ed. religioasa in societatea contemporana
DESCRIPTION
educatie religioasaTRANSCRIPT
-
Educaia religioas n societatea contemporan
Lucrare tiinific realizat de
prof. Cristina Elena Roman
Liceul Tehnologic Petru Poni Iai
-
Educaia religioas
n
societatea contemporan
i aduceau la E l copii, ca s-ipun minile peste ei,
dar ucenicii certau pe cei ce-i aduceau. Iar Iisus,
vznd, S-a mhnit i le-a zis:
Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a
unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu.
(Mc. 10,13-14)
prof. Cristina Elena Roman
Liceul Tehnologic Petru Poni - Iai
0 000010 25774 V
Septembrie 2013
-
In loc (Jc prefa
Educaia religioas este una dintre cele mai nobile i complexe activiti umane. Ea se
realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale i
istorice bine determinate. Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv,
o cultur important trebuie s 'tnpuni i de un nvmnt pe msur. Prin el i construiete
elementele dinuirii sale. Acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri
ale educaiei: primul, s dm copilului cunotine generale de care se va servi - acesta este
instrucia, iar cellalt scop este niA pregtim n copilul de azi pe omul de mine, i aceasta
este educaia. Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci
cnd trebuie.
Aceste cteva cuvinte se constituie ntr-o sintez a lucrrii domnioarei Cristina Roman.
Educaia religioas n societatea contemporan, pentru care facem cteva referiri.
n primul capitol,Educaia religioas - o necesitate a firii umane, (p. 4-7),domnioara
Roman subliniaz faptul c Religia este un dat divin, o necesitate a firii omeneti: ,, Religia
subiectiv sau intern este comun tuturor oamenilor i i are ca temei predispoziia
religioas cu care se nate fiecare om (p. 7).
Al doilea capitol, Educaia integral, (p. 8-13), este consacrat educaiei, abordat dintr-o
perspectiv integral i integratoare, din care face parte i educaia religioas: O educaie
integral presupune, aadar, pe lng latura intelectual, moral, estetic, tehnologic, i o
component religioas (p. 8). Educaia religioas, ntr-o lume caracterizat printr-o
diversitate etnic i religioas, se definete ca un mod de cunoatere a propriei identiti,
exclude orice form de discriminare i propovduiete bunanelegere ntre diferite
confesiuni, dar stimuleaz i dialogul intelectual.
Intr-o societate secularizat sau pe cale de a deveni astfel, educaia religioas devine un
reper spiritual esenial i o punte de legtur ntre cunotinele dobndite prin studiul
celorlalte discipline.
In capitolul al II 1-lea, Rolul familiei, colii l Bisericii n educaia religioas (Aplicaii)
(p. 12),autoarea noastr evideniaz, pertinent, prin aplicaii concrete, legtura indisolubil
care trebuie s existe ntre familie, coal i Biseric: Fiecare dintre acestea tinde adesea s
delege alteia responsabilitatea pentru educarea copiilor. Familia consider c coala este
1
-
specializat* in educarea copiilor i principala responsabil In acest sens, coala tinde s reduc roM et la unul strict informativ, parohia ntmpin dificulti In dialogul cu tinerir*(p.I3ji Se subliniaz de asemenea rolul Bisericii In acest triunghi educaional: E
nevoie de o Biseric vie, prezent In toate circumstanele vieii individului. Biserica nu trebuie s piard contactul cu vremurile i cu oamenii ei. Funciile ei ntrec spaiul propriu
pentru a se revrsa tn familie i In comunitate'* (p. 16).
Rolul fiecruia dintre cei trei factori educaionali este evideniat prin aplicaie practic,
prin ntrebrile chestionarului formulat la ciclul liceal, de ctre domnioara profesor.
Rspunsurile elevilor susin necesitatea colaborrii dintre aceste trei instituii.
Concluziile chestionarului sunt sintetizate de autoarea noastr astfel: Primele cunotine despre Dumnezeu copiii le afl In mod firesc In familie, apoi ele sunt ntregite n coal i
trite in viaa personal a fiecruia In Biseric, prin participarea la Tainele ei i la Sfnta Liturghie. Tnrul va identifica astfel modaliti proprii de a pune n practic n plan profesional, dar i In relaie cu cei din jur, noiunile studiate. Cunotinele vor fi strns legate de convingeri, fapte, atitudini, deprinderi cu caracter religios-moral(p. 19) i Majoritatea
elevilor manifest o atitudine pozitiv fa de disciplina Religie i o mare disponibilitate pentru activitile didactice propuse de profesori(p. 26).
Partea final a lucrrii cuprinde un proiect didactic, la clasa a X-a (ciclul liceal), tipul leciei fiind de recapitulare i sistematizare a cunotinelor. Subiectul tratat este de actualitate, cu o abordare interdisciplinar, prezentnd contribuia mitropoliilor romni la dezvoltarea culturii naionale prin metode activ-participative i mijloace didactice modeme.
n ncheierea consideraiilor noastre, apreciem aceast lucrare ca fiind una care rspunde
prin structur i coninut domeniului Didacticii Religiei.
Apreciem, de asemenea, capacitatea de sintez i de ilustrare practic a noiunilor teoretice ale domnioarei profesor Cristina Roman, o felicitm pe autoare i recomandm cu cldur, spre publicare aceast lucrare i spre folos tiinific i duhovnicesc tuturor celor interesai de formarea moral-religioas a tinerilor notri.
I Conf. Univ. dr. Carmen Maria BolocanFacultatea de Teologie Ortodox din Iai
-
I.l. Educaia religioas - o necesitate u firii uiiiaiie
Religia este legtura liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu. Existena
Religiei este dependent de problema existenei i a cunoaterii lui Dumnezeu. Factorii care
stau la originea Religiei sunt: Dumnezeu i omul. Astfel nelegem c Religia nu este o tiin
n nelesul curent al cuvntului. Ea este cunoatere i trire, un fenomen spiritual, pur i
universal, bazat pe predispoziia spre religiozitate nnscut n om , proprie persoanei umane.
