste en "carecsr de la ciencia que se dleberia tenePara nuestro case, ignorante serla el sujeto capaz carente de los eonocimientos e

necesarios y sufieientes. Esa ignorancia puede ser venclble (Ia que se pudo h

superado), e inveneible (que no pudo superarla el sujeto, 0 que ni siquiera la advirti6)

ignorancia invencible se da sobre todo en gente ruda e incivil. En una persona

preparaci6n humana y escolar, la~ghorancia en cuestiones eticas es easi siempre vene

En virtud de que la ignorancia lnvencible es involuntaria, resulta par ello inculpable desd

perspectiva etica, ya que nihil voliiutn nisi praecognitum: nada es deseado si antes n

conocido. Quien actua con este tipo de ignorancia tiene advertencia del acto, pero no d

relaci6n que ese acto guarda con la moralidad.

La ignorancia vencible, par el contrario, es siempre culpable, en mayor 0 menor grado se

la negligencia en averiguar la verdad. Por tanto, resulta obligado el conocimiento de

.princlpios rnorales del obrar humane. Este conocimiento ha de realizarse a 1 0 largo de tod

existencia del individuo, con referencia especial al estado de cada uno y al trabajo

desarrolla en la sociedad.



s

I.

.J

r

a,

39 • .- 1~ • ,_- :"- ""~-"-~i;

EI miedo,

• as la turbaci6n interior producida por la amenazade un mal presente 0 futuro.

. :~;

b. Obstaculos por parte de la voluntad

Los obstaculos que dificultan la libre elecci6n de la voluntad son el rniedo, las pasiones,violel)cia Y los habltos,

E I miedo, aunque sea grande, no destruye la voluntariedad de un acto, a menos que sintensidad haga que el sujeto pierda el Usa de raz6n. Por ella, el miedo no es motiv

suficiente para justificar un acto malo, aunque la causa sea considerable: la propia vida,

fama a los bienes, etc. Serla ilieito, par ejemplo, realizar un acto ldolatrlco por miedo a u

castigo 0 a la muerte; 0 realizar actos conyugales inadecuadamente par miedo a un posiblembarazo, etc. 15

Las pasiones,

• a sentimientos, designan las emociones 0 impulsos de la senslbllidad que inclinan

obrar 0 no obrar en raz6n de 1 0 que as sentido 0 imaginado como bueno a como mal

Ejemplos eminentes de paslones son el odio, el deseo y el temor, laalegrfa, la tristez

y la ira.

Esos movimientos del apetito sensitlvo pueden influir en la decislon de la voluntad, y p

ella tienen importancia len el estudio de la etica. Las pasiones 5011 componentes naturale

del psiquismo humana; constituyen el lugar de paso y aseguran el vinculo entre la vid

sensible y la vida del espiritu. Las pasiones no son en sf mismasni buenas ni malas

S610reciben cafificaci6n moral en la medida en que dependen de la razon y la voluntad.

Seran buenas si contribuyen a una acci6n buena, y malas en caso contrario. La volunta

mala sucumbe a las pasiones desordenadas y las exacerba. Por ejemplo, el odio es llclt

si es odio a la corrupci6n, a la perversion 0 a cualquier otro mal moral. EI placer es buen

si esta regido por la recta razon, etc.

Cuando alguien realiza un acto eticarnente malo por lmpulso de una pasi6n ta

arrebatadar que Ie cleqa par completo SH raz6n, haciendole imposible una deliberaci6n

verdadera, el acto asl realizada ve mas 0 menos disminuido su caracter voluntarlo y po

ella su imputabilidad moral. Por el contrario, si la pasi6n as alimentada y querid

previamente, con el objeto de lIevar a cabo el acto malo, implica un agravante a

maldad del que actua.

La vioiencte,

• es el impulso de un factor exterior que inclina a! hombre a actuar en contra de s

voluntad. Ese factor puede ser fisico (golpes, sometimiento, etc.) 0 moral (promesas

halagos, ruegos insistentes e lnoportunos, etc.) que da lugar a la vlolencia fisica

moral.

IS A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplit~iento .de leyes meramente positivas (es decir, de aquella

prohibiciones que no son malas en sf, sino que 1 0 son porque estan prohibidas), cuando causan gran incomodidad, En est

situaciones se sobreentiende que ellegislador no tiene intencion de obligar, Serla el caso, por ejemplo, de quien no respe

ellfmite de velocidad permitida porque es perseguido por asesinos. Es una aplicacion del principio que dice: 'las ley

positivas no obligan con grave incomodidad', N6tese que se trata de Ieyes merarnente positivas. E1 cumplimiento de ley

fundadas en la verdad de la naturaleza humana -por ejemplo, el no mentir, respetar la honra ajena, no disociar

ambivalencia del acto conyugal, etc.- obligan siempre, aun a costa de grave incomodo,



La violencia fisica absoluta -qu~ese da cuando la persona violentada ha opuesto todresistencia posible, sin poder vencerla- destruye la voluntariedad, con tal que resinteriormente para no consentir el mal. N6tese que la violencia es un factor externoactua, sabre al acto externo (sabre el cuerpo, en particular, tratandose de la violencia fisbuscando rendir la voluntad, No obstante, la voluntad interior no es susceptible dealcanzada por una causa externa, y puede resistir a ella (como, por ejemplo, en el cde los martires 0 los torturados)

40

La violencia moral nunca destruye la voluntariedad, pues bajo ella el hombre permanectodo momenta dueno de su libertad.

