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La alerta de violencia contra las mujeres como pauta para el desarrollo de una cultura de paz
La abolición de la esclavitud y los derechos humanos durante la etapa independentista
A , Testimoniales de América y el mundo respecto a los derechos humanos
P El diálogo y los principios de la no-violencia desde una cultura de paz
A Un himno… la voz de la libertad, igualdad y fraternidad
Año 8, núm. 92, diciembre 2015 ISSN: 2007-1280
1 Editorial
2 La alerta de violencia contra
las mujeres como pauta
para el desarrollo de una
cultura de paz
6 La abolición de la esclavitud
y los derechos humanos durante
la etapa independentista
10 AL PIE DE LA LETRA, TUS DERECHOS
Testimoniales de América
y el mundo respecto
a los derechos humanos
12 POR UNA CULTURA PARA LA PAZ
El diálogo y los principios
de la no-violencia desde
una cultura de paz
15 ACORDES Y LETRAS
Un himno…
la voz de la libertad,
igualdad y fraternidad
EntérateContenido
Fechas signifi cativas del mes de diciembre
1 Día Mundial de la Lucha contra el Sida
2 Día Internacional para la Abolición de la Esclavitud
3 Día Internacional de las Personas con Discapacidad
5 Día Internacional de los Voluntarios
9 Día Internacional contra la Corrupción
10 Día de los Derechos Humanos
18 Día Internacional de las Migrantes
20 Día Internacional de la Solidaridad Humana
Participa con nosotros, envía tu artículo al correo-e:
Día de los Derechos
Humanos
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Editorial
La temática que se aborda en los artículos que integran este número se enfoca principalmente en exponer las acciones que se realizan con el fin de resolver conflictos que laceran y ponen en peligro la armonía y seguridad de la población, tal es el caso del artículo que trata el tema de la violencia
de género, en el cual se describen los puntos importantes de la Declaratoria de Procedencia respecto a la Solicitud de Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres para el Estado de México, como un documento en el que se plasman las medidas para prevenir y resarcir dicha problemática.
Esto luego de que, según datos que reitera la investigadora y académica de la UNAM, Jaqueline Peschard, entre 2005 y 2010 se registraron 992 homicidios dolosos contra mujeres en la entidad y 51% de esos casos son totalmente impunes. A tales cifras hay que agregar que el informe entregado por la Procuraduría General de Justicia del Estado de México al observatorio ciudadano muestra que entre 2011 y 2013 ocurrieron 840 asesinatos de mujeres y 1258 más, desaparecieron, la mayoría de las cuales (53%) tenían entre 10 y 17 años de edad.
En este artículo la autora hace referencia a las acciones que realizan tanto el Gobierno del Estado como los once ayuntamientos que fueron declarados en alerta, asimismo las actividades que llevan a cabo los organismos autónomos en torno a este tema como la Comisión Derechos Humanos del Estado de México, aludida en dicha declaratoria y a la cual se le exhorta a actuar en correspondencia con la población mexiquense, siendo ésta un organismo coadyuvante en la prevención de la violencia contra las mujeres.
Por su parte, el artículo que trata el tema de los derechos humanos durante la etapa independentista en México, refiere también una acción que se realizó con el fin de evitar la violación a la dignidad humana: la abolición de la esclavitud, lo cual implicó la expedición del bando del 6 de diciembre de 1810 donde se declaró su abrogación e imponía la pena de muerte a todo aquel que no acatara esta orden en un plazo de diez días.
En la sección Al pie de la letra se hace una breve semblanza de los documentos que se han emitido con el fin de respetar la cultura de los derechos humanos; códigos, cartas y declaraciones fundamentan los primeros intentos por fortalecer una convivencia armónica entre los habitantes de una sociedad, especialmente, se advierten límites de comportamiento que impiden violentar el derecho de los otros. Son los documentos incipientes, que a modo de máximas, mandamientos, ordenanzas y leyes, fueron la base fundamental para la protección y salvaguarda de los derechos humanos, así como para la elaboración de la Declaración Universal de Derechos Humanos, entre otros.
A través de la sección Por una Cultura para la Paz, reconocemos a uno de los pilares de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México, Juan-María Parent Jacquemin, exconsejero y excolaborador en diversas publicaciones. En el artículo se le menciona como el fundador del programa de No violencia dentro de la Universidad Autónoma del Estado de México, quien advierte que el término Ahimsa implica respetar y propiciar tanto la mediación como el diálogo con el fin de evitar el conflicto y la destrucción.
En Acordes y letras se transcribe el himno nacional francés La Marsellesa, el cual fue interpretado reiteradamente en fechas recientes como un acto de solidaridad y paz, ante circunstancias inaceptables de violencia y terrorismo, incluso cuando este canto nacionalista era usado como un llamamiento a la guerra.
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La alerta de violencia contra las mujeres como pauta para el desarrollo de una
cultura de paz
La violencia contra las mujeres representa un estancamiento en la sociedad por atacar de manera degradante la estabili-dad en la base de la convivencia social; la grave impunidad ante estos actos indignos son consecuencia de su incremen-to, y aunado a ello, la pérdida importante e irremediable de madres, hijas o parejas de las familias mexicanas, dejando un dolor constante en los familiares.
Todo acto de violencia es producido por factores culturales y fuen-tes históricas que tienen su base fundamental en la desigualdad de género: el hombre es considerado la fuerza de mando y la mujer es estimada como su contraparte, es decir, la que tiene una con-ducta obediente; es por ello que el ejercicio hacia el respeto de los derechos humanos se ve imposibilitado ante la vehemencia de res-tringir a la fémina su desarrollo psicosocial, personal y profesional.