De aceea definiia dat acestuia de Petre uea ca suveran fa de natur, supus Divinitii,
nemuritor i liber prin depirea extramundan a condiiei sale**2 relev trstura esenial a
Religiei: postularea unei lumi invizibile, a unei ordini nalte, la care trebuie s se raporteze
lumea faptelor vizibile3.
Religia este o necesitate a firii umane pentru c doar ea rspunde la ntrebrile
existeniale ale omului, la ntrebrile ultime ale acestuia i inaccesibile tiinei: Moartea
devine relativ, ca o trecere, numai prin Religie - tiina, orict de savant, nescond omul
dect aparent din regnul animal4. Binecunoscuta expresie a Fericitului Augustin, pus la
nceputul Confesiunilor sale: Ne-ai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit este sufletul nostru
pn ce se va odihni n Tine, ne prezint caracterul integrator al Religiei recunoscut de
pedagogia modern i de unii pedagogi contemporani, precum pedagogul francez Maurice
Debesse, care relev funcia de sintez a valorilor religioase. Religia este sediul adevrului
transcendent n esen i unic ca principiul unic al tuturor lucrurilor5. Acest caracter
integrator al Religiei este acceptat cu dificultate de societatea laic, secularizat.Necesitatea
educaiei religioase este condiionat de necesitatea religiei n viaa omului. Natura uman
nzuiete dup fericire i desvrire, ca ideal suprem al su, iar educaia religioas este
determinant pentru dobndirea acestora. Scopul ultim al existenei este trirea comuniunii cu
Dumnezeu: i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (loan 17,3). Dac pentru om este important
I. Educaia religioas n societatea contemporan
Pr. prof. univ. dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, Metodica predrii religiei. Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 18.^Petre uea, 321 de vorbe memorabile, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p.36.'Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, 1996, p.18.Petre uea, op.cit. p. 79.
5 Ibidem, p. 93.
-
destinul lui etern, nseamn c educaia nu poate ignora aceast tem important6. inta
educaiei religioase nu este o idee plmdit de mintea omului, nici o imagine psihologic
evocat pentru a ntmpina nevoile superstiioase ale societii, ci Dumnezeul Cel Venic i
mesajul Su ctre lumea Sa7. Finalitile educaiei religioase sunt n relaie direct cu idealul
formulat de ctre Domnul Iisus Hristos: cunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea comuniunii
de iubire cu El, cunoatere care se fundamenteaz pe adevrurile de credin revelate prin
nsui Cuvntul ntrupat: ...proorocii simeau cuvntul lui Dumnezeu n ei nii. Ceilali
oameni ascultau cuvntul lui Dumnezeu spus prin prooroci(...). In Noul Testament a venit
direct Iisus Hristos (...) avem n toate cuvintele din Evanghelie cuvintele Lui personale,
concrete, n form omeneasc8.
Valoarea peren a cuvintelor Logosului: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu vor trece (Matei 24, 35), asigur superioritatea educaiei cretine fa de orice alt
educaie, al crei coninut poate fi modificat n funcie de factori culturali, tiinifici, politici,
sociali. Astfel Religia nu poate fi considerat o simpl disciplin de nvmnt, al crei
statut i prezen n curriculum-ul colar s constituie periodic subiectul unor decizii arbitrare
ale factorilor politici, n baza unor dezbateri superficiale sau dominate de prejudeci i opinii
din care lipsete o evaluare complex a elementelor acestei problematici9. Nici denumirea de
educaie moral-religioas nu e compatibil cu coninutul religiei pentru c ea nseamn mai
mult dect oricare dintre celelalte dimensiuni ale ei, cum ar fi morala cretin.10 Existena
Religiei este dependent de voina lui Dumnezeu prin Revelaia divin i de aceea ea se
prezint ca o creaie n acelai timp uman i divin, (...) este nsui chipul spiritual al
existenei generale11. Educaia religioas este posibil ntruct Dumnezeu a creat pe om
dup chipul Su i i-a dat porunca desvririi. Mintea i voina liber, cluzite de harul
divin desvresc chipul lui Dumnezeu n om. Cunoaterea lui Dumnezeu presupune dou
aspecte eseniale: nsuirea prin educaia religioas a adevrului revelat, adic latura obiectiv
6J.L.G. Garrido, Fundamente ale educaiei comparate, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, 1 183.7Constantin Necula, Ascult Israel... Activitateanvtoreasc a Profeilor n Vechiul Testament, Ed.Tehnopress, 2004, p. 29.* ***7 diminei cu printele Stniloae, convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, editor Rzvan Bucuroiu, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a., p. 9.Pr. Lect. Dr. Gheorghe Holbea i colaboratorii, Apostolat educaional, ora de religie-cunoatere i
devenire spiritual, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p. 32.Monica Opri, Religie i evaluare,n Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XIV, Nr. 2, mai-
august, 2009,p. 269-270.
-
a Religiei, i respectiv trirea religioas, latura subiectiv a Religiei. Latura subiectiv este
dat de ceea ce se simte, de trirea religioas ca fapt sufletesc, iar latura obiectiv, de
nvtura de credin, de ceea ce se nva. In cretinism gsim cea mai nalt i mai curat
concepie despre Dumnezeu, Care este iubire (I loan 4,16). Pentru realizarea laturii
obiective, fr de care latura subiectiv nu are suport, s-a introdus Religia ca disciplin de
nvmnt n coli. Unii pedagogi au afirmat c Religia nu se nva, ci se simte. Dar a
susine c Religia nu se nva deloc e o greeal, chiar o rtcire. Aa ea se transform ntr-
un sport afectiv sau o gimnastic sentimental12. O trire i o via religioas autentic nu
este posibil fr cunoaterea temeinic a adevrului revelat. De aici rezult necesitatea
studierii sistematice i organizate a Religiei ca obiect de nvmnt. ntre cele dou aspecte
exist o relaie de determinare: pe msur ce omul nainteaz n plan spiritual, cunoaterea pe
cale raional a lui Dumnezeu este nsuit de cunoaterea personal a Lui.
