eckhart tolle un nou pamant

5/26/2018 Eckhart Tolle Un Nou Pamant

1/174

Eckhart TOLLE

Un pmnt nouTrezirea contiinei umane

Traducere din limba englezde

Carmen Neacu

BUCURETI, 2008


2/174

ECKHART TOLLE este considerat unul dintre cei mai originali i mai inspirai

cluzitori spirituali ai timpului nostru. S-a nscut n Germania, unde i-a petrecut primii

13 ani din via. Dup ce a absolvit Universitatea din Londra, a devenit cercettor i

ndrumtor la Universitatea Cambridge. La 29 de ani, n urma unei transformri spirituale

profunde, vechea sa identitate a fost literalmente dizolvati viaa i s-a schimbat radical.

Urmtorii ani i i-a dedicat nelegerii, integrrii i aprofundrii acestei transformri,

care a marcat nceputul unei pasionante experiene spirituale.

Eckhart Toile nu s-a aliniat niciunei tradiii sau religii, dar nici nu a respins vreuna.

nvturile sale transmit un mesaj simplu i n acelai timp profund, cu claritatea i

simplitatea vechilor maetri spirituali: existo cale ctre eliberarea de suferini dobn-

direa pcii interioare.

De acelai autor, la Curtea Veche Publishing a mai aprut Puterea prezentului

(2004). n curnd vor mai aprea:Stillness Speaks iPracticing the Power ofNow.


3/174

1

C A P I T O L U L N T I

nflorirea contiinei umane

Evocare

Planeta Pmnt, n urmcu 114 milioane de ani, ntr-o dimineaoarecare, imediat duprsrit:prima floare se deschidea ctre soare. Anterior acestui eveniment spectaculos care vestea o

transformare n evoluia vieii plantelor, planeta era deja de milioane de ani acoperitde vegetaie.

Probabil cprima floare n-a supravieuit prea mult, iar apariia florilor a rmas un fenomen rzledin

cauza condiiilor de bunseamnefavorabile ncrspndirii sale. Pnntr-o zi cnd a fost atins un

prag critic, dupcare pe toatntinderea planetei trebuie sfi urmat o explozie de culoare i parfum

pe care o eventualcontiin-martor ar fi perceput-o, desigur, dacar fi fost prezent.

Mult mai trziu, aceste fiine delicate i parfumate pe care noi le numim flori aveau sjoace un

rol esenial n evoluia contiinei altor specii. Oamenii au fost din ce n ce mai atrai i fascinai de

ele. Pe msurce contiina oamenilor s-a dezvoltat, florile au fost probabil primul lucru lipsit de

un scop utilitar, adic de orice legtur cu supravieuirea, pe care l-au preuit. Au fost surs de

inspiraie pentru nenumrai artiti, poei i mistici. Isus ne spune s contemplm florile si s

nvm de la ele cum strim. Despre Buddha se spune car fi susinut odato predictcut, n

timpul creia a inut n mno floare i nu a fcut altceva dect s-o priveasc. Dupun timp, unuldintre cei de fa, un clugr pe nume Mahakasyapa, a zmbit. Se spune cacesta ar fi fost singurul

care nelesese predica. Legenda spune cacel zmbet (echivalent cu trezirea spiritual) a fost transmis

de la un maestru la altul timp de douzeci i opt de generaii succesiv, dnd natere, mult mai trziu,

zenului.

Privind frumuseea unei flori, oamenii pot avea momente orict de efemere de

contientizare a frumosului ca parte eseniala fiinei lor celei mai luntrice, a adevratei lor naturi.

Prima revelaie a frumuseii a constituit unul dintre cele mai semnificative evenimente din evoluia

contiinei umane. Sentimentul bucuriei i cel al iubirii sunt intrinsec legate de aceast revelaie.

Fr ca noi s ne dm foarte bine seama de acest lucru, florile au devenit pentru noi expresia

material a ceea ce este n noi nine mai elevat, mai sacru i, n ultim instan, lipsit de form.

Efemere, eterice i mai delicate dect plantele din care au aprut, florile au devenit un fel de

mesageri ai unui alt trm, un fel de punte ntre lumea formelor fizice i cea fr de form. Nu

numai caveau un parfum delicat care plcea oamenilor, ci aduceau totodati mireasma trmuluispiritual. Folosind cuvntul iluminare ntr-un sens mult mai larg dect este acceptat n mod

convenional, am putea privi florile drept ntruchiparea iluminrii plantelor.

ulumim editurii Curtea Veche pentru traducerea acestei cri.Pentru a comanda originalul accesai: www.curteaveche.ro


4/174

2

Se poate spune despre orice formde via mineral, vegetal, animalsau uman cse

ndreaptctre iluminare. Totui, fenomenul acesta este extrem de rar, cci el presupune mai mult

dect un progres evolutiv: implico discontinuitate n dezvoltare, un salt la un nivel de Fiinare

total diferit i, ceea ce este cel mai important, o diminuare a caracterului material.

Existceva mai greu i mai impenetrabil dect roca, cea mai densdintre toate formele? i, cutoate acestea, structura molecular a unor roci este supusunei transformri n urma creia acestea

devin transparente, rezultnd cristalele. Exist crbuni care, supui unei clduri i presiuni de

neimaginat, se transform n diamante, n timp ce unele minerale grele se transform n alt fel de

pietre preioase.

Majoritatea reptilelor trtoare, vieuitoarele cele mai legate de pmnt, au rmas

neschimbate de milioane de ani. Totui, unora dintre ele le-au crescut pene i aripi i s-au

transformat n psri, sfidnd astfel fora gravitaiei care le dominase atta timp. Nu i-au mbuntit

mersul sau trtul ci, prin deplina lor transcendere, acestea au devenit zbor.

Din vremuri imemoriale, florile, cristalele, pietrele preioase i psrile au avut o semnificaie

specialpentru spiritul uman. Ca orice alte forme de viasunt i ele, desigur, manifestri temporare

ale Vieii unice si Contiinei unice care reprezintsursa. Semnificaia lor special, fascinaia pe care

o exercit asupra oamenilor i afinitatea omului fa de aceste fpturi pot fi atribuite calitii lor

eterice.

Dac acceptm ideea existenei unei anumite Prezene, printr-o atenie tcut, dar vie,

percepia uman poate sesiza esena divin a vieii, acea contiinsau acel spirit ce slluiete n

fiecare creatur, n fiecare formde viasi o poate recunoate ca fiind propria ei esen, iubind-o

astfel ca pe sine nsi, nspncnd nu se va ntmpla acest lucru, cei mai muli dintre oameni vor

vedea doar forma exterioari nu vor fi contieni de esena luntric, tot aa cum nu sunt contieni

de propria lor eseni se identificexclusiv cu forma lor fizici psihologic.

Totui, n cazul unei flori, al unui cristal, al unei pietre preioase, al unei psri, chiar i o persoanlipsitde Prezenpoate simi ocazional ceste vorba despre ceva mai mult dect simpla existen

fizica formei respective, fr stie cacesta este motivul atraciei i afinitii pe care o resimte.

Datoritnaturii lor eterice, formele acestea ascund mai puin spiritul care slluiete n ele dect se

ntmpl la alte forme de via excepie n cazul acestora din urm fac formele de via nou-

nscut bebeluii, celuii, pisicuele, mieii i aa mai departe. Acestea sunt fragile, delicate, nu

sunt ncstatornicite ferm n materialitate. n ele mai strlucete o anumitinocen, o dulceai o

frumusee ce nu aparin acestei lumi. Ele produc ncntare i unor oameni relativ insensibili.

ECKHART TOLLE - Un pmnt nou Capitolul 1: nflorirea contiinei uman


5/174

3

Aadar, atunci cnd contemplai cu atenie vie o floare, un cristal sau o pasre frca n acele

momente s le denumii n mintea voastr, ele devin o fereastr ctre lumea fr de forme. Se

produce o deschidere interioar, orict de mic, spre trmul spiritului. Din acest motiv cele trei

forme de via iluminate" au jucat un rol att de important n evoluia contiinei umane din

vremuri strvechi; din acest motiv bijuteria florii de lotus este simbolul central al budismului, iar opasre alb, porumbelul, poart semnificaia Sfntului Duh n cretinism. Acestea au pregtit

terenul pentru o schimbare mai profund n contiina planetar, menit a se produce n cadrul

speciei umane. Este trezirea spiritualai crei martori ncepem acum sfim.

Scopul acestei cri

Este pregtit umanitatea pentru o transformare a contiinei, o nflorire interioar att de

radicali profundnct, n comparaie cu ea, florile, orict de frumoase ar fi fiind, nu sunt dect o

palidreflexie? Pot fiinele umane s-i piarddensitatea structurii minilor lor condiionate, pentru

a deveni asemenea cristalelor i pietrelor preioase, ca sspunem aa, transparente fade lumina

contiinei? Pot ele sfida atracia gravitaional a materialismului i materialitii, ridicndu-se

deasupra identificrii cu forma care menine egoul n viai care le condamnsfie prizonierele

propriei lor personaliti?

Posibilitatea unei astfel de transformri a constituit mesajul central al marilor nvturispirituale ale omenirii. Mesagerii Buddha, Isus i alii, nu toi cunoscui au reprezentat florile

timpurii ale umanitii. Acetia au fost precursorii, acele fiine rare i valoroase. O nflorire cu

largrspndire nu era ncposibiln acele vremuri, iar mesajul lor a ajuns sfie n foarte mare

msurgreit neles i adesea mult deformat. Nu ncape ndoialcel nu a reuit s transforme

comportamentul uman la scarlarg, ci doar pe cel al unui mic procent de oameni.

