EDAD DE ORO FILOSOFÍA

REPÚBLICA DE PANAMÁ

MINISTERIO DE EDUCACIÓN

COLEGIO SECUNDARIO DE ALMIRANTE

PROFESOR: BENIGNO MORENO VILLARREAL

1. EDAD DE ORO DE LA FILOSOFÍA

La Edad de Oro de Atenas fue el período que empezó en el

siglo IV (y duró apenas 60 AÑOS), cuando la ciudad era la más

rica y poderosa de toda Grecia. Además era el hogar de los

mejores filósofos, estadistas, artistas y dramaturgos del

momento, quienes realizaron magníficas obras que son valoradas

hasta en la actualidad.

Atenas estaba gobernada por una democracia. Cualquier ciudadano podía participar en el gobierno de su ciudad y después del

año 450 a.C. el Estado le pagaba por hacerlo. Pericles estaba convencido que en eso se basaba la gloria de Atenas, por eso solía decir: “Aquí, el poder no está en manos de una minoría sino en todo

el pueblo”.

El cuerpo gubernamental de la ciudad era la Asamblea o

Ecclesia, donde se reunían cada nueve días y en la cual todos los ciudadanos tenían derecho a hablar. Un concejo de 500 ciudadanos elegidos al azar, se reunían todos los días para preparar los asuntos

que llevarían ante la Asamblea. Los Comités trataban diariamente los asuntos de la ciudad;

cada uno de ellos tenía diez miembros, que incluían inspectores de pesos y medidas de impuestos, comisiones policiales, de limpieza de calles y de seguridad. Sólo tres docenas de puestos eran ocupados

mediante elecciones, se trataba de cargos tales como los comandos militares, donde la experiencia era esencial.

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En Atenas no había ni jueces ni abogados, para decidir si una persona era culpable de un delito del cual se la acusaba, se elegía al

azar un jurado de 200 o 500 personas que escuchaban el caso y luego realizaban una votación en secreto.

Pericles manifestaba estar completamente seguro de que el más simple de los artesanos comprendía todas las responsabilidades de la ciudadanía.

El ascenso de Atenas empieza en el año 479 a.C. con la victoria griega sobre los persas, en la cual desempeñaba un papel muy importante la flota ateniense. Como los persas avanzaban sobre las ciudades

griegas orientales, las naves de guerra atenienses intervinieron rápidamente liberando las ciudades. Con estos y con otros griegos orientales Atenas formó una alianza (la Confederación) cuyos

miembros donaban naves y/o dinero para los cuarteles generales de la isla sagrada de Delos, en el mar Egeo.

En poco tiempo los atenienses se hicieron muy poderosos

dentro de la Confederación, hasta tal punto que Pericles utilizó el dinero de los fondos recaudados para embellecer Atenas. Como era de esperar, los otros miembros de la Confederación se oponían que

su dinero se usara para reconstruir Atenas, además, se sentían tratados más como esclavos que como si fueran aliados.

Después de un tiempo, en el año 421 los atenienses fueron a la guerra contra Esparta y sus aliados, cuyo comercio se encontraba amenazado por Atenas. Pericles había convencido a

la gente de los alrededores para que se encerrara en el recinto de Atenas, que estaba defendido por los Largos Muros, un corredor de 8 Km. entre la ciudad y su puerto, El Pireo, lo que permitió que los

espartanos destruyeran los campos de los atenienses pues de todos modos, conseguían los alimentos por intermedio de su flota.

Dos años después, al llegar la primavera, los espartanos invadieron y saquearon las tierras derrotando fácilmente al ejército de Atenas. Mientras tanto, la flota ateniense daba vueltas

por el Peloponeso para atacar a Esparta y sus aliados. En otoño, los invasores se vieron obligados a regresar a su patria por más provisiones.

