[email protected], revista...

ISSN: 2007-2686RevistaindizadaenLATINDEX

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UniversidadPedagógicaNacional

CarreteraalAjusco24,Col.HéroesdePadierna,Tlalpan,CDMX.

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Editor:JuanCarlosRangel

[email protected], RevistaUniversitaria

Revista20-enero/abril-2017

EsbozodelametodologíaenlaNuevaEpistemologíaAnalógica OutlineofmethodologyintheNewAnalogueEpistemology

UlisesCedilloBedolla*

Resumen

[email protected],RevistaUniversitariaPublicaciónacadémicadedifusiónvíareddecómputo

(periodicidadcuatrimestral).ISSN:2007-2686

Paracitar:Cedillo,U. (20de febrero,2017). “Esbozo de la metodología en la Nueva Epistemología Analógica

”. [Versión electrónica]. [email protected], Revista Universitaria, Upenianos, núm. 20, recuperado el 20 de febrero de 2017. URL:

ISSN:2007-2686 UNIVERSIDADPEDAGÓGICANACIONAL2

[email protected],NÚM.20 SECCIÓN:HECHOENCASA

Prefacio

La escritura del siguiente texto corresponde a la exposición de algunas de las

consideracionesa tenerpresentesalpensar lametodologíade investigaciónparaaquellos

intelectualesqueseformanbajoelmodelodelaNuevaEpistemologíaAnalógica.

Laseriedeconsideracionesaexponerrefierenalanálisisysíntesisde4capítulosde3libros

producidos con el propósito de argumentar, sustanciar y fundar la investigación científica

querealizanintelectualescreadoresydifusoresdelaNuevaEpistemología,laHermenéutica

Analógica,elNuevo Realismo,y laPedagogía de lo Cotidiano—Mauricio Beuchot, Luis

Eduardo Primero, Mauricio Ferraris y José Luis Jerez, entre otros.[1]El trabajo presente

responde a la necesidad de explicitar el medio para comprender la realidad, es decir,

destacandolametodologíainstrumentalautilizarenlainvestigacióndiseñadapararealizar

la Maestría en Desarrollo Educativo, que deseo cursar en la Universidad Pedagógica

Nacional.

Dividiré esta exposición en dos momentos, en el primero intentaré dar sustancia a la

metodología de la Nueva Epistemología Analógica que considero es elRealismo

Analógico,apoyandolaargumentacióncontrescapítulosextraídosdetreslibros,elprimero:

“Anexo:Metodologíamarxianayhermenéuticaanalógica”dellibro:DesarrollosdelaNueva

Epistemología, el segundo: “Realismo Trascendental” del libro:El Giro Ontológicoy el

tercero“Conocimientoydialéctica”del libro:EpistemologíayMetodologíadelaPedagogía

de lo Cotidianoy con ello busco intentar perfilar la metodología histórica de lanueva

epistemología analógica. En el segundo momento expositivo pretendo presentar el

contenidodelcapítulo:“Lorealysucomprensión.Lossignificadosdeunsentidocoherente”

dellibro:ElGiroOntológico,capítuloqueamíconsideraciónsignificaunamaneradecómo

comprenderlarealidad,esdecirunametodología,queasumiréconmirasenconvertirlaen

lametodologíainstrumentalausarenelproyectodeinvestigaciónmencionado.



Recuperarlastesisdelanuevaepistemología

Como se acostumbra enfatizar en el SPINE, laépocaes el mayor agente educativo en la

realidad (Primero&Beuchot,2015a:14) razónpor la cual elbuenaccionaren la realidad

requieredeunadecuadoconocimientodeella,deallíqueelinstrumentointelectualconel

cuallacomprendemos—esdecir:lametodología—suponeuncambio,pueslarealidad,por

ejemplo,enelMéxicode los80sdel sigloXX,esdiferentea ladehoyendía y lomismo

aconteceentodoelmundo, razónpor lacualsehaceevidenteque lametodologíacon la

cual comprendamos la realidad debe cambiar con ella y ese cambio supone un ajuste

metodológico.Paranoiniciarundebateenestemismoescritoasumiréquelarealidadenel

2016puedesercatalogadacomoincierta,deallíquelametodologíaparainterpretarladebe

sersutilyprudente(Primero&Beuchot,2015b:148).