Oare n prezent este umanitatea mai pregtitdect era n vremea acelor primi nvtori? Din ce

motiv ar fi mai pregtit acum? Ce putei face dac existceva ce ai putea face pentru a

produce sau accelera aceastschimbare n plan interior? Ce anume caracterizeazvechea stare de

contiinegotici prin ce indicii se face recunoscut noul tip de contiin? Acestea i altele sunt

ntrebri eseniale de care ne vom ocupa n cartea de fa. Mai important este faptul c aceast

carte n sine este un instrument de transformare, rezultnd din rsrirea unei contiine noi. Ideile i

conceptele prezentate aici pot fi importante, dar sunt secundare. Ele nu fac dect sindice direcia

n vederea trezirii. Pe msurce vei citi, n interiorul vostru se va produce o schimbare.Scopul principal al acestei cri nu este acela de a aduga noi informaii sau credine minii

voastre i nici acela de a ncerca sv convingde ceva anume, ci de a nfptui o schimbare n



6/174

4

contiina voastr, cu alte cuvinte, de a vtrezi, n acest sens, cartea pe care o inei n mnnu este

una interesant". Pentru a o vedea interesant trebuie spstrai distana, s jonglai cu ideile i

conceptele din mintea voastr, saprobai sau sdezaprobai. Cartea aceasta este despre voi. Ea v

va modifica starea contiinei, altfel rostul ei va fi nul. Ea i poate trezi doar pe cei care sunt

pregtii. Nu oricine este pregtit, dar muli sunt, i cu fiecare persoancare se trezete, avntul ncontiina colectivcrete, nlesnind drumul altora. Dacnu tii ce nseamntrezire, citii cartea.

Doar trezindu-v vei putea cunoate adevratul neles al acestui cuvnt. Este suficient o

strfulgerare pentru a iniia procesul de trezire, iar acesta este ireversibil. Pentru unii strfulgerarea

va aprea n timp ce citesc cartea. Pentru muli alii procesul a nceput deja, chiar dac ei n-au

realizat, poate, lucrul acesta, iar cartea i va ajuta s-l identifice, n cazul unora, procesul poate sfi

nceput din cauza unei pierderi sau a suferinei, pentru alii, prin intermediul contactului cu un

nvtor sau o nvtur spiritual, datorit lecturii crii Puterea prezentului sau a altei cri

spirituale i, n consecin, transformatoare sau prin orice altcombinaie a conjuncturilor de mai

sus. Dacprocesul de trezire a nceput n interiorul vostru, lectura acestei cri l va accelera i-l va

intensifica.

Un aspect esenial al trezirii l reprezint contientizarea faptului c suntei adormii,

contientizarea egoului care gndete, vorbete i acioneaz i, de asemenea, contientizarea

procesului mental condiionat n mod colectiv, care perpetueazstarea de toropeala spiritului. Din

acest motiv, cartea de fa indic principalele aspecte ale egoului i ale modului n care opereaz

acesta n interiorul individului i n cadrul colectivitii. Faptul acesta este important din dou

motive conexe: primul este acela c, dac nu cunoatei mecanica elementar de la baza

funcionrii egoului, nu-l vei putea contientiza i vei cdea iar i iar n capcana identificrii cu el.

Aceasta nseamncel preia controlul asupra voastr un impostor care pretinde a fi voi. Al doilea

motiv are legturcu faptul cactul contientizrii n sine reprezintuna dintre modalitile prin care

are loc trezirea. Atunci cnd observai incontiena care v caracterizeaz, cea care face posibilobservarea este chiar contiina ce rsare n voi, este chiar trezirea. Lupta cu egoul nu poate avea sori

de izbnd, aa cum lupta cu ntunericul nu are sori de izbnd. Lumina contiinei este tot ceea ce v

trebuie. Voi suntei acea lumin.

Disfuncia noastrmotenitDac

cercet

m mai n profunzime religiile str

vechi

i tradi

iile spirituale ale umanit

ii,

vom descoperi c, dincolo de numeroasele diferene de suprafa, exist dou intuiii

fundamentale n privina crora cele mai multe sunt de acord. Cuvintele utilizate pentru a descrie



7/174

5

acele intuiii difer, nstoate indicun dublu adevr fundamental. Primul aspect al acestui adevr

l reprezintnelegerea faptului cstarea normal de spirit a majoritii fiinelor umane implic

ntr-o mare msurceea ce am putea denumi o disfuncie sau chiar nebunie. Anumite nvturi ce

stau la baza hinduismului se apropie poate cel mai mult de perceperea acestei disfuncii ca form

de boal mental colectiv. Textele fundamentale ale hinduismului o denumesc maya, vluliluziei. Ramana Maharshi, unul dintre cei mai mari nelepi ai Indiei, afirm fr ocoliuri:

Mintea este maya.''''

Budismul se exprim n ali termeni. Buddha spune c mintea oamenilor, n starea ei

obinuit, creeaz dukkha, ceea ce s-ar putea traduce prin suferin, lipsa satisfaciei sau pur i

simplu nefericire. El vede n aceasta o caracteristica condiiei umane. Oriunde ai merge, orice ai

face, spune Buddha, vei avea parte de dukkha i vei ajunge la ea n orice situaie, mai devreme sau

mai trziu.

Conform nvturilor cretine, starea colectiv normal a umanitii este cea de pcat

originar. Cuvntulpcat a fost foarte greit neles i interpretat, n traducere literaldin greaca

veche n care a fost scris Noul Testament, a pctui nseamna rata esenialul existenei umane,

nseamna tri frpricepere, orbete i, din aceastcauz, a suferi i a provoca suferin. i de

data aceasta termenul, eliberat de bagajul cultural i de interpretri greite, trimite nspre

disfuncia inerentcondiiei umane.

Realizrile umanitii sunt impresionante i incontestabile. Am creat opere sublime n

domeniul muzicii, literaturii, picturii, arhitecturii i sculpturii. Mai recent, tiina i tehnologia au adus

schimbri radicale n modul nostru de via i au fcut posibile lucruri ce ar fi fost considerate

miraculoase n urm cu dou sute de ani. Nu exist nicio ndoial: mintea uman este foarte

inteligent, nstocmai aceastinteligena ei este atinsde nebunie. tiina i tehnologia au amplificat

impactul distructiv pe care disfuncia minii umane l are asupra planetei, asupra altor forme de viai

asupra oamenilor nii. De aceea n istoria secolului al XX-lea se regsete cel mai bine aceastdisfuncie, aceastnebunie colectiv. Mai mult, disfuncia se intensifici se accelereazn prezent.

Primul Rzboi Mondial a izbucnit n 1914. Rzboaiele distructive i crude, pornite din team,

lcomie i dorina de putere au reprezentat evenimente obinuite de-a lungul ntregii istorii a

umanitii, la fel ca i sclavia, tortura i violena la scarmare, generatde aspecte religioase i ideo-

logice. Oamenii au avut de suferit mai mult din cauza semenilor dect din cauza dezastrelor naturale.

Pnn 1914 fuseserinventate deja de ctre mintea foarte inteligenta omului nu doar motorul

cu combustie intern, ci i bombe, mitraliere, submarine, arunctoare de flcri i gaz toxic. Inteligena

n serviciul nebuniei! n rzboiul static de tranee din Frana i Belgia au pierit milioane de oameni n



8/174

6

scopul ctigrii ctorva kilometri de noroi, n 1918, cnd s-a terminat rzboiul, supravieuitorii au privit

oripilai, frspoat nelege, dezastrul lsat n urm: zece milioane de oameni ucii i muli alii

mutilai sau desfigurai. Niciodatnu mai fuseserefectele nebuniei umanitii att de distructive, att

de vizibile, nsnici nu le trecea prin minte cacesta era doar nceputul.

Pnla sfritul secolului, numrul celor care muriser, cznd victime violenei semenilor lor,depea o sutde milioane. Nu doar rzboaiele ntre naiuni au fost cele care le-au provocat moartea, ci

i exterminarea n masi genocidele, cum a fost cazul uciderii a douzeci de milioane de dumani de

clas, spioni i trdtori n Uniunea Sovietic condus de Stalin sau ororile indescriptibile ale

Holocaustului din Germania nazist. Muli au murit, de asemenea, din cauza nenumratelor conflicte

interne de dimensiuni mai mici, ca de pildRzboiul Civil din Spania sau cele din timpul regimului

Khmerilor Roii din Cambodgia, cnd a fost ucis un sfert din populaia rii.

Nu trebuie dect sne uitm la tirile zilnice de la televizor pentru a realiza cnebunia nu s-a

domolit, ci se prelungete n secolul XXI. Un alt aspect al disfunciei colective a minii umane l

reprezintviolena frprecedent pe care oamenii o ndreaptasupra altor forme de viai asupra

planetei nsi distrugerea pdurilor dttoare de oxigen i a vieii altor plante i animale; maltratarea

animalelor n fermele industriale; otrvirea rurilor, oceanelor i aerului. Mnai de lcomie, netiutori

n ceea ce privete conexiunea lor cu ntregul, oamenii persistntr-un comportament care, dacva mai

continua mult, nu poate duce dect la distrugerea speciei umane.

Manifestrile colective ale nebuniei existente n miezul condiiei umane alctuiesc cea mai

mare parte a istoriei umanitii. Aceasta este, ntr-o msurextins, o istorie a nebuniei. Dacistoria

umanitii ar fi evaluatca un caz clinic al unei singure persoane, diagnosticul ar trebui sfie: paranoia

cronic, o nclinaie patologicpentru comiterea de crime i acte de violen extrem i de cruzime

mpotriva celor percepui ca dumani propria incontienproiectatn exterior. Nebunie criminal,

cu scurte i rare intervale de luciditate.

Teama, lcomia i dorina de putere sunt forele motivaionale n plan psihologic ce dau natere nu

doar rzboaielor i violenei ntre naiuni, triburi, religii i ideologii, ci i unui conflict nesfrit la nivelul

relaiilor interpersonale. Ele provoaco deformare a modului de a-i percepe pe ceilali i a percepiei de sine.

