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EI Cristo.

Ia r e a~_~_ I'---"""""-s=-----_---.---..... padres y concilios 8

OBJETIVOS AI finalizar la lectura y estudio de esta unidad. usted estaro en capacidad de:

• Analizar los objetivos de los principales concilios acerca de Jesucristo

• Explicar la importancia de los Concilios de: Nicea. de Constantinopla. de Efeso. de Calcedonia y el III de Constantinopla y sus dife­rentes prociamaciones.

CONTENIDOS Introducci6n

1. Concilio de Nicea (325): Jesucristo es verdadero Dios.

2. Concilio de Constantinopla (381) : Jesucristo es verdadero hombre.

3. Concilio de Efeso (431) : Jesus es una sola persona.

4. Concilio de Calcedonia (451): Jesucristo una sola persona en dos naturalezas.

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Introducci6n

En los textos neotestamentarios que hemos ido exponiendo, aparece bien patente, por una parte, 10 igualdad de Jesus con Dios, su Padre; y por otra 10 distinci6n entre ellos como dos personas. Ahora bien, para expresar esta igualdad y distinci6n los Padres y los primeros Concilios fueron elaborando todo un complejo y profundfsimo vocabulario. Asf se habla de identidad de naturaleza y distinci6n de personas. Lo confesamos en el Credo: "De 10 misma naturaleza del Padre".

Seguir los principales pasos de esta elaboraci6n tecnica y dogmatica, puede ser muy clarificador; equivale a una breve sfntesis de los contenidos estudiados. Los vamos a exponer aqu!' aunque brevemente, 01 termino de 10 Cristologfa.

Dios ha querido revelamos por Jesucristo su modo de ser y actuar. Por esto en los Evangelios nos encontramos con 10 enorme y alegre sorpresa de que Dios es uno, pero su unidad encierra el gran misterio de 10 Santfsima Trinidad. Dios no es un ser unipersonal que monologa consigo mismo eternamente, sino una como comunidad de vida que se expresa en trinidad de personas.!

Dios es amor infinito y, como autentico amor se comunica, pero por ser una comunicaci6n total, infinita y eterna, esta comunicaci6n es automediaci6n plena de Sl mismo que lIamamos Jesucristo, y una autodonaci6n de Sl, que denominamos EspIritu. Jesus nos 10 ha dicho:

"Todo me ha side entregado por mi Padre" (Mt 11, 27 ); "el Padre y yo somos una misma coso" (In 1030 ). "EI Par6clito que el Padre enviara en mi nombre os 10 ensenar6 todo y os recordar6 todo 10 que yo os he dicho" (In 14,26). "Todo 10 del Padre es tam bien mlo, por esto os digo que tomara de 10 mlo y os 10 interpretar6" (In 16, 13-15).

En 10 relaci6n intratrinitaria, Padre-Hijo 5610 se diferencian por 10 relaci6n de origen: el Padre es el/nengendrado, el Hijo el Engendrado eternamente. De manera semejante el mutuo amor entre el Padre y el Hijo do lugar a 10 comunicaci6n total de su ser infinito, ('espirado"), el Espfritu Santo.

La realidad divino sin dejar de ser absoluta = una sustancia, tiene tal dinamismo en su infinitud, que toda ella se comunica tota/mente = tres personas 0 modos de subsistencia, pero que son, 01 mismo tiempo, verdaderamente tres por cuanto el dinamismo interno de esta sustancia 10 comunica sin dividirla, ni disminuirla a tres personas; es una comunicaci6n infinita y eterna y por 10 tanto siempre total. As!, un solo Dios en tres personas.

Todo esto est6 dicho en los Evangelios, y en el resto del Nuevo Testamento se va exponiendo esta verdad revelada y vivida por los ap6stoles y disdpulos de Jesus.

En 10 Resurrecci6n experimentaron la exaltaci6n-divinidad de Jesus. En Pentecostes, experimentaron 10 acci6n del EspIritu Santo como una nueva forma de presencia y actuaci6n de Dios en orden a la salvaci6n de los hombres.

Lo que en apretada sfntesis presentamos aquf. 10 hemos desarrollado en Arago, 1996, ' EI misterio

de Dios' ; puede verse mejor y mas ampliamente en Vives, J. 1988.

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A raiz de 10 experiencia pascual. los apostoles vivieron 10 rea lidad tripersonal de Dios, y luego 10 adoraron en el culto . Mas tarde intentaron formu/arla. No se desdecian de 10 rea lidad primaria recibida del judaismo, " Un solo Dios"; pero 0 1 mismo tiempo confesaban 10 Trinidad de personas que Jesucristo habia revelado.

Este gran Misterio nos 10 ha querido revelar Dios para que conociendo, de a lguna monera, su modo de ser y actuar en el senD de su realidad infinita , pudiesemos entender, en a lguna medida, el que: "Dios tanto amo 01 mundo que Ie d io su Hijo Unico, para que no perezca ninguno de los que c reen en el. sino que tenga vida eterna" (In 3, 16) . Es decir, que el modo de ser y actuar Dios en su inmanencia infinita, nos permitiese barruntar de a lgun modo, que Dios tla querido, libremente y por amor, comunicarse a los hombres que ha c reado. Y esta comunicacion-donacion se llama Jesucristo, y se experimenta por el don del amor substancial, el Espiritu Santo.