Religia subiectiv sau intern este comun tuturor oamenilor i i are ca temei
predispoziia religioas cu care se nate fiecare om. Atunci cnd este cultivat, predispoziia
religioas se exteriorizeaz prin sentimentul religios, prin diferite forme de cinstire a lui
Dumnezeu, n mod particular i public: rugciunea rostit sau cntat, aducerea de daruri,
participarea la slujbe i ceremonii religioase, practicarea virtuilor. Aceste manifestri ale
sentimentului religios constituie aspectul extern al Religiei. Personalitatea uman se dezvolt
astfel la nivel cognitiv, afectiv, volitiv i atitudinal. Educaia religioas este important din
punct de vedere moral, cultural, social. Unul din aspectele inovatoare ale cretinismului este
poziionarea omului, cu nevoile i posibilitile sale, n prim-planul preocuprilor religioase,
educaionale, sociale etc., pentru calitatea pe care acesta o are, de valoare central n cadrul
creaiei. Prinii Bisericii au afirmat dintotdeauna necesitatea imperativ a valorizrii
fiecruia dintre cei care se apropie de Biseric pe calea educaiei cretine. Ideea a devenit
principiu educaional cretin, fiind preluat apoi de pedagogia clasic. Particularitatea
educaiei Bisericii este dat i de principiul posibilitii progresului spiritual personal i al
acomodrii persoanei umane cu valorile supreme. Omul ncearc s imite Persoana suprem,
pe Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul lumii, model i valoare prin Sine, cci ntreaga
12 Ibidem, p. 97.
-
oper didactic a Mntuitorului reprezint o ndrumare i orientare spre desvrirea
uman13.
1.2. Educai Integrat
ntruct fiecare om se raporteaz la realitate n mod pragmatic, prin voin, aciune, dar
i la nivel spiritual, prin credin, atitudine, un sistem educativ nu poate atinge plenitudinea n
condiiile n care marginalizeaz sau omite una din componentele ei fundamentale. O
educaie integral presupune, aadar, pe lng latura intelectual, moral, estetic,
tehnologic, i o component religioas. Fiecare din acestea contribuie la atingerea idealului,
a scopurilor i a obiectivelor educaionale. Astfel se contureaz statutul educaiei religioase.
Din punct de vedere al dezvoltrii tiinelor educaiei, conceptele care stau la baza pedagogiei
modeme, formulate de ctre o serie de teoreticieni precum Comenius, Rousseau, Pestalozzi,
Herbart, Frobel etc., au inclus diferite modele de integrare a educaiei religioase n cadml
sistemelor de nvmnt, pornind de la convingerea c o educaie integral nu poate s
exclud dimensiunea spiritual a existenei umane. Perspectiva oferit de ctre marii
teoreticieni ai pedagogiei modeme este cu att mai important n perioada contemporan, cu
ct acetia au aparinut unor culturi i chiar confesiuni diferite. Astzi n majoritatea rilor
europene educaia religioas se realizeaz monodisciplinar (mai ales n Europa central i de
Est), sau face obiectul unei predri integrate, alturi de cunotine de etic, moral, tiine
sociale14 etc.
Intr-o lume caracterizat de o tot mai mare diversitate etnic i religioas, educaia
religioas propune cunoaterea propriei identiti, dar i a celor de alte credine i convingeri,
favorizeaz incluziunea social i contribuie la depirea prejudecilor i a oricror forme de
discriminare. Educaia religioas i reafirm permanent capacitatea de a rspunde la
ateptrile tot mai mari ale societii n plan formativ i educativ. Acest lucru se datoreaz
nvturii cretine care promoveaz respectul reciproc i preuirea semenilor ca principii
fundamentale i care contribuie n mod decisiv la formarea unei societi panice, la
convieuirea n armonie cu aproapele. Realizarea idealului educaional al colii romneti
propus de Legea nvmntului15 const n dezvoltarea liber, integral i armonioas a
individualitii umane, n formarea personalitii autonome i n asumarea unui sistem de
13Carmen-Maria Bolocan, Catehetica i didactica Religiei, Ed. Sfntul Mina, Iai, 22008,p .65.14Irina Horga, Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase, tez de doctorat, Universitatea Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, 2007, pp. 95-98.lsLegea nvmntului nr. 84/ 1995, cu modificrile i completrile ulterioare.
-
valori care sunt necesare pentru mplinirea i dezvoltarea personal, pentru dezvoltarea
spiritului antreprenorial, pentru participarea ceteneasc activ n societate, pentru
incluziune social i pentru angajare pe piaa muncii", este posibil doar prin formarea
personalitii elevilor n acord cu nvturile cretine, care l conduc spre respectarea
valorilor democraiei, a diversitii culturale sau religioase. n plus, este bine cunoscut c
valorile pe care le promoveaz n lume poporul nostru au izvoare cretine.
O educaie religioas nu reprezint doar un demers religios, social i cultural, ci
constituie i o cale spre formarea unor reprezentri corecte i temeinice privind cultura
naional i universal, stimularea dialogului intercultural, educarea n spiritul respectrii
drepturilor i libertilor fundamentale ale omului care sunt finaliti ale Legii
nvmntului16.
In ultimele decenii pedagogia insist tot mai mult asupra nevoii unei educaii de tip
axiologic, neleas ca o educaie prin i pentru valorile autentice. Perspectiva axiologic n
educaie se dovedete cu att mai necesar, cu ct unele dintre valorile general acceptate de
societate au pierdut dimensiunea religioas care le-a impus. Din punct de vedere al axiologiei
cretine, valorile religioase au un rol integrator, de liant ntre disciplinele care l-au pierdut pe
Dumnezeu sau nu l-au avut. Valorile religioase sunt integrative. Ele integreaz, unific,
constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului17. Msura
n care valorile religioase sunt integrate n mod explicit sau implicit n cadrul altor structuri
axiologice le confer celor neteologice atributul universalitii i obiectivitii deoarece ele au
fost meninute i dezvoltate independent de condiiile sociale sau politice ale perioadelor
istorice .parcurse n cele dou milenii de cretinism18. Valorile promovate prin educaia
religioas sunt desprinse i prezint ntregul pe care-1 formeaz religia cretin nsi,
ncrederea n corectitudinea coninutului valorilor religioase este dat de caracterul lor revelat
i de sperana pentru asistena divin permanent, promis de Hristos: nvai toate
neamurile s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele
pn Ia sfritul veacului (Mt. 28, 19).