Din cauza lor interpretai greit fiecare situaie i ajungei la aciuni nechibzuite de la care ateptai o

eliberare de frici o satisfacere a nevoii de mai mult, o gaurfrfund ce nu va putea fi umplut

vreodat.

nseste important s realizai c frica, lcomia i dorina de putere nu reprezintdisfuncia

despre care vorbim, ci sunt ele nsele rezultante ale acestei disfuncii, o iluzie colectiv adnc

nrdcinat n mintea fiecrei fiine umane. Diverse nvturi spirituale ne spun c trebuie s



9/174

7

abandonm frica i dorina. Dar, de cele mai multe ori, respectivele practici spirituale nu dau

rezultate. Ele nu ajung la rdcina disfunciei. Teama, lcomia i dorina de putere nu sunt factorii cau-

zali ultimi, ncercarea de a deveni un om mai bun pare ludabili nobil, nsstrdania n aceast

direcie nu poate fi o reuit dac nu provocai o modificare n contiin. Aceasta din urm este

necesardeoarece strdania respectiveste parte a aceleiai disfuncii, fiind o formmai subtilirafinat a potenrii sinelui, a dorinei de mai mult i o consolidare a identitii conceptuale a

individului, a imaginii de sine. Nu devenii mai buni ncercnd sfii buni, ci gsind buntatea care

deja se afln voi i permindu-i siasla iveal. Dar acest lucru este posibil doar dacse schimb

ceva fundamental n starea voastrde contiin.

Istoria comunismului, inspirat iniial de idealuri nobile, dovedete limpede ce se ntmpl

atunci cnd oamenii ncearcsschimbe realitatea exterioar screeze un nou pmnt frca

n prealabil sfi efectuat vreo schimbare n realitatea lor interioar, n starea contiinei lor. Ei elabo-

reazplanuri frsincont de prototipul disfuncional pe care l poartn ea fiecare fiinuman:

egoul.

Ivirea contiinei celei noiMajoritatea religiilor strvechi i a tradiiilor spirituale mprtesc nelegerea faptului c

starea normal a minii noastre este viciat de un defect fundamental. Totui, din aceast

nelegere a condiiei naturii umane dac putem numi nelegere aceast veste proast

decurge o a doua nelegere: vestea bunpe care o reprezintposibilitatea unei transformri radicale a

contiinei umane, nvturile hinduse (uneori i cele budiste) identificaceasttransformare drept

iluminare. In nvturile lui Isus o regsim casalvare, iar n budism este denumitsfritul suferinei.

Eliberare i trezire sunt ali termeni folosii pentru a exprima aceasttransformare.

Cea mai mare realizare a umanitii nu este reprezentatde operele sale din domeniul artei,

tiinei sau tehnologiei, ci rezidn contientizarea, de ctre individ, a propriei disfuncii, a nebunieisale. Aceastcontientizare a aprut deja ctorva persoane, n trecutul ndeprtat. Un om pe nume

Gautama Siddhartha, care a trit n India n urm cu 2 600 de ani, a fost poate primul care a

experimentat-o, cu o claritate absolut. Mai trziu i-a fost conferit titlul de Buddha. Buddha

nseamncel trezit. Cam n aceeai perioada aprut n China un alt nvtor spiritual timpuriu

al umanitii. Numele sau era Lao Tzu. El i-a lsat motenire nvturile sub forma uneia dintre cele

mai profunde cri spirituale care au fost scrise vreodat, Tao Te Ching.

Contientizarea propriei nebunii este, desigur, echivalent cu apariia sntii, cu nceputul

vindecrii i transcendenei. Pe planeti fcea apariia o dimensiune noude contiin, o prim



10/174

8

tentativde nflorire. Apoi acei oameni rari au vorbit contemporanilor lor. Au vorbit despre pcat,

despre suferin, despre iluzie. Le-au spus celorlali: Privii-vvieile. Observai ceea ce facei, suferina

pe care o creai. Apoi au artat posibilitatea trezirii din comarul colectiv al existenei umane

normale. Au artat calea.

Lumea nu era ncpregtitpentru ei, cu toate cei constituiau o parte vital, esenial ntrezirea umanitii. Au fost, n mod inevitabil, greit nelei n cea mai mare parte de ctre

contemporanii lor i de ctre generaiile urmtoare, nvturile lor, dei simple i totodatcu mare

putere transformatoare, au fost denaturate i greit interpretate, uneori chiar i n consemnrile

discipolilor lor. De-a lungul secolelor au fost adugate multe lucruri care nu aveau nimic de-a face cu

nvturile originare, ci reflectau doar o fundamentalratare a sensului lor. Printre nvtorii aceia

s-au aflat unii care au fost batjocorii, insultai sau ucii i alii care au fost venerai ca nite zei.

nvturile care artau calea n vederea depirii disfunciei minii umane, calea pentru ieirea din

nebunia colectiv, au fost denaturate n aa fel, nct au devenit ele nsele parte a alienrii mentale.

Aa au ajuns religiile, n cea mai mare parte a lor, s dea natere discordiei, n loc s se

constituie n fore unificatoare, n loc s pun capt violenei i urii prin realizarea unitii

fundamentale a tuturor formelor de via, ele nu au adus dect mai multvioleni ur, mai multe

divizri ntre oameni i ntre diferitele religii i chiar n cadrul uneia i aceleiai religii. Ele s-au

transformat n ideologii, n sisteme de credine cu care oamenii s-au identificat i pe care le-au

folosit pentru a-i spori falsul lor sentiment de sine. Prin intermediul acestor religii ei au justificat

corectitudinea proprie i greeala celorlali, definindu-i astfel identitatea prin raportarea la

dumanii lor, la ceilali, la cei lipsii de credin sau cu credingreit, pe care nu arareori s-

au simit ndreptii s-i ucid. Omul l-a fcut pe Dumnezeu dupimaginea sa. Eternul, infinitul,

nenumitul a fost redus la un idol mental n care trebuia screzi i pe care trebuia s-l venerezi ca fiind

dumnezeul meu sau dumnezeul nostru.

i totui... totui... n ciuda tuturor actelor demente svrite n numele religiei, Adevrul

despre care ele vorbesc continusstrluceascn miezul lor. ncstrlucete, chiar dacnedesluit,

printre straturile suprapuse de denaturri i interpretri eronate. Este nspuin probabil cvei reui

s-l percepei dacnu ai avut deja strfulgerri ale acestui Adevr n interiorul vostru. De-a lungul

ntregii istorii, au existat ntotdeauna oameni rari care au experimentat o schimbare n contiina

lor i au realizat astfel n interiorul lor ceea ce este menionat n toate religiile. Pentru a vorbi

despre acel Adevr nonconceptual ei s-au folosit apoi de cadrul conceptual al religiei poporului lor.

Prin intermediul unora dintre aceti brbai i femei s-au dezvoltat n cadrul tuturor religiilor

majore coli sau micri ce reprezentau nu doar o redescoperire, ci n unele cazuri o intensificare



11/174

9

a luminii nvturii originale. Aa au luat fiingnosticismul i misticismul n cadrul cretinis-

mului timpuriu i medieval, sufismul n religia islamic, hasidismul i kabbala n iudaism, advaita

vedanta n hinduism, zen i dzogchen n budism. Majoritatea acestor coli erau iconoclaste. Ele au

nlturat straturi i straturi de conceptualizare anosti structuri de credine mentale, motiv pentru

care cele mai multe dintre ele au fost privite cu suspiciune i adesea cu ostilitate de ctre ierarhiilereligioase consacrate. Spre deosebire de religia rspndit n mas, nvturile lor puneau

accentul pe nelegere i pe transformarea interioar. Datoritacelor coli i micri ezoterice i-au

putut rectiga puterea transformatoare nvturile originare ale religiilor importante, chiar dacn

majoritatea cazurilor doar un mic procent de oameni avea acces la ele. Numrul acestora nu era

niciodatsuficient de mare pentru a exercita un impact semnificativ asupra profundei incontiente

colective a majoritii, n timp, unele dintre acele coli au devenit ele nsele formale sau conceptuale,

deci prea rigide pentru a mai fi eficiente.

Spiritualitate i religieCare este rolul pe care l au religiile consacrate n apariia unei noi contiine? Muli oameni

sunt deja capabili sdiscearnntre spiritualitate i religie. Ei i dau seama de faptul c, dacdein

un sistem de credine un set de gnduri pe care s le considere adevrul absolut nu devin

spirituali, indiferent care ar fi natura acelor credine. De fapt, cu ct se identific mai mult cu

respectivele gnduri (credine), cu att i diminueazansele de a accede la dimensiunea spiritual

aflat n ei nii. Muli oameni religioi s-au mpotmolit la acest nivel. Ei pun semn de egalitate

ntre adevr i gnd i, identificndu-se complet cu gndul (mintea lor), pretind a fi unicii deintori ai

adevrului ntr-o tentativincontientde a-i proteja identitatea. Ei nu vd limitrile gndirii. Dac

nu crezi (gndeti) ntocmai ca ei, din punctul lor de vedere te neli, iar ntr-un trecut nu foarte

ndeprtat s-ar fi simit ndreptii ste omoare pentru acest motiv. Unii dintre ei ncmai sunt de

aceastprere i n prezent.Noua spiritualitate, transformarea contiinei, i face apariia ntr-o mare msur n afara

structurilor religiilor instituionalizate. ntotdeauna au existat nuclee izolate de spiritualitate chiar i

n snul religiilor dominate de minte, chiar dacierarhiile instituionalizate se simeau ameninate de

ele i ncercau adesea s le suprime. Marea deschidere asupra spiritualitii n afara structurilor

religioase reprezintun eveniment complet nou. n trecut, acest lucru ar fi fost de neconceput, mai ales

n Vest, unde cultura este mai dominatde minte dect oriunde i unde Biserica cretina avut un real

privilegiu n sfera spiritualitii. Era imposibil ste ridici pur i simplu i soferi un discurs pe tema

spiritualitii sau s publici o carte de spiritualitate dac nu primeai n prealabil ncuviinarea



12/174

10

Bisericii, iar n absena acesteia erai n cel mai scurt timp redus la tcere. Dar n prezent exist

semne de schimbare chiar i n cadrul unor anumite biserici. Este mbucurtor, cci chiar i cel mai

mic gest de deschidere produce recunotin, aa cum s-a ntmplat n cazul Papei Ioan Paul al II-lea,

care a vizitat o moschee i o sinagog.

n parte ca urmare a nvturilor spirituale care au luat natere n afara religiilorinstituionalizate, dar i datoritunui aflux de nvturi proprii nelepciunii rsritene strvechi,

un numr tot mai mare de adepi ai religiilor tradiionale sunt capabili srenune la identificarea

cu forma, doctrinele i sistemele de credine rigide i sdescopere profunzimea originar ce se

afl ascuns n chiar tradiiile lor spirituale i, n acelai timp, profunzimea din ei nii. Ei

realizeazca fi spiritual nu are nimic de-a face cu credinele pe care le au, ci are totul de-a face

cu starea contiinei lor. Iar aceasta determin, la rndul su, modul n care ei acioneazn lume i

interacioneazcu ceilali.

