edad moderna

EDAD MODERNAEDAD MODERNA

En esta unidad nos introduciremos al pensamiento filosófico del siglo XVII. Analizaremos en primer lugar, el problema de la fundamentación del conocimiento y en segundo lugar, abordaremos las concepciones sobre la teoría del estado en algunos representantes de este siglo.

EDAD MODERNAEDAD MODERNAACTIVIDAD:

Podemos plantearnos cuestiones como las siguientes:

¿Cómo podemos llegar a tener un conocimiento verdadero o cierto de las cosas? ¿Cuál es el origen de nuestras ideas? ¿Podemos tener diferentes tipos de ideas?

¿Podemos fiarnos de nuestros sentidos? ¿Cuál es el origen del poder? ¿De dónde proviene el poder de los Gobiernos? ¿Por qué existen diferentes formas de gobiernos? ¿Cómo ha influido en nuestros días la defensa de la libertad?

DESCARTESDESCARTES

ROMPEROMPE Con la filosofía escolástica

PROPONEPROPONE Una filosofía basada en la razón

SEPARASEPARA La Razón de la Fe en cuestiones científicas.

PRESENTAPRESENTA Un método al modo matemático

INICIA El idealismo moderno

Sólo conocemos fenómenos

OFRECE

Absoluta confianza en la razónAbsoluta confianza en la razónConocer la verdad

Transformar la realidad

Derivar reglas morales y políticas

Autonomía de la razón frente a la heteronomía realistaAutonomía de la razón frente a la heteronomía realista

Especulativa (Razón subordinada a la Fe)

Moral (Leyes divinas)

Polçítica (Poder absoluto)


EDAD MODERNA

Política Monarquías absolutas Fin del feudalismo

Sociedad BurguesíaActitud manipulativa frente a la contemplativa

Esfuerzo y trabajo frente al privilegio de cuna

Justicia Nuevo orden basado en la igualdad Revolución Francesa

Cultura Antropocentrismo La religión al ámbito de la conciencia

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789)

Declaración de Independencia de Estados Unidos (1776)

Revolución industrial inglesa (1780)


EDAD MODERNAEDAD MODERNAEL RACIONALISMO: Características

LA RAZÓN ES LA ÚNICA FUENTE VÁLIDA DE CONOCIMIENTO

El entendimiento sólo conoce ideas La única fuente de conocimiento es la razón

Las ideas son innatas Ideas que la razón elabora por sí misma

CLARAS Y DISTINTAS

INTUIDAS Y SIMPLES

CIERTAS Y EVIDENTES

Modelo de ciencia Las matemáticas

Idealismo frente a realismo

Método deductivo frente al inductivo-deductivo aristotélico

LA DUDA CARTESIANA

Aplicación del método a la metafísica para encontrar la primera evidencia que le sirva de axioma a su sistema

No es una duda psicológica, sino metódica.

No es escéptica, ni un fin en si misma, sino un medio para llegar a la verdad.

Motivos de la duda

De los sentidos El testimonio falaz de los sentido

Los datos de los sentidos son confusos, a veces nos engañan

De la realidad Dificultad para distinguir entre el sueño y la vigilia

Del entendimiento Hipótesis del genio maligno

Duda de las verdades matemáticas que escapan al 2º motivo

Primera verdad

En el proceso de la duda, no puedo dudar que dudo

Dudar es una forma de pensar (modo de pensamiento)

Y, aunque sólo sea como pensantes, existimos

COGITO ERGO SUM. Solipsismo del yo

DUDA COGITO, ERGO SUM 1ª CERTEZA, resiste la hipótesis del genio

maligno

Fundamento de su filosofía, porque es una verdad

Evidente

Clara Distinta

Simple Intuida

Innata

Naturaleza

Una cosa que piensa: RES COGITANS

La certeza sobre el cuerpo aún está en la duda metódica

SALIDA Analizando el pensamiento Pensar es manejar ideas

Adventicias: parecen provenir de la experiencia externa

Facticias: Construidas por la mente a partir de las anteriores

Innatas: Elaboradas por el entendimiento, sin experiencia.