Educaia religioas promoveaz o vedere a sensurilor profunde ale realitii vieii,
valorile oferite de ea reprezint, n aceast perioad de secularizare a societii, un reper
i6Constantin CucoJEducaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed. Polirom, Iai, 2000.I7Tudor Vianu, Filosofla culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p.l 17.18Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, Ed. Sf Mina, Iai, 2009, p.84.
7
-
spiritual esenial i un liant existenial ntre toate cunotinele dobndite prin studiul celorlalte
discipline. Libertatea nu este indiferen spiritual, ci capacitatea omului de a alege valori
care mbogesc viaa persoanei i a comunitii umane. Educaia religioas nu atenteaz n
niciun fel la libertatea omului, ci l ajut s-i cristalizeze propriile opinii i convingeri
religioase, i de aceea trebuie asumat n mod liber. Prezena disciplinei Religie n sistemele
de nvmnt contemporane reprezint expresia unei continuiti la nivel pedagogic i
instituional, precum i o recunoatere i o form de valorificare a potenialului formativ-
educativ al valorilor cretine. n ara noastr, reintroducerea religiei dup 1989 nu trebuie
considerat un act inovator, ci o revenire la normalitate,,19ca o urmare fireasc a redobndirii
libertii religioase dup o jumtate de secol de ateism. Legitimitatea realizrii educaiei
religioase n coal este susinut cu argumente de ordin istoric, moral, cultural, psihologic,
sociologic, ecumenic, teologic i pedagogic, fiecare dintre acestea contribuind la evidenierea
unitii axiologice promovate de cretinism. Detalierea acestor argumente a fcut obiectul
mai multor lucrri realizate de pedagogi i de teologi.
Datele cercetrilor realizate n spaiul neteologic sunt i ele extrem de concludente
pentru importana i necesitatea acestei discipline de nvmnt la toate nivelurile de
colaritate. Amintim cteva din rezultatele cercetrii naionale, Educaia moral-religioas n
sistemul de educaie din Romnia20, realizat n cadrul Institutului de tiine ale Educaiei,
Bucureti, n anul 2008, de un grup de cercettori din Laboratorul Teoria educaiei pe un
eantion reprezentativ de 94 de coli din ar, incluznd elevi ntre 14 i 19 ani, prini,
dirigini i profesori de religie. Analiza rspunsurilor la ntrebarea Ct de important este
credina religioas n viaa dumneavoastr?, cu posibilitatea de alegere ntre important,
puin important, neimportant, nu tiu, evideniaz procente foarte mari la rspunsurile
maximale: 85,7% elevi; 91,4% prini; 88,6% profesori dirigini. Aceste rezultate reflect
nelegerea credinei drept valoare fundamental n viaa proprie a acestor categorii de
subieci.Avnd ca fundament aceste investigaii realizate de cercettori n domeniul tiinelor
educaiei i de sociologi, putem prezenta ateptrile familiei, colii i societii fa de
educaia religioas. Ora de religie ncearc s rspund acestor ateptri. Evoluia societii
secolului nostru determin modificri i la nivel de politici educaionale. Pentru a se integra
19Vasile Gordon , Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, p. 137.20 O sintez a acestei cercetri o reprezint studiul: Adrian Mircea, Educaia religios-moral n Romnia. Rezultatele unei cercetri naionale, (publicat n: Monica Opri, coord., Demersuri investigative n educaia religioas, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010, pp. 51-70).
-
n noile structuri sociale, educaia religioas, realizat n coal i n afara acesteia, trebuie s
in cont de: dezvoltarea spiritului activ, abilitatea de a gndi deschis, creativ, de a fi
cooperant n realizarea de activiti, de a accepta puncte de vedere diferite i de a lua decizii
corecte pe baza acestora. Prin specificul su, Religia ca disciplin de nvmnt i propune
s transmit cuvntul Domnului, care este duh i via (loan 6.63), pentru fiecare
participant la actul educaiei, innd cont de nivelul formativ diferit al coninuturilor educaiei
religioase. Unele din aceste coninuturi sunt formative prin ele nsele, iar altele devin
formative prin procesul educaional care dezvolt structurile intelectuale, afective, voliionale
i acionale21 ale elevilor. Coninuturile predate elevilor le asigur posibilitatea de a progresa
n cunoaterea nvturii ortodoxe printr-un demers n care cunoaterea, trirea i exprimarea
acesteia se sprijin reciproc. Acest fapt implic predarea coninuturilor astfel nct s asigure
depirea nvrii de tip reproductiv i conducerea elevilor spre alte tipuri de nvare, mult
mai aproape de nivelul intelectual, cultural, spiritual la care se afl: nvarea prin dialog, prin
descoperire, prin aciune, prin asociere de idei, prin experien. Hristos este modelul
desvrit i modul n care i-a expus nvtura asculttorilor si, de diferite vrste i
categorii sociale, trebuie s se reflecte i n transmiterea ei pe calea educaiei religioase
astzi.Mntuitorul cnd vorbea mulimilor, folosea exemple i imagini din viaa cotidian.
Principalele caracteristici ale limbajului, capabil s produc n sufletul elevilor dorina spre o
via care s aib n centru credina, sunt evideniate de Prea Fericitul Printe Patriarh al
Bisericii noastre astfel: S nu fie prea greoi, dar nici infantil, nici prea tehnic, nici prea
simplist.(...) trebuie gsit acel limbaj al credinei care s aib de a face cu viaa22. Folosirea
unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea i
colaborarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de astzi este o lucrare delicat,
folosirea unor cliee i repere teoretice i abstracte conduce ctre indiferentism. Se va evita
orice ncercare de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist.