La metodología, “la forma intelectual con la cual nos vinculamos a la realidad para

desentrañarla, tantoensu totalidadcomoenunadesuspartese inclusoespecificidades”

(Primero & Beuchot, 2015b: 149) supone necesariamente una filosofía, conjetura ser

correspondiente con la filiación intelectual bajo la cual nos hemos formado, buscando así

evitaractitudeseclécticasque loque logranesaumentara la incertidumbreeneldevenir

socialehistórico.Esnecesariomencionarqueelargumentoprevioconstataunaposturaen

contradelpensamiento individualizado—adolecentee inmaduro—,aquelquepiensaque

no necesita de apoyo intelectual para formarse, es decir, que carece de una filosofía de

filiaciónyquesuponequeconloque“sabe”serásuficienteparavivirenestaépocaincierta.

Distinguirentrelasmetodologías

Lo anterior nos sitúa en la siguiente tesis a exponer, acerca de la distinción

entrelametodologíahistóricaylainstrumental,puesambasdebenresponderasufilosofía

defiliaciónqueennuestrocasoeslanuevaepistemologíaanalógica(NEA).Lametodología

instrumentaleslaaplicacióndirectasobrenuestroreferenteparticularinvestigativo,queen

mi caso es elRecambio generacional de académicos en la UPN Ajusco; y la metodología



históricasuponelasconsideracionesgenéricasatenerpresentesparainterpretarlarealidad.

Por lo tanto asumimos que la metodología instrumental [MI] es un producto de la

metodologíahistórica[MH]yqueapesardequedosinvestigacionessiganlamismafilosofía

de filiación,modelooparadigma,y conello lamismaMH, suMIvariarápuesel abordaje

sobre su referente sugerirá diferentesmodos de accionar, un ejemplo claro de ello es la

diversidaddeinstrumentosinvestigativos.

Distinguirentreloontológicoyloepistemológico

Dentro de esta línea de desarrollo de la NEA y su MH abordamos el problema de lo

ontológicoyloepistemológico,esdecir,quéeselserycómoloconocemos,análisiscentral

en la metodología aquí propuesta. Hemos dicho que la metodología supone el medio

intelectualconelcualcomprendemoslarealidad,eintelegirnosllevaráaoperardebuena

maneraenella(Primero&Beuchot,2015b:149)yestomepermiteplantear lassiguientes

interrogantes:¿quéeslarealidad?,¿cuálesnuestraactitudfrenteaella?LaNEAasumeala

ontologíacomoladefinicióndelser,loquees,loexistente,unarealidadmultifactorialyala

epistemologíacomolaformasistematizada,nombrada,categorizadayteorizadadeconocer

alseryasusentes,a loexistente,a lo real, (Primero&Beuchot,2015b,p.151),a loque

sabemos o creemos saber de lo que es. Es preciso puntualizar que la NEA asume una

ontologíayqueestaesindependientedelaepistemología,“deunladoestálarealidadydel

otro la manera como el ser humano la comprende… y precisamos que dichas

conceptuacionessondefinidasa suvezpor la filosofíade filiacióncon lacual seasocien.”

(Primero&Beuchot,2015b,p.151)queenestecasoreiteroeslaNEA.