Yo pienso

Sólo pienso ideas

Si las ideas son tan claras y distintas (Criterio general de certeza) como “Pienso, luego existo”, serán verdaderas

La idea de Dios es tan clara y distinta como “Pienso, luego existo”

DAVID HUME



TEORIA DEL CONOCIMIENTO

PERCEPCIONES DE LA MENTE

IMPRESIONES IDEAS

SENSACIONES

REFLEXIONES

SIMPLES

COMPLEJAS

+ VIVAS - VIVAS

TODO AQUELLO QUE PUEDE ESTAR PRESENTE EN LA MENTE HUMANA,YA SEA A TRAVES DE NUESTROS SENTIDOS, YA SEA QUE ESTEMOSMOVIDOS POR LA PASION O EJERCITEMOS NUESTRO PENSAMIENTO


TEORIA DEL CONOCIMIENTO

HUME DISTINGUE DOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO:

IMPRESIONESSE TRATA DEL CONOCIMIENTO POR MEDIO DE LOS SENTIDOS:PERCEPCIONES QUE SE PRESENTAN A LA MENTE CON MAYOR FUERZA Y VIVACIDAD (OÍR, VER, PALPAR, ODIAR, DESEAR…)

IDEAS

SENSACIONESPOR CAUSAS DESCONOCIDAS:

LOS OBJETOS,EL PODER DE LA MENTE,

REFLEXIONESNUESTROS ESTADOS INTERNOS:

LOS DESEOS, LAS PASIONES,

LAS EMOCIONES

SIMPLESRECUERDOS DE UNA IMPRESIÓN

COMPLEJASPRODUCTO DE LA IMAGINACIÓN

EDAD MODERNAEDAD MODERNATEORIA DEL CONOCIMIENTO

LA RELACIÓN DE CAUSALIDAD ES DE CAPITAL IMPORTANCIA PARA EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

LEY DE SEMEJANZAHAY ALGO EN NUESTRA MENTE QUE LA IMPULSA A ASOCIAR IDEAS ENTRE LAS QUE HAY UN GRADO DE SIMILITUD (UN

RETRATO O UNA FOTOGRAFÍA NOS HACE PENSAR EN EL MODELO)

LEY DE CONTINGENCIAEN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO

UNA IDEA NOS CONDUCE A OTRA DE MODO NATURAL CUANDO ENTRE ELLAS EXISTE UNA RELACIÓN DE PROXIMIDAD EN TIEMPO Y LUGAR

LEY RELACIÓN CAUSA-EFECTOLA IDEA DE CAUSA RECUERDAA LA DEL EFECTO Y VICEVERSA

AUTORES LOCKE HUMESUSTANCIA NOCION O IDEA A PARTIR DE LO

SENSIBLENO EXISTE, NO CORRESPONDE A NINGUNA IMPRESIÓN

CLASES DE SUSTANCIA

ESCEPTICISMO

ATRIBUTOS DE LA SUSTANCIA

MODOS DE LA SUSTANCIA

DIOS IDEA COMPLEJA CONSTRUIDA A PARTIR DE IDEAS SIMPLES

NO SE PUEDE DEMOSTRAR SU EXISTENCIA, NO RESPONDE A NINGUNA IMPRESIÓN

EL MUNDO CONOCIDO A TRAVES DE LAS IDEAS DE LA EXPERIENCIA SENSIBLE

LA ESENCIA DE LAS IMPRESIONES FUNDA LA CREENCIA EN LA EXISTENCIA DEL MUNDO

RELACION ENTRE DIOS Y EL MUNDO

CONOCIMIENTO NO HAY CONOCIMIENTO POSIBLE MAS ALLA DE LAS IDEAS SIMPLES DE LA EXPERIENCIA

NO PUEDE HABER CONOCIMIENTO UNIVERSAL Y NECESARIO, SOLO PROBABLE, BASADO EN LA CREENCIA

EL YO REALIDAD SUSTANCIAL QUE TIENE CONCIENCIA DE SI MISMA

SOLO ES UNA COLECCIÓN DE IMPRESIONES

ETICA EL BIEN MORAL ES LA CONFORMIDAD DE NUESTRAS ACCIONES CON LA LEY DIVINA

LA MORAL NO PUEDE BASARSE EN LA RAZON SINO EN EL SENTIMIENTO

DESCARTESLO QUE EXISTE POR SI MISMO

DUALISMO: SUSTANCIA INFINITA (DIOS) SUSTANCIAS FINITAS (ALMA, CUERPO)