EI tratado de 10 Santisima Trinidad intenta exponer estas verda des que por Jesucristo Dios nos ha revelado. Dichas asL en forma sintetica son practicamente incomprensibles; si las hemos querido insinuar es para que este misterio fundamental nos facilite el p/anteamiento de los dogmas cristo/ogicos, es decir, 10 formula cion en esquemas racionales del gran misterio de su amor: 10 Encarnacion del Hijo de Dios y con ella 10 Redencion del genero humano: Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre . EI Hijo de Dios hecho hombre como nosotros, muerto y resucitado.

Es evidente que 10 comprension de estos misterios no se puede alcanzar con nuestras propias fuerzas, ni exponerlo con meras categorias mundanas. Es obra del don de 10 fe, Y ayudados por ella, podemos lIegar a mostrar que 10 que Dios nos ha revelado es razonable, bien que no podamos comprenderlo adecuadamente. Es 10 que San Agustin formulaba diciendo: 'Fides quaerens intellectum', una fe que busca avanzor en el conocimiento y amor de 10 verdad.

Asi las cosas, se comprende 10 enorme dificultad que tuvieron los discipulos de Jesus Y los primeros Apologetas y Santos Padres para predicar. a judios y paganos, los misterios de Dios que nos anuncian y lIevan a 10 salvacion.

Los judios, veian 10 Trinidad como un atentado contra su legitima fe monoteistica. Para los paganos, el Mesias era una figura practicamente desconocida, y hablar de "Hijo de Dios", era facilmente y fa Iso mente asimilado a los mol des de su amorfo y plastico politeismo.

Por 10 demas, se carecia de un vocabulario basico que permitiese hablar a unos y otros. Ciertamente, las categorias platonicas y aristotelicas del mundo ambiental griego no eran aptos para ello: Un Motor inmovil, un Dios impasible que deviene hombre sin dejar de ser Dios .. ..

Solo 10 fuerza de 10 Resurreccion y el poder del Espiritu Santo podia lIevar adelante el mandato de Jesucristo de ir y hacer discipulos de todas las gentes. Y asf fue . Por esto aun ahora nos asombramos del milagroso avance del cristianismo y de los testimonios de Jesucristo que dieron su vida por fidelidad 01 que es 10 Verdad misma.

Ahora bien, posefdos de esta verdad 10 propagaron y defendieron. Y precisamente el afa n de fidelidad a 10 fe apostolica d aria lugar, a veces, a defender con a hinc o interpretaciones personales no siempre correctas, incluso a veces desviaciones netamente aberrantes: las herejias. Es importante notar que, no pocas veces, estas desviaciones

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nacieron de una buena intenci6n pero que por motivos diversos algunos teologos se obstinaron en una postura personal cerrada, que lIego a ser clara mente equivocada, como 10 historia de 10 Iglesia nos 10 muestra c laramente.

Es en este contexto como hay que comprender el afan de los Padres y Concilios en aclarar 10 fundamental de 10 tradicion apostolic a para nuestro salvacion. Las diversas filosofias subyacentes, el clima social y politico en que se movian, a veces los intereses personales incluso politicos, todo ello configura el trasfondo de las grandes definiciones conciliares, como se estudia con detalle en 10 Historia de los Dogmas y en muchas tratados y monografias especializadas.2

Mapa de los Concilios Ecumenicos

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Fuente: Historia de la Iglesia (1957). Editorial Bruno. pag.111.

Concilio de Nicea, (325): Jesucristo es verdadero Dios

Los judros no admitian 10 divinidad de Jesucristo, y los "docetas"* querian simplificar 10 realidad diciendo que 10 humanidad de Jesus era mera apariencia (dokein).

Contra ellos escribe preciosamente San Ignacio de Antioqura sus hermosas cartas (final del siglo I) . Proclama con gran claridad 10 divinidad de Jesus y su verdadera humanidad: si Cristo no se hubiese encarnado rea lmente no nos hubiera redimido. San Justino, tambien martir, se enfrenta a los judios mostrando como en Jesus se han cumplido las promesas del Antiguo Testamento y que EI se ha revelado Dios. A los paganos les habla en un lenguaje filosofico: Jesucristo es la verdadera "Iey"(nomos) y el verdadero "logos" . Es preexistente y divino y por ello se encarna.

vease Schierse F. J. (1983) pag. 137yss; Zea, (1991) pag 187 yss; Gonzalez c.1. ( 1991), pag. 321 yss; Gonzalez Faus

(1984) . pag. 341 y ss; Kasper. W. (1984). Y muy especia/mente. Moing.j (1995) EI hombre que venia de Dios. Vol 1°.

y la bibliografia en ellos indicada. Aqui expondremos brevemente las principales deciaraciones conciliares en

torno al Misterio de Cristo apoyandonos especialmente en Schierse. F. J .. Gonzalez C.I. y Kasper. W. Y Moingt.

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San Ireneo: Jesucristo es el que vuelve hacia Dios al hombre que no podria lIegar con sus fuerzas. Para hacerlo tiene que ser verdadero hombre y verdadero Dios como muestran las Escrituras. Su objetivo era 10 lucha c ontra los docetas y gnosticos, pero su teologia ha ejercido una gran influenc ia hasta nuestros dias.