De lo anterior busco ser más preciso, y reitero la pregunta ¿qué es la ontología? Ya lo

mencionamos, dijimos que ésta es la definición del ser, de lo que existe, aquello que lo

constituye; y a esto—qué es el ser, qué es lo que existe qué es la realidad—, podemos

considerarlo conunejemplo; imagínenseustedesparados frentea la realidad, frentea lo

existente.Sindudaesinconmensurable,lainconmensurabilidadsuponelaincomprensiónde



la realidadyestoesunproblemapara laepistemología,peronoes imposiblede resolver

siempre y cuando no confundamos lo ontológico de lo epistemológico pues precisar la

ontologíasuponeunacomprensiónhistóricadeésta,essituarloexistente—larealidadenla

dinámica del tiempo y del espacio—, esto es, razonar concretamente. En esta nueva

comprensióndelarealidad,éstaseencuentraeníntimonexoconsuproductor,relaciónque

Marxnombrópraxis.Larealidadseconvirtióenpraxis,asíselimitólarealidad(selimitóla

ontología[2])a loqueeraobradel serhumano[3](Primero,2002,p.26).Conestaastucia

intelectualesposibleahoraidentificarlarealidad,laontología,actividadprimeraypreviaa

laepistemología—ejercicioquesuponeunaconstruccióndeconocimientodelarealidadya

identificada—.Esdecir,es la realidad lacondicióndeposibilidaddel conocimientoyde la

acción (El giroontológico;2015c,p.13)aseveraciónencontrade loqueMauricioFerraris

critica y denomina comoepistemologismo,que es hacer depender la ontología de la

epistemología,porejemploalasumirqueelsaberescondicióndeposibilidaddelser(Elgiro

ontológico,2015c,p.14).

Se dijo que era necesario delimitar la realidad, identificar la ontología, esto como un

ejercicio necesario en la descripción de nuestro referente de investigación, de allí es que

asumimosqueenmirasdelaconstruccióndenuestraMIseaelprimermomentodefinirel

referentedeinvestigación,esdecir,precisarlaontología,lapraxisqueMarxpensócomoel

“producto del hacer, de la praxis, que será tanto poiética comomoral: vinculante con la

naturalezayconlosdemássereshumanos.”(Primero&Beuchot,2015b,p.153).

Por lo tanto el propósito es colocarnos frente al ser y escucharlo atentamente, esto es,

ejercer una sana concepción de la ontología (Primero& Beuchot, 2015b, p. 154), es aquí

dondeelinvestigadordebepensaryocuparseensuscapacidadesinterpretativasmoldeadas

porsusensibilidadeintelectualidad,cualidadesquedeterminanlacapacidadperceptivaque

elserhumanotengadelarealidad,esdecirensugramática.LaNEAcomovemos,reconoce

lacualidadhumanaenlaconstruccióndeconocimiento,deallíqueleatribuimosunfactor

éticoensuconstrucción,sinembargonoeslaúnicarazónporlacualserecuperayseinstaa



poseer una sana sensibilidad/subjetividad vía la hermenéutica del sí; la NEA asume una

teoría de la verdad por correspondencia o adecuación; esto significa como lo sugiere

MauricioBeuchot,quelafundamentacióndenuestroconocimientodelarealidaddebeser

coherente,correspondienteyconsensuado.Elhechodeposeerunagramáticaóptimapara

lainvestigaciónpermitiráconstruirconocimientodesfetichizado,ético,útilparalasociedad,

ademásdequeelgrupodeintelectualesquerecibanyjuzguenlainvestigaciónconsiderada,

esténdeacuerdoconlacoherencia,laadecuacióndelainvestigaciónconlarealidadyasíse

logre el consenso de las aseveraciones formuladas en ella, que es lo que Primero

denominaobjetivaciones genéricaso Beuchotuniversales analógicos, y como dijo Carlos

Marx(citadoenPrimero&Beuchot,2015b,p.156),“nodejarnosextraviarporlasinstancias

deunaexperienciatrivialyunilateral”,porelloesqueesnecesariotenerpresentequeenel

ejercicio de pensar la gramática que nos constituye debamos tomar en cuenta a la

prudencia.