Después todo se convirtió en un gran desastre. Una terrible epidemia se desencadenó en Atenas y murió la cuarta parte de la población,

incluso Pericles. La guerra aún continuaba y Atenas perdió varias oportunidades de firmar la paz, debido a sus grandes exigencias. La paz se logró en el año 421, pero luego Atenas envió

una expedición para atacar Siracusa, poderosa ciudad siciliana, lo cual fue un completo fracaso.

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La guerra siguió hasta el año 404 en que fue destruida la última flota

ateniense y después de un ataque, la hambrienta ciudad se rindió ante los espartanos.

2. GRANDES FILÓSOFOS DE LA EDAD DE ORO

SÓCRATES Nació en el año 470 y murió, según los expertos, en

el año 399 a. de C. Nació en Atenas y fue

discípulo de Anaxágoras de Clazomene.

Participó como soldado y se distinguió por

su valentía, cultura y sociabilidad.

Su ética estaba dirigida primeramente a

que el hombre griego, como ciudadano, mirara su conducta partiendo

con una mirada introspectiva (introspección). El gnosce te impsum

o “conócete a ti mismo” como imperativo para hacerse una “revisión

interior” para detectar sus virtudes y debilidades y darse a conocer a

sí mismo.

Para él la virtud (areté) es el conocimiento o sabiduría, la ignorancia

es sinónimo de maldad. Dicho de otra forma: la sabiduría lleva al

ciudadano a la bondad y la ignorancia lo lleva a la maldad.

En la ética de Sócrates encontramos las siguientes características:

Es un conocimiento orientado hacia la moral. A Sócrates le

interesa que cada quien descubra sus virtudes, sus dones o

habilidades.

Es un conocimiento dirigido a lo universal. El descubrimiento

de las virtudes individuales tiene el propósito de buscar el

concepto universal y general de lo justo, lo santo y lo bueno,

entre otros.

Es un conocimiento práctico. A este filósofo le interesa que

aquello descubierto se lleve a la práctica, sea experimentado y

llevado al plano más elevado, que sólo puede ser alcanzado por

el buen ciudadano.

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Es un conocimiento eudemonista (eudaimonía). Toda la ética

socrática procura el encuentro del hombre con la felicidad.

Su método mayéutico

Consiste en el establecimiento de una sucesión de preguntas y

respuestas orientadas por Sócrates con el propósito de “dar a luz” las

ideas del interlocutor, a través de diferentes fases hasta lograr una

verdad universalmente válida.

Este método consta de cuatro fases: la ironía, la mayéutica, la

inducción y la conclusión.

Primera fase: La ironía. Mediante ésta, Sócrates hace ver en

el interlocutor su propia ignorancia.

Segunda fase: La mayéutica. En ésta, el interlocutor es

motivo a que exponga sus propias ideas.

Tercera fase: La inducción. Sale a relucir cuando Sócrates

logra una serie de verdades extraídas del interlocutor.

Cuarta fase: La conclusión. Se logra cuando Sócrates obtiene

una verdad universal, sobre la base de las indagaciones con el

interlocutor.

Para saber más

Lectura La apología de Sócrates

Video (enlace) El juicio a Sócrates (YouTube).

PLATÓN

Nació en Atenas en el año 428 a. de C

coincidiendo con la Guerra del Peloponeso y

la muerte de Pericles. Murió en el año 347 a.

de C. Fue discípulo De Sócrates; autor del

idealismo subjetivo y de más de 30 diálogos

filosóficos; cultivó la poesía y las tragedias.

Un suceso desagradable para Platón se dio cuando, en el año 388, el

Emperador Dionisio El Antiguo, molesto porque Platón trató de

convencerlo de sus ideales filosóficos – políticos, lo desterró. En

Egipto fue vendido como esclavo, pero al ser liberado regresó a

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Atenas, donde fundó la Academia en el año 387 a. de C.), con el

propósito de formar filósofos que debían gobernar en ese Estado

ideal, propuesto por él en su obra la República o Estado.