-o
Aciunea didactic religioas are sens n msura n care l ajut pe elev s-i valorifice
propriile capaciti, adic talanii care trebuie s devin virtui.Succesul demersurilor
educative religioase se poate amplifica pe msura adoptrii de ctre profesor a autoritii
didactice simultan cu valorizarea pozitivului din sufletul fiecrui elev, a mbinrii blndeii cu
21Dorin Opri, Monica Opri, Metode active de predare-nvare. Modele i aplicaii la religie, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2006, p. 9.
IPS Daniel Mitropolitul, Druire i dinuire,raze si chipuri de lumin din istoria i spiritualitata romnilor, Ed. Trinitas, 2007, p. 354.
OO
C.3
AII
IAI3
lA
l *i
vf!a si alte crti d esp re El sa urmez cursurile Facuftaiii de Teologiesa m erg m ereu la Biserica
Biserica i cultul religios adun tinerii la un loc, le creaz sentimentul unei apartenene,
i solidarizeaz i i ntrete intr-un mod specific. Toi devin egali i se simt solidari.
Sentimentul religios este o trire personal, singular, prin rugciune, dar care se difuzeaz
nspre ceilali. EI se rspndete, trece de la un individ la altul, sprijinindu-se pe confiden,
dar cutnd i s se comunice.Biserica ofer tineretului un model de conduit n Persoana i
actele lui Dumnezeu cu un puternic impact asupralor.
21
-
Item 5
Ce li determ in pe elevi s mearg la Biseric
Frequency Percent Valid Percent
CumulativePercent
Valid -contiina 5 10.0 10.0 10.0
-dragostea fa de Dumnezeu 35 70.0 70.0 80.0
-teama de pedeaps 10 20.0 20.0 100.0
Total 50 100.0 100.0
Ce TI determin pe elevi s mearga la Biserica
Fptura omeneasc tinde spre Dumnezeu pentru c i are originea In EI. Dumnezeu a
sdit n om dorina iubirii fa de El prin care se poate realiza unirea cu El i cu semenii. Prin creaie, providen i prin ntruparea lui Hristos se manifest iubirea Sa fa de oameni, se face vrednic de iubit i produce n noi iubirea fa de El ca pentru singurul frumos i bine prin
Sine. Dumnezeu, prin iubirea Lui fa de oameni, insufl acestora iubirea lor fa de El. Iubirea prin care ei nii se mic spre El este iubirea prin care Dumnezeu i mic spre El. Iubirea se produce i se mic pe ea nsi . Prin iubire fa de Dumnezeu omul manifest o voie n concordan cu voia Lui. Sentimentul religios nu trebuie neles n chip mediocru, psihologic, ca ceva purpersonal i neangajat, el fiind un sentiment nalt, luminat, avizat i spiritualizat, care comport aplicaii la realitate.
22
-
Ce le place elevilor la ora de religie
Frequency Percent Valid PercentCumulative
Percent
Vafed -s&scutiife libere cu tem dat 32 64.0 64.0 64.0
-lectura din Sfnta Scriptur 4 8.0 8.0 72.0
-povestiri din Vieile Sfinilor 13 26.0 26.0 98.0
-transmiterea cunotinelor 1 2.0 2.0 100.0
Total 50 100.0 100.0
C e le place elevilor la ora de religie
Prin discuii libere cu tem dat redm ideea de continuum ntre metodele de nvare prin receptare (expunerea, demonstraia, conversaia euristic, lucrul cu manualul, observarea dirijat, instruirea programat, studiul de caz) i metodele activ-participative de nvare prin descoperire, adic de rezolvare creativ de probleme (observarea independent, studiul de caz independent). Metodele nu au o singur funcie, numai de predare sau numai de evaluare, statutul lor este aproximativ n funcie de doza mai mare sau mai mic de participare a elevului. Participarea elevului nseamn transmiterea cunotinelor ntr-un mod care si trezeasc activitatea sufleteasc a lui, provocnd receptivitate i incitnd la investigaii Efortul personal, cu strdanii din partea ntregii fiine umane, trup i suflet, are un rol foart< important n procesul educaiei. nvtura cretin va pulsa n msura n care va urmi motivarea elevilor n cutarea lui Dumnezeu, n cunoaterea Lui i desvrirea sufleteasc proprie dar i n msura n care e aplicat n ocupaiile de zi cu zi. Cel educat trebuie s conlucreze cu educatorul la desvrirea sa.
23
-
Item 7
M sura apropierii de Dumnezeu prin ora de religie
Frequency Percent Valid PercentCumulative
Percent
Valid -puin 4 8.0 8.0 8.0
-destul de mult 27 54.0 54.0 62.0
-foarte mult 19 38.0 38.0 100.0
Total 50 100.0 100.0
M sura apropierii de Dumnezeu prin ora de religie
puin destul de mult foarte multMajoritatea elevilor manifest o atitudine pozitiv fa de disciplina Religie i o mare
disponibilitate pentru activitile didactice propuse de profesori. Cu toate acestea, evalurile privind rezultatele de ansamblu ale activitii la religie evideniaz anumite minusuri n ceea ce privete atingerea obiectivelor formativ-educative. Nu poate fi ignorat faptul c societatea n care trim, caracterizat de o criz a valorilor, determin uneori n rndul adolescenilor un nivel sczut al aspiraiilor culturale, o modificare n alegerea modelelor de via, o anumit ostentaie fa de moral i religie, obscenitatea limbajului. Una din cauzele acestei realiti este i faptul c nvmntul actual este hipercognitivat, iar formarea personalitii morale rmne, adesea, o finalitate urmrit doar n plan teoretic.
-
P R O IE C T d i d a c t i c :
I. DATE GENERALE
UNITATEA DE NVMNT: GRUP COLAR PETRU DATA:DISCIPLINA: RELIGIE CRETIN -ORTODOX CLASA: a X-aPROFESOR: ROMAN CRISTINA
UNITATEA DE NVARE: ORTODOXIE I CULTUR NAIONAL
SUBIECTUL LECIEI: CONTRIBUIA MITROPOLI1LOR ROMNI LA
DEZVOLTAREA CULTURII NAIONALE
TIPUL LECIEI: DE RECAPITULARE I SISTEMATIZARE A
CUNOTINELOR; DE SENSIBILIZARE.