Concluimos que el primer momento del quehacer científico es la dilucidación de lo real

(Primero&Beuchot, 2015b, p. 159) “el pasopor el cual se abstrae lo real y concreto, en

cuantoesempíricamentecaptable”(Primero&Beuchot,2015b,p.163),darconlarealidad

es dar con lo concreto, es concretar lamultifactoriedad, es dar con la cotidianeidad y las

demásinstanciasconstitutivasyconstituyentesdeloconsiderado.

Podemos asumir que el segundomomento de lametodología de la NEA es sustanciar lo

concreto ya como objeto de estudio o referente investigativo. Significa interpretar

intelectualmenteloquefueempíricamentecaptable,esdecirconstruirconocimientodela

realidad,loqueesyaunmomentoepistemológicodondelaintuición,larepresentación,la

conceptuación, la categorización, el análisis y la teorización están presentes (Primero &

Beuchot,2015b,p.164).

Segundoapartado:lametodologíainstrumental



El apartado anterior da indicios de lo que se propone desde la NEA comoRealismo

Analógico.Éstesugiereel tratamientoqueel investigadordebeasumirde la realidadpara

ser trabajada epistemológicamente. Es ésta la propuesta de la NEA sobre la “forma de

ofrecerlossignificadosdeunsentidocoherente,paraconoceryactuarsobrelarealidad.”(El

giroontológico;2015c,p.118)elrealismoanalógicoesconscienteydistingue laexistencia

de un mundo referencial, externo a quien da sentido y la presencia del universo

interpretativodequienconoceysignifica(Elgiroontológico;2015c,p.118).

“Lacomprensióndelarealidadiniciaconlaubicación—elcontextoespacial—desdedonde

interpretamos, lageografíay ella será central, básica y generativa de la interpretación

realizada”.(Elgiroontológico;2015c,p.119).Deaquíqueenelreferenteinvestigativodela

indagaciónpropuestatrabajaremossobrelosacadémicosdela“UnidadAjuscodelaUPN”.

La interpretaciónrealizadadeberazonar igualmentesobre lapresenciadelserhumanoen

eseespacio.

Ambosprocesospreviosnos conducenadeterminar loquees laproporcionalidadpropia,

quesonuncúmulodedeterminacionesreferenciales,queconsusinterpretacionesexplican

laadecuacióndeltextoalarealidad.

De lo anterior surge lagramáticade quien interpreta pues “…el establecer sentidos y

significadosrequieredeunordencomunicativoy lingüístico,destinadotantoaentendery

comprender la auto-intelección, como su expresión externa, su decirla a los demás, a

aquellaspersonassituadasennuestrageografía…”(Elgiroontológico,2015c,p.121).

Destacarlacomunicaciónylalingüísticaesrelevante.Muchasvecespodemossituarnosen

laorganizaciónsemánticaysintácticadelossignificados,descuidandolacolocaciónintegral

de la expresión humana, que debe incluir mucho más que lo formal, llegando hasta la

química y la física de su fenomenología: los gestos, tonos, energía de la expresión y sus

olores,sabores,impactos.(Elgiroontológico,2015c,p.121).



Debemosampliarlagramáticahacianuestrapersona,hastanuestraexperiencia,sensibilidad

ysimbolicidad,esdecirunacontemplarunagramáticadenuestrapersonalidad.

Atender lagramáticadenuestrapersonalidadnosconduceaunejerciciodelbuenpensar,

quecomoproductogenerainterpretacionesdelarealidadquerefieren,correspondenyse

adecuanaella,estableciendoasí,objetivacionesgenéricasouniversalesanalógicos.

Conelejerciciodelbuenpensarylasobjetivacionesgenéricassepugnaporunconocimiento

ético,enelcualsepiensengenerarrazonesprácticasycientíficasorientadasalabuenavida,

esdecir,prioridadesinvestigativasvitales(Elgiroontológico,2015c,p.123).