También aplicó un método, el cual es conocido como dialéctica

platónica. Este método es considerado como la versión perfeccionada

de la Mayéutica Socrática. Está conformada por dos partes: la

intuitiva y la crítica.

Primera parte: La intuitiva. El filósofo logra percibir el eidos o el

problema presente con cada característica.

Segunda parte: La crítica. Es la depuradora de la visión intuitiva

para determinar la verdad, que se encuentra en un mundo

trascendente al mundo sensible.

Su teoría de las Formas

Platón elaboró su filosofía

considerando la existencia de dos

mundos: el eidético o de las ideas,

también llamadas formas puras, y

el mundo sensible o físico. Para él,

el alma humana es inmortal, cuya

forma pura o perfecta se

encontraba en el mundo eidético,

donde se relacionó o conoció los

modelos perfectos de todas las cosas del mundo sensible.

El alma, al ocupar un cuerpo imperfecto, iniciaba un proceso de

remembranza, mejor dicho, de “reconocimiento” de las cosas

sensibles que antes conoció en el mundo eidético. Como se trata de

un proceso, el alma debe procurar el retorno al mundo eidético, para

lo cual el retorno al mundo eidético, para lo cual debe trascender

desde el mundo sensible, pasar por el proceso de “re-conocimiento”

de las ideas complejas hasta llegar a las ideas simples o mundo

perfecto, donde debe encontrarse con el Sumo Bien, lo Absoluto.

Para él, las ideas o formas puras constituyen la realidad. Expresado

de modo sencillo: si vemos una rosa roja, que pertenece al mundo

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sensible o imperfecto, ésta nunca será perfectamente roja, sino más

o menos roja, lo que es posible por la existencia de lo rojo en el

mundo eidético.

MUNDO DE LAS IDEAS

Según la organización jerárquica de las ideas de Platón, el mundo

eidético está formado por ideas simples o ideas complejas.

Entre las ideas simples están: el Bien, la Belleza, la Simetría, la

Verdad, la Sabiduría, la Templanza, la Valentía, la Justicia y la Piedad.

Entre las ideas complejas están: los Términos y las Relaciones

matemáticas y geométricas, como la igualdad, la Desemejanza y la

Proporción.

Para saber más

Lectura La República (Diálogos en su madurez).

Video (enlace) Filosofía de Platón (YouTube).

ARISTÓTELES

Nació en Estagira, Macedonia, en el año 384 y

murió en el año 322 a. de C. Fue discípulo de Platón en la Academia. Fundó la escuela conocida como peripatética, llamada así porque

enseñaba en un paseo cubierto. Escribió sobre casi todas las ciencias de la época, caracterizándose por su firmeza de análisis,

sobriedad e imparcialidad del juicio y el magistral conocimiento de datos empíricos.

Entre sus obras están: “El Organon o Tratados Lógicos”, “La Física”,

“Historia de los Animales”, “Del Alma”, “Retórica y Poética”.

IDEAS

Mundo eidético: Lugar donde existen las formas

puras perfectas, las esencias.

Mundo sensible: Lugar donde existen las cosas físicas

o imperfectas. Es el mundo del devenir, de la opinión.

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Con respecto a este filósofo, es necesario acotar que elaboró el

método deductivo, posteriormente llamado Lógica, que consiste en

presentar dos premisas, de las cuales se obtiene una conclusión

válida. La lógica pretende organizar el pensamiento y darle una

estructura racional ordenada.

EJEMPLO

Todos los libros poseen contenidos textuales y gráficos.

El texto de Filosofía es un libro.

El texto de Filosofía posee contenidos textuales y gráficos.

Es importante señalar que el ejemplo anterior es correspondiente con

un modelo de Método Deductivo, que podemos encontrar e identificar

en textos o libros de toda índole, aunque sin la utilización de los

cuantificadores “todo”, “algún”, “el” o sus respectivos plurales. La

ausencia de los mismos no implica alteración del método, porque

basta con que se utilicen conceptos generales o universales y

conceptos particulares o individuales.