Cei care nu au capacitatea de a privi dincolo de form ajung i mai puternic ancorai n

credinele lor, cu alte cuvinte n minile lor. Suntem n prezent martorii nu doar ai unui curent de

contientizare fr precedent, ci i ai unei nrdcinri i intensificri a egoului. Unele dintre

instituiile religioase se vor arta deschise fade noua contiin, altele i vor consolida poziiile

doctrinare i vor deveni elemente constituente ale tuturor acelor structuri elaborate de om prin

intermediul crora egoul colectiv se va ap

ra

i va opune rezisten

. Exist

biserici, secte, culte

sau micri religioase ce nu sunt altceva dect entiti egocentriste colective, identificate cu

poziiile lor mentale la fel de rigid precum adepii unei ideologii politice lipsii de deschidere fa

de o interpretare alternativa realitii.

Dar egoul este menit sse dizolve, structurile sale nchistate, fie ele instituii religioase sau

de alt fel, corporaii sau guverne, se vor dezintegra toate pornind dinspre interior, indiferent ct de

adnc nrdcinate par sfie. Structurile cele mai rigide, cele mai impenetrabile fade schimbare

sunt cele care se vor prbui primele. Acest lucru s-a ntmplat deja n cazul comunismuluisovietic. Indiferent ct prea de adnc nrdcinat, de solid i de bine nchegat, n civa ani s-a

dezintegrat pornind din interior. Nimeni nu prevzuse acest lucru, au fost cu toii luai prin

surprindere. i multe alte surprize de acest fel ne mai sunt rezervate.

Necesitatea unei transformriAtunci cnd se confruntcu o crizradical, atunci cnd vechiul mod de a tri n lume, de a

interaciona cu ceilali i cu natura nu mai funcioneaz, atunci cnd supravieuirea este ameninat

de probleme aparent imposibil de depit, o formde viaindividual sau o specie fie se stinge,



13/174

11

fie se ridicdeasupra limitrilor condiiei sale prin intermediul unui salt evolutiv.

Se crede cformele de viade pe aceastplanets-au dezvoltat pentru prima datn mare.

n vreme ce pe uscat nu existau ncanimale, marea deja abunda n vieti. Apoi, la un moment dat,

una dintre creaturile marine trebuie sse fi aventurat pe uscat. Probabil cla nceput s-a trt civa

centimetri, dupcare, extenuatde enorma atracie gravitaionala planetei, trebuie sse fi ntors nap, acolo unde gravitaia este aproape inexistent i unde putea tri fr mare efort. Apoi a mai

ncercat o dat, i nco dat, i nco dat, iar mult mai trziu avea sse adapteze la viaa pe uscat,

aveau s-i creasc picioare n loc de aripioare, branhiile aveau s fie nlocuite de plmni. Pare

greu de crezut co specie s-ar aventura ntr-un mediu att de ostil i ar suferi o transformare n sens

evolutiv dacn-ar fi forats-o facdin cauza unei situaii de criz. Se poate ca o mare suprafa

marin s se fi separat de oceanul principal, apele retrgndu-se treptat de-a lungul a mii de ani,

fornd petii s-i prseaschabitatul i sevolueze.

Reacia n faa unei crize radicale care ne ameninnsi supravieuirea iatprovocarea cu

care se confruntacum umanitatea. Disfuncia minii egoiste, contientizatdeja n urmcu peste 2

500 de ani de ctre nvtorii nelepi din vechime i amplificat acum de tiin i tehnologie,

amenin pentru prima dat supravieuirea planetei. Pn n urm cu foarte puin timp,

transformarea contiinei umane la care fceau referire i nvtorii din vechime nu

reprezenta mai mult dect o posibilitate, mplinit, ici i colo, de puini indivizi, fr nicio

legtur cu mediul cultural sau religios din care proveneau. N-a avut loc o nflorire la scar

mare a contiinei umane, deoarece nu era imperios necesar.

n curnd, un procent semnificativ din populaia planetei va recunoate, dacnu a fcut-o

deja, c umanitatea se confrunt acum cu o alegere total: sevolueze sau s piar. Un numr

nc relativ mic, dar n cretere rapid, de oameni experimenteaz deja n ei nii ruperea de

vechile tipare ale minii egocentrice i manifestarea unei noi dimensiuni a contiinei.

Ceea ce ia natere acum nu este un nou sistem de credine, o nou religie, ideologiespiritualsau mitologie. Ne apropiem de sfritul nu doar al mitologiilor, ci i al ideologiilor i al

sistemelor de credine. Schimbarea se produce ntr-un plan mai profund dect cel al

coninutului minii voastre, al gndirii voastre. De fapt, n centrul noii contiine se afl

transcenderea gndirii, capacitatea recent descoperit de a ne ridica deasupra gndurilor, de a

realiza n noi nine o dimensiune infinit mai vastdect cea reprezentatde gndire. Din acel

moment identitatea voastr, sentimentul propriei fiine nu va mai fi derivat din fluxul

necontenit al gndurilor pe care, n cazul fostei contiine, le luai drept voi niv. Ce uurare s

realizezi ceu nu sunt vocea din mintea mea. Atunci cine sunt eu? Cel care vede toate acestea.



14/174

12

Contiina care preced gndul, spaiul n care apare gndul sau emoia sau percepia

senzorial.

Egoul nu nseamn altceva dect identificarea cu forma, n primul rnd cu forma

gndurilor. Dacrul existn vreun fel i exist, dar la modul relativ, nu absolut atunci de-

finiia sa este aceasta: identificarea completcu forma forma fizic, forma mental, formaemoional. De aici decurge totala necunoatere a legturii individului cu ntregul, a unitii

intrinseci cu oricare altul i totodatcu Sursa. Aceastignoraneste pcatul originar, suferina,

iluzia. Iar atunci cnd aceastiluzie a separrii totale fundamenteazi domintot ceea ce gndesc,

spun i fac, ce fel de lume voi crea eu? Pentru a afla rspunsul la aceastntrebare nu trebuie dect

surmrii relaiile dintre oameni, scitii o carte de istorie sau svuitai disearla tiri.

Dacstructurile minii umane nu se vor schimba, vom sfri mereu prin a recrea n esen

aceeai lume, aceleai forme ale rului, aceeai disfuncie.

Un cer nou si un pmnt nouTitlul crii a fost inspirat de o profeie din Biblie ce pare s-i aibaplicabilitatea acum

mai mult dect oricnd n decursul secolelor istoriei. Ea apare att n Vechiul, ct i n Noul

Testament i vorbete despre faptul cordinea existentn lume se prbuete i apare cer nou i

pmnt nou. (Apocalipsa 21:1 i Isaiah 65:17.) Trebuie s nelegem c cerul nu este un loc n

spaiu, ci el se referla trmul interior al contiinei. Acesta este sensul ezoteric al cuvntului

i tot acesta este i sensul pe care i-l atribuie Isus n nvturile sale. Pe de altparte, pmntul

reprezint manifestarea n form exterioar, ceea ce este totdeauna o reflexie a interiorului.

Contiina umancolectivi viaa de pe planeta noastrsunt conectate intrinsec. Un cer nou se

refer la ivirea unei stri transformate a contiinei umane, iar un pmnt nou constituie

reflexia acesteia n plan fizic. Din moment ce viaa oamenilor i contiina lor sunt intrinsec una

cu viaa planetei, pe msurce vechea contiinse dizolvsunt de ateptat transformri naturalesincrone n plan geografic i climatic, n multe pri ale planetei, iar unele dintre acestea deja se

manifest.



15/174

13

C A P I T O L U L D O I

Egoul: starea curenta umanitii

Fie csunt pronunate cu voce tare, fie c rmn nerostite, la stadiul de gnduri, cuvintelepot arunca o vraj aproape hipnotic asupra voastr. V pierdei cu uurin n ele i ajungei s

credei, hipnotizai, c odat ce ai ataat un cuvnt unui anumit lucru, cunoatei ce este lucrul

acela, n realitate ns nu tii ce este, ci doar ai acoperit misterul cu o etichet. Orice element,

indiferent ceste o pasre, un copac sau o simplpiatr i cu att mai mult o fiinuman

rmne necunoscut n ultim instan. Lucrurile stau astfel deoarece fiecare element are o

profunzime insondabil. Tot ceea ce putem percepe, experimenta, analiza nu reprezint dect

stratul de suprafaal realitii, mai puin dect partea vizibila unui aisberg.