La violencia fisica relativa disminuye la voluntariedad, en proporci6n a la resistencia quopuso.

Loshabitos,

e a costumbres contraldas por la repetici6n de actos, se definen como la "firmconstante tendencia a actuar de una determinada forma".

Esos habitos pueden ser buenos -en euyo caso se llama virtudes- 0 malos, que sonvicios. EI habito malo 0 vicio atenua la gravedad de las acciones concretas, al estadesviada previamente la voluntad en esa direcci6n. Por ejemplo, embriaguez par embriagy en igualdad de clrcunstanclas, as mas grave la de quien nunca se emborracha a laebrio consuetudinario. Sin embargo, la responsabilldad de,las malas acclones en qulen t

un viclo s610sera atenuante si hay esfuerzo per eombatirlo, pero no de otra manera, yaquien no lucha par desarraigar un hablto malo contraido voluntariamente se hresponsable no s610 de los actos que comete con advertencia, sino tamblen el ef(vo/untario in causa)

La virtud es una cierta disposici6n estable para obrar el bien, y es fruto de la pracconstante. La virtud es algo esenclalmenteperscnal. No resulta una eualidad heredadse sigue necesariamente de las circunstancias, de la educaci6n 0 del rnsdlo. La herencida la virtud por si mlsrna, sino s610 ciertas predisposiciones que no engendinfaliblemenle la virtud ni el vieio. Dlchas predisposiciones (favorecidas, por el ejempeducaei6n) no lIegan a ser virtudes (0 viclos) sino euando son actuadas por la volupersonal.

Las virtudes son, por eilo, mas personales que los talentos espeeulativos a artfsticos;eso, las predisposiciones rnorales con que puede uno nacer desaparecen muchofacllmente que las predisposiciones intelectuales 0 artlstlcas, La virtud es siempre precioesfuerzo, de la buena voluntad y del ejerclcio perseverante,

5. La moralidad del acto humane

Al juzgar la bondad 0 maldad de una acci6n nos encontramos que esta integradafactores multiples. toEn cusl a cuales radica la moralidad? La respuesta, como veredetalladamente a continuaci6n es: 'entodos, Resulta necesario juzgar la bondad 0malicicada una de las partes que componenel acto humano, pues el acto humano es UN TOINTEGRADO, en el que eada elemento contribuye a callflcarlo de 'bueno' 0 de 'maio'. Sentonces es posible dar el diaqncstlce de lamarandad,de la acci6n en cuanto tal.



a

1i

I A~TO FisICO OBJETOS0 DIVERSOSna Blasfemar:: i Mentir

Rezar

HABLAR Insultarr Adulars DifamarI I

DISPARAR ARMA DE FUEGO

Asesinar

Tiro al blancor Defensa propia

Caceria defortivaUxoricidio 1

la

taIe·

I),

~r

.0

ie

y

1$

'a

iZ

3 1

e

eeo

I

" _ , "

',__ .- ..

41

L o s tres elementos que integran el acto humano son:

EI OBJETO del acto.

Las CIRCUNSTANCIAS que 1 0 rodean.

La INTENCI6N 0 FINALIDAD que el sujeto se propane con aquella acclon,

8. EI objeto

EI objetoconstituye el dato primario y fundamental. Puede definirse de diversos modos:

• Definicion: el OBJETO de una acci6n as la acclon misma, pero tomada ya bajo sconsideraci6n moral.

• Definicion equivalente: el OBJETO as "aquello que se hace" , pero en cuant"conocido per la razon como conforme 0 no con la ley natural".

• Definicion equivalente: el OBJETO es 6 1 motive intrlnaeco hacla el que tiende un

acclon determinada", a fin intrinseco de la acci6n.

• Definicion equivalente: el OBJETO es el fin proximo de una elecoion deliberada qu

determina el acto dell querer de la persona que aetna."

De acuerdo a las definicienes anteriores, el OBJETO es el finis operis, 0fin de la acclon."

Por poner un ejemplo, la acci6n de entregar dinero (acto f1sico) puede dirigirse hacia motivo

distintos y tener, por ella, ciistintos objetos morales: sobornar, pagar una deuda, dar limosnacohecho, etc.

N6tese que el objeto no es el acto sin mas, sino que es el acto ya calificado eticamente.