La mujer, en ocasiones, es considerada débil en los diferentes ámbitos en los que se desenvuelve, llegando a ser víctima de di-ferentes tipos de violencia, referidos en el artículo 6 de la Ley General de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, tales como: la vehemencia aplicada con el fi n de dañar psicológicamente la estabilidad emocional de la femina; la agresión física conside-rada cualquier acto que infringe daño no accidental, usando la fuerza corporal o algún tipo de arma u objeto que pueda pro-vocar lesiones ya sea internas, externas o ambas; la expoliación patrimonial y el despojo económico que imposibilitan la super-vivencia de la agredida; el abuso sexual refl ejado cual acto de-gradante del cuerpo y de la sexualidad de la ofendida atentando contra su libertad, dignidad e integridad física de manera general, cualquier forma análoga que lesione o sea susceptible a dañar
Marja Clarissa López Tello Corona
La alerta de violencia contra las mujeres La alerta de violencia contra las mujeres La alerta de violencia contra las mujeres La alerta de violencia contra las mujeres como pauta para el desarrollo de una
cultura de paz
3La alerta de violencia contra las mujeres como pauta para el desarrollo de una cultura de paz
la dignidad, integridad o libertad contra las mujeres comprende un tipo de acción no consentida por la ley.
A partir de un análisis detallado por la Co-misión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres (Conavim), acerca de la situación actual que vive el gé-nero femenino en el Estado de México, se determinó una alternativa de solución ante la problemática persistente de violencia, considerando factores sociales, culturales e internacionales.
Así, el Estado México se encuentra en alerta tras la violencia ejercida contra las mujeres; por lo que el pasado 31 de julio del presen-te año, con base en el artículo 25 y segundo párrafo del 38 de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, la Secretaría de Gobernación, a través de la Conavim, emitió la Declaratoria de Pro-cedencia respecto a la Solicitud de Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres para el Estado de México, en los municipios de Chalco, Chimalhuacán, Cuautitlán Izcalli, Ecatepec de Morelos, Ixtapulaca, Naucal-pán de Juaréz, Nezahualcóyotl, Tlanepantla de Baz, Toluca, Tultitlán y Valle de Chalco Solidaridad.
La declaratoria emitida presenta tres pun-tos importantes: a) Medidas de Seguridad, b) Medidas de Prevención y c) Medidas de Justicia, lo cual permitirá una correcta pre-vención, la aplicación de técnicas especia-lizadas por el gobierno estatal en medidas de seguridad y justicia, así como la dismi-nución de los índices de violencia de género que amenazan a la entidad.
Dentro de las Medidas de Seguridad, sin exclusión alguna, se encuentra el refor-zamiento de patrullajes, la instalación de alumbrado público a zonas potenciales de peligro; así como la difusión de informa-ción acerca de líneas de apoyo a víctimas de violencia.
De manera imperativa, en el segundo punto de la declaratoria, el Gobierno del Estado de México deberá implementar acciones para contrarrestar la serie de actos delictivos que presenta, previendo en la sociedad una seguridad reformada para los ciudadanos, donde se destaque a las mujeres como prioridad.
Y como tercer punto resolutivo, se des-tacan las Medidas de Justicia que tienen como fi n garantizar que se investiguen y resuelvan con la debida diligencia y ex-haustividad los delitos vinculados con la violencia de género. De tal modo que se exhorta a la sociedad a participar activa-mente en el cuidado de cada uno de los ciudadanos con el apoyo correspondien-te del poder judicial, para cumplir con el objetivo de la prevención de violaciones a los derechos humanos y lograr una socie-dad sana en su desarrollo.
Finalmente, debido a la demanda de la so-ciedad tras los decesos, la ampliación de protocolos de investigación y resolución con diligencia y exhaustividad en los ca-sos de delitos vinculados a la violencia de género, son materia primordial para la Pro-curaduría General de Justicia del Estado de México, la cual, con el aumento de recursos optimizará los servicios periciales.
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La ciudadanía residente en el Estado de México con apoyo de su ordena-miento jurídico tiene imperiosamen-te el objetivo de adoptar una respon-sabilidad social que propicie un bien común, ambas partes dependen del bienestar comunitario; por lo que realizar acciones efectivas para el cuidado mutuo, preverá la seguridad y la disminución de la delincuencia en pro de su estabilidad. Únicamente cuando exista armonía dentro de la mente de cada individuo se adopta-rá una cultura de paz donde la moral prevalezca como ejercicio colectivo adecuado de la ética encaminada al desarrollo de todos los individuos.
Cabe comentar que entre las reco-mendaciones que se difunden a tra-vés de la Declaratoria de Procedencia respecto a la Solicitud de Alerta de Violencia de Género contra las Mu-jeres para el Estado de México, To-luca es el único de los diez munici-pios mencionados que cuenta con el Grupo Especializado en Atención a la Violencia Familiar y de Género (GE-AVFyG) como modelo para prevenir dicha problemática.
Medidas de seguridad 2. i) Reforzar los patrullajes preventivos
ii) Instalar alumbrado público y mejorar el existenteiii) Implementar mecanismos de vigilancia y seguridad públi-ca, como instalación de cámaras de video y postes de emer-gencia en puntos estratégicos.iv) Incrementar la vigilancia y seguridad en el transporte pú-blicov) Establecer y difundir información sobre líneas de apoyo a víctimas de violencia.
[…]3. ii) La coordinación entre dichas agrupaciones y células con las
instancias de los distintos niveles de gobierno y actores estra-tégicos (albergues para víctimas de la violencia, Comisión de Derechos Humanos del Estado de México, entre otros).
Medidas de prevención 2. Crear Unidades de Género que de manera coordinada operen
en todas las instituciones de gobierno para promover de ma-nera transversal, entre otras cosas, la igualdad entre hombres y mujeres, así como el quehacer público con perspectiva de género.