Lasiguientecondiciónatenerpresentees laconscienciaquedebeserdetrestiposneuro-

psíquicaque permite la percepción de la realidad, lacotidianaque permite un

desenvolvimientoadecuadoenellaylahistóricaquenoscapacitaparasituarnos,personal,

socialyenlaépocaenlacualnosdesenvolvemos.

La consciencia histórica es “la comprensióndel pasadodenuestra cotidianidad. Esta tesis

implicaqueelconocimientodiscernidodenuestropresentedebesersituadoensugénesis,

y,enconsecuencia,ensuhistoria”(Primero,2002,pp.27y28)Recordemosqueidentificar

la ontología significaba dar con la realidad, con lo existente, lo concreto, la praxis, lo

cotidiano de allí que “lo concreto se [torna] así cotidiano e histórico, y objeto de la

investigaciónintelectual.”(Primero,2002,p.28)

“…elconocimientocientíficologranivelescomplejosdeabstracciónquepartendelasseries

conceptualesmás simplespara integrarlas en las redes categorialesde las teorías. Sólo la

concienciahistóricapuedellevar lacapacidaddeabstraccióna loconcreto,yaquesitúa lo

cotidiano (queesnuestra realidadprimaria) en la génesisde su surgimiento, y sobreesta

historia hace las abstracciones complejas que permiten reproducir en el pensamiento lo

concreto empírico, estableciendo las múltiples conexiones que lo constituyen.” (Primero,

2002,p.28)



“La conciencia histórica puede (y debe) regresar a lo concreto empírico (al mundo

cotidiano),parabuscarnuevasimplicacionesyrelaciones,enriqueciéndoseconlamarchade

locotidiano”(Primero,2002,p.29).

Si la concienciahistórica se realiza sehabrá recuperadoel serhumanode laenajenación.

(Primero,2002,p.29).“Elserhumano(comopersonaysociedad)sabequeelproductode

sutrabajo(queengendraalmundo)lepertenece,yasíestaráenactitudderecuperarlodel

poderalienadoyfetichizado,estoesdelmundodelahistoriaenajenada,lasociedaddela

historiadelapropiedadprivada,lahistoriasalvaje.”(Primero,2002,p.29).

El fetichismoes la inteleccióny comprensión trastocadas, equivocadas yengañosasdeun

conocimiento, éste afecta la significación de lo real (El giro ontológico;2015c, p. 131),

ejemplosdeellosonlosyamencionadosenestetexto,porejemplocomoelindividualismo

en laconstruccióndelconocimientooelepistemologismoquecriticaFerraris.Adiferencia

deestasposiciones,elrealismoanalógicoesun realismoexigenteque requiereconsiderar

tanto el universo referencial, integrado por la naturaleza y el mundo, como

elcosmosinterpretativoysusgramáticas.(Elgiroontológico;2015c,p.129).

Finalmenteesmomentodelavaloración,laponderacióndeloconocido;efectivamentesilo

anterior se lleva a cabo se tendrá un conocimiento diferenciado (una conciencia) de los

universosestudiados,suscomplejidades,interacciones,contextuacionesysubstanciaciones

ysepodrávalorarelconocimientotenido.(Primero,2002,p.37).

La valoración como momento intelectual es el tiempo reflexivo en el cual establecemos

preferencias [personales]; nos orientamos en nuestra comprensión (del objeto que nos

ocupa);establecemosnivelesdeimportanciaojerarquíascognitivasyfinalmenteaceptamos

o rechazamos las descripciones y las comprensiones efectuadas sobre el [referente] que

concentra nuestra atención. Y si hacemos esto podremos ser aptos para comunicar

adecuadamente nuestros pensamientos, distinguiendo en ellos sus articulaciones e

implicaciones(morales,económicas,sensibleseintelectuales),pueslavaloracióndelacual



hablamos no sólo es [individual] sino que (tendencialmente) es [colectiva], pues cuando

nuestro pensar se externa, se realiza y con su concreción se ubica en el conjunto de la

realidad:Asumimosposicionesvitales,quedeterminanycondicionanlaacciónrealizadaen

nuestracotidianidadefectiva.(Primero,2002,pp.37y38).