Un acto fisico no tiene m~Jralidad, pues sa trata de algo meramente material: la moralida

viene par la dlrecclen qua a ese acto Ie imprimela determinacion de una voluntad libra. P

el1o,un mismo acto flslco alcanza objetos diversos, por ejemplo:

16 eft. Ene. Veritatis Splendor, n. 78.17 No ha de confundirse eljinis operis (fin de la accion) con eljinis operantis (fin del sujeto que aetna), y que se estudia. ineiso 5.6.3. ..

18 Muerte de la mujer por su marido. (Diccionario de la Lengua Espanola)



42

Ya que el objeto es el dato fundamental de la aeei6n, la rnoralidad depende prineipalment

de el: si el objeto es malo, la accion necesariarnente sera mala; si e[ objeto es bueno, el ac

sera bueno si 1 0 son las cireunstaneias y la finalidad.

Cuando el objeto es malo moralmente, la accion es INTRfNSECAMENTE MALA, es dec

que independientemente de cualquier intencion subjetiva que pueda tener quien actua, e

acclon tiene ya un significado moral neqatlvo, porque en sl misma resulta no ordenable

verdadero bien de la naturaleza del hombre, su fin ultimo y su felicidad.· Esa negatividamoral intrlnseca que nlnqun proyecto subjetlvo puede hacer desaparecer, cahtlca a la acclo

de modo terminante.

Es importante asimilar esta verdad, pues en nuestros dias se da facilmente prioridad al

subjetivo. Los actos intrinsecamemte males no pueden ser justificados par fin subjetiv

alguno, por ejemplo, nunca es llcito perjurar, catumnlar, provocar abortos de fetos vivos, et

per mas que la mtenclon can que se realizan sea muy buena."

Si al objeto del acto no tiene rnoralldad alguna (par ejemplo, pasear, conversar, tirar

blanco, etc.), la recibe de la finalidad que se intente, 0 de las circunstanclas que

acompanan,

La recta razon hace ver que, aun cuando pueden darse objetos rnoralrnente indiferentes -e

sl mismos nl buenos ni malos-, sin embargo en la practlca no existen accione

indiferentes: su calificativo moral viene dado en estos casos del fin 0 las circunstancias.

ahl que, en concreto, toda acci6n () as buena 0 es mala.

b. las clrcunstanclas

• Definicion: las circunstancias (del latin circum-stere: hallarse alrededor) son diverso

factores 0modificaciones que afectan al acto humane.

EI acto humano, ademas deSLI

objeto, debe ser considerado en sus circunstanciasEvidentemente, debe tratarse de circunstancias implicadas de algun modo can la moralida

no de aquellas que no influyan absolutamente en la bondad 0maldad de la acclon.

Se pueden considerar, en concreto, las siguientes:

• Las consecuencias 0 efectos derivados de la aeci6n (que, como estudiamos

hablar del voluntario indirecto, deben considerarse en el dictamen etlco)

• Quiim realiza la acci6n, (par ejernplo, es mas grave el vicio de un famoso persona

que el de un individuo desconocido, por la mayor trascendencia de Sll mal ejemplo;

menos grave la embriaguez del habituado que la de quien no 1 0 es; etc.)

• EI modo como esa acei6n se llevo a cabo,

(por ejemplo, con mayor 0menor amo aDios)

• Que cosa, designa la cualidad de un objeto y su cantidad.

• Donde, ellugar en el que se realiza la acci6n, en caso de que afeete a la moralidad.

• Con que medios se realize la acclon, (por ejemplo, si una calumnia se publico

diversos peri6dicos)

19 "En cuanto a los aetas que son por sf mismos pecados (cum lam opera ipsa peccata sunt), como el robo, la fornicacion,

blasfemia u otros actos semejantes, l ,quien osara afirmar que cumpliendolos por motivos buenos, ya no serfan pecados

conclusion mas absurda aim- senan pecados justificados?" (San Agustin, Contra mendacium, VII, 18: PL 40, 528).



te

to

ir,;a

al

3d

5n

finvo

c, '

al10

en

£ IS

)e

os

lS.td ,

al

lje

es

an

, la:>-

43

• Cuando, ya que en ocasiones el momenta en que se efectua la acclon influye en

maralidad.

Lasoircunstanclas e'O'ntribuyena agravar 0 a disminuir la bondad a malieia de'ta accion, per

no pueden de suva mod lticar h it calidad moral de los aetas, hacienda buena una aeolon dsuyo mala ..

c. La intenci6n 0 finalidad

Definici6n: la intenei6n 0 finalidad es el objetivo que busea quien realiza un aeto.