[…]4. Establecer un programa único de capacitación, sensibiliza-
ción, formación y profesionalización en materia de derechos humanos de las mujeres para las y los servidores públicos del Gobierno del Estado de México.
Medidas de Justicia1. Adoptar las medidas necesarias para garantizar que se inves-
tiguen y resuelvan con la debida diligencia y exhaustividad to-dos los casos de delitos vinculados a la violencia de género, así como el acceso a la justicia y la reparación del daño.
Declaratoria de Procedencia respecto a la Solicitud de Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres
para el Estado de México*
* Fragmento de este documento ofi cial.
5La alerta de violencia contra las mujeres como pauta para el desarrollo de una cultura de paz
Marja Clarissa López Tello Corona
Estudiante de Educación Media Superior de la Universidad Autónoma del Estado de México.
Fuentes consultadas
Torres, M. (2004), Violencia contra las mujeres en contextos urbanos y rurales, México, El Colegio de México.
Ofi cina en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas (2011), ¿Cómo medir la violencia contra las mujeres en México?, México, OACNUDH.
Segob (Secretaría de Gobernación), Declaratoria de Procedencia respecto a la solicitud de Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres para el Estado de México, disponible en: http://observatoriofeminicidiomexico.org.mx/wp-content/uploads/2015/08/Declaratoria-oficial-de-AVGM-en-el-Estado-de-M%C3%A9xico.pdf, consultado en noviembre de 2015.
La Comisión de Derechos Humanos del Estado de México (Codhem), el 30 de mayo del 2012 instaló la Unidad de Equidad de Género y Erradicación de la Violencia, que entre sus objetivos destacan:
Incorporar una perspectiva de género en las acciones, estrategias, políticas y programas que se realicen al in-terior de la institución.
Asesorar a cada una de las áreas en materia de dere-chos humanos de las mujeres.
Difundir al interior y al exterior de la institución la nor-
matividad estatal, nacional e internacional en materia de derechos humanos de las mujeres.
Informar a través de talleres y pláticas sobre la preven-ción de violencia, hostigamiento y acoso sexual en el ámbito laboral.
A partir del 2015, la Codhem se unió a la campaña Únete para poner fi n a la violencia contra las mujeres, implementada por ONU Mujeres y a través de la cual se proclamó el 25 de cada mes como “Día naranja”, para generar conciencia y prevenir la vio-lencia contra las mujeres y niños. Así, la Codhem lleva a cabo pláticas para concientizar sobre la importancia del respeto a los derechos de las mujeres.
Incorporar una perspectiva de género en las acciones,
Asesorar a cada una de las áreas en materia de dere-
Informar a través de talleres y pláticas sobre la preven-
Incorporar una perspectiva de género en las acciones, Incorporar una perspectiva de género en las acciones, Incorporar una perspectiva de género en las acciones, Incorporar una perspectiva de género en las acciones, Incorporar una perspectiva de género en las acciones, Incorporar una perspectiva de género en las acciones,
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José Antonio de León GonzálezSiendo contra los clamores de la naturaleza vender a los hombres,
quedan abolidas las leyes de la esclavitud.
Miguel Hidalgo y Costilla
La abolición de la esclavitud y los derechos
humanos durante la etapa independentista
La abolición de la esclavitud y los derechos
humanos durante la etapa independentista
Si bien la historia de los derechos huma-nos es reciente, siempre resulta propicio refl exionar y analizar aquellos momen-tos que precedieron a su protección, reconocimiento y defensa, por lo que en ese orden de ideas es preciso reme-morar momentos y personajes que en la antigüedad lograron forjar, por medio de sus ideas, sus esfuerzos y su lucha, las bases y algunas de las directrices para el respeto de las prerrogativas que nos son inherentes como seres humanos.
No obstante, muchos de esos individuos no solamente promovieron incansable-
mente sus ideas, incluso también tuvieron que morir defendiéndolas sin que su pen-samiento quedará relegado por el tiempo; siendo éste posteriormente impulsado por otros personajes que continuaron con su loable tarea.
En la historia de nuestro país, han sido varios los episodios en los que hombres y mujeres propiciaron cambios sociales, políticos y culturales que han delineado de cierta manera el contorno bajo el cual vivimos actualmente. Entre los ideales por los que se ha pugnado en nuestra historia reciente, destacan la igualdad, la
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7La abolición de la esclavitud y los derechos humanos durante la etapa independentista
justicia, el respeto por la vida, la de-fensa de los derechos sociales y, no menos importante, los afanes por la li-bertad, primer pilar bajo el cual se forja nuestra historia como mexicanos.
Tras la conquista española, nuestro país, que en aquel entonces era co-nocido como la Nueva España, adole-cía de los típicos problemas que toda nueva metrópoli trae consigo. Aunado a ello, existía también una inestabilidad social, política, económica y cultural derivada de la creación de extremos de desigualdad, que a todas luces, pare-cían ser la raíz del conflicto que estaba por producirse.
Asimismo, la opresión ejercida por los conquistadores hacia los natura-les, trajo consigo la implementación de un sistema de castas, en el que los españoles monopolizaban las rique-zas, tenían acceso a ocupar los cargos más importantes dentro de la adminis-tración novohispana; controlando, en consecuencia, el reparto de la propie-dad rural y las fuentes de empleo que existían en aquel entonces.
Frente a este grupo de individuos se encontraban los criollos, hombres y mujeres nacidos de la mezcla de es-pañoles e indígenas, eran considerados seres inferiores debido a que se estima-ba que se había degenerado la pureza de la sangre de los originarios de España. Mientras que las razas restantes eran los mestizos, nativos y negros; quienes se encargaban de realizar tareas dedi-cadas al campo, a la ganadería, los dos primeros, y los últimos eran sujetos a la esclavitud.