ATRIBUTOS DEL CUERPO: EXTENSION ATRIBUTOS DEL ALMA: PENSAMIENTO

VARIACIONES DE LA SUSTANCIA: FIGURA, MOVIMIENTO…

SER NECESARIO QUE GARANTIZA LA VERACIDAD DEL CONOCIMIENTO

DIOS GARANTIZA LA EXISTENCIA DEL MUNDO

OCASIONALISMO: DIOS PONE EN MARCHA LOS DOS TIPOS DE SUSTANCIAS FINITAS EN INTERVIENE OCASIONALMENTE

IDEAS CLARAS Y DISTINTAS, CUYA VERDAD ESTA GARANTIZADA POR DIOS

IDEA CLARA Y DISTINTA, LO QUE DEMUESTRA SU EXISTENCIA COMO SUSTANCIA OENSANTE

NO SE PUEDE ENCONTRAR UN PRINCIPIO QUE FUNDAMENTE LA MORAL, POR LO QUE SERA UNA MORAL PROVISIONAL

RACIONALISMO VS EMPIRISMO

LOCKE parte de un estado denaturaleza

en el quetodos lossereshumanos

sonlibres

igualesindependientes

tienen derecho ala propiedadla vidala libertad

viven enpaz

libertada partir del cual se crea un

Estado legitimado por un contrato social

individuosgobernante

que supone ceder los derechos delos poderes

entre

legislativopara proteger el

derecho a la propiedad

Defiendeel

Liberalismo

Los individuos conservan la mayoría de los derechos naturales

El poder del gobernante es revocableestá limitado por la separación de poderes

POLÍTICA

esutilitarista la utilidad explica la formación de las sociedadespositivista no hay que buscar una explicación transcendente

a la legitimidad del poder

Critica la idea de pacto No hay ejemplos histórico que lo testifiquen

El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza.

La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación.

La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos

Critica el origen divino del poder No hay justificación posible

Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador

Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural

Independientes de normas públicas o privadas

Sociales Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad

POLÍTICA DE HUME

RACIONALISMO TEMA EMPIRISMOSISTEMA

FILOSÓFICOConstruido en la conciencia y desde la

concienciaConstruido en la conciencia y desde la

conciencia

OBJETO DE CONOCIMIENTOLas Ideas Las IdeasJUSTIFICACIÓN

DEL SISTEMATeoría previa del conocimiento Teoría previa del conocimiento

OBJETIVO DEL SISTEMA

Operar con la filosofía como opera la ciencia. Relación entre filosofía y ciencia

Operar con la filosofía como opera la ciencia. Relación entre filosofía y ciencia

PROBLEMA FUNDAMENTALMétodo científico Método científico

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

La razón es la única fuente de conocimiento. Ideas innatas

La experiencia es la única fuente de conocimiento.

ACCESO AL CONOCIMIENTOIntuición intelectual Intuición sensible

MODELO DE CIENCIALas matemáticas Las ciencias empíricas

FINALIDAD DE LA FILOSOFÍAEl conocimiento en sí El valor técnico-práctico del conocimiento,

orientado a resolver los problemas humanos

MÉTODO DE CONOCIMIENTOSintético-deductivo Analítico-inductivoTEMA CENTRAL

FILOSÓFICONoción de sustancia Rechazan la sustancia

FIGURASDESCARTES John LOCKE y David HUME.

Los métodos filosóficos

Racionalista

Instrumento de análisisriguroso

La razón es la única queproporciona un

conocimiento seguro

Representante: Descartes

Es un método deductivo,universal y exacto

Desconfianza en el conocimientoque no se origine a partir de la

experiencia sensible

Representante: Hume y John Locke

Empirista

Se define como un método inductivo.