Se llama tarnblen finis operentt« (fin del que obra), para distinguirlo del objeto moral 0 fin

operis (fin de la obra exterior)

En ooaslones, la finalidad del que aetna (finis operantis) puede coincidir can el objeto de

acci6n (finis operis). Por ejemplo, en aquel que se emborracha (objstoo finis operis) can

solo deseo de embriagarse (finaJidad 0 finis operantis), Esto, sin embargo, no es 10 ma

habitual, como queda de manifiesta en el siguienteejemplo:

ACCION OBJETOS POSIBLES

DE LA ACCI6N

POSIBLES FINES DEL

QUE ACTUA

Aseslnar Porvenganza

Par robe

Par celosDISPARAR ARMA DE

FUEGOTiro al blanco

Defensa propla

Cacerfa

Uxoricidio

Pena de muerte~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~

Por descansar

Por lagrar un trofeo

Si ta intenci6n del que aetna es buena, ariade nueva bondad al objeto buena. Pera un

lntenclon buena (par ejemplo, salvar la vida de varias ...) no hace nj bueno ni justa un obje

malo (...condenando a un inocente). EI principio de que liel fin no justifiea los medias" tien

valor universal y permanente.;",1

Por.elcontrario, una intenci6n mala sobreanadlda (como la vanaglaria) convierte en malo u

acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna; cfr. Mateo 6,24)

6~Determinaci6n de la moralldad del acto humane.: ;

EI,principio basico para juzgar la moralidad es el siguiente:

'.! ',; l ' P a r a que una eccion sea buena, es necesario que 1 0 sean sus tres

r, ,: componentes: objetlD buena; fin buena y circunstancias buenos.

'j"J' Rara que el acto sea malo, basta que /0 sea cuelqulem de sus elementos".

~a raz6n de 10 anterior se comprende al entender que los tres 'elementos del acto human

eOt.rrnanuna unidad indisolublEt, y basta que uno de elias sea contrario a la normatividalea para que ese acto resulte -todo el- iIIeito. .



44 .

Pangamos par caso la intenei6n a finalidad. ~Por que no es buena una acclon fijandonos ts610en que esta hecha can buena intenci6n? Porque la intenci6n envuelve todo el acto.y,ultimo termino, queda viciada al querer alga (el objeto 0 las circunstaneias) eseneialmemalo. La intenci6n se dirige sabre todo allfin, perc no puede hacer abstracci6n de los medque emplea, y esos medias (aunque.sea secundariamente) son tarnblen queridos.

La formulaci6n claslca del principio determinante de lamoralidad de un acto es:

"BONUM EX INTEGRA CAUSA, MALUM EX QUOCUMQUE DEFECTU,,2o(EI bien procede de la rectitud total; el mal, de un solo defecto)

Para terminar el estudio de los actos humanos concluiremos este capitulo hablando de dtipos de actos humanos que conllevan una valoraclon etlca especial: el escandalo ycooperaci6n al mal.

7. EI escandalo

Definicion: oscandalo es toda aquellaaocion u omlsion que induce a otro a hacer el mal.

La accion que provoca el escandalo puede ser buena en 5 1 misma, a puede ser tambmala (que sera 10 mas habitual). En cualquier caso, supone para otros ocasi6ncomportamiento inadecuado: eso es el escandalo,

No es necesario que se tenga la intencion de influir negativamente ( 1 0 cual se denomescandalo directo); basta que, aun sin tener la mala mtencton, se arrastre a los demas al m(este ultimo se denomina escandalo indirecto)

Actualmente, la forma mas frecuente de escandalo se encuentra en el terreno sex(exhibicionismo, modas extremadas, trlvlallzaclon de la sexualidad, pornograffa, etc.); terreen el que resulta facll arrastrar. Tamblen es frecuente materia de escandalo la difusi6n

ideas y formas de vida contrarias a la ley natural, principalmente a traves de los mediascomunicaci6n social (presentando, por ejemplo, como normales las situaciones de adultecorrupci6n, pesimismo vital, materialismo, mentalidad anti-natalista, etc.)

EIescandalo adquiere partlcularqravedad cuando es provocado por la ley 0 las institucionAsl, se hacen culpables de grave~escandalo quienes establecen leyes 0 estructuras qlIevan a la depradaclon de las costumbres 0 propician condiciones sociales que dificulnotablemente la conducta recta: tuncionarios que lncltan al fraude, empresarios de la opinpublica que desvran los valoresmorales, etc. Ya que el sscandalo supone una lesion ajusticia -pues el pr6jimo resulta por el danado- existe la obligacion en conciencia de repaesa lesion. 8i el escandalo fue publico, debe repararse publicamente: sl fue privado, hade buscarse el modo de impedir que las personas escandalizadas se comporten de acuea ese influjo.

Aquel que induce a otro a la cornision de lllcltos puede ocasionarle la obnubilaclon e inclula total perdida de su orlentaclon al fin ultfrno, lograndocon ella la destrucci6n de su proyevital de alcance eterno. Par tal motivo, la callflcaclon moral de escandalo puede

particularmente grave.

20 Cfr., Summa Theologiae, I-II, q. 118, a. 4 ad 3.



n

n

eIS

~,.

)$

la

e nde

na

ial

.'

.Ial

no

de

derio,

es."l

[ue

tan

i6n

rlairar

bra

rdo

.ISO

ictoser

45

8. La cooperaclen al mal"." _ ..

Definicion': cooperaclon ill mal es la partieipaci6n en el acto malo de otra persona, y puedser: ..