Al mismo tiempo que esto ocurría en la Nueva España, diversas corrientes de pensamiento comenzaban a surgir en otras latitudes del mundo, entre las cuales se encontraba el movimiento de ilustración que pretendía el desarro-llo del progreso y de la ciencia, llevan-do a un terreno más abierto y extenso el tema de la libertad y la igualdad de los hombres. Asimismo, se fomenta la noción política de que los hombres, sin excepción alguna, son piezas fundamen-tales en la construcción de cualquier sistema democrático, por lo que la idea de la esclavitud y de las monarquías comienza a decaer, y surgen teorías liberales que iban a ser parte medular de la lucha que se estaba gestando en varias regiones del Nuevo Mundo.
De esta forma, se suscitaron tres even-tos importantes que sirvieron como la base y la motivación para que el con-flicto entre castas llegara a su punto de ebullición y se buscará una nueva for-ma de constituirse como una sociedad independiente de todo poder absoluto.
El primero de ellos tuvo lugar en Esta-dos Unidos, en 1776 cuando por medio de un movimiento armado, las colonias que formaban parte de este territorio, se independizan y crean una nación en donde la democracia era su fundamen-to principal; lo cual tuvo resonancias en otras partes del continente, sobre todo en el pensamiento de los criollos de la Nueva España.
En segundo lugar, y no menos impor-tante, en 1789 con el estallido de la Revolución francesa se propició que el pensamiento y el ánimo de las clases
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vulnerables en la Nueva España, adopta-ran muchas de las ideas que habían sur-gido de este movimiento social y político que llevó a la claudicación de la Corona y de la nobleza, anteponiendo los ideales de libertad, fraternidad e igualdad entre los hombres; por lo que muchas de las opi-niones y estatutos fueron adoptados por las clases novohispanas permitiéndoles formar criterios propios acerca de las barreras que existían en nuestro terri-torio y que limitaban el ejercicio de sus actividades.
Finalmente, el evento que marcó la pauta para que pudiera llevarse a cabo un movi-miento independentista en nuestro país, fue la invasión de Napoleón Bonaparte a España, con lo que los miembros de la realeza fueron puestos en prisión; hecho que trajo consigo el hartazgo de las colo-nias para cortar todo lazo que los uniera a la Corona española, dejando de reconocer a sus gobernantes y exigiendo que la so-beranía regresará al pueblo para que éste eligiese la manera de cómo gobernarse.
Ante tal contexto, surgió una figura que comenzó a dilucidar los primeros pasos para llevar a cabo un movimiento arma-do en contra del dominio del rey y de la Iglesia en la Nueva España, el cual recurrió principalmente a la crítica y a la forma-ción de un pensamiento que sustentara los ideales por los que se lucharía.
Don Miguel Hidalgo y Costilla llamó a la insurrección basándose en objetivos muy claros: primero, mediante la publicación de su bando el 6 de diciembre de 1810 dentro del cual estableció que la escla-vitud quedaba abolida, así como las le-yes que la respaldaban, no solamente en cuanto al tráfico y comercio de hombres Fragmento del mural “Abolición de la esclavitud”, Museo Alhóndiga de Granaditas,
1966, Guanajuato, México.Fragmento del mural “Abolición de la esclavitud”, Museo Alhóndiga de Granaditas, 1966, Guanajuato, México.
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José Antonio de León González
Egresado de la Facultad de Derecho de la UAEM.
Fuentes consultadas
INEHRM (Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones en México), “Bando de Miguel Hidalgo para la abolición de la esclavitud”, disponible en: http://www.inehrm.gob.mx/work/models/inehrm/Resource/777/1/images/Documento%202_1er_bando_Hidalgo%20aboliendo%20la%20esclavitud_19_oct-1810.pdf, con-sultado en noviembre de 2015.
Diana Andrade, Carlos S. Basaldua et al., “Sistema de Castas de Nueva España”, disponible en: http://enp4.unam.mx/amc/libro_munioz_cota/libro/cap4/lec09_razasycas-tasenlanuevaespania.pdf, consultado en noviembre de 2015.
9La abolición de la esclavitud y los derechos humanos durante la etapa independentista
y mujeres, sino también en lo relativo a las adquisiciones, haciendo que to-dos los individuos posean la calidad de libres tal y como se observaba en otros sistemas republicanos y en cuya conse-cuencia, se tenía que dejar en libertad a las personas sujetas al vasallaje y su-misión.
En segundo lugar, el propio Miguel Hi-dalgo supuso que una vez abolida la es-clavitud, no solamente daba pauta para el surgimiento de un nuevo gobierno, sino que al mismo tiempo aminora-ba el poder político de los españoles y convenía para el reclutamiento de las personas, ahora libres, iniciar la lucha independentista.
De esta forma, la esclavitud quedó abo-lida; sin embargo, el movimiento in-surgente apenas daba comienzo, por lo que el esfuerzo y la lucha que Miguel Hidalgo y Costilla había aportado; su-puso la primera base para los futuros caudillos que surgirían en las diferentes etapas del confl icto.
Por consiguiente, podemos señalar que la lucha de independencia comenzó a partir de la situación que Hidalgo plan-teó en su bando y en el cual no sola-mente se buscaban cambios económi-cos, sociales, políticos y culturales, sino que aunado a ello, se pretendía procla-mar por encima de todo el ideal de la libertad de los hombres, así como el es-tablecimiento de los principios de igual-dad y de justicia para que las personas pudieran ejercer con toda su capacidad los derechos civiles que poseían.
Ante tal situación, nuestra libertad no solamente es un bien que todos y cada
uno de nosotros como personas po-seemos, sino que mayor aún resulta de gran importancia para el desarrollo y el ejercicio de nuestros derechos y pre-rrogativas con las que contamos por tener la calidad de seres humanos.