La experiencia es la únicafuente de conocimiento

Relacionado con el desarrollo de laciencia moderna, cuya base es la

experimentación


Actividad de aprendizaje

Realiza un cuadro comparativo en el que muestres la diferencia entre las tesis racionalista y empirista.

RACIONALISMOEMPIRISMO

REPRESENTANTES

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

IDEAL DE CIENCIA

MÉTODO DE CONOCIMIENTO

PROYECTO FILOSÓFICO DE KANT

Objetivo La emancipación del ser humano por medio de la razón

se plantea numerosos problemas

El problema de la libertad ¿Es posible la libertad cuando todo lo real estásujeto a leyes mecánicas, universales y necesarias?

El problema de la razón ¿Cuál es el poder real de la razón?¿Cuáles son sus límites?

El problema de la universalidad ¿En qué se fundamenta el carácteruniversal de la razón?

EDAD MODERNA, 4EDAD MODERNA, 4

En 1408, después de 30 años de Cisma, GregorioXII era Papa en Roma y Benedicto XIII (Pedrode Luna), encabezaba la obediencia de Aviñón.Un grupo de cardenales romanos y otros aviño-neses resolvieron celebrar un concilio para ponerfin al Cisma.

Cisma de Occidente, 2

El concilio, reunido en Pisa en 1409, declaró depuestos a los dospontífices y eligió un nuevo Papa, Alejandro V. Mas los papas deRoma y Aviñón rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad que-dó dividida en tres obediencias.

El Emperador alemán Segismundo obtuvo del “papa de Pisa” JuanXXIII, sucesor de Alejandro V, la convocatoria del concilio ecu-ménico de Constanza.

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Cisma de Occidente, 3

Constanza: votación no por cabezas, sino por naciones:un voto por cada nación y otro más al Colegio decardenales.

Invitó a Juan XXIII a abdicar. Él rehuso hacerlo yhuyó de Constanza.

El concilio hizo suya la doctrina conciliarista, queafirmaba la superioridad del concilio universalsobre el Papa.

Eligió al Papa Martín V (11.11.1417), reconocido portoda la cristiandad: fin del cisma. Pero el Papa no con-firmó los decretos conciliaristas.

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Las doctrinas conciliaristas se enfrentaron al Papa Eugenio IV(1431-1447) en el Concilio de Basilea, que se convirtió pocoa poco en una asamblea de clérigos, con un mínimo porcentajede obispos.

Los conciliares de Basilea llegaron a la ruptura con el Papa, alque declararon depuesto, y eligieron como antipapa al duqueAmadeo de Saboya , que tomó el nombre de Félix V. EugenioIV condenó el concilio y la doctrina conciliarista. Todos losreinos cristianos abandonaron al grupo cismático. La crisis delconciliarismo terminó con una clara reafirmación del Primadoromano.

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Varias circunstancias prepararon la reforma de Martín Lutero:- doctrinas conciliaristas, el democratismo eclesial, la filosofíanominalista, el Cisma de Occidente;- en lo político: los conflictos entre papas y emperadores, elauge de los nacionalismos eclesiásticos;- la decadencia moral del clero, en especial del episcopado(práctico monopolio de la nobleza);- la debilidad del poder soberano, en un Imperio fragmentadoen un sinfín de principados y ciudades;- sobre todo el resentimiento contra Roma (elenco de agraviosy querellas de la nación alemana contra la Curia romana).

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Lutero (1483-1546) experimentaba una an-gustiosa ansiedad por asegurar su salvación.Se formó en la teología ockhamista, que altiempo que proclamaba el voluntarismo arbi-trario de Dios, sostenía que la libre voluntaddel hombre bastaba para cumplir la Ley divi-na y salvarse. Pero él se consideraba incapazde superar la concupiscencia con sus solasfuerzas.

La meditación de Rom 1, 17Rom 1, 17 (“el justo vive de la fe”) hizo salir aLutero de su profunda crisis de angustia: entendió que Dios mi-sericordioso justificaba al hombre a través de la fe (fe fiducial).Sobre esa base construyó un sistema doctrinal en abierta contra-dicción con la tradición de la Iglesia.