1) formal, si se concurre a lalmala mtenclen 0,

2) material, cuando solo se coopers en la ejecucion de la obra mala.

Se distingue del escandato porque en este no se concurre a la mala aceion del projlrno, sin

se induce a el. En la cooperaci6n al mal, el sujeto ya esta decldldo a cometer el iHeito (en

sscandalo el sujeto no estaba decidido)

por ejemplo, coopera al mal el f'abricante de productos abortivos; esocaslon de escandalo

para la madre a quien intenta convencerla para queaborte.

Nunea es llcita la eooperaei6n formal, porque es equivalente a la aprobaei6n del mal. L

cooperacion material es de suyo ilieita, aunque pueda haber casos en que sea Heita sl s

cumplen las reglas del voluntario indirecto.

Per ejemplo, serfa llclta la cooperaci6n al mal que prestarfa la secreta ria del juez sobornado

que transcribe eJ veredicto: su cooperaclon as solo material, y perder el empleo supondria

una causa suficiente para hacerlo. .

9. Los efectos secundarios de la cmlslen y la cooperacien al bien," . .

Uncaso particular del voluntario indirecto es el estudio de los efeetos secundarios que s

producen por las omisiones de aetos que se pod ria y deberian rea llza r. En efeeto, no s

neceslta actuar para produclr efeetos seeundarios: estes pueden darse lneluso cuando no sactue, '

6Esta obligado el presidente del gremio de los joyeros a denunciar las practicacontrabandisticas de algunos agremiados? l.Debe actuar 0 puede silenciar la eorrupci6n

iQue efeetos secundarios se seguirran de su silencio? l,EI establecimiento de una estructura

de corrupci6n? l,Que gana si actua? l,Quiza 5610 su propla destitucion del gremio?

En la medida en que una persona tiene mayor peso social, los efectos secundarios de su

omisiones adquieren una relevancia mayor. Tamblen es cierto que hoy, en virtudde

enorme interdependencla y cornunlcaclcn entre 10$ hombres, se hace menos faeil predec

t9dos los alcances que sucederan a una omisi6n. Trataremos de deiimitar, por una parte

d~nde puede situarse la culpabilidad de la omisi6n y, par otra, cuando existe la obllqacion d

actuar cooperando a las estructuras de bien. .

a, Responsabilidadde las emtslonee .

Ya en el siglo XIVestableci6 Juan de Santo Tomas el criterio de la responsabilidad de un

omisi6n.21 Son ornlsiones culpables aquellas que resultan advertidas y debidas: .

• ADVERTIDAS (sl el que aotua no se percata, ineulpablemente, de algo que deb. hacer, la omisi6n es moralmente irrelevante);22 y; ,

2122 eft" Cursus Theologicus, In l-Iiae., 1·.6, a. 3 8y q.71,a.5); Disputatio III, Luis Vives, Paris 1885, pp. 384 Y 5S.

Cabe decir que hay cuestiones que se deben advertir, en cuyo caso la inadvertencia no excusa la ir responsabilidad.



46

• DEBIDAS (si corresponde en razon del oficio actuar en ese caso)

Por ejemplo, la omisi6n del transeunte que presencia una rhiacallejera es mas disculpable

que la del pollcla: este, en razon de su oficio, debe actuar; el ciudadano, en el mejor de lo

cases, es responsable s610 de solicitar la intervenci6n del guardian publico.

b. La cooperaclon en las estructuras del bien

La persona humana, en virtud de Is solidaridad can el resto de sus semejant.es, encuentra uamplio campo en la actuaci6n positiva -superando el egeismo de la omisi6n- al colaborar e

la formaci6n y consolidaci6n de las,estructuras del bien.

En efecto, no se trata s610 de evltar la ceoperaci6n al mal (cfr. 5.10.1), sino de afirmar en alt

grado la dignidad de su ser personal buscando con sus acciones una progresiva

humanizaci6n del mundo y sus estructuras.

EI hombre esta condiclonado por la estructura social en la que vive. No es raro que mucha

de eUas generen ° aprovechen la iniquidad, que resultan como fruto, acumulaci6n

concentraci6n de muchos pecados personales. Elias s610 pueden ser eliminadas

sustituidas par estructuras [ustas como consecuencia de la actuaclon de personaindividuales y concretas: no basta, par ello, la mera abstenci6n (dejando de intervenir en la

estructuras corruptas), sino que se trata de participar en un proceso que tienda a constru

una autentica ecoloqla humana: hay que participar activamente can nuestra sociedad.

Demoler tales estructuras (de pecado) y sustituirlas con formas mas autenticas d

convivencia es un cometido que exige valentfa y paciencia. Existe, pues, un

responsabilidad que nadie puede eludir, con el pretexto de que las estructuras de pecad

superan las fuerzas de las personas consideradas individualmente.Como existen la

"estructuras de pecado" pueden y debenexistir las "estructuras del bien", de la justicia, de

solidaridad, del respeto reciproco y de la paz, como fruto y concentraci6n de acto

personales."