Es al mismo tiempo un ideal que toda sociedad moderna debe poseer y por el cual se tiene que luchar constan-temente para evitar su violación y transgresión, debido a que el desco-nocimiento y la desestimación de éste y otros derechos humanos ha llevado al propio ser humano a realizar actos denigrantes que han marcado al resto de la humanidad, colocándola en pe-ligro de retroceder en la lucha por la que muchos personajes, tal y como lo hizo Miguel Hidalgo y Costilla, llevaron a cabo para que hoy las condiciones en las que nos desenvolvamos sigan con su decantación y podamos no solamen-te ejercer nuestros derechos, sino que también contemos con la facultad de elegir, actuar, decidir y, sobre todo, vivir en libertad siempre y cuando nuestro actuar no vulnere la esfera de derechos del resto de personas.
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Luis Antonio Hernández Sandoval
Testimoniales de América y el mundo respecto a los derechos humanos
Los derechos humanos son una realidad manifiesta y viva que protege la dignidad del hombre. Independientemente de las épocas y los contextos, éstos implican algo más que una construcción del pensamiento: son una parte insusti-tuible de las respectivas ciencias.
Ahora bien, se ha referido que en la historia los derechos humanos, más que en declaraciones oficiales, han existido en diversas manifestaciones llenas de contenido, tomando cuerpo en declaraciones, acontecimientos y hechos, ocu-pando un escaño protagonista y crucial, aunque en las dis-tintas culturas y sociedades no se haya utilizado la palabra derechos humanos.
Así, los derechos humanos han estado presentes en muchas culturas bajo la forma de pretensiones profundas, expre-sadas de la mejor manera en textos escritos, y difundidas de forma constante en la tradición oral. Estas aspiraciones salieron a la superficie en cada momento en que una so-ciedad determinada, por su evolución o desarrollo histórico interno, se vio en la necesidad de cumplir enérgicamente y sin cortapisas los postulados basados en el respeto a la persona. Es así como los derechos humanos comenzaron a adquirir unidad, cohesión interna y comprensión, que se vigorizó en una serie de declaraciones cuya esencia se ha convertido en patrimonio universal de la humanidad.
A continuación se mencionan algunos de los testimonios y acontecimientos más representativos de la humanidad, enfocándose en unos casos a documentos que demues-tran, por la calidad de sus fuentes, la forma en la que di-ferentes culturas han enfrentado la opresión e injusticia con derechos reconocidos en sus formas más precarias.
Por otra parte, se precisan algunos acontecimientos o momentos históricos que propiciaron un cambio social y cultural. Debe advertirse que muchos de estos textos
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contienen afirmaciones o sentencias cuestionables tratándose del respeto a la dignidad de la persona, no obstante, su valor radica en el perfeccionamiento y comprensión de las diversas problemáticas que han aquejado a la humanidad y su intento por desterrarlas.
No obstante, la entrada formal de los derechos huma-nos deriva de la Carta de la Organización de las Nacio-nes Unidas y la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
I. Documentos históricos fuente
Código de Hammurabi. (Siglo XVIII a.C.) Producto de tradiciones anteriores a los pueblos de Oriente Medio, el texto es un referente filosófico obligado, al constar de formulaciones rotundas a modo de máximas, que son la base característica y común que da forma a las actuales declaraciones.
Biblia. (Siglo XVI a.C.) con múltiples pasajes en de-fensa de la dignidad humana, el decálogo, en versión original, aunado al mandamiento teológico, incluía mandamientos correspondientes a los derechos del hombre.
Carta Magna inglesa. (15 de junio de 1215) Documen-to concesionado a Juan Sin Tierra (llamado así por no recibir una dote patrimonial, a diferencia de sus her-manos, por parte de su padre Enrique II de Inglaterra) en un momento apremiante para el reino inglés. Los contenidos de la carta se relacionan con la libertad, la seguridad, y el bienestar de los súbditos, median-te cotas como: el rey se reduce potestades respec-to a sus súbditos, incluso se reconocen sus posibles abusos, disponiéndose a enmendarlos. Verbigracia, no realizará impuestos sin el consentimiento de un con-cilio; condonar multas y castigos impuestos de modo
11Al pie de la letra, tus derechos
injusto y contrarios a la ley; se otorgan garantías específicas de índole penal; atención a los sectores más débiles de la población -viudas, niños-; y, finalmente, cuenta con una perspectiva ecológica, disponiéndose que los bosques deforestados han de poblarse nuevamente.
II. El descubrimiento de América
Derechos de los “indios”
Un punto de inflexión histórico se produce con un prodigioso acontecimiento: el descubrimiento de América. La teoría hispana sobre los derechos de “los indios americanos”, si bien tiene una influencia teo-lógica, defiende a ultranza los derechos de “los in-dios”. Producto o motivo de esta lucha son:
Las leyes de Burgos: (27 de diciembre de 1512) Pro-ducto de las denuncias contra los atropellos de los españoles, que provocó una crisis de conciencia de la Corona, destacando los elocuentes pronuncia-mientos de Antonio de Montesinos, la junta cele-brada en Burgos delató un proceder degradante que llevó a la denuncia de las vejaciones y desafueros cometidos contra los indios, por lo que se recogieron diversos dictámenes. Si bien no logró la plena liber-tad, derivó en las encomiendas, y afirmó la condi-ción inferior de los indios, se le considera como el primer código de legislación proindigenista.