Según las observaciones de Aristóteles, registradas en su obra

Organon de Lógica, en un razonamiento cualquiera se encuentra una

serie de elementos constitutivos de éste, como en el siguiente caso:

EL SER HUMANO ESTÁ COMPUESTO POR ESPÍRITU Y CUERPO FÍSICO

EN ESTE EJEMPLO OBSERVAMOS:

Un sujeto cognoscente (el observador) – estudiado por la

Gnoseología. Un pacto de pensar (noesis) – estudiado por la Psicología. Un pensamiento (noema) – estudiado por la Lógica.

Una forma de expresarse – estudiado por la Lingüística. Un objeto pensado – estudiado por: la Ontología, la Religión

o las Ciencias Naturales.

SU FILOSOFÍA

Aristóteles es materialista y, por ende, acepta el principio del cambio

o movimiento de la materia.

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Para él, la sustancia o ser real es el soporte o plataforma sobre la

cual existen las propiedades esenciales y las accidentales de los

objetos físicos. Al cambiar algunas de estas características

sustanciales pasarían a ser otra cosa.

Las propiedades esenciales son las que hacen al objeto tal como es.

Las propiedades accidentales son las variaciones que tienen los objetos particulares con respecto al objeto general.

Todo ser o sustancia está constituido por materia y forma. La materia

es lo físico, la forma es lo que caracteriza a todo ser, sus cualidades

y propiedades.

Para Aristóteles forma sustancial no es lo mismo que forma

geométrica.

Por su parte, la esencia de la sustancia o ser, resulta de la unión entre

materia y forma. Con esta unión se produce una interdependencia

necesaria, pues el conocimiento de la forma pura (Dios o Motor

Inmóvil), sólo es posible mediante ésta: Sin la materia, la sustancia

o forma no tendría la base física para expresar sus atributos; sin la

sustancia, la materia sería indeterminada e incognoscible.

Para explicarnos el principio del movimiento de la sustancia,

Aristóteles utilizó los conceptos de Potencia y Acto.

La potencia de la Sustancia: está constituida por lo no

determinado, por las características que aún no tiene, pero que

puede llegar a tener.

El acto de la Sustancia: está constituida por lo determinado,

por las características plenamente definidas y conocidas. Dios

es Acto Puro; en él no existe nada por realizar, todo lo que Él

es, lo es en plenitud.

Por esto es que: el movimiento de la sustancia es la realización de la

Potencia en el Acto; es la transición o paso de lo no determinado

(desconocido) a lo determinado (conocido). En este paso, una

sustancia puede ser transformada en otra sustancia, según sea la

causa de su realización.

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Para explicar el paso de la potencia al acto, Aristóteles utiliza la

sucesión de eventos (o estados) sucesivos la llamó causa, mientras

que el evento que sucede se llama efecto.

Las causas a las que se refiere este filósofo son: eficiente, material,

formal y final.

Causa eficiente o agente: Es la que pone en marcha el proceso

de constitución de las cosas (Ser o Motor Inmóvil).

Causa material: es la condición necesaria, elemental para que

algo sea como es; es la materia de lo creado.

Causa formal: es el modelo o soporte estructural interno y la

apariencia externa de las cosas.

Causa final: Encierra el fin o propósito para lo cual algo existe,

es la razón de ser de lo existente.

LA DOCTRINA DE LAS CATEGORÍAS

Es una de las más originales contribuciones de Aristóteles, pues

mediante ésta podemos clasificar los objetos. Considera diez

categorías o flexiones del Ser o diversas formas como el Ser se

manifiesta en la realidad, un solo objeto podemos verlo desde

diferentes perspectivas.

EJEMPLO. SER U OBJETO: SILLA

CATEGORÍAS CARACTERÍSTICAS

Sustancia Madera

Cualidad Sólida

Cantidad Una

Relación Es más cómoda que un banquillo

Tiempo 8:00 a.m.