L A L lB ER TA D(AyIl6n, 1999: pp. 17-22)

1. Noci6n y clases de libertad

Gracias a la libertad inteligente, el hombre, la muler, posee -en cierto modo- la admirable

posibilidad de ser causa de sf mismo. Y la posee en exclusiva. La oveja siempre ternera

lobo, y la ardilla siernpre vlvlra en las copas de los arboles. S610 saben desemperiar, com

cualquier otroanimal, un papel necesariarnente especlflco, invariablemente repetido par lo

mlllones de individuos que camponen 1 1 3 especie, qulza durante millones de alios. EI se

humano, per el contra rio, elige su propio papal, 1 0 escribe a su medida can los matices mapropios y personales, y 1 0 !leva a cabo con la misma libertad con que 10concibio: par es

progresa y tiene hlstorta, Visto un leon, decla -Gracian, estan vistas todos; pero vista u

hombre, s610esta vista uno, y ademas mal conocido.

La que define la libertad es el poder de dJrigir y dominarlos proplos aetos, y, e

consecuencia, de elegir entre varies actos posibles; la capacidad de proponerse una meta

23 Juan Pablo II, Ene. Centesimus Annus, n. 38



es

nn

oa

sy

y

IS:s

ir

eao

IS

aIS

ea l

°S~r

IS

°

ny

47

dirigirse hacia ella, el autodominio con el que el hombre gobierna sus acciones. En el act

libre entran en juego las dos facultades superiores del alma: la inteligencia y la voluntad. L

inteligencia conoce 1 0 quees "bueno" y 1 0 que es "maio", La voluntad elige 1 0 qu

previamente ha sido conocido par la inteligencia.

Para ello, antes de'elegil"," se ha de deliberar: hacer circular por la mente las diversa

posibilidades, con sus diferentes ventajas e inconvenientes. La declsi6n es el corte de es

rotaei6n mental de posibilidades. Me decido cuando elijo una de las posibilidades debatidas.pero no es ella misma la que me obliga a tomarla: soy yo qulen la hago salir del campo de

-posible.

Hay una libertad ffsiea que equivale a \a libertad de movimiento: poder ir y 'venir, entrarsellr, subir 0 bajar, hacer esto 0 aquello. Pero la ralz de la libertad esta en la voluntad, y

acei6n voluntaria es, ante todo, una decision interior. Esto as sumamente importante pue

signifiea que et hombre privado de Iibertad trsiea sigue slendo libre: conserva la liberta

psicol6giea. Lo expresa rnuy bien Victor Frankl, psiquiatra judfo que estuvo (preso) en u

campo de exterminio nazi. En EI hombre en busca de sentido, su relato autobloqratlco

afirma que al hombre se le puede arrebatar todo salvo la ultima libertad: la elecci6n de s

proplo camino. Luego se pregunta que es en realidad el hombre, y anade estas paJabras: "eel ser que siempre decide 1 0 que es. Es el ser que ha inventado las camaras de gas, per

.asimisrno ha entrado en ellas con paso firme musitando una oraclon".

2. Libertad limitada

Lalibertad no es absolute porque el hombre tam poco 1 0 es. Su Iimitaci6n es triple: fisica

psicol6gica y moral. Esta flslcamente limitada porque, entre otras cosas, necesita nutrirse

respirar para conservarla vida; su limitaci6n psicol6giea es multiple y evidente: no pued

conocer todo, no puede quererlo todo, los sentimientos Ie zarandean y condlclonan

constantemente; la .limitaci6n moral aparece, como aquello que no debe realizar: pued

insultar porque tiene voz, peronodebe hacer tal eosa.

Esta triple limitaci6n no debe considerarse como alga negativo. Parece 16gico que a un s

limitado Ie corresponda una llbertad limitada: que el limite de su querer sea el limite de s

ser. Si la libertad humana fuera absolute, habria que comenzar a ternerla como cualidad d

los dernas: la libertad sin trabas de los mas fuertes suele acabar en vlolencia y abuso.

La libertad tam poco es un valor absoluto, porque tiene un caracter instrumental: esta

servicio del perfeceionamiento humano. Los colores y el pineel estan en funci6n del cuadro

la libertad esta en funci6n de proyeeto vital que cada hombre desea, as el media par

alcanzarlo. Par eso la llbertad no es el valor supremo: de hecho, nos interesa en la medid

en que apunta a algo mas alia de la lioertad, a algo que la supera y marea su sentido:

bien.

Ser libra no es, par tanto, ser independiente. AI menos, si por independencia entendemos n

respetar los limites sefialados anteriormente. Cortar esos vfneulos serfa cortar las ralces

lanzarse a navegar sin rumba, y por eso, en palabras de Tocqueville, la Providencia no h

creado al genero humano nl enteramente independiente ni eompletamente esclavo. H

trazado, as cierto, un clrculo mortal a su alrededor, del que no puede salir; pero, dentro d

sus amplios Ifmites, el hombre es poderoso y Iibre, 1 0 mismo que los pueblos.