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Para Lutero, - la naturaleza humana quedó radicalmentecorrompida por el pecado; - la justificación (dimanante sólode la fe) no es una sanación interior del hombre, sino unadeclaración de Dios recubriéndole graciosamente con losméritos de la muerte de Cristo; - las obras del hombre nadasirven para la salvación; - ni el sacerdocio ministerial tienerazón de ser, ni la mayoría de los sacramentos, ni los votosmonásticos, ni el Papado, máxima invención del Anticristo.

La Iglesia no sería depo-sitaria ni intérprete de laRevelación. Única fuen-te de la Revelación: la“sola Escritura”.

Interpretación de laEscritura: correspondea cada fiel en particu-lar, directamenteinspirado por Dios.

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EDAD MODERNA, 10EDAD MODERNA, 10Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 1

Predicación por los dominicos de las indulgencias paraobtener limosnas destinadas a las obras de la basílica deSan Pedro: repulsa de Lutero, fraile agustino y profesoren Wittenberg. Publica 97 tesis contra la Teología esco-lástica (4.09.1517) y envía al arzobispo de Maguncia 95 te-sis sobre las indulgencias (víspera de Todos los Santos).

Rehusó presentarse en Roma. Crecimiento de su fama.Acude a las dietas imperiales de Augsburgo (1518) yLeipzig (1519).

1519: Carlos V Emperador. Lutero publica en 1520 tresescritos que implicaban la abierta ruptura con la Iglesia: “Ala nobleza cristiana de la nación alemana”, “De la cautividadbabilónica de la Iglesia”, “De la libertad del cristianismo”.

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EDAD MODERNA, 11EDAD MODERNA, 11Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 2

En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Luterose encontraron frente a frente. Lutero: “no puedoni quiero retractarme”.

El luteranismo fue ganando con rapidez princi-pados y ciudades. “Guerra de los campesinos”:Lutero toma el partido de los señores y exhortaa los príncipes a asumir el poder eclesiásticoen sus Estados. En 1546 muere Lutero.

En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero en 1552, traición deMauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos lalibertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo:igualdad de derechos (príncipes deciden la confesión en su territorio).

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En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura de Glaris, mo-vió desde 1518 su propia revuelta religiosa. Lutero lo considera-ba como “un hombre no cristiano”, sobre todo por su doctrina dela presencia meramente simbólica de Cristo en la Eucaristía.

Calvino (1509-1564) llevó hasta sus últimasconsecuencias las premisas fundamentalesde la doctrina protestante. La insanablecorrupción del hombre y el absoluto volun-tarismo divino le condujo a la doctrina de lapredestinación. La verdadera Iglesia sería lacongregación de los predestinados. Señal defavor divino y signo de predestinación: laprosperidad en los negocios temporales.

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La Reforma católica es posterior en el tiempo a la Reformaprotestante. Un país occidental aparece como el adelantadode la Reforma católica: la España de los Reyes Católicos. EnItalia apareció la figura de los clérigos regulares (viven encomunidad y emiten los tres votos religiosos, pero no usanhábito ni asisten a coro): orden de los Teatinos (1524), ode los Barnabitas (1534) por ejemplo.

Fundación de la Compañía de Jesús porSan Ignacio de Loyola (1492-1556). En1540, Paulo III la aprobó como una ordende clérigos regulares, con finalidad la pro-pagación de la fe y la enseñanza de ladoctrina. Cuarto voto. Rápido desarrollo.Servicios de gran importancia al Pontificado.

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El impulso de renovación espiritual en el si-glo XVI alcanzó a las antiguas Órdenes:Franciscanos (San Pedro de Alcántara),Benedictinos (abad García de Cisneros),Carmelo (Santa Teresa de Jesús). En Italianacieron los Capuchinos, como nueva ramadel tronco franciscano.

Acontecimiento central de la Reforma católica: el Concilio deTrento. El Papa Paulo III (1534-1549) deseaba que se tratasenlos temas doctrinales y Carlos V las cuestiones disciplinaresde reforma eclesiástica. Se trataron las dos materias. Duró de1545 a 1563, en tres etapas.

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AEl inmenso Imperio español de América y Extremo Orientefue campo privilegiado para la expansión cristiana.