Ordenanzas sobre el buen tratamiento de los indios y la manera de hacer nuevas conquistas (17 de no-viembre de 1526) Resultado de la necesidad de re-gulación respecto a las tierras conquistadas en el continente americano, y del interés del recién crea-do Consejo de Indias que se preocupó por la situa-ción deplorable de los “indios” y el mal trato que se les daba. Las ordenanzas reconocían los excesos del procedimiento de la conquista al propiciarse graves violaciones a la vida, la libertad y bienes de los na-turales. Así el Consejo es habilitado para intentar re-sarcir los daños provocados, mediante la liberación, la abolición de la esclavitud y la evangelización.
Nombramiento del protector de indios (14 de julio de 1536) Concedido al obispo del Perú, Fray Vicen-te Valverde, el protectorado de indios hace patente la preocupación de la Corona ante los intermina-bles abusos de sus súbditos. Si bien la figura tenía
Luis Antonio Hernández Sandoval
Licenciado en derecho, Jefe de la Unidad de Seguimiento de Recomendaciones y Proyectos de la Codhem.
11Al pie de la letra, tus derechos
limitaciones, poco alcance y constantes dificultades en su labor, se erigió como la primera institución concreta y delimitada en asistencia a una política proindigenista.
Las leyes nuevas de 1542 generan una interesante refor-ma de la administración de las indias, concediendo una mayor protección a los “indios”, mediante una mejor co-bertura de la legislación protectora, prohibiéndose la es-clavitud, e intentando un control sobre las autoridades y súbditos a través del reforzamiento de Audiencias en los asuntos indianos. Asimismo, si bien no lograron abolir el sistema de encomiendas, si dieron pauta a una reforma a las mismas al detener su proliferación, e incluso dieron inicio a su paulatina desaparición, que mejoró la situación y los derechos de las personas naturales del continente.
Ordenanzas sobre descubrimiento, nueva población y pacificación (13 de julio de 1573). Se suprime el término conquista. En ella se condena la guerra y sólo se justifi-ca si tiene como fin repeler el ataque de los “indios”. Las encomiendas permanecen, aunque el trato y el sentido de las garantías que tienen los “indios” se da en un tono más amigable.
La escolástica española. El reconocimiento de los derechos del “indio americano” (personalidad, libertad, propiedad, autodeterminación) tendrán su contexto teórico más in-fluyente en Francisco de Vitoria y Bartolomé de las Casas. Vitoria sistematizó con orden los títulos legítimos e ile-gítimos para la conquista de las Indias, anteponiendo un humanitarismo en el ejercicio de la guerra desigual entre españoles e “indios”, e incluso desechó fundamentos que la opinión pública consideraba válidos. Por su parte, Barto-lomé de las Casas fue el primero que defendió sin matices ni reservas la bondad natural de los “indios” y su capaci-dad para autogobernarse, por lo que se le denominó pro-curador de indios.
Fuentes consultadas
Galvis Ortiz, Ligia (2005), Comprensión de los derechos humanos. Una visión para el siglo XXI, Colombia, Ediciones Aurora.
González, Nazario (1998), Los derechos humanos en la historia, Barcelona, Universidad Autónoma de Barcelona.
Soriano, Ramón (2003), Historia temática de los derechos humanos, Madrid, Editorial Mad.
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Cristina García Rendón Arteaga
El diálogo y los principios de la no-violencia desde
una cultura de paz
En este documento se presenta una recopilación de la propuesta gandhiana desde la visión del fi lósofo belga nacionalizado mexicano, Juan-María Parent Jacquemin, fundador del Programa de No-violencia dentro de la universidad en 2004, en 2011 se jubila, dejando fuertes semillas de la fi losofía del Ahimsa o de la No-violencia.
Dadas las condiciones actuales de pobreza, dolor y humillación en las relaciones humanas es nece-saria la refl exión y la puesta en marcha de accio-nes que permitan el respeto a la dignidad, la jus-ticia y la verdad. Como menciona Parent (2007), la No-violencia es una respuesta alternativa a la violencia y la injusticia, es acción, es la lucha de los pobres que no tienen más armas que su inteli-gencia y su propio cuerpo. La No-violencia que no pega, que no abofetea, que no hiere, que no mata, mantiene al adversario en una posición digna para que el diálogo sea posible.
Desde un punto de vista fi losófi co, Parent (2011: 65) advierte que la No-violencia es “la conciencia de la importancia, del valor y del poder de cada ser humano, incluyéndose a sí mismo. La No-violencia es sobre todo una manera de ser, de actuar en el confl icto: una herramienta que permite construir la armonía entre los seres creando en cada uno la dignidad y el respeto profundo del otro”.
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La No-violencia es entonces: “Una búsqueda y una sabiduría que dan sentido al destino de cada cual y a la historia de la humanidad; una manera respetuosa de vivir y de actuar de los hombres y de la naturaleza y una manera respetuosa de luchar del adversario —que no excluye la presión ni la coacción— y abierta a la negociación y a la reconcilia-ción” (Parent, 2011: 67).
Parent (2006) considera dos clases de vio-lencia: directa y de respuesta. La primera de ellas se ejemplifi ca a partir de accio-nes como la del patrón que no paga un salario justo; la del comerciante que roba a sus clientes; la del administrador guberna-mental que desvía fondos públicos; la del diputado que no representa a la población sino que atiende las órdenes de su partido; la de aquellos que cobran impuestos injus-tos o mal utilizados; las que implican la pro-hibición de hablar, escribir, opinar, pensar; el ecocidio, entre otras.
La violencia de reacción o de respuesta es aquella relacionada con acciones enfocadas en la destrucción, tal es el caso de los grafi -teros, del marido golpeador, el ladrón o el que por propia mano pretende ejercer la justicia.
1313Por una cultura para la paz
La No-violencia activa lucha para reducir y eliminar la violencia directa porque es causa de la otra. Para ello tiene una fi losofía de la vida basada en la búsqueda de la verdad y de la justicia, se apoya en varias estrategias y cuenta con tácticas.