Lugar En el patio

Situación Barnizada

Acción En reposo

Pasión Ninguna (sentimiento)

Hábito Para sentarse

Estas categorías aristotélicas nos pueden servir para hacer un estudio

pormenorizado de cada cosa, permitiéndonos lograr un máximo de

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observación para obtener sus respectivas verdades, dándonos un

apoyo muy importante al aplicar el método científico.

Para saber más

Lecturas Ética a Nicómaco. La Política.

Video (enlace) Filosofía de Aristóteles (YouTube).

GLOSARIO

(investigación)

Realiza una investigación de los siguientes conceptos:

1. Metafísica: La metafísica es una rama de la filosofía que

estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios

fundamentales de la realidad. La metafísica aborda problemas centrales de la filosofía, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad, el sentido y la finalidad última de todo

ser. La metafísica tiene dos temas principales: el primero es la ontología, que en palabras de Aristóteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal.

2. Patrística: La patrística es la fase en la historia de la

organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del

cristianismo primitivo, con la consolidación del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo viii. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se

ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías

luego.

3. Escolástica: a escolástica es una corriente teológica y filosófica que utilizó parte de la filosofía grecolatina clásica para comprender

la revelación religiosa del cristianismo. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en

la coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe.

4. Ontología: La ontología es una rama de la metafísica que

estudia lo que hay. Intenta responder preguntas generales como: ¿Qué es la materia? ¿Qué es un proceso? ¿Qué es el espacio-tiempo? ¿Hay especies naturales? ¿Qué hace real a un objeto?

¿Hay causas finales? ¿Es real el azar? Muchas preguntas

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tradicionales de la filosofía pueden ser entendidas como preguntas de ontología: ¿Existe Dios?

5. Nominalismo: El nominalismo es una doctrina filosófica según la cual todo lo que existe es particular. Esto generalmente se afirma en oposición a quienes sostienen que existen los

universales o las entidades abstractas. El nominalismo niega la existencia de universales tanto de manera inmanente (en los particulares) como trascendente (fuera de los particulares).

6. Realismo: El Realismo es aquella postura filosófica que manifiesta que los objetos tienen una existencia independiente al observador. En tal sentido, es opuesto al subjetivismo

trascendental y, en cierta medida, al constructivismo. En su forma extrema, conocida como realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser.

7. Idealismo: El idealismo es la familia de teorías filosóficas que afirman la primacía de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinónimo es el inmaterialismo. El materialismo

rechaza el idealismo. El idealismo es precisamente antagónico al realismo pues hay filosofías idealistas (idealismo objetivo) que postulan una existencia de objetos abstractos independientes del

observador. El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente que esté consciente de ellos.

8. Dogmatismo: El dogmatismo es una corriente filosófica

opuesta al escepticismo y al idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremacía del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espíritu.

Dios mismo es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo último

9. Escepticismo: En la filosofía clásica el escepticismo es una

corriente filosófica basada en la duda, representada en la escuela por el filósofo griego Toribio, quien decía que "no afirmaba nada, sólo opinaba". El escepticismo se diferencia del negacionismo por

exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias.

10. Subjetivismo: El subjetivismo es la postura filosófica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psíquica y material del sujeto particular, siempre

variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.

11. Relativismo: El relativismo es el concepto que sostiene que

los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal, sino que

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sólo poseen una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia.

12.Criticismo: El criticismo es la doctrina epistemológica desarrollada por el filósofo Immanuel Kant, que pretende establecer los límites del conocimiento cierto a través de una

investigación sistemática de las condiciones de posibilidad del pensamiento.

13. Panteísmo: El panteísmo es una creencia o concepción del

mundo y una doctrina filosófica según la cual el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y será) se representa

por medio del concepto teológico de «Dios». La palabra está compuesta del término griego πᾶν (pan), 'todo', y θεός (theos),

'Dios'; así se forma una frase que afirma: «todo es Dios y Dios

está en todo».