EI arrianismo* : es la herejia mas difundida en el siglo IV. Nicea va espec ialmente a poner de relieve sus errores. Arrio era presbitero de Alejandria de Egipto; oyendo un sermon de su obispo cree que en el hay indicios de 'sabelianismo-modalismo '*; segun esta doctrina hay un solo Dios, y la Trinidad es solo un modo de hablar de cara a nosotros, pero no corresponde a 10 realidad revelada .

Arrio, para atacarel sabelianismo-modalismo, defiende, exagerando, 10 distincion entre las tres divinas personas; al exagerar cae en el extremo opuesto: el subordinacionismo, 0

sea: solo el Padre es Dios, las otras personas son creadas. 0 sea, de 10 sospecha de error, paso 01 error manifiesto . Arrio ademas se vale de 10 filosofia griega de Parmenides y a partir de ella va sacando una serie de 'consecuencias filosoficas' que Ie obligan a negar c/aramente los datos revelados: Dios es inmutable, por 10 tanto Jesucristo no puede ser 'engendrado' y Dios al mismo tiempo; es una mera criatura, excelente, pero solo criatura, creada y luego adoptada por Dios etc. Nicea argumentara partiendo de la Revelacion, y no de la filosofia racionalista de Parmenides.

Contra el, el Concilio proclama 10 que rezamos en el Credo: Creemos en un solo Senor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre, Unigenito, es decir de la sUbstancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado no.creado, consubstancial con el Padre (homoousios) .. . : "A los que dicen que 'era un tiempo en que no era', 0 que 'antes de ser engendrado no existia' . 0 que 'fue hecho de la nada' , 0 que 'el Hijo es de otra hypostasis* 0 ousia, 0 que 'es creado ' , ... Ia Iglesia catolica los anatematiza " (DZ 125 ss) . Tambien se declaraba, contra los docetas, que, "EI mismo se encarno y se hizo hombre; el mismo sufrio y resucito al tercer dia".

EI termino clave con el que se queria superar toda ambiguedad, era "homoousion" ; con el se declara que Cristo es de 10 misma substancia del Padre (homo-ousion) . Las otras expresiones citadas son para explicitar 10 dicho y son citas de las afirmaciones arrianas. Homoousion era un termino que expresaba clara mente la "consubstancialidad" y por 10 tanto la divinidad de Jesucristo.

Pero algunos no vieron en el expresada 'suficientemente' la "distincion" entre el Padre y el Hijo . San Basilio les dijo que "una cosa no es consubstancial consigo misma, sino con otra", y asi quedaba de manifiesto la distincion. Pero no Ie escucharon y no tardo en volver a renacer la polemica.

Nos hemos alargado en esta exposicion porque es un caso claro de 10 que antes apuntabamos: se comienza de "buena fe": sospecha de que su obispo andaba desviado hacia el modalismo. Pero luego se apoya en 10 mera filosoffa racionalfstica de ParmEmides, deja de lade 10 Escritura y se va a parar a la negacion clara de 10 divinidad de Jesucristo. Luego las intrigas y cabildeos politizantes promovieron la herejia, no el afan 10 verdad. En contra de ella el gran campeon fue San Atanasio (Santo Padre de la Iglesia excimio en su exposicion del dogma trinitario) que promovio y propagola confesion de Nicea.

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Actividad No.1 Puede ulilizar su cuademo personal para responder con mas amplilud estas pregunlas.

• Exponga los argumentos que expusieron San Ignacio de Antioqufa, San Ireneo y Arrio acerca de si Jesucristo es verdadero Dios.

Concilio de Constantinopla (381): Jesucristo es verdadero hombre

Nicea proclamo solemnemente la divinidad de Jesucristo. TambiEm hablo contra los docetas de la realidad humana de Jesus. Pero Apolinar de Laodicea se aferro a una expresion de San Juan, la interpreto a su modo, yen virtud de ella se cerro a todas las demos formulaciones del mismo San Juan. Una curiosa hermeneutica.

Dice San Juan que "el Verbo se hizo carne" Apolinar 10 interpreta como si el Verbo de Dios solo hubiese asumido la 'carne' de la humanidad de Jesus, pero no su inteligencia, su parte superior (alma) . Veamos las consecuencias:

Maria ha engendrado un cuerpo, que solo sera divino al unirse con el Verbo. La humanidad de Jesucristo no serio como la de los demos hombres, Ie faltaria el alma o parte superior, ya que es el Verbo el que hace esas funciones. La union entre la carne y el Verbo, asi concebida, es imposible; serio 10 union de dos realidades de 10 que resulta un nuevo ser que no es ni Dios ni hombre.

EI Apolinarismo fue condenado por el Papa San Damaso y el primer concilio de Constantinopla (381) . EI argumento principal fue 10 consideracion de que el Logos debe salvar a todo el hombre, con cuerpo y alma. Para ello era absolutamente indispensable que 10 Palabra eterna hubiera asumido un hombre completo 0, como formulo San Gregorio Nazianceno, "10 que no es asumido, no es sanado; pero 10 que esta unido con Dios, eso sera tambien salvado" (carta 101). La claridad de 10 formulacion 10 hacia muy apta para servir de norma a 10 ortodoxia. Quedaron problemas latentes que mas tarde (especialmente en sinodo de Letran en 649) se plantearan y se ira clarificando 10 problematica.