Una de las estrategias para la búsqueda de la verdad y alcanzar la justicia en la No-violencia es la solicitud del diálogo. La No-violencia activa está basada en el diálogo, es decir, en la búsqueda de la verdad, es adhe-sión a la verdad.
El signifi cado del término “diálogo”, de acuerdo con Bohm (2012), es algo distinto a lo que suele atribuír-sele. Para este autor su sentido etimológico proviene de la raíz logos, que signifi ca “palabra” y el prefi jo dia, que signifi ca “a través de”. Por lo que diálogo es “a tra-vés de la palabra”.
Para Bohm (2012), el diálogo es la vía de solución de los confl ictos entre personas. En muchas ocasiones, este primer paso es sufi ciente para resolver el confl ic-to porque el ser humano, sea delincuente o justo, tiene conciencia.
Aquí cabe la pregunta ¿se aprende a dialogar? Se diría que la mayoría de las veces se aprende lo contrario: a defender el propio punto de vista, se piensa que lo que uno cree es la verdad absoluta. Lo cotidiano en las rela-ciones interpersonales y grupales es no tomar en cuen-ta a los demás para las decisiones. Esto es signo de vivir en una cultura dominante donde se ignora al otro o no se da cabida a pensamientos o propuestas diferentes.
A continuación se presenta una serie de principios no-violentos que facilitan la creación de condiciones idó-neas para el diálogo.
Principios de la Fundació per la Pau (1989):
• Todos tenemos una parte de la verdad y de la ra-zón. Convertir nuestra verdad en absoluta signifi ca ignorar la verdad de los otros y nos llevará a un
confl icto sin solución. Debemos estar receptivos a la verdad de los demás y reconocerla.
• A menudo las ideas y razonamientos constituyen tapaderas de deseos e intereses. Debemos ser ri-gurosos y críticos con nosotros mismos para des-cubrir qué parte de lo que defendemos es objeti-vamente defendible, y renunciar a lo que no lo es.
• Las acciones pueden no ser respetables, pero las personas siempre son merecedoras de respeto, con independencia de su conducta.
• El mal y la destrucción del otro nunca se pueden aceptar ni como fi n ni como medio, son incompa-tibles con el respeto a la persona.
• Los fi nes no justifi can los medios; de un mal medio nunca puede obtenerse un bien estable.
• La violencia genera violencia; además de inacepta-ble constituye una manera absurda y siempre pro-visional de resolver los confl ictos. Con la violencia gana el más fuerte, no el más justo.
• La efi cacia inmediata es un bien, pero no el más im-portante. La ética debe prevalecer sobre la efi cacia. Solo así nuestra acción resultará efi caz a largo plazo.
• La única solución a un confl icto es la reconciliación y el acuerdo del que se deriven consecuencias po-sitivas para todos.
Juan-María Parent Jacquemin (2007) complementa estos principios de la siguiente manera:
• Hay algo bueno en toda persona.• Todas las personas están dotados de razón.• El diálogo es factible.• Toda persona es capaz de hacer el mal.• La No-violencia se enfrenta al mal con toda la
fuerza del espíritu.• La No-violencia busca la participación del respon-
sable de injusticia en hacer la justicia.
Estos principios permiten una visión acerca del otro, del injusto, del violento, en términos de igualdad, con la capacidad de hacer el bien, asimismo nos pone lími-tes en nuestras concepciones de verdad, nos descubre como seres humanos imperfectos, capaces de cometer
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Fuentes consultadas
Bohm, D. (2012), Sobre el diálogo, Barcelona, Kairós.
Fundació per la Pau (1989), “Principios de la No-violencia”, disponible en: http://www.peremarques.net/noviolencia.htm, consultado en: noviembre de 2015.
Gadamer, H. (2004), Verdad y Método II, Salamanca, Sígueme.
Parent, J. (2011), Refl exiones sobre la No-violencia, Toluca, Comisión de Derechos humanos del Estado de México.
(2007), La acción no-violenta. Bases teóricas y sugerencias
prácticas, Toluca, Comisión de Derechos Humanos del Estado de México.
(2006), “No violencia y educación. Si quieres no ser no-violento”, La Colmena, núm. 50, Toluca, Universidad Autónoma del Estado de México, pp. 33-44.
Cristina García Rendón Arteaga
Doctora en Humanidades, investigadora del Instituto de Estudios sobre la Universidad, UAEM.
errores y también con la capacidad de re-conciliarnos y buscar acuerdos.
Existen otros aspectos que también hay que tomar en cuenta para llevar a cabo el diálo-go, sobre todo si se da entre culturas diver-sas, uno de ellos se refi ere a la incapacidad de dialogar. Gadamer (2004: 204-205) men-ciona que esta incapacidad “se refi ere más bien a la apertura de cada cual a los demás y viceversa para que los hilos de la conversa-ción puedan ir y venir de uno a otro… cuan-do se encuentran dos personas y cambian impresiones, hay en cierto modo dos mun-dos, dos visiones del mundo y dos forjadores de mundo que se confrontan”.
Lo anterior indica la importancia de ser atentos a las formas en que nos relacio-namos, teniendo conciencia de cómo lo hacemos, con la diversidad de sujetos humanos concretos y de sus respectivos mundos situacionales en que viven y se organizan, de acuerdo a sus necesidades y aspiraciones.
Refl exión fi nal
La No-violencia es una fi losofía de la vida, con estrategias de acción y tácticas concre-tas. La palabra No-violencia “activa” no tiene que ver con pasividad, pacifi smo o renuncia. La No-violencia se opone a la injusticia y a la violencia.