Sub ceea ce se vede la suprafa exist nu doar o legtur ntre toate elementele, ci i

legtura lor cu Sursa vieii din care au aprut. Chiar i o piatr, dar mai degrab o floare sau o

pasre v pot arta drumul napoi ctre Dumnezeu, ctre Surs, ctre voi niv. Atunci cnd le

privii, le inei n mnori le lsai sexiste frsle ataai un cuvnt sau o etichetmental, n

voi va rsri un sentiment de veneraie i de uimire. Esena lor vi se va revela n tcere i totodat

va reflecta napoi ctre voi propria voastr esen iat ce percep marii artiti i reuesc s

transmit prin arta lor. Van Gogh n-a spus: E doar un scaun vechi, ci l-a privit ndelung,

percepnd fiina acelui scaun. Apoi, aezndu-se n faa pnzei, i-a luat pensula. Scaunul n sine ar fi

putut fi vndut n schimbul ctorva dolari. Pictura aceluiai scaun nspoate costa astzi peste 25 de

milioane de dolari.

Cnd vei nceta sacoperii lumea cu cuvintele i etichetele voastre, viaa vi se va mbogi

cu un sentiment al miraculosului care s-a pierdut cu mult timp n urm, atunci cnd umanitatea, n

loc sse foloseascde gndire, s-a lsat posedatde ea. Viaa voastrrecapto anumitprofunzime.Lucrurile i rectig prospeimea, noutatea. Iar cel mai mare miracol const n experimentarea

sinelui vostru esenial ca precednd orice cuvnt, gnd, etichet mental sau imagine. Pentru ca

acest lucru s fie posibil va trebui s clarificai percepia Eului, a Fiinei, extrgnd-o dintre toate

acele noiuni cu care s-a amestecat, adics-a identificat. Aceastclarificare face subiectul crii de

fa.

Cu ct ataai mai repede etichete verbale sau mentale lucrurilor, oamenilor i situaiilor, cu

att mai goali lipsitde viadevine realitatea voastri cu att devenii mai impermeabili fa

de realitate, fade miracolul vieii care existnentrerupt n voi i n jurul vostru. Procednd astfel

ulumim editurii Curtea Veche pentru traducerea acestei cri.Pentru a comanda originalul accesai: www.curteaveche.ro


16/174

14

poate c ajungei mai abili, dar vei pierde nelepciunea i, de asemenea, bucuria, iubirea,

creativitatea i nsufleirea. Acestea sunt ascunse n pauza tcutdintre percepie i interpretare. Este

de la sine neles ctrebuie srecurgem la cuvinte i la gndire. Acestea au frumuseea lor dar

este oare nevoie sle devenim prizonieri?

Cuvintele reduc realitatea la ceva ce poate fi cuprins de mintea noastr iar aceasta nupoate cuprinde prea mult. Limbajul const din cinci sunete de baz produse de corzile vocale.

Acestea sunt vocalele a, e, i, o, u. Celelalte sunete sunt consoane produse datoritpresiunii aerului:s,

f, g i aa mai departe. Credei c vreo combinaie a acestor sunete elementare ar putea vreodat

explica cine suntem, care este scopul ultim al universului sau chiar sensul profund al existenei unui

copac, a unei pietre?

Sinele iluzoriu

Cuvntul eu poate fi expresia celei mai mari erori sau a celui mai profund adevr, n

funcie de modul n care este folosit. n utilizarea sa convenional, cuvntul acesta nu este dom unul

dintre cele mai frecvente (mpreuncu nruditele mic, al meu/a mea sau nsumi/nsmi), ci i

unul dintre cele mai amgitoare, n limbajul de fiecare zi, eu exprim o eroare primordial, o

percepie greit a ceea ce suntei, un sentiment iluzoriu al identitii. Acesta este egoul. Acest

sentiment iluzoriu al sinelui este ceea ce a denumit Albert Einstein care a avut acces nu doar la

profunzimile realit ii spaiului i timpului, ci i ale naturii umane iluzie optica contiinei.

Sinele acesta iluzoriu devine apoi baza tuturor interpretrilor ulterioare sau, mai bine zis, a

interpretrilor greite ale realitii, a tuturor proceselor de gndire, interaciunilor i relaiilor.

Realitatea voastrdevine o reflexie a iluziei iniiale.

Exist ns i veti bune: dac vei putea contientiza faptul c iluzia este iluzie, ea se va

dizolva. Contientizarea iluziei semnifictotodati sfritul ei. Supravieuirea sa depinde de eroarea

pe care o comitei lund-o drept realitate. Vznd ceea ce nu suntei, realitatea a ceea ce suntei se vaivi de la sine. Acest lucru se va ntmpla daccitii pe ndelete i cu mare atenie capitolul acesta i

urmtorul capitol, cci ele vorbesc despre mecanica sinelui artificial pe care-l denumim ego. Aadar,

care este natura acestui sine iluzoriu?

De obicei, cnd spunei eu nu vreferii la ceea ce suntei cu adevrat. Prin intermediul

unui monstruos act de reducionism, profunzimea infinita ceea ce suntei a fost confundatcu un

sunet emis de corzile vocale sau a fost nlocuit cu gndul referitor la eu din mintea voastr,

mpreuncu toatele cele cu care s-a identificat acest eu. Prin urmare, la ce se referobinuitul

eu i nruditele mie, al meu/a mea?

ECKHART TOLLE - Un pmnt nou Capitolul 2: Egoul - starea curent a umaniti


17/174

15

Atunci cnd un copil mic nva c o succesiune de sunete produse de corzile vocale ale

prinilor reprezint numele su, el ncepe s echivaleze cuvntul, care n mintea sa i gsete

corespondentul ntr-un gnd, cu ceea ce este el. n aceast etap, copiii fac adesea referire la ei

vorbind la persoana a treia: Lui Johnny i este foame. Curnd dup aceea, ei nva cuvntul

magic eu i-l echivaleazcu numele lor, pe care deja l-au echivalat cu ceea ce sunt ei. Apoi aparalte gnduri i fuzioneazcu gndul iniial eu. Pasul urmtor l reprezintgndurile referitoare la

mine i al meu, care desemneazlucruri ce fac ntr-un anumit fel parte din eu. Aceasta este o

identificare cu obiecte, ceea ce nsemn c investii un sentiment de sine n lucruri, dar n ultim

instan n gndurile care reprezint acele lucruri i, n acest mod, v formai o identitate din ele.

Arunci cnd se stricsau i se ia jucria mea, copilul va resimi o mare suferin. Nu pentru vreo

valoare intrinsecpe care ar avea-o jucria copilul i va pierde curnd interesul fade ea i o va

nlocui cu alte jucrii, alte obiecte ci din cauza gndului de a mea. Jucria a devenit parte

componenta sentimentului de sine, de eu care se dezvoltn copil.

i astfel, pe msurce copilul crete, ideea iniialreferitoare la eu atrage i alte gnduri: ea se

identific cu o categorie sexual, cu anumite posesii, cu corpul perceput prin simuri, cu

naionalitatea, rasa, religia, profesia. Alte lucruri cu care se identificnoiunea de eu sunt rolurile

mam, tat, so, soie i aa mai departe cunotinele sau prerile acumulate, simpatii i antipatii i,

de asemenea, lucruri care mi s-au ntmplat n trecut i a cror amintire este reprezentat de

gnduri care mi definesc n continuare sentimentul de sine sub form de eu i povestea mea.

Acestea sunt doar cteva dintre lucrurile din care-i derivoamenii sentimentul identitii, n ultim

instanele nu sunt altceva dect gnduri inute laolalt n mod precar de faptul c n toate a fost

investit sentimentul sinelui. La aceast construcie mental v referii n mod normal atunci cnd

spunei euMai exact, de cele mai multe ori nu voi vorbii atunci fiind spunei sau gndii eu, ci

unul dintre aspectele construciei mentale, sinele egocentric. Dupce v trezii, nu vei renuna la

cuvntul eu, dar el va avea altncrctur, va lua natere ntr-un spaiu mult mai profund aflat ninteriorul vostru.

Cei mai muli oameni ncse identificn totalitate cu fluxul nencetat de gnduri din mintea

lor, cu gndirea compulsiv, repetitivi frrost n cea mai mare parte a ei. Nu existniciun eu n

afar de procesele lor de gndire i n afar de emoiile care le nsoesc. Aceasta nseamn a fi

incontient din punct de vedere spiritual. Atunci cnd li se spune cn mintea lor e o voce care nu

nceteazniciodatsvorbeasc, ei ntreab: Ce voce? sau neagenervai, iar aceasta este desigur

chiar vocea respectiv, este gnditorul, este mintea neobservat. Aproape c poate fi privit ca o

entitate care i-a luat n stpnire.



18/174

16

Unii oameni nu mai uit niciodat acea prim oar cnd MU ncetat sa se mai identifice cu

gndurile lor i au experimentat astfel, pentru cteva clipe, schimbarea de identitate de la coninutul

minii lor, la contiina din spatele acestuia. Pentru alii se ntmplntr-un mod att de subtil nct

abia dac observ sau sesizeaz doar prezena unui val de bucurie sau pace interioar, fr s-i

cunoascsursa.

Vocea din minteAm avut prima strfulgerare a contiinei pe cnd eram student n primul an la University of

London. Luam metroul de douori pe sptmnca smerg la biblioteca universitii, de obicei n

jurul orei noudimineaa, ctre sfritul orei de vrf. ntr-una din diminei, n faa mea sttea o femeie

puin trecutde treizeci de ani. O mai vzusem i nainte de cteva ori n metroul respectiv. Era imposibil

sn-o observi. Dei metroul era plin, scaunele din stnga i din dreapta ei erau libere, motivul fiind,

fr ndoial, faptul c prea nebun. Prea extrem de ncordat i vorbea singur fr oprire, cu

voce ridicati furioas. Era att de absorbitde gndurile ei nct prea total ruptde oamenii din jur.

Faa i era nclinatuor ctre stnga, ca i cum s-ar fi adresat cuiva care sttea pe scaunul gol de lngea.