Actividad No.2 Puede utilizar su cuadernO personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• Explique como interpretaba Apolinar de Laodicea 10 que dice San Juan que "EI Verbo se hizo carne".

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Concilio de Efeso (431): Jesus es una sola persona

Mapa de Efeso

Fuente: Historia de la Iglesia (1957). Editorial Bruno. pag.113.

EI error de Apolinar de Laodicea produjo una reacci6n desmesurada. Se ha atribuido a Nestorio esa reacci6n exagerada que comprometeria gravemente la unidad de per­sona en Jesucristo.

Se distingue en Jesucristo el Verbo y Jesus. Esto supuesto, se dice que: Maria es Madre de Jesus 0 de Cristo, pero no es Madre de Dios. Jesus 0 Cristo es el que muri6, pero no muri6 el Verbo. Por 10 tanto distingue en Jesus dos sujetos, dos personas; una divino, eterna, in mortal, todopoderosa: el Verbo. Otra humana, mortal, hist6rica, humilde, Cristo 0 Jesus.

EI Papa Celestino condena a Nestorio (430) y luego 10 hace el Concilio de ffeso. (431,433)

La doctrina de la maternidad divina de Maria tenia por objeto proteger por, una parte, de la confesi6n de fe en la divinidad y humanidad de Jesucristo y, por otra, 10 Intima union entre ambos naturalezas 01 nivel de una sola persona. EI dogma mariana fundamental es, pues, en realidad un dogma cristol6gico.

Para comprender la problematica planteada, hay que situarla sobre el trasfondo de 10 disputa entre Cirilo y Nestorio; ambos Patriarcas: Cirilo de Alejandria y Nestorio de Antioquia, dos sedes tradicionalmente rivales.

Ambos afirmaban tanto la divinidad como la humanidad de Cristo, y su uni6n a nivel de un solo ser. Sin embargo, Cirilo se fija en la unidad entre el hombre Jesus, y el Logos eterno, Hijo "natural" de Dios. Se mueve a nivel6ntico (realismo),y no a nivel de mera "gracia".

Nestorio acentua tanto la diferencia entre las dos naturalezas que, sin negar la uni6n, la pone en realidad en peligro; es que se apoya en 10 corriente antioquena de la encarnaci6n por gracia. Con esto tambien se dificulta la comprensi6n de 10 "comunicaci6n de idiomas" 0 propiedades de las dos naturalezas.

Acentuando tanto la distinci6n y dificultando tanto 10 comunicaclon de las "propiedades de las dos naturalezas, es claro que Maria no resultaria Madre de 10 unica persona (divino) y por tanto no seria Madre de Dios, sino sola mente de la naturaleza humana

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persona (divino) y por tanto no serio Madre de Dios, sino solamente de 10 naturaieza humana de Cristo. Con todo, 01 estar Cristo tan unido 01 Logos, Maria serio no solo Madre del hombre Jesus, sino tambien Madre del "Mediador Jesucristo"; una formulacion que se acerca mucho 01 adopcionismo y, consiguientemente, 10 redenci6n serra una obra puramente humana: 0 sea, no serra verdadera redenci6n tal como se nos ha revelado .

EI Concilio de Efeso habla de 10 union de las dos naturaiezas de Jesucristo, 10 divino y 10 humana, como 'misteriosa' y 10 situa como base de 10 Cristologia y Soteriologia; union misteriosa que mas adelante se explicara como union 'hipostatica' . En realidad, como nota Schierse, no se habia encontrado una solucion convincente, ni par una parte (Antioquia) ni par otra (Alejandria). Dicho de una manera mas modesto: no existian aun los instrumentos conceptuales comunes capaces de expresar tanto 10 unidad del hombre­Dios como 10 diversidad de natura/ezas.

A pesar de todas las circunstancias desagradables que rodearon 10 confrontacion sostenida por Cirilo y Nestario, su enfrentamiento tuvo repercusiones beneficiosas en el desarrollo del dogma catolico. EI Concilio de Efeso (430), y mas claramente 10 "confesion de fe de 10 reunificacion" (433), que tenia par finalidad restablecer 10 paz entre los dos patriarcas implicados en 10 confrontacion, IIevo a 10 confesion de:

La "union de dos naturalelOs" y "un Cristo, un Hijo, un Senor". AI mismo tiempo se afirmo 10 artodoxia del titulo de Madre de Dios, basandose en 10 unidad del Logos divino encarnado. (Maria es Madre del unico "sujeto" divino-human~, Jesucristo) . Asi se preparaba 10 IIamada "comunicacion de propiedades" divinas y humanas en 10 persona de Jesucristo, que tendrfa grandes consecuencias para 10 pied ad cristiano. (Schierse, o.c., 150).

Sintetizando, digamos con Kasper que, 10 nuevo en 10 resolucion de Efeso consistio unicamente en que ahara se sacaron las consecuencias de 10 idea cristologica funda­mental de Nicea en orden ci una terminologfa teologica justa para hablar de Cristo. A causa de 10 identidad del unico sujeto, el Verbo de Dios que esta desde 10 eternidad cabe el Padre y se hizo hombre en el tiempo, se tiene que predicar de Jesucristo tanto 10 divino como 10 humano. Por esto puede y se tiene que decir que Marfa es Madre de Dios.