SCOPUL LECIEI: - dobndirea unor cunotine despre viaa i activitatea
mitropoliilor romni; - cultivarea dragostei i respectului fa de marile personaliti ale
Bisericii noastre.
COMPETENE DERIVATE:
La sfritul leciei elevii vor fi capabili:CI -s cunoasc importana Bisericii Ortodoxe Romne n istoria poporului romn;C2 -s prezinte aspectele cele mai importante din viaa i activitatea mitropoliilor romni;C3 -s recunoasc cele mai inseminate contribuii aduse de ierarhii Bisericii noastre n cultura romn;C4 -s identifice virtuile mitropoliilor Bisericii noastre dovedite n timpul vieii lor;C5 -s descopere personalitile sfinilor mitropolii ai Bisericii noastre ca modele vrednice
de urmat n viaa fiecrui cretin;
RESURSE:1. OFICIALE: Programa colara pentru disciplina Religie, clasa a X-a, aprobat prin
Ordinul ministerului NR. 5230/01.09. 2008.
Planificarea calendaristic semestrial, clasa a X-a.
Proiectareaunitii de nvare.
2. TEMPORALE: - numr de lecii: 1
- durata: 50
25
-
3. BIBLIOGRAFICE:
***,Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
Pcurariu, preot prof. dr. Mircea, IstoriaBisericiiOrtodoxeRomne,vol.II, EdituralnstitutuluiBiblici de Misiune al BisericiiOrtodoxeRomne, Bucureti, 1991.
Cuco, prof. univ. dr. Constantin (coordonator), Psihopedagogiepentruexamenele de defmitivarei grade didactice, Editura,,Polirom,Iai, 1998.
ebu, pr. prof. univ. dr. Sebastian, Metodicapredriireligiei, Editura,Rentregirea , Alba-Iulia, 2000.
Lemeni, lector dr., Adrian (coordonator), Manual pentruclasa a X-a, EdituraCorint , 2000.
STRATEGIA DIDACTIC:1. METODE DIDACTIE: - conversaia catehetic i euristic,
- descoperirea, - lectura i analiza textului,
- explicaia, - observarea dirijat,
- meditaia religioas, - exerciiul.
2. MIJLOACE DIDACTICE: - fie de lucru;
- CD i video-proiector;
- manualul pentru clasa a X-a;
- auxiliar didactic pentru elevi.
3. FORME DE ORGANIZARE A ACTIVITII ELEVILOR.
- activitatefrontal;
- activitate individual.
-
II. SCENARIUL DIDACTIC
Nr.crt. Etapele leciei c.d. Timp Activitatea profesorului Activitatea elevilor Metodedidactice
Mijloacedidactice
Forme de organizare
Evaluare 1
1. Momentorganizatoric
2* Salutul
Rugciunea Hristos a nviat.
Profesorul face prezena elevilor.
Salutul
Elevii rostesc rugciunea mpreuna cu profesorul
meditaiareligioas
activitatefrontal
2.
Anunareatitlului leciilorpentrurecapitulare,prezentareaplanuluigeneral, acompetenelorspecifice i ametodelordidactice
3
Profesorul anun scopul leciei de recapitulare i sistematizare i cere elevilor s enumere titlurile leciilor incluse n capitolul Ortodoxie i cultur naional .
Profesorul prezint planul general(i l scrie pe tabl), obiectivele cu ajutorul elevilor i metodele didactice propuse.
Elevii enumer titlurile leciilor propuse pentru recapitulare: Mitropolii- ctitori ai limbii romne:
1. Mitropolitul Varlaam.
2. MitropoIitul Dosoftei.
3. Mitropolitul Antim Ivireanul
conversaia catehetic i euristic
activitate frontal i individual
.
j------------
aprecieriverbale
27
-
Recapitularea]sistematizareacunotinelordin unitatea denvare Contribuiamitropoliilorromni ladezvoltareaculturiinaionale .
CI
Profesorul distribuie fie elevilor coninnd un rebus i cere s fie completat i s se descopere cuvntul de pe verticala( mitropolit).
Ce importan a avut Biserica Ortodox n istoria poporului romn?
Profesorul cere elevilor s relateze viaa i activitatea celor trei mitropolii propui pentru recapitulare:
1. Care sunt activitile i faptele de seam ale M itropolitului Varlaam ?
-
Elevii completeaz rebusul i rspund la ntrebri
descoperirea fiele de lucru
exerciiul
activitate frontal i individual
Biserica a fost n centrul vieii poporului nostruaparnd credina,pstrnd contiina unitii poporului, ndrumnd cultura i arta.
1 a nfiinat prima tipografie n Moldova la Sf.Trei Ierarhi;
conversaiaeuristica
a nfiinat prima instituie de nvmnt superior Ia Sf.trei Ierarhi.
-a participat la sinodul de Ia Iai din 1642
- a scris Cazania",( apte Taine \ Rspuns la catehismul calvinesc.
activitate frontal i individual
28
aprecieriverbale
. .aprecieriverbale
-
C2 2 .Prin ce s-a rem arcat Mitropolitul Dosoftei al M oldovei?
R ecapitulareaisistem atizareacunotinelordin unitatea denvare C ontribuiam itropoliilorrom ni ladezvoltareaculturiinaionale
C3 3.Ce rol a avut M itro p o litu l A n tim Iv ire a n u l n viaa poporului rom n?
-
28
2. -a tradus numeroase cri de slujb n romnete:Liturghierul; I Mntuirea pctoilor
-a tiprit Dumnezeiasca Liturghie ;,,Viaa i petrecerea sfinilor ;a fost primul poet naional j cu Psaltirea n versuri .
conversaiaeuristic
3 . - a tiprit un numr foarte mare de cri n romn, greac, arab, georgian prin care a definitivat introducerea limbii romane n slujbele Bisericii.
- a scris Didahiile ,o oper valoroas.
- actitorit Biserica Antim din Bucureti.
- a sprijinit credincioii din Transilvania mpotriva dezbinrii Bisericii de aici.
activitate frontal i individual
apreciverbal
29
-
----------1
4. Fixarea isistematizareacunotinelor
C2
C3
15
Profesorul va prezenta elevilor un material electronic 1 care sistematizeaz viaa i activitatea acestor mitropolii.