Dei nu-mi amintesc exact ce spunea, monologul ei suna cam aa: i pe urma mi-a spus ea mie... aa

ceu i-am spus eti o mincinoascum ndrzneti smacuzi de... cnd tu eti cea care a profitat mereu

de mine am avut ncredere n tine i tu mi-ai nelat ncrederea... n vocea ei se simea tonul nervos al

cuiva care fusese nedreptit, care trebuie s-i apere poziia ca snu fie anihilat.

Cnd metroul se apropia de Tottenham Court Road Station s-a ridicat n picioare i a ponit-o

ctre u, frsntreruptorentul cuvintelor care-i ieeau din gur. Staia respectivera cea la care

coboram i eu, aa cam urmat-o. Cnd am ieit n strad, ea a luat-o spre Bedford Square, ncimplicat

n dialogul ei imaginar, ncacuznd furioasi afirmndu-i poziia. Curios, m-am hotrt so urmez

atta vreme ct mergea n aceeai direcie n care mergeam i eu. Dei cufundatn dialogul ei imaginar,

prea stie ncotro se ndreapt. Curnd ne-am apropiat de construcia impuntoare a Senatului, ridicatn anii 1930, care gzduia sediul administrativ central i biblioteca universitii. Eram ocat. Era posibil

smergem n acelai loc? Da, ctre el se ndrepta. Era oare profesoar, student, angajat la un birou,

bibliotecar? Poate cfusese inclusntr-un proiect de cercetare al vreunui psiholog. N-am aflat niciodat

rspunsul. Urcam cu douzeci de trepte n spatele ei, iar pns intru eu n cldire (care, ca o ironie,

fusese sediul Poliiei Minii din filmul bazat pe romanul lui George Orwell, 1984), ea fusese deja

nghiitde unul dintre lifturi.

Eram oarecum stupefiat de ceea ce-mi fusese dat svd. Student matur, n vrstde douzeci i

cinci de ani, aflat n primul an, m vedeam un intelectual n devenire i eram convins c toate



19/174

17

rspunsurile la problemele existenei umane puteau fi gsite prin intelect, adicprin gndire, ncnu

realizasem c gndirea fr contientizare este principala problem a existenei umane. Priveam

profesorii ca pe nite nelepi care deineau toate rspunsurile, iar universitatea ca un templu al

cunoaterii. Cum putea fi integrataici o persoanalienatmintal ca aceea?

ncmmai gndeam la ea pe cnd maflam n toaleta brbailor, nainte sintru n bibliotec, ntimp ce msplam pe mini mi spuneam: sper snu sfresc ca ea. O privire scurtaruncatn direcia

mea de brbatul care se afla alturi m-a determinat srealizez brusc, ocat, cnu-mi spusesem doar n

gnd cele de mai sus, ci le mormisem cu voce tare. Dumnezeule, deja sunt ca ea, mi-am spus. Nu era i

mintea mea la fel de permanent activprecum a ei? ntre noi doi nu erau dect diferen e minore. Emoia

predominant din spatele gndurilor ei prea s fie furia, n cazul meu, era n cea mai mare parte

anxietatea. Ea gndea cu voce tare. Eu gndeam de cele mai multe ori n mintea mea. Dacea era

nebun, atunci toatlumea era nebun, inclusiv eu. Diferenele ineau doar de treapta pe care ne aflam.

Pentru un moment am reuit s fac un pas n afara minii i s-o vd dintr-o perspectiv mai

profund, aa cum era. S-a produs atunci un scurt transfer de la gndire la contientizare. Maflam ncn

toalet, dar de data aceasta eram singur i muitam n oglindla faa mea. n acel moment de detaare

fade mintea mea am izbucnit ntr-un rs sonor. Poate cprea nebunesc, dar era un rs sntos, rsul

lui Buddha cel cu burta mare. Viaa nu este att de serioascum o face mintea mea spar. Asta

prea sspunrsul. Dar era doar o strfulgerare, care avea sfie foarte repede datuitrii. Am trit

urmtorii trei ani n anxietate i depresie, complet identificat cu mintea mea. A trebuit s ajung n

pragul sinuciderii nainte s revin contientizarea, de data asta fiind vorba despre mult mai mult

dect o licrire. M-am eliberat de gndirea compulsivi de falsul eu, cel fabricat de minte.

Incidentul descris mai sus nu doar cmi-a declanat o strfulgerare a contientizrii, ci a i

sdit prima ndoialcu privire la valabilitatea absoluta intelectului uman. Cteva luni mai trziu a

avut loc o ntmplare tragicce mi-a amplificat ndoiala, ntr-o luni dimineaa ne strnseserm n

ateptarea unui curs predat de un profesor a crui minte o admiram foarte mult, dar am fost ntmpinaicu vestea cdin nefericire profesorul se sinucisese ntr-una din zilele de weekend, mpucndu-se.

Am fost nucit. Era un profesor foarte respectat i prea scunoasc toate rspunsurile. Cu toate

acestea, nc nu puteam vedea pe-atunci o alternativ la cultivarea gndirii, nc nu realizam c

gndirea este doar un aspect minuscul al contiinei ce ne reprezinti nici nu tiam nimic despre

ego, cu att mai puin eram capabil s-i detectez prezena n interiorul meu.



20/174

18

Coninutul i structura egouluiMintea egocentrist este n totalitate condiionat de trecut. Condiionarea ei este dubl: n

planul coninutului i n cel al structurii.

n cazul unui copil care plnge foarte suprat pentru ci-a fost luatjucria, aceasta din urm

reprezint coninutul. El este interanjabil cu orice alt coninut, cu orice alt jucrie sau orice alt

obiect. Coninutul cu care v identificai este condiionat de mediul n care trii, de educaia pe

care ai primit-o i de contextul cultural. N-are nicio importandaceste vorba despre un copil bogat

sau srac, dac jucria const dintr-o bucat de lemn n form de animal sau un dispozitiv

electronic sofisticat, suferina provocatde pierdere este aceeai. Motivul pentru care este ea att

de acut st ascuns n cuvntul mea i ine de planul structural. Nevoia imperioas incontient a

individului de a-i consolida identitatea prin asocierea cu un obiect face parte integrantdin structura

minii egocentrice.

Una dintre structurile mentale cele mai elementare prin care se nate egoul este identificarea.

Cuvntul identificare este derivat din latinul idem, care nseamnacelai ifacere, care nseamn

a face. Aadar, atunci cnd midentific cu ceva, fac sfie asemenea. Asemenea cui? Asemenea

mie. Investesc un sentiment de sine n lucrul respectiv, iar el ajunge sfacparte din identitatea

mea. Unul dintre nivelurile de identificare cele mai elementare este cel cu lucrurile: jucria mea las

loc mai trziu mainii mele, casei mele, hainelor mele i aa mai departe. ncerc sm regsesc inlucruri, dar nu reuesc niciodatcu adevrat, aa csfresc prin a mpierde n ele. Aceasta este

soarta egoului.

Identificarea cu lucrurile

Cei care lucreazn publicitate tiu foarte bine c, pentru a vinde lucruri de care oamenii nu au

realnevoie, trebuie sii convingde faptul crespectivele lucruri vor aduga ceva modului n care

se vd pe ei nii sau n care sunt vzui de ceilali; cu alte cuvinte, vor aduga ceva sentimentului

de sine. i ei fac acest lucru spunndu-v, de exemplu, cvvei delimita de marea masfolosind

acest produs i vei fi n consecin voi niv ntr-un mod mai plenar. Sau vor da natere unei

asocieri n mintea voastr dintre produs i o celebritate sau o persoan debordnd de tineree,

farmec i iradiind fericire. Chiar i asocierea imaginilor din perioada de glorie a unor celebriti

acum n vrstsau decedate d rezultate n acest scop. Ipoteza implicitface referire la faptul c

achiziionnd acest produs devenii, prin mijlocirea unui act magic de atribuire, asemenea lor sau mcar

asemenea imaginii lor de suprafa. Astfel c, n multe cazuri, nu cumprai produsul, ci un

amplificator al identitii. Mrcile designerilor sunt n primul rnd identiti colective la care



21/174

19

aderai. Sunt scumpe, prin urmare exclusiviste. Dactoatlumea ar avea acces la ele i-ar pierde

valoarea psihologici n-ai mai rmne dect cu valoarea lor material, care se ridicprobabil la o

micfraciune din preul pe care l-ai pltit.

Genul de lucruri cu care v identificai diferde la o persoanla alta, n funcie de vrst,

sex, venit, categorie social, mod, mediu cultural i aa mai departe. Lucrul cu care videntificaiine n totalitate de coninut, n timp ce imboldul incontient de a v identifica ine de structur.

Aceasta este una dintre cele mai elementare ci prin care opereazmintea egoist.

Paradoxal, ceea ce asigur continuitatea aa-numitei societi de consum este faptul c

ncercarea de a vregsi prin intermediul lucrurilor nu drezultate: satisfacia egoului este de scurt

durat i astfel voi continuai s cutai mereu i mereu altceva, continuai s cumprai i s

consumai.

Este cert cla nivelul dimensiunii fizice n cadrul creia i duce existena partea superficiala

sinelui nostru, lucrurile reprezint o component necesar i inevitabil a vieii noastre. Avem

nevoie de un adpost, de haine, de mobilier, unelte, mijloace de transport. Mai existpoate n viaa

noastri lucruri pe care le preuim datoritfrumuseii sau a unei caliti inerente. Trebuie scinstim

lumea lucrurilor, nu s-o dispreuim. Fiecare lucru are o Existeni este o formtemporarce-i are

originea n Viaa fr form i unic, sursa tuturor lucrurilor, a tuturor corpurilor, a tuturor for-

melor, n culturile cele mai strvechi, oamenii credeau cabsolut orice, chiar i aa-zisele obiecte

frde viaaveau un spirit al lor, iar n aceastprivinerau mai aproape de adevr dect suntem

noi astzi. Cnd trieti ntr-o lume n care noiunile abstracte ale mentalului ucid viaa, nu mai

simi cuniversul este viu. Majoritatea oamenilor nu triesc ntr-o realitate nsufleit, ci ntr-una a

conceptelor.