Una segundo consecuencia practica muy importante se referfa a 10 piedad, es decir, a 10 cuestion de si 10 humanidad de Jesus es digna de adoracion. De 10 unidad del sujeto se deduce que 10 humanidad de Jesus no se 10 adara como a 'otro sujeto', solo que esta junto 01 Logos, sino que se g/orifica a ambos en una unica adoraci6n. (Kasper, o.c. 289)

Actividad NO.3 Puede utilizar $U cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas .

.... :. .,.:,',.:.

• Explique cuel era ladisputa entre Cirilo y Nestorio.

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o Concilio de Calcedonia: (451) Jesucristo una sola persona en dos naturalezas

Eutiques (450) era un monje, Archimandrita, que gozaba de grandes influencias politicos, pero 01 parecer no Ie sobraba formacion teologica y, ademas, era un tanto testarudo y amante de 10 discusion. Su pensamiento era bien simple: divinidad y humanidad son dos realidades distintas antes de 10 union, pero despues de ella constituyen una unica natura/ezo. Si el error de Nestorio era separar ambos magnitudes, el error de Eutiques era absorber 10 una por 10 otra; el Verbo, pues, habra absorbido 10 nafura/eza humana. Solo existra 10 divino, 10 naturaleza humana habia desaparecido en 10 uni6n. Era el "Monofisitismo" (monos = uno; fisis = naturaleza).

Eutiques pretendia atenerse a las extremadas formulas de unidad de Cirilo, pero no tuvo en cuenta que, entre tanto, el mismo Ciri!o habra reconsiderado sus posiciones y habia aceptado 10 confesi6n de reunificaci6n del 433, como vimos.

Gracias a los buenos servicios de los Patriarcas de Constantinopla Proclo (433-446) y Flaviano (446-450), se avanz6 mucho en 10 clarificaci6n de las posiciones. A ellos se debe 10 introducci6n del concepto de 'hipostasis' (persona) en contra posicion 01 de 'Physis", (naturaleza), aunque esta terminologia no era del todo nueva. Asi en 10 doctrina trinitaria se habia conseguido tiempo atras 10 f6rmula: tres hipostasis (personas), Padre, Hijo y Espiritu Santo, pero una sola Physis, (naturaleza), divino.

La distinci6n cristol6gica entre una persona y dos naturalezas fue clara mente presentada en un escrito doctrinal papal poco antes del Concilio de Calcedonia. San Le6n Magno (440-461) escribi6 su famoso "Tomus ad Flavianum"(449) para apoyar 01 Patriarca de Constantinopla en su lucha contra el "monofisitismo". Por consiguiente 01 Concilio Ie bastaba con aprobar el escrito de Le6n y publicarlo, junto con otros documentos, como su definici6n. Se Ie anadi6 una famosa declaraci6n comun considerada como compendio de 10 cristologia calcedoniana.

La definici6n de 'calcedonia' se ha interpretado frecuentemente como una f6rmula de compromiso. En algun sentido 10 es; pero serio equivocado hablar de compromiso en el sentido que damos actualmente a esta palabra, como si se hubiera producido un apartamiento de 10 verdad y se hubiera senalado 10 posicion del denominador minimo. No fue asi.

En cambia si es cierto que el texto deja vias abiertas para una interpretaci6n con acentos diversos, pero sus afirmaciones fundamentales pretenden unicamente rubricar 10 que han ensenado 10 Escritura, 10 predicaci6n de Jesucristo y 10 tradici6n apost6lica viva en 10 Iglesia.

Puede ser muy uti! notar, con Studer, que Le6n al declarar que Cristo es consubstancial con el Padre y con su madre, no s610 afirma 10 naturaleza divino y humana de Cristo, sino tambien, y consecuentemente, su solidaridad con Dios y con los hombres. Solidario con el Padre, Cristo 10 revelo 01 mundo y obra en su nombre: solidario con nosotros, Cristo sufre y se ofrece por nosotros 01 Padre. Nadie puede obtener la salvaci6n si no cree en 10 doble consubstancialidad de Cristo ... Le6n, ademas, no olvida subrayar 10 unidad de 10 persona, fundada en que s610 el Hijo, no el Padre ni el Espiritu Santo, se ha encarnado. Gracias a esta unidad, Cristo fue obediente hasta 10 muerte, se sacrifico libremente por el genero humane yes el modelo y 10 causa de nuestro resurrecci6n (citado por Gonzalez c.i., 1991: 339-340).

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Actividad No.4 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• iPor que 10 definici6n de Calcedonia se ha interpretado como una f6rmula de compromiso?

Concilio III de Constantinopla (681)

Las conclusiones del Concilio de Calcedonia no fueron aceptadas igualmente en todas partes. Algunas provincias eclesiasticas se atuvieron firmemente a sus posiciones de rechazo. De esta manera se lIego a la separacion de comunidades 'monofisitas' en Egipto y de Iglesias 'nestorianas' en Asia Menor.

Con todo, hay que tener presente que ta les separaciones no se debieron unicamente a motivos religiosos; junto a estos existieron otros muchos de caracter politico y nacionalista. Tampoco hay que olvidar que estas iglesias cristianas han desplegado una importante tarea misional (hasta 10 lejana India y China), y han conservado su fe en medio de las condiciones mas adversas. La actual corriente ecumEmica tiene muy presentes a estas iglesias separadas (Konig).