48

La' llmltaclon humana "supone que cada elecci6n lleva consigo una renuneia: es

estudiando esta unidad signifiea n o poder, al mismo tiempo, jugar al tenis a nadar. A su ve

nadar supone no poder, a la vez, pasearen biei 0 andar. Aprobar el curso y !Iegar a ser

buen profesional, supone elegir el estudio y dejar otro cumulo de cosas tamblen buenas.

EI problema que se plantea debe resolverio la inteligeneia juzgando el valor de 1 0 que esco

y de 1 0 que rechaza. l.Quien se atreveria a decir queescoge la labortosldad 0 la veracid

porque valen tanto como sus contrarlos? Puestos a renunciar, s610 vale la pena preferir

superior a 10inferior, 1 0 etlcarnente bueno a 1 0 moralmente reprobable.

3. Libertad condicionada

Vivimos en un mundo que impone condiciones. Nacemas entre personas, leyes, casas: "y

mi circunstancla", diria Ortega. Par eso, nuestra libertad no as absolute, esta siemp

condieionada poria que existe en torno a ella. Ya hemos senalado que nuestra naturale

humana nos impone vivir como 1 0 que somos: no podemos volar como los paJar

necesitamos comer y deseansar, no podemos esquivar la enfermedad, el envejecimiento y

muerte. Este ultimo hecho -Ia muerte- no es un pequeno detalle, as un dato esencial a

hora de plantearnos como hemos de vivir, que sentido tiene nuestra vida.

Estamos condicionados por las circunstancias de nuestro nacimiento: ser hombre 0 mu

nacer en un continente 0 en otro, en una familia humilde 0 con recursos economlcos, c

cultura 0 sin ella. No pareee 10 mismo que la lengua materna sea el Ingles 0 el chin

estudiar en la universidad 0 trabajar en la mina. Especialmente estamos condicionados

las personas que nos radean. Quien tiene a su padre gravemente enfermo, es reprobab

disenar la vida propia al margen de ese condieionamiento tan claro. Quien ha de sa

adelante a su famllla, no puede tamar ninguna decisi6n importante sin tener en' cuenta e

obligaci6n.

Pertenece a la perfecci6n de la libertad el poder elegir carnlnos diversos para !Iegar a unPera inclinarse par algo que aparte del fin buena -en eso consiste el mal: en la ausencia

bien debido- es una imperfecclon de la Iibertad. Los claslcos repetian este principia: "Hac

el mal no es libertad, ni siqulera una parte de la libertad: s610es signo de que el hombre

libre".

No hay que mirar con malos ojos estes condicionamiantos evidentes e inevitables. A todomundo Ie afeetan. Son parte de la condici6n humana, y definen nuestra personalidad.

elias, serlamos personas. sin eontornos ni contrastes. Y no eompensa gastar energi

imaginando 10que harlamos si lag;casas fueran de otro modo. Sirve de poco, y se corre

riesgo de soltar la fantasia y acostumbrarse a vivir de quimeras, fuera de la realidad. No

real una Iibertad sin condiciones: nadie la posee. Los condicionantes son, en cierto mo

como las reglas del juego; 1 0 que hace que la vida humana sea tal: as una gran suerte,

pesar de los deberes que originan, tener patria y ciudad, padres y hermanos, amigo

cornpaneros y vecinos.

4. La elecci6n del mal

Sabemos por experiencia que el caracter instrumental de la Ilbertad hace que su usa pue

ser doble y contradlctorto, como un arma de dos filos que puede volverse contra uno mism



~Por queeleqtmos mal? Quien se tropieza es porque no ha visto el obstaculo 0 porque no

ha considerado como tal. Del mismo modo, cuando libremente se opta por alga perjudiclaesa misma elecci6n es una prueba de que ha habido alguna deficiencia: no haber advertid

el malo no haber querido con suticiente fuerza el bien. En ambos casos Ia libertad se h

ejercido defectuosamente, y el acto resultante es reprobable.

Es patente que la voluntad rechaza en ocasianes la que la inteBgencia presenta com

bueno, Inclusa el que aconseja bien puede no ser capaz de poner en practice su bue

conse]o. En esos casas, para excusar la prapia incoherencia, el hombre suele buscar un

y justiflcaci6n can apariencia razonable -las razonadas sinrazones de don Quijote-, y se tuercre larealidad hasta hacerla coincidir can los proplos deseos. A veces: el mismo lenguaje s

ea pone al serviciode esa actitud con expresionescomo "a m l me parece", "todo el mundo

s, hace", "no perjudico a nadle", etc.la

la Par ultlmo.vconvlsne recordar algo fundamental: aunque la libertad hace posible

inmoralidad, la trasgresi6n moral produce siempre un dario. Los psiquiatrasafirman que, ela ralz de rnuchos desequilibrios, a veces se esconden acciones inconfesables. Ser libre n

~r, significa estar por encima de la etlca; la inmoralidad nunca debe defenderse en nombre de

In libertad, puss entonces tampoco se podrlan condenar inmoralidades como el aseslnato,0, mentira 0 el robo.