Dar nu putem cinsti cu adevrat lucrurile dacle folosim ca mijloc de amplificare a propriului

sine, cu alte cuvinte dac ncercm s ne regsim prin intermediul lor. i exact n acest mod

procedeazegoul. Identificarea egoului cu lucrurile dnatere ataamentului fade lucruri, obsesieipentru lucruri, iar acestea, la rndul lor, dau natere societii de consum i structurilor economice

n cadrul crora singura msura progresului o reprezintntotdeauna ideea de mai mult. Nzuina

continuctre mai mult, ctre o cretere nesfrit reprezinto disfuncie i o boal. Este aceeai

disfuncie pe care o manifest celulele canceroase, a cror singur int este s se multiplice,

incontiente c se ndreapt ctre autodistrugere prin distrugerea organismului din care lac parte.

Exist economiti att de ataai de noiunea de cretere nct nu pot renuna nicicnd la acest

cuvnt, motiv pentru care folosesc expresia cretere negativ atunci cnd se referla o perioadde

criz.



22/174

20

Muli oameni i consumo mare parte din via ntr-o preocupare obsesivfade lucruri.

De aceea este nmulirea obiectelor una dintre tarele timpurilor noastre. Atunci cnd nu mai simi

viaa creia i aparii, e foarte probabil cvei ncerca s-i umpli viaa cu lucruri. Vsugerez, ca

practicspiritual, sinvestigai prin intermediul observrii de sine relaia pe care o avei cu lumea

lucrurilor i, n particular, cu lucrurile pe care le desemnai prin atributul meu/mea. Trebuie sfiivigileni i oneti pentru a afla, de exemplu, dacsentimentul valorii proprii este legat de lucrurile pe

care Ic posedai. Vinduc anumite lucruri un sentiment subtil de importansau de superioritate? V

face lipsa lor sv simii inferiori celor care au mai mult dect voi? Aducei uneori n discuie

lucrurile pe care le deinei sau le etalai pentru a vspori sentimentul valorii n ochii altcuiva i,

implicit, n propriii votri ochi? Simii iritare sau furie i ntru ctva o diminuare a sentimentului de

sine atunci cnd altcineva are mai mult dect voi sau atunci cnd pierdei un lucru pe care l preuii?

Inelul pierdut

Pe vremea cnd aveam ntlniri cu diveri oameni n calitate de consilier i nvtor

spiritual, vizitam de douori pe sptmno femeie care se lupta cu cancerul. Era o profesoarde

patruzeci i ceva de ani creia doctorii nu-i dduser mai mult de cteva luni de trit. Uneori

schimbam cteva cuvinte n timpul acelor vizite, dar n cea mai mare parte a timpului stteam n

linite, prilej cu care ea a avut primele strfulgerri ale pcii interioare despre care nu tiuse

niciodatcexistde-a lungul vieii ei ocupate, de profesoar.

ntr-una din zile ns am gsit-o ntr-o stare de mare suferin i suprare. Ce s-a

ntmplat?, am ntrebat-o. Inelul ei cu diamant, de mare valoare att din punct de vedere financiar,

ct i sentimental, dispruse, iar ea spunea cera sigur c-i fusese furat de femeia care venea s

aibgrijde ea cteva ore pe zi. Spunea cnu nelegea cum ar putea cineva sfie att de crud i

de lipsit de inim nct s-i fac aa ceva. M-a ntrebat dac era cazul s i vorbeasc deschis

femeii sau dacera mai bine scheme imediat poliia. I-am rspuns c n-aputea s-i spun ce sfac, dar i-am cerut sse ntrebe ct de important era n acest punct din viaa ei un inel sau orice

altceva. Nu nelegei, mi-a rspuns. Acesta a fost inelul bunicii mele. Obinuiam s-l port n

fiecare zi pncnd m-am mbolnvit i minile mi s-au umflat prea tare. Pentru mine e mai mult

dect un simplu inel. Cum aputea snu fiu suprat?

Promptitudinea rspunsului ei, suprarea i nuana defensivdin vocea ei indicau faptul c

nu devenise ncsuficient de prezentpentru a privi n interiorul ei i pentru a separa reacia ci de

ntmplarea care o declanase, ca s le observe pe fiecare n parte. Suprarea i atitudinea

defensiv erau indicii c egoul vorbea ncprin intermediul ei. I-am spus atunci: Am s v



23/174

21

pun cteva ntrebri, dar n loc s-mi rspundei la ele pe loc, ncercai sgsii rspunsurile n

dumneavoastr. Am s fac o mic pauz dup fiecare ntrebare. Dac apare rspunsul, nu e

neaprat necesar ca el saparsub forma unor cuvinte. Mi-a rspuns ce pregtitsasculte. Am

ntrebat-o: Suntei contient de faptul c va trebui s renunai complet la acel inel la un

moment dat, i ponte destul de curnd? De ct timp mai avei nevoie ca s fi i pregtit srenunai la el? Vei fi diminuatatunci cnd vei renuna la el? Ceea ce suntei va fi diminuat de

aceastpierdere? Dupultima ntrebare s-a lsat tcerea timp de cteva minute.

Cnd a renceput s vorbeasc, pe fa i apruse un zmbet i prea mpcat. Ultima

ntrebare m-a fcut s realizez ceva foarte important. La nceput am cutat rspunsul n mintea

mea, iar mintea mi-a spus: Da, sigur cai fost diminuat. Apoi mi-am pus din nou ntrebarea:

A fost diminuat ceea ce sunt eu?. De aceastdat am ncercat mai degrab s simt rspunsul

dect s-l gndesc. i deodat am simit faptul c Eu Sunt. Niciodat nainte nu mai simisem

astfel. Dacpot simi att de intens cEu Sunt, nseamncceea ce sunt nu a fost deloc diminuat.

i acum simt acest lucru, simt o pace, dar una foarte vie.

Aceasta este bucuria Fiinrii, i-am rspuns. O putei Mini doar atunci cnd ieii din

minte. Fiina trebuie simit, un poate fi gndit. Egoul nu tie nimic despre ea, deoarece el este

constituit din gnduri. Inelul se afla n mintea dumneavoastrsub forma unui gnd pe care l-ai luat

drept sentimentul de Eu Sunt. Ai crezut cEu Sunt are legtur, mcar parial, cu inelul.

Indiferent ce caut egoul sau de ce se ataeaz el, acestea reprezint substitute pentru

Fiinarea pe care nu poate s-o simt. Putei preui lucrurile, putei ine la ele, dar dacvataai de

ele trebuie stii ce vorba despre ego. i n realitate nu suntei niciodatataatde un lucru, ci

de un gnd care conine pronumele eu, mine, al meu/a mea. Ori de cte ori acceptai complet o

pierdere vei trece dincolo de ego i atunci i face apariia ceea ce suntei, acel Eu Sunt care reprezint

contiina nsi.

A continuat: Acum neleg ceva ce a spus Isus i care pnacum nu prea avea sens pentrumine: Daccineva i ia cmaa, d-i i haina.

ntr-adevr, i-am rspuns. Nu nseamn cnu trebuie s-i ncui niciodatua, ci doar c

uneori a renuna la lucruri reprezint un act ce denot o putere mult mai mare dect atitudinea

defensivsau agarea de ele.

n ultimele sptmni de via, pe msurce trupul i devenea tot mai slbit, ea devenea din

ce n ce mai radioas, ca i cum ar fi fost strbtutde o lumin. i-a dat multe din lucrurile pe care le

avea, unele dintre ele chiar femeii despre care credea ci furase inelul, iar cu fiecare lucru pe care l

ddea, bucuria i se adncea. Cnd m-a sunat mama ei ca smanune cplecase din aceastlume,



24/174

22

mi-a menionat faptul cdupmoartea ei i gsiserinelul n dulpiorul cu medicamente din baie. I-l

adusese napoi femeia aceea sau fusese acolo n tot acel timp? Nimeni nu va ti vreodat. Un singur

lucru putem ti: Viaa vva da acea experiencare va fi de mare ajutor pentru evoluia contiinei

voastre. De unde tii c aceasta este experiena de care avei nevoie? Pentru c aceasta este

experiena cu care vconfruntai n acest moment.nseamnatunci ceste greit sfii mndru de ceea ce ai sau sai resentimente fade cei care

au mai mult dect tine? Nicidecum. Acest sentiment de mndrie, aceastnevoie de a iei n eviden,

aparenta amplificare a sinelui propriu prin intermediul lui mai mult dect i diminuare prin mai

puin dect nu sunt nici rele, nici bune ci doar reprezintmanifestri ale egoului. Egoul nu este

ru, ci doar incontient. Cnd i observi egoul, ncepi s treci dincolo de el. Nu l luai prea n

serios: atunci cnd detectai la voi nivun comportament generat de ego, zmbii. Uneori putei

chiar rde. Cum a putut umanitatea sfie pclitde el att de mult timp? Mai presus de orice, inei

cont de faptul c egoul nu este personal. El nu reprezintceea ce suntei voi. Dacvei considera

egoul ca fiind problema voastrpersonal, atunci nu este vorba aici dect de i mai mult ego.

Iluzia posesieiA poseda ceva ce nseamn asta cu adevrat? Ce nseamn s fac ca ceva s fie al

meu? Dac locuiesc pe o strad

din New York, ar

t c

tre un imens zgrie-nori

i spun: ,,Cl

direa

aceasta este a mea. Eu o dein, fie sunt foarte bogat, fie sunt un arlatan sau un mincinos, n orice

caz, n ceea ce spun, forma gndului eu i forma gndului cldire se contopesc. Aa funcioneaz

conceptul mental de posesie. Dactoatlumea este de acord cu povestea spusde mine, nseamnc

vor exista hrtii semnate pentru a certifica acordul lor. Sunt un om bogat. Dacnimeni nu este de acord

cu povestea mea, mvor trimite la psihiatru. Sunt un arlatan sau un mitoman.