No fue facil entender el principio fundamental mantenido par Calcedonia de que 10 naturaleza humana de Cristo no fue disminuida ni suplantada par la divino. iComo se debia entender 10 actuacion conjunta de las dos naturalezas, de las dos voluntades y actuaciones?

De esta dificultad nacen 10 interpretacion "mono-teleta" (una voluntad): En Jesucristo solo puede haber una vo/untad, 10 divino, y una accion 'divino-humana', (mono-energismo) . EI Concilio III de Constantinopla conde no estas dos interpretaciones como erroneas .

. / .

- En Jesucristo hay dos vo/untades, sin mezc/a, sin division, sin cambio, sin separacion. - Esas dos voluntades no son contrarias: 10 humana sigue 10 divino. - TambiEm hay en Jesucristo dos operociones: una divino y otro humana, que no se

contradicen sino que 10 divino potencia y hace mas perfecta /0 humana.

En realidad estos dos errores tienen una misma raiz: oponer /0 humano y /0 divino. Para algunos, 10 accion del hombre con su libertad tiene que expresarse de modo diverso que 10 accion y voluntad divino. Jesucristo no podia hacer nada sin 10 voluntad divina, par 10 tanto, dicen, no era libre, no podia pecar.

Es interesante notar que este error se prolong a, a veces, hasta nuestros dias. En efecto, se piensa que solo es libre el que puede hacer 0 decidirse contra /0 que Dios pide. Pero es precisamente 10 contrario: el hombre es tanto mas libre cuanto par propia decision sigue 10 que Dios Ie indica como correcto y santo. La coincidencia de las dos voluntades, divino y humana, no anula 10 propia voluntad.

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Precisamente por esta rozon, comenta Rahner, la existencia humana de Jesus rec;ibiola posibilidad de la suprema autorealizacion, precisamente por su unidad personal con Dios: "Por eso Cristo es hombre del modo mas radical y su humanidad es la mas aut6noma y libre; no 'aunque', sino 'porque ' es asumida, constituida en tanto automanifestaci6n de Dios" (para una Teologia de la Encarnacion. Escritos de Teologia, IV, pag. 154; Schierse 155-157).

Creemos que esto 10 entienden muy bien los que han experimentado como el verdadero amor acopla y une, espont6neamente, las voluntades de los que de veras se oman.

Actividad NO.5 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas ampHtud estas preguntas.

• ExpHque cuo! fue latemotica del Concilio HIde '-''-''I ....

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= '" V,

la larea de los padres V concilios

1. Dios ha querido revelarnos por Jesucristo su modo de ser y actuar, y Jesus con su vida y su ensenanza nos fue revelando que hay Un Solo Dios, pero su Unidad es esencialmente Amor, un amor infinito que, en su dinamismo interior, se comunica eterna e infinitamente; es el misterio de

z .. Dios, 10 Santisima Trinidad; Dios no es un ser 'uni- personal' que mono logo consigo mismo eternamente, sino una como comunidad de vida que se expresa en tres personas: Padre, Hijo, Espiritu Santo. Dios es amor, y como tal se comunica en su inmanencia; es una comunicacion total-infinita y eterna. Por eso 10 divinidad no se multiplica ni divide: es un solo Dios y mismo en tres Personas.

Los apostoles, como fieles judios, creian firmemente en un solo Dios, monoteismo estricto. Pero en 10 Resurreccion de Jesus experimentaron 10 exaltacion-divinidad de Jesus; en Pentecostes, experimentaron 10 accion del Espiritu Santo como una nueva forma de presencia y actuacion de Dios en orden a 10 salvacion de los hombres. Un Dios y tres form as distintas de actuar.

Pero ademas, y basicamente, a 10 luz y vivencia de 10 Resurreccion y Pentecostes, comprendieron 10 que Jesus les habia explicado: que el Padre habia enviado a su Hijo para quelhecho hombre, encarnado en el sene de Maria Virgen, fuera nuestro Redentor.

Los apostoles y discipulos, primero vivieron 10 realidad tripersonal de Dios, luego 10 adoraron en el culto; mas tarde 10 intentaron formu/ar, sin abandonar jamas su monoteismo; confesaban 10 Trinidad de Personas que Jesus habia revelado.

Los apostoles, poseidos de esta verdad revelada, 10 profesaron, propagaron, defendieron. Ellos y sus sucesores, se enfrentaron con 10 enorme tarea de predicar a todas

las gentes, 'explicar' el gran misterio de Dios, 10 Stma. Trinidad. Tuvieron que ir creando un lenguaje que 10 hiciera de alguna manera creible.

Esta fue 10 gran tare a de los Padres y Concilios. Los dialogos y de­bates fueron afinando, bajo 10 mocion del Espiritu Santo, las formulas mas adecuadas para expresana, y rechazaron las que podian desviar 10 fe en un Dios Uno y Trino, y Jesucristo el Mesias,

de Weingartenv. 1216

(i"omado de: EI Rostra de Jesus, EI Cristo. Dr. Ram6n Puig Massana S. J. Barcelona, 1998. pag. 177 )

Hijo de Dios encarnado. Visto desde 10 lejania de los siglos, nos damos cuenta de 10 formidable hazana que realizaron, solo comprensible por 10 asistencia del Espiritu Santo.