: : > r

Ie 5. Responsabilidad

ar

m

~ea d

1 0

a : r

elinIS

9 1 .~' , : : .-

),

a

.~

'' ",

:; ,

1.

~I

s

ao

_ _ _ _ _ __

49

o contra los dernas: esclavitud, aseslnato, alcoholismo, drogadicci6n, ytamblen simpl

pereza, irresponsabilidad, mal caraeter, cinismo, envidia, lnsolid arld ad . .

Todo acto libre es imputable, es decir, atribuible a alguien. Por tanto, el sujeto que 1 0 realiz

debe responder de el. Lesactos pertenecen al suieto porque sin su querer no se hubiera

producido. Es el agente quien €!scoge la finalidad de sus actos y, por consiguiente, quie

mejor puede dar explicaciones sobre los mlsmos, Asf, del mismo modo que la libertad espoder de elegir, la responsabllidad es la aptitud para dar cuenta de esas elecciones. Libre

responsable son dos conceptos paraleJos e inseparables, y por eso se ha dicho que a

Estatua de la Libertad Ie falta, para formar pareja ideal, la Estatua de /a Responsabi/idad.

La respansabilidad, capacidad para responder de los propios aetas, es propla del qu

escoge y realiza libremente sus actos. Somos responsables de nuestros actos fibres

principalmente, de los actos sobre los que experimentamos esa obligaci6n interna lIamad

cornunrnente deber moral. Ello es asl porque el deber moral sue Ie recaer sabre aetas co

importantes consecuenclas: pasear 0 estar sentado suelen ser accienes intrascendentes,

par eso no recae sobre elias el deber moral; en cambia, la diferencia entre matar 0 no mata

no tiene nada de intrascendente, y el deber moral es categorieo en ese punta.

No s610 los jueces, tarnblen la soeiedad recurre a la responsabilidad de muchas acciones. S

puede y sa debe exigir responsabilidad porqua el deber moral es una autoaxigencia human

racional. Si no estuvlerarnos abligados internamente, nadie desde fuera pod ria exigirnos

coma nadie exige nada a un reclen nacide 0 a una silla.

l.Ante qulen debemos responder? Cada persona as responsable ante 10$ dernas y ante

sociedad. Ante los dernas, a no ser que existan causas atenuantes, en la medida en que s

conducta les afecte: no tlene la misma responsabilidad qulen pone una calificaci6n injust



50

que quien quiere condenar a muerte a un inocente, coma tarnpoco es igua

responsabilidad del ciclista y del camionero en el caso de que ambos no respeten

semaforo, ni es igual robar dos d61ares que dos millones. Las responsabilidades soc

tambien dependen mucho de las circunstancias: no as 1 0 mismo ser primer ministro

lenador, Tampoco el que siembra tomates tiene la misma responsabilidad que el

siembra marihuana, ni es 10mismo la mentira del ciudadano que la de un rninistro 0 je

Estado.

6. M. Delibes: querer y no poder

A Daniel, el Mochuelo, Jedella esta despedida como nunca sospechara. E I no tenla la

de ser un sentimental. Ni de que €I I valle estuviera Jigado a 91de aquella rnanera absorby dolorosa. No Ie interesaba el progreso. EI progreso, en verdad, no. Ie lrnportaba un a

Y, en cambio, Ie importaban los trenes diminutos en la distancia y los caserlos blancos

prados y los maizales parcelado; y la Poza del Ingles, y la gruesa y enloquecida corrient

Charro, y el corro de los bolos; y los tanldos de las campanas parroquiales; y el gato

Gulndilla: y el agrio olor de las enoellas sucias; y la tormaclon pausada y solemne y pla

de una boniga; y el rinc6n melanc6lico y salvaje de suamigo German, el Tinoso, dorm

suerio eterno; y el chillido reiterado y monotone de los sapos bajo las piedras en las nohurnedas: y las pecas de la Uca-uca y los movimientos lentos de su madre e

quehaceres domestlcos: y la entrega confiada y docil de los pececillos del rio; y tantantas otras cosas del valle. Sin embargo,todo habia de dejarlo en el progreso. EI no

aun autonomfa ni capacidad de declslon, EI poder de decision Ie lIega al hombre cuand

no Ie hace falta para nada; cuando ni un solo dia puede dejar de guiar un carro a picar p

si no quiere quedarse sin comer. ~~Paraque vaHa, entonces, la capacidad de decisi6n

hombre, si puede saberse? La vida era al pear tirana conocido. Cuanda la vida le aga

uno, sabra todo poder de decision. En cambio, el todavla estaba en condiciones de de

perc como solarnente tenla once arios, era su padre quien decidfa par al . l,Por que, Spar que el rnundo se organizaba tan rematadamente mal?

el acto humano

Documents