El dinamismo tridentino impulsó también: la constitución,por iniciativa de San Pío V (1566-1572), de la Liga Santa,que venció a los turcos en Lepanto; la reconquista religiosade una porción considerable de las poblaciones del Centrode Europa (Suiza francesa, Austria, Baviera, Polonia, Bohe-mia,...); el final de las guerras de religión en Francia.

La guerra de los Treinta Años (1618-1648): España y elImperio contra los príncipes protestantes. Francia intervinoe inclinó la balanza a favor de los príncipes protestantes (apesar de ser gobernada por cardenales: Richelieu, + 1642;Mazzarino, + 1661). Tratados de Westfalia.

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Siglo XVII: Francia sucede a Españacomo primera potencia europea. Guerrasde religión acabaron en un compromiso:Enrique IV se convirtió al Catolicismoy los hugonotes recibieron en el Edictode Nantes (1598) un estatuto de tolerancia.

Epoca de esplendor religioso: San Francisco deSales (1567-1622), San Vicente de Paúl (1581-1660), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719),reforma del Císter da origen a la Trapa.

Disputas teológicas: la controversia de auxiliis (Luis de Molina - Bañez): intervención dePaulo V (1605-1621).

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Cornelio Jansenio, profesor de la Universidad de Lovaina yluego obispo de Iprés (+ 1638) expuso en su tratado “Augus-tinus” una doctrina sobre la Gracia fundada en las más rígidastesis de San Agustín contra Pelagio: irresistible fuerza de laGracia en los predestinados e impotencia del hombre parasalvarse. Consecuencia: estricto rigorismo moral y sentimientode “temor y temblor” en las relaciones con Dios.

Siglo XVII también: el quie-tismo de Miguel de Molinos(1628-1696); controversiassobre los ritos malabares ychinos; proceso de Galileo.

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Luis XIV (1638-1715) derogó el Edicto deNantes, acabando así con la anterior toleranciahacia los hugonotes. Pero entró en conflictocon el Papa Inocencio XI, al pretender exten-der a todos los obispados y beneficios vacan-tes los derechos de regalía a favor de la coro-na. El episcopado francés se puso de partedel rey.

Bossuet compuso los cuatros “Artículos orgánicos” (1682),quintaesencia del Galicanismo. El Regalismo prendió tambiénen los países germánicos (“Febronianismo”: de Febronio, seudó-nimo usado por el obispo auxiliar del obispo de Tréveris) y enAustria (“Josefismo”: de José II de Austria). Intento de extenderel Josefismo al gran Ducado de Toscana: Sínodo de Pistoya.

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EDAD MODERNA, 19EDAD MODERNA, 191680-1715: gran cambio de ideas y de mentalidades que dio lugar a la Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores desencadenantes:

- Descartes (1596-1650) proclamaba como principio del discursohumano la duda metódica y el rechazo de todo lo que no se impu-siera con evidente claridad al tribunal de la razón. Él excluía de laduda la verdad religiosa, pero el racionalismo posterior acabaríapor negar valor al conocimiento fundado en la fe y la Revelación.=> nada seguro, nada cierto (aparición de los “libertinos”).- Crítica radical de Spinoza contra la Biblia: en tela de juicio el va-lor histórico de los libros sagrados, los milagros y lo sobrenatural.- Sustitución de la Religión revelada por una mera religión natural(Deísmo).- Masonería fundada en Inglaterra: rechaza toda religión positiva(en especial el Cristianismo). Condenada por Clemente XII en 1738.- Odio al Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los filósofos.

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El ideario de la Ilustración era también anticristiano por suactitud de rechazo de toda verdad dogmática, que conside-raba “a priori” como expresión de intolerancia y fanatismo.

En Francia, instrumento decisivopara la “popularización” de la ideo-logía “ilustrada” fue la “Enciclope-dia”, proyectada por Diderot yD’Alembert y realizada entre 1751y 1772 por un equipo de redactores(los “enciclopedistas”).

Enciclopedia: incompatibilidad del Cristianismo con las cienciasexperimentales o las exigencias de la razón. En Alemania: movi-miento ilustrado = la “Aufklärung”, cristianismo “razonable”, sindogmas ni milagros.

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edad moderna

Education