Sieste tránsito conceptual logradarse, la concienciahistórica se realiza convirtiéndoseen

conocimientocientífico(Primero,2002,pp.28y29).

Cerrarestacomunicación

Lalecturadeltextoaquíofrecidoquizápuedepercibirsedensaeinclusoinoperantealoque

refiere comúnmente a unametodología, pues estamos acostumbrados a suponerla como

sinónimodeunarecetaenlacualinclusosenosindicaeltiempoestimandodepreparación

del producto —que en este ejemplo supone el tiempo estimado de la construcción del

conocimiento—, lo anterior significa que se ha abusado del concepto de metodología

buscando en ella precisiones exactas y que de antemano conlleven el menor esfuerzo

posible. Como usted pudo leer en este escrito aunque si bien se anuncian momentos

investigativos, sobre todo se resaltan actitudes investigativas, es decir, el método es

inoperante o impreciso sin una actitud investigativa prudente del ser humano, prudencia

que le permita sobre todo percibir la realidad y cognitivamente abordarla. El realismo

analógico considera la dificultad de conocer y la enfrenta, evitando asumir una actividad

investigadora reductiva o reductora y que por ello busque la facilidad, la economía de

esfuerzosypresupuestosyalfinaldandocomoresultadosaberesparcialesofetichizadosde

losreferentes.(Elgiroontológico;2015c,p.134).

Esasícomoconcluyoestaexposiciónyconellobuscohaberabonadoenlamedidademis

capacidades al largo y profundo camino que recorre la Nueva Epistemología Analógica,

terreno similar al suelo de turba que sin duda es fértil, no sólo por la calidad de sus

productos cognitivos sino por la cortesía con la cual recibe y permite el crecimiento y

florecimientodenuevaslíneasdeinvestigación.



*UniversidadPedagógicaNacional-SeminarioPermanentedeInvestigaciónsobrelaNueva

Epistemología(SPINE)

Bibliografía

! Primero, Luis Eduardo. (2002) Epistemología y Metodología de la Pedagogía de lo

Cotidiano. México: Primero Editores.

! Primero, Luis & Beuchot, Mauricio. (2015a) La filosofía de la educación en clave

postcolonial. Argentina: Ed. Círculo Hermenéutico.

! Primero, Luis & Beuchot, Mauricio. (2015b) Desarrollos de la Nueva

Epistemología. Popayán, Colombia: Universidad del Cauca.

! Jerez, José Luis (Com.) (2015c) El Giro Ontológico. Buenos Aires: Ed. Círculo

Hermenéutico.

UNIVERSIDAD1

1Notas

[1]Puedeobtenersegratuitamentepublicacionesdeestosautoresenhttp://spine.upn.mx

[2]Afirmamosqueselimitalaontologíaconlafinalidaddehacerepistemologíafavorablealserhumano,másnoseniegalaontologíaniselesubordinaala

epistemología,alcontrarioesnecesarioidentificarlaantesdeconstruirconocimientodeella.



[3]EsnecesariotenerenmenteloqueFerrarisanunciacomomundonaturalymundosocialeigualmentepodemosreferirnosaloquePrimeroRivascitaen

(Primero&Beuchot,2015b:170),acercadelarelaciónhombreyrealidad,ydice:Enelrealismoaristotélico“sípuedesostenersequelarealidadsedaenel

encuentroentrehombreymundo,sóloquelarealidadnoeselmeroresultadodeeseencuentro,yaquehaylímites,estoes,existenalgunasesencias—lasde

clasesnaturales—quesonindependientesdelamenteynorelativas[…]Sino,todasseríanclasesartificialesoarbitrarias,construidas”.

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