Profesorul va realiza pe tabl un tabel succinct pentru fixarea cunotinelor.
Profesorul explic termenii necunoscui: catehism,cal vinis m,cazanie,proloage,crturar,di dahii ,etc.
>. Asocierea i C4 10
Profesorul cere elevilor sa lectureze din auxiliarul didactic citatele de la pagina 65-66 si sa extrag calitatile(virtuile) necesare unor crmuitori ai Bisericii.
generalizarea
1_____________
Ce alte personae sfinte cunoatem n Scriptur care s prezinte aceste virtui,caliti? 1
-
Elevii citesc i urmresc lectura prezentarea.
observareadirijat
video-proiector
CD
Elevii noteaza in caiete. tabelul
explicaia
activitate I frontal i
individual
aprecieriverbale
Elevii citesc si descoper calitatile mitropoliilor prezentai :preanvai, deplin clugri, blnzi,poligloi,martir,iub itori de patrie jertfitori pentru popor,cu credin tare,responsabili in nvareacredincioilor,solidari in necazuri cu neamul lor,dispreuitori de avere i mrire.
-Iisus Hristos, Sfinii Apostolii, Moise,toi proorocii.
lectura ianalizatextului
auxiliaruldidacticpentruelevi
(cl. aX-a)
activ itate frontal i individual
aprecieri I verbale
conversaiaeuristic
30
-
6. Aplicarea
C5 2
Cunoatem astzi personae care se strduiesc sa le urmeze exemplul acestor mitropoliti, crturari i patrioi romni?
Mitropoliii i preoii de astzi.Dar i cretinii de rnd prin virtuile lor.
conversaiaeuristic
1 . .. activitatefrontal iindividual
1 aprecieri verbale
7. Tema
V
Alctuii un scurt eseu cu titlul: Druind,vei dobndi.
Elevii noteaz tema n caiete.
explicaia auxiliaruldidactic
pag.66
..................... activitatefrontal i individual
8. Evaluarea V Profesorul noteaza n catalog elevii care au participat la demersul didactic
-------------- 1
1 notare n j catalog
9. Finalizarealeciei
____
V Rugciunea
Salutul
Rugciunea
Salutul
-
Oglinda tableiContribuia mitropolitilor romni dezvoltarea culturii naionale
1. Mitropolitul Varlaam al Moldovei2. Mitropolitul Dosoftei al Moldovei3. Mitropolitul Antim Ivireanul al Trii Romneti
Mitropolitul Varlaam (n.158011657) Mitropolitul Dosoftei(n.l624 - fl693) Mitropolitul Antim Ivireanul(n.l650 - f 1716)
Operimportant
Cazaniasau Carte romneasc de nvtur la dumenecelepreste an i la praznice mprteti i la svni mari- n 1643. (cuprinde 74 de predici pentru toate duminicile dintr-un an);
Alte cri: apte taine, Rspuns la catehismul calvinesc.
Psaltirea n versuri(n 1673 n Polonia i care a stat la baza poeziei culte).
Viaa i petrecerea Sfinilor n 4 volume (sau Proloagele, care a stat la temelia prozei literare romne).
Alte cri tiprite: Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu, Dumnezeiasca Liturghie ;
Didahiile = carte de predici i nvturi (cuprinde 28 de predici + nc 7 predici ocazionale rostite de Mitropolit la Bucureti sau la Trgovite).
Alte cri: Chipurile Vechiului i Noului Testament, nvtura pe scurt pentru Taina Pocinei, nvtura bisericeasc, i Capete de porunc.
Biserici i Mnstiri ctitorite
A simit Biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai (ctitor Vasile Lupu)
A nfiinatprima instituie de nvmnt superior din Moldova numit Colegiul Academiei de la Sfinii Trei Ierarhi-Iai.
A nfiinat prima tipografie n 1632 din Moldova.
Ctitor al limbajului liturgic
Primul traductor al crilor de slujb n romnete.
---------------------------------------------------- L
A ctitorit Biserica ;,Toi Sfinii(numit i Antim) din Bucureti a crei u de la intrare a sculptat-o el nsui.
A introdus pentru totdeaunalimba romn in i toate slujbele Bisericii.
32
-
Data:Clasa:a X-a
Unitatea de nvare: Ortodoxie i cultur naional
Subiectul leciei: Mitropolii - ctitori ai limbii romne
Fi de lucru
Completnd corect rebusul pe verticala A-B vei descoperi numele unei funcii de conducere
a unui episcop (funcie inferioar celei de patriarh).
A
1-------------------------1----------- --------
2
I---------------
3
1 5
--
6
7
8
9
10
B
1. Persoan trimis s rspndeasc religia cretin la toate popoarele.
2. Prima treapt (mai mic) a ierarhiei bisericeti.
3. Fondatorul unui lca de cult.
4. Este numit i corabia mntuirii.
5. A doua treapt a ierarhiei bisericeti.
6. Carte care cuprinde reguli pentru oficierea slujbelor bisericeti.
7. Vieuitor n mnstire
8. Binefctor al aproapelui
9. Cea mai nalt treapt a ierarhiei bisericeti
10. Aprtor al poporului.
33
-
Mitropolitul Varlaam (n.1580 - f 1657)-S-a nscut n 1580 in judeul Suceava i ajunge egumen
Mnstirea Secu (Neam). A fost ales Mitropolit al Mold
timpul lui Vasile Lupu (1632-1653)
-A ajutat romnii ortodoci din Transilvania n lupta lor ]
aprarea ortodoxiei.
-A pregtit i participat la Sinodul de la Iai din 1642 n
a aprobat Mrturisirea de credin a lui Petru Movil al
Kievului.
-A nfiinat prima instituie de nvmnt superior
din Moldova numit Colegiul Academiei de la
Sfinii Trei Ierarhi.
-In timpul pstoririi sale a fost sfinit Mnstirea
Sfinii Trei Ierarhi, fiind aduse aici moatele
Sfintei Paraschiva in 1641.