Es a través del diálogo, como parte de sus estrategias, que busca la resolución de los confl ictos. El diálogo representa retos, porque existe una cultura dominante que educa para no ver otros puntos de vista. La No-violencia le apuesta al entrena-miento en esta fi losofía de vida, para que sea puesta en práctica tanto en confl ictos cotidianos como de tipo institucional o so-cial. Las escuelas son un buen espacio para su entrenamiento, donde profesoras(res) y alumnas(nos) se forman continuamente.
15Acordes y letras
El mundo entero se conmocionó cuando a través de los medios de comunicación se dieron a conocer los terribles atentados del 13 de noviembre en París, Francia, perpetrados por terroristas vinculados al Estado Islámico. Actos deleznables, que van en contra de todos los principios éticos que religión alguna promueve y que son perpetrados por grupos que llevan al extremo los dogmas de su creencia religiosa.
Sin embargo, en nuestra sección mensual queremos ocuparnos del fe-nómeno antropológico-social que despertó en los ciudadanos france-ses, después de los ataques terroristas de esa fecha y que les motivó a cantar, como símbolo de unidad, en plazas, parques, rotondas, estadios y demás espacios públicos su himno nacional conocido en todo el mundo como “La marsellesa“, pieza creada en 1792 por Claude-Joseph Rouget de Lisle y motivada por la declaración en París de la guerra a su vecino Austria.
Esta pieza literaria y musical tiene una clara vocación bélica y patriótica, motivada por la época en que fue escrita y, por tanto, ha sufrido censura en diversas etapas de la historia francesa, incluso ciertos grupos han pedido su anulación por la naturaleza belicosa y discriminatoria de la misma; sin embargo, en 1958 fue declarada himno nacional.
En esta sección transcribimos “La marsellesa” con el fi n de ilustrar cómo, ante la tragedia que pueda vivir cualquier país del mundo, las letras y la música conformadas en un himno pueden ser el punto de unión, identi-dad y solidaridad de un pueblo.
Un himno…la voz de la libertad, igualdad y fraternidad
Ariel Pedraza Muñoz
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Primera estrofa¡En marcha, hijos de la Patria,ha llegado el día de gloria!Contra nosotros, la tiranía alzasu sangriento estandarte. (bis)¿Oís en los campos el bramidode aquellos feroces soldados?¡Vienen hasta vuestros mismos brazosa degollar a vuestros hijos y esposas!
Estribillo¡A las armas, ciudadanos!¡Formad vuestros batallones!¡Marchemos, marchemos!¡Que una sangre impuraabreve nuestros surcos!
Segunda estrofa¿Qué pretende esa horda de esclavos,de traidores, de reyes conjurados?¿Para quién esas viles cadenas,esos grilletes de hace tiempo preparados? (bis)
Para nosotros, franceses, ¡ah, qué ultraje!¡Qué emociones debe suscitar!¡A nosotros osan intentarreducirnos a la antigua servidumbre!
Tercera estrofa¡Cómo, cohortes extranjeras,harían la ley en nuestros hogares!¡Cómo, esas falanges mercenariasderrotarían a nuestros fieros guerreros! (bis)
¡Dios santo! Encadenadas por otras manos,nuestras frentes se inclinarían bajo el yugo.Unos déspotas viles seríanlos dueños de nuestros destinos.
Cuarta estrofaTemblad, tiranos y pérfidos,oprobio de todos los partidos
¡temblad! ¡Vuestros planes parricidasrecibirán por fin su merecido! (bis)
Todos son soldados para combatiros,Si nuestros jóvenes héroes caen,la tierra produce otros nuevos,¡listos para luchar contra vosotros!
Quinta estrofa¡Franceses, magnánimos guerreros,asestad vuestros golpes o retenedlos!perdonad a esas víctimas tristes,que a su pesar se arman contra nosotros. (bis)
¡Pero no a esos déspotas sanguinarios,esos cómplices de Bouillé,todos esos tigres que, sin piedad,desgarran el seno de su madre!
Sexta estrofa¡Amor sagrado de la Patria,conduce y sostén nuestros brazos vengadores!¡Libertad, Libertad amada,combate con tus defensores! (bis)
¡Que la victoria, a tus voces viriles,acuda bajo nuestras banderas!¡Que tus enemigos, al expirar,vean tu triunfo y nuestra gloria!
Séptima estrofaEntraremos en la canteracuando nuestros mayores ya no estén,encontraremos sus cenizasy la huella de sus virtudes. (bis)
Menos celosos de sobrevivirlesque de compartir su tumba,tendremos el sublime orgullode vengarlos o de seguirlos.
Ariel Pedraza Muñoz
Licenciado en Derecho, servidor público director del Centro de Estudios.
Claude-Joseph Rouget de Lisle(Himno de Francia)
DH Magazine, año 8, número 92, diciembre 2015 es una publicación mensual. © D.R. Comisión de Derechos Humanos del Estado de MéxicoDr. Nicolás San Juan número 113, colonia Ex Rancho Cuauhtémoc, Toluca, Estado de México, C. P. 50010, tel. (01722) 236 05 60.www.codhem.org.mx Número de autorización del Comité Editorial: CE/PP/29/15.Reserva de derechos al uso exclusivo número 04-2009-052610285300-102.ISSN: 2007-1280. Se terminó de imprimir en diciembre de 2015, con un tiraje de 2000 ejemplares, en Compañía Editorial de México, S.A. de C.V., Av. 16 de Septiembre núm. 116, colonia Agrícola Lázaro Cárdenas, Metepec, Estado de México.
Baruch F. Delgado CarbajalPresidente
Ariel Pedraza MuñozDirector del Centro de Estudios
Zujey García GascaEditora
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Colaboran en este número
Marja Clarissa López Tello CoronaJosé Antonio de León González
Luis Antonio Hernández Sandoval Cristina García Rendón Arteaga
Ariel Pedraza Muñoz
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