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Sintetizando mucho 10 expuesto en el texto, podrfa mos decir que se encontrarQn con varias dificultades que fueron sucesivamente aclarando y confirmando. Algunos negaban 10 divinidad de Jesucristo. Arrio y el Arrianismo, apoyondose en algunos textos que interpretaban segun 10 filosoffa racionalista de ParmEmides, afirmaba que Jesucristo no era Dios, sino una persona creada por Dios. EI concilio de Nicea, (325) , estudio el mensaje completo de Jesucristo y proclamo: Creemos en un solo Senor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre, Unigenito, es decir, de 10 misma sUbstancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial con el Padre (Homoousion). Que nosotros seguimos proclamando 01 rezar EI Credo.

Casi 01 mismo tiempo, Apolinar, mal interpretando a San Juan, nego 10 verdadera humanidad de Jesucristo; su humanidad no serfa como 10 nuestro, Ie faltarfa el alma 0 parte superior, solo actuarfa el Verbo. EI apolinarismo fue condenado por el Papa Domaso y el primer Concilio de Constantinopla (381); San Gregorio Nazianceno formulo 10 razon fundamental: "10 que no es asumido, no es sanado", si el Verbo no hubiese asumido toda 10 humanidad de Cristo, Jesus no nos hubiera redimido.

EI error de Apolinar produjo una reaccion desmesurada que comprometfa 10 unidad de 10 persona de Jesucristo. Se atribuye a Nestorio 10 afirmacion de que en Cristo habfa dos sujetos, dos personas: una divino y otra humana; por tanto Marfa serio Madre de Jesus, pero no Madre de Dios. Todo el Evangelio va en contra de esta afirmacion. EI Papa Celestino condeno a Nestorio y luego 10 hizo el Concilio de Efeso (431,433): Jesus es una sola Persona. En realidad, Nestorio admitia tanto 10 divinidad de Cristo como su humanidad; pero resaltaba tanto 10 diferencia entre las dos naturalezas, que ponfa en peligro su union. EI debate entre Nestorio y su opositor Cirilo de Alejandria, contribuyo a precisar 10 verdadera realidad de Jesus: "a causa de 10 identidad del unico sujeto que esto desde toda 10 eternidad cabe el Padre y se hizo hombre en el tiempo, se tiene que proclamar de Jesucristo tanto 10 divino como 10 humano. Por esto se puede y se tiene que decir que Maria es Madre de Dios." (Kasper).

Todavia fue preciso clarificar explicitamente un punta importante para comprender sin error 10 verdadera realidad de Jesucristo que nos ha transmitido los Evangelios. Fue el error del monje Eutiques 10 que obligo a una mayor precision explicitacion. Eutiques deda que ciertamente en Cristo habia dos naturalezas, pero esto solo antes de 10 union en 10 persona del Verbo, luego 10 divino absorbia 10 humana y solo existia 10 divino; 10 naturaleza humana habia desaparecido. Es el error conocido como 'Monofisitismo' (monos = una, fisis, naturaleza) . Gracias a los buenos servicios de los Patriarcas Proclo y Flaviano, se avanzo definitivamente en 10 clarificacion de 10 cuestion, se introdujo 10 nocion de 'hipostasis', persona, en contraposicion a 10 de 'physis', naturaleza. EI Concilio de Calcedonia (451), proclamo: 'Jesucristo una sola persona en dos naturalezas' .

Todavia fue preciso sacar una consecuencia importante, por 10 demos patente en el Evangelio: en Jesucristo hay dos voluntades, 10 divino y 10 humana, sin mezcla, ni division, sin cambio, sin separacion. Les enlaza el amor, como vemos en Getsemani. Es 10 que definio el Concilio III de Constantinopla (681).

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auto evaluacion

manual de Cristologfa

Con base en el estudio de esta unidad responda las siguientes preguntas que tienen como finalidad constator el grado de asimilacion de los contenidos, trate de contestar sin consultor el material.

J. e Que proclamo el Concilio de Nicea? ,

2. eQue des taco San Ignacio de Anfioqu{a en sus cartas?

3. eQue es e.l Arrianismo?

4. eQue hizo Apolinar de Laodiceo?

5. eQuien condeno el Apolinarismo?

6. eQue decfo Nestorio sobre.Jesucristo?

7. ePor que esimportanteel Concilio d~~feso?

8. eQue decfa Eutiques?

9. eDe que frato el Concilio 11/ de Constantinopla"?

J o. eQue prQclamaron los tres concilios on teriores?

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vocabulario Los siguientes terminos aparecen en el desarrollo de esta unidad, se ha considerado de mucha utilidad colocar brevemente su significado a fin de que sirvan como una guia en el estudio y fuente de consulta .

Archimandrita ~ En la iglesia griega dignidad eclesiastica inferior 0 1 obispo.

Arrianismo ~ De Arrio, sacerdote de Alejandria (s . IV) . Concepcion segun 10 cual el Verbo ha side creado por el Padre y Ie es inferior, si bien, como engendrado antes del tiempo, es superior a toda criatura . Esta d octrina, muy influenciada por el neoplatonismo, fue refutada por el concilio de Nicea (325) , que afirmola paridad de sustancia entre Padre e Hijo ("homoosia") .

Docetismo ~ Del griego "parecer, aparecer". Doctrina rechazada por 10 fe de 10 iglesia, que atribufa a Cristo un cuerpo solo aparente, a fin de no "contaminar" a 10 divinidad.