14. Sustancia: En filosofía Sustancia es el término acuñado por Aristóteles para referirse al sustrato básico en donde se asientan

los accidentes, a aquello cuya esencia le compete ser (existir) en tanto que es algo (cosa). Descartes denominó sustancia a todo

aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Sustancia

es el ser independiente del cual se predican los atributos.

15. Concupiscencia: En la teología cristiana, se llama concupiscencia a sentir deseos (o exceso de deseos) no gratos a

Dios. De acuerdo con su etimología de concupiscentĭa, de cupere, (del latín desear, reforzado con el prefijo con) a la propensión natural de los seres humanos a obrar el mal, como consecuencia

del pecado original.

La especial insistencia de la enseñanza moral cristiana en

centrarse en las cuestiones de conducta sexual, ha producido un cierto sesgo en el significado, dotándolo de ese contenido, que se observa en expresiones como «miradas concupiscentes». Sin

embargo, el concepto es más general, y atañe a todas las dimensiones de la conducta. Según el Diccionario de la lengua española (de la Real Academia Española) la concupiscencia es, "en

la moral católica, deseo de los bienes terrenos y, en especial, apetito desordenado de placeres deshonestos".1

Corrientes Filosóficas:

1. Estoicismo: Concepción ética la escuela filosófica griega y

grecorromana fundada por Zenón de Citio en el siglo IV a. C

según la cual el bien no está en los objetos externos, sino en la sabiduría y dominio del alma, que permite liberarse de las pasiones y deseos que perturban la vida.

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2. Epicureísmo: El epicureísmo es un movimiento filosófico que

cubre la búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de turbación) y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseñada por

Epicuro de Samos, filósofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C) que fundó una escuela llamada Jardín y cuyas ideas fueron seguidas por otros filósofos, llamados epicúreos.

3. Racionalismo: El racionalismo es una corriente filosófica que

se desarrolló en Europa continental durante los siglos XVII y

XVIII, formulada por René Descartes, que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición

del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepción.

4. Empirismo: El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. Para el empirismo más extremo,

la experiencia es la base de todo conocimiento, no sólo en cuanto a su origen sino también en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y estos

encuentran en lo sensible su justificación y su limitación.

5. Constructivismo: En filosofía de la ciencia y epistemología se

denomina constructivismo o constructivismo epistemológico a una corriente de pensamiento surgida hacia mediados del siglo XX, de la mano de investigadores de disciplinas muy diversas.

Para el pensamiento constructivista, la realidad es una construcción en cierto grado «inventada» por quien la observa.

6. Existencialismo: El Existencialismo es una corriente filosófica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolongó aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los

filósofos existencialistas se centraron en el análisis de la condición humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la vida. No se trata

de una escuela filosófica homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofía tradicional.

7. Vitalismo: Teoría filosófica y científica que considera que existe un

principio de vida que no se puede explicar solamente como resultado de fuerzas físicas o químicas. "El vitalismo afirma una antítesis irreductible entre naturaleza orgánica e inorgánica, entre procesos mecánicos y vitales, entre cuerpo y alma".

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8. Utilitarismo: Corriente de la ética según la cual lo que es útil es bueno y, por lo tanto, el valor de la conducta está determinado por el carácter práctico de sus resultados.

9. Pragmatismo: El pragmatismo es una escuela filosófica creada en los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles

Sanders Peirce, John Dewey y William James. Su concepto de base es que solo es verdadero aquello que funciona,

enfocándose así en el mundo real objetivo.

10. Instrumentalismo: El instrumentalismo es una

posición filosófica que sostiene que las teorías y modelos científicos no pretenden o no deben intentar representar la realidad, sino que son o deben ser instrumentos para

manejarse en el mundo.