Este important s recunoatem aici cpovestea i forma gndurilor care formeazpovestea,

fie coamenii sunt sau nu de acord cu ea, n-au absolut nimic de-a face cu ceea ce sunt eu. Chiardac oamenii sunt de acord, n ultim instan este vorba despre o nchipuire. Muli oameni nu

realizeaz, pn cnd ajung pe patul de moarte i tot ceea ce le este exterior ncepe s se

ndeprteze de ei, cnimic nu a avut vreodatde-a face cu ceea ce sunt ei cu adevrat, n apropierea

morii, ntreg conceptul de posesie se dezvluie ca fiind n ultim instan lipsit de sens. n

ultimele clipe ale vieii lor mai realizeaz i c n timp ce ei au cutat o via ntreag s-i

ntregeascsentimentul de sine, ceea ce cutau n realitate, Fiina lor, fusese mereu deja acolo, dar n

mare parte eclipsat de identificarea lor cu lucrurile, ceea ce n final nseamn identificarea cu

mintea lor.



25/174

23

Fericii cei sraci cu duhul, spunea Isus, c a lor este mpria cerurilor.2Ce nseamn

sraci cu duhul? Lipsii de bagaje interioare, de identificri. Nici cu lucruri, nici cu vreun fel de

concepte mentale care sconinntr-o msurorict de micnoiunea sinelui. i ce este mpria

cerurilor? Bucuria simpl, dar profunda Fiinrii, care rmne atunci cnd renunai la identificri i

devenii astfel sraci cu duhul.De aceea a constituit renunarea la posesiuni o practicspiritualstrveche att n Est, ct i

n Vest. Renunarea la posesiuni nsnu vva elibera n mod automat de ego. Acesta va ncerca s-

i asigure supravieuirea gsind altceva cu care sse identifice, de exemplu imaginea mentala voastr

ca cineva care a transcens orice interes fade posesiunile materiale i este din acest motiv superior,

este mai spiritual dect alii. Acetia sunt oamenii care au renunat la toate posesiunile, dar au un

ego mai mare dect unii dintre multimilionari. Dacdai la o parte un gen de identificare, egoul va

gsi repede un altul, n ultiminstan, lui nu-i pascu ce se identific, ctvreme are o identitate. A

fi mpotriva societii de consum sau mpotriva societii private poate reprezenta o altformde

gndire, o alt atitudine mental care nlocuiete vechea identificare cu posesiunile. Prin

intermediul ei ai putea simi c avei dreptate, n timp ce alii greesc. Dup cum vom vedea mai

trziu, credina c voi avei dreptate i ceilali greesc reprezintunul dintre tiparele principale ale

minii egoiste, una dintre principalele forme de incontien. Cu alte cuvinte, coninutul egoului se

poate schimba, nsstructura minii care l ine n vianu se schimb.

Una dintre presupunerile pe care le facei n mod incontient este aceea c, identificndu-v

cu un obiect prin ideea fictivde posesie, aparenta soliditate i permanena obiectului material vva

nzestra sentimentul sinelui cu o mai mare soliditate i permanen. Aceasta se aplicn special n

cazul cldirilor i chiar mai mult n cazul pmntului, din moment ce acesta este singurul dintre

lucrurile pe care credei cle deinei care nu poate fi distrus. Absurditatea posedrii unui lucru devine

chiar mai evident n cazul pmntului. n vremurile nstpnirii albilor n America de Nord,

btinailor le era de neneles conceptul de proprietate a pmntului. Din acest motiv l-au pierdut atuncicnd europenii i-au determinat ssemneze hrtii care pentru ei erau la fel de incomprehensibile. Ei

simeau caparineau pmntului, nicidecum cpmntul le aparinea lor.

Egoul tinde sechivaleze predicatul a avea cu Fiinarea: am, deci sunt. i cu ct am mai

mult, cu att sunt mai mult. Egoul triete prin comparaie. Modul n care suntei vzu i de ceilali

devine modul n care vvedei voi niv, Dactoatlumea ar tri n case impozante sau dactoat

lumea ar fi bogat, casele voastre sau bogiile voastre n-ar mai servi la potenarea sentimentului de

sine. Atunci v-ai putea muta ntr-o simpl colib, ai putea renuna la bogii i v-ai rectiga o

identitate crendu-vn propriii votri ochi i n ochii altora o imagine de indivizi mai spirituali dect



26/174

24

ceilali. Modul n care v vd ceilali devine oglinda care v spune cum suntei i cine suntei.

Sentimentul propriei valori pe care l are egoul este n majoritatea cazurilor legat de valoarea pe care

o avei n ochii celorlali. Avei nevoie ca ceilali svdea un sentiment de sine, iar dac trii n

cadrul unei culturi n care valoarea personal este n foarte mare msur echivalent cu ceea ce

deinei i cu ct de mult deinei, vei fi condamnai, n cazul n care nu putei vedea dincolo deaceastamgire colectiv, svnai lucruri tot restul vieii voastre, cu sperana zadarnicde a gsi

valoarea i desvrirea sentimentului de sine prin intermediul lor.

Cum putei srenunai la ataamentul vostru fade lucruri? Nici mcar snu ncercai. Este

imposibil. Ataamentul fade lucruri cade de la sine atunci cnd nu mai cutai svregsii n ele.

ntre timp, fii doar contieni de acest ataament. Se poate ca n anumite cazuri snu fii contieni c

suntei ataai adic identificai cu ceva, pncnd pierdei lucrul respectiv sau pn cnd apare

riscul pierderii sale. Dacn aceastsituaie vsuprai, vpanicai i aa mai departe, nseamncsuntei

ataai, n momentul n care devenii contieni de faptul c v identificai cu un lucru, identificarea

respectiv nu mai este total. Eu sunt contiina care contientizeaz acest ataament. Acesta este

nceputul transformrii contiinei.

Dorina: nevoia de mai multEgoul se identific cu a avea, dar satisfacia pe care i-o procur ceea ce are este relativ

superficiali de scurtdurat. Adnc n el rmne ascuns un sentiment de nemulumire, de incomplet,

de insuficient, ncnu am suficient, prin care egoul vrea sspun: ncnusunt suficient.

Dupcum am vzut, a avea conceptul de posesie este o ficiune creatde ego pentru a-i

conferi soliditate i permanen i pentru a se simi distinct, special, nsdeoarece nu vputei

regsi prin posesiuni, dintr-un strat mai profund apare un alt resort ce ine de structura egoului, unul mai

puternic: nevoia de mai mult, pe care am putea-o denumi i dorina. Niciun ego n-ar avea vialungn

lipsa dorinei de mai mult. De aceea, dorina de mai mult este cea care l menine n via, ntr-o mult mai

mare msurdect l ine ceea ce are. Mai mult dect vrea saib, egoul vrea si doreasc. i astfel,

satisfacia de suprafaoferitde posesiuni este ntotdeauna nlocuitcu dorina de mai mult. Aceasta

este nevoia psihologicde mai mult, ceea ce nseamnnevoia de mai multe lucruri cu care svidentificai.

Este o nevoie asemntoare unui viciu, nu una autentic.

n unele cazuri, nevoia psihologicde mai mult sau sentimentul de insaietate care i este att de

caracteristic egoului este transferatla nivel fizic, devenind astfel o foame insaiabil. Cei care suferde

bulimie i provoacadesea voma pentru a putea smnnce n continuare. Mintea lor este cea nfometat,

nu corpul. Aceastdereglare a modului de alimentaie s-ar remedia daccei suferinzi s-ar putea conecta la



27/174

25

corpul lor, n loc sse identifice cu mintea, simind astfel adevratele nevoi ale corpului i nu pseudo-

nevoile minii egoiste.

Uneori egoul tie ce vrea i-i urmrete scopul cu ndrjire si frmila Ginghis Han, Stalin,

Hitler, ca sexemplificm cu doar cteva nume sonore, nsenergia din spatele dorinei lor dnatere

unei energii opozante de aceeai intensitate, ceea ce conduce la prbuirea lor. ntre timp reuesc saducnefericire lor nii i multor altora, iar cei care se regsesc ntre exemplele sonore reuesc screeze iadul pe

pmnt. Majoritatea egourilor au dorine contradictorii. La rstimpuri se rzgndesc n privina lucrurilor

pe care le vor sau se poate snu tie nici mcar ce vor, n afara faptului ci m vor ceea ce este: momentul

prezent. Disconfort, neastmpr, plictiseal, nelinite, insatisfacie, toate acestea sunt rezultatul dorinei

nemplinite. Dorina este structural, de aceea coninutul nu poate oferi mplinire pe termen lung,

indiferent n ce cantitate ar fi el deinut, atta vreme ct respectiva structur mental rmne

neschimbat. Dorina intens lipsit de obiect apare adesea n cazul egourilor nc n formare ale

adolescenilor, unii dintre acetia aflndu-se n permanentstare de negativitate i insatisfacie.

Nevoia fizicde hran, ap, adpost, haine i bunuri elementare ar putea fi mplinitcu uurin

n cazul tuturor oamenilor de pe planet, dac n-ar exista dezechilibrul resurselor creat de nevoia

nesbuiti rapace de mai mult, lcomia egoului. Aceasta i gsete expresia colectiv n structurile

economice ale acestei lumi, ca de pild uriaele corporaii, entiti egocentrice aflate n competiie

pentru a avea mai mult. elul lor unic i orb este profitul, pe care-l urmresc absolut iar mil.

Natura, animalele, oamenii, nici chiar propriii lor angajai nu mai sunt altceva dect cifre n cadrul

bilanului, obiecte frviadestinate a fi utilizate, apoi aruncate.

Formele mentale ale cuvintelor