Gnosticos ~ Dentro del cristianismo, nombre dado a diversas formas hereticas que tienen en comun 10 afirmacion de un dualismo radical entre materia yespiritu y 10 interpretacion de 10 redencion como liberacion del espiritu de 10 esclavitud de 10 materia mediante el conocimiento ("gnosis") de 10 verdad, abierta al espiritu dispuesto por el Salvador, 01 que se mira ante todo como Maestro y Revelador.

Herejla ~ Del griego "eleccion" . Acentuacion mbitrmia de un aspecto de la verdad d e fe a costa de otros. Negacion de 10 fe que 10 Iglsia propone solemnement revelado por Dios.

Homoousios ~ Termino griego , traduc ido por "consustanc ial" , y que indica 10 que es de igual sustancia 0 naturaleza, de igual dignidad en el ser. Se dice del Padre y del Hijo (concilio de Nicea, 325) y de Jesus con nosotros (concilio de Calcedonia, 451) .

Hypostasis 0 ~ Etimologicamente, en griego, "10 que esta debajo" (latin, "substantia") , ousia 10 palabra ha terminado por indicar el sujeto de operaciones, 10 persona.

An-hipostasis: ausencia de 10 persona (en Cristo: de 10 persona humana) . En-hispostasis: condicion de 10 naturaleza humana de Cristo, que esta personalizada por el Verbo divino.

Monofisitismo ~ Doctrina del monje Eutiques, condenada en Calcedonia (451), que, en oposicion 01 nestorianismo, afirmaba una "unica naturaleza" (de ahi el nombre griego) del Verbo encmnado.

Ontico ~ Perteneciente 0 relativo 01 ser, expresa el hecho de ser.

Sabelianismo- ~

modalismo

Herejfa trinitmia que alcanzo su maxima difusion en el siglo II (ultimos decenios) y III, Y tuvo su punta de pmtida en 10 afirmacion de que las tres personas trinitmias no tenian una existencia propia y distinta, sino solo "modos" de ser y actum de una unica efectiva persona divino .. Por eso se llama "modalismo" 0 "sabelianismo" por su mas conocido fautor, 0

"patripasianismo" , porque, en el supuesto de que no existia pluralidad de personas, 10 encarnacion y 10 pasion debian haber sido cumplidas por el Padre, 0 "monmquianismo", porque se remitian a un solo principio, entendido no como naturaleza unica sino como unica persona.

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manual de (ristoJogi'a

Santos Padres ~ Te610gos eminentes que en los primeros siglos de la Iglesia, fieles a la ensenanza apost6lica, expusieron la doctrina revelada a un pueblo cristiano. Por su eximia santidad muchos fueron reconocidos como santos. Asi San Imideo, San Atanasio, San Juan Cris6stomo, San Agustin.

Subordinacionismo ~ Doctrina refutada por la iglesia, en virtud de la cual el Verbo est6 subordinado al Padre y no es de igual naturaleza que 81.

Nota: Si usted encontr6 algun otro termino desconocido Ie invitamos a que investigue el significado y 10 anote en el siguiente espacio .

. _---_._-_._-_ .... _ ...... _---_ .. _ ............ __ . __ . __ ... _ ....... .

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respuestas a la auto

evaluacian J. Que Jesucristo es verdadero Dios, es decir, /0 divinidad de Jesucristo.

2. Proclam6 con gran claridad /0 divinidad de Jesus y su verdadera humanidad.

3. Es 10 herejia mos difundida en e/ siglO IV. Decfa que s6lo el Padre es Dios, los otros personas son creados.

4. Se aferr6 a uno expresi6n de Son Juan, 10 interpret6 a su modo, yen virtud de ella se cerr6 a fodos los demos formu/ociones del mismo San Juan. Dice Son Juan que lief Verbo se hizo corne" Apolinar fo in terpre to como si el Verbo de Dios s610 hubiese asumido Id"carne" de 10 humanidod de Jesus, pero no su inteligencia, s!) parteslIperior (alma).

5. EIApolirlarismo fuecondenadop Constontinopl(;t (3

6. ' QUe .en Jesucristo hab( .. . ..... adivi"oy por unvfncu/o mor9I,dsf9ues~gqn~IMarfa s91q humana de Jesucristr;>, no ero rrlf:;tdr~de DiOs. . .

7.

'So perysatr)iento .ero)?iyQ sflJlply; distintas antes de 10 . ..... ....... . ... " na{ur~/ezocontrai6rev

9. Peesta dificultad nace i~interpretaci6n !'m:oncrtel .... no.YOluntod}:en Jesucristo s610 puede hoberuna va/un fad, lei divina:"x vno .. 9cci6n "divino~ human~" . EJ Conci/io 111 de Constantinop/oC:onden6 estas dos interpretaciones como err6neos.

JO: Ef concilfo de Niceo, Jesucristo es verdadero Dios, el Concilio de Constantinoplo, Jesucristo€!s<verdade~o . hombre,co~cilio de£feso, en Jesucristo hay dos natu(afeZOSenuna sola persona y qUe Marfa Sant{sima, madre de Jesus (natura/eta divino y humanQ) esa persona es madre de Dios.

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Si obtuvo menos de 5 respuestas correctas .. .............. .. . Necesita mejorar. Ie aconsejamos que

vuelva a repasar 10 unidad.

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manual de (ristologfa "

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