-A nfiinat prima tipografie din Moldova n 1632 n incinta Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi unde a tiprit crile sale: Cazania, carte romneasca
de nvtur n 1643, apte taine, Rspuns la catehismul calvinesc.
Cazania lui Varlaam Muzeul Naional al Unirii - ALBA IULIA
Cazania CB.sCavon Jt- predic prin care se explic un pasaj oarecare din Sfnta Evanghelie; *- carte religioas care cuprinde predici n care se comenteaz texte evanghelice.
I Cazania sau Cartea romneasc de nvtur Ca dumeneceCepreste an i Ca praznice m prteti i Ca svnim a CMitropoCitufui VarCaam a i MoCdovei cuprinde 74 de predici pentru toate duminicile dintr-un an; ea nu ah opera originaC, ci o sintez, o cuCegere de predici din diferite izvoare, mai ales de Ca Sfn tu l Da mascfrin Studtid
-A fost propus pentru scaunul patriarhal de la Constantinopol.
-Este ctitor al culturii noastre i unul din creatorii limbii literare romneti,
-n 1653 domnitorul Vasile Lupu pierde tronul, iar Mitropolitul Varlaam
se retrage la Mnstirea Secu unde va muri n 1657 i va fi ngropat lng
zidul bisericii. La 30 august 2007 Biserica Ortodox Roman l canonizeaz i este prznuit n fiecare an la aceast dat.
34
-
M itropolitul Dosoftei (n.1624 - ^1693)
-S-a nscut n jurul anului 1624 n Judeul Suceava cu numele Dumitru Barila.
-A fost monah la M-rea Probota, episcop de Hui (1658)
i Roman (1669), Mitropolit al Moldovei n 1671.
-A tradus pentru prima oar n limba romn: Istoriile
lui Herodot; Pateric grecesc; Mntuirea pctoilor;
Liturghierul(fiind primul traductor al crilor de
slujb n limba romn).
-Este primul poet naional versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox: (Psaltirea in
versuri in 1673 n Polonia i care a stat la baza poeziei culte).
(BSA& M VL 5 ( (Psaltirea n versu ri) "Sloh oz, (Doamne,-n urechi svin te
Cjrai cu de je le cu vin te 1 i m i-ascu lt m iea rug 1
L a greu, ce- su n t a ta slu g ,9 h (Dum nezu i m prate, ] C m rog cu dereptate. * n c zoare nu rvars
(De soare, c n d va s ias, I
S v in ia -ta m i-auz gCasuC i m vezpreste to t ceasu l C tu , (Doam ne,-nfrkge
-
M itropolitul Antim Ivireanul al rii Rom neti (n.1650 - fl716)
* S-a nscut n Iviria (Georgia de astzi) n anul 1650 primind numele Andrei i va fi luat rob de turci la Istanbul.
* Va deveni clugr pe lng Patriarhia Ortodox
din Constantinopol unde va nva numeroase meserii i limbile greac, arab, turc, mai apoi slavona i romn.
n 1690 domnitorul Constantin Brncoveanu l aduce n ara Romneasc unde va deveni episcop al Rmnicului i apoi n 1708 mitropolit al rii Romneti.
A fost un mare crturar, poliglot i artist
(caligraf, gravor, pictor, sculptor n lemn).
A introdus pentru totdeauna limba romn n
slujba bisericeasc.
A tiprit 63 de cri n limba romn, greac,
armean i georgian precum: Psaltire,
Liturghier, Ceaslov, Molitfelnic.
Opera sa principal cu care a mbogit cultura romneasc este Didahiile, carte de
predici si nvturi (cuprinde 28 de predici plus nc 7 predici ocazionale rostite de
Mitropolit la Bucureti sau la rgovite).
Alte cri: Chipurile Vechiului i Noului Testament, nvtura pe scurt pentru
Taina Pocinei, nvtura bisericeasc i Capete de porunc.
36
-
A fost un
nflcrat
aprtor al
ortodoxiei i al
romnilor din
Transilvania.
Pentru ei
tiprete cri i
le hirotonete
preoi.
A ctitorit Biserica ;,Toi Sfinii (numit i Antim) din
Bucureti a crei u de la intrare a sculptat-o el nsui.
Exilat din ar, a fost ucis de turci n 22 decembrie 1716
i aruncat n apele Tungiei, din Bulgaria.
Biserica Ortodox Romn l srbtorete ca sfnt pe 27
septembrie fiind canonizat n 1992.
(Didahie (C6. greaca) = predic, nvtura, cazanie (C. slavon)
La capuC ceC dinti aC (Facerii spune Moist cum c Dumnezeu au fcu t doi Cumintori mari: unuC mai mare i aCtuC mai mic; i pre cet mai mare, adec pre soare, ntru stpnirea zid i, iar pre ceCmai mic, adec pre Cun, ntru stpnirea nopii i pre acetea, i-au f cu t pentru ntrirea treuincioasei cfiivemisiri a toat Cumea. i iari acesta Dumnezeu, fcndu-Se Om, au pus aCi doi Cumintori, pentru ntrirea i ntemeierea esericii: pre ceC mai mare, adec pre (Petru, pentru ca s fie ntru stpnirea z id i a dumnezeeti cunotine ntru jidovime; iar pre ceCmai mic, adec pre PaveC, ntru stpnirea ntunecatei nopi a nchinrii Ca idoCi, Ca Cimi, pentru ca s
rsipeasc cu strCucirea minuniCor i cu Cumina nvturii norii cei ntunecai ai nCciunii
(din Didahii", fragm ent din predica Ca Sfin ii ApostoR (Petru i Pave!)
37
-
ConcluziiCunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea comuniunii de iubire cu El, fundamentate pe adevrurile 1 de credin revelate, formeaz finalitile i idealul educaiei religioase n coal i n afara ei. | ;' (jReligia este cunoatere i trire, este o necesitate a firii umane, are un caracter integrator p ^(deoarece presupune pe lng latura intelectual, moral, estetic, tehnologic a educaiei i o | | ^component religioas) i are funcia de sintez a valorilor venice general acceptate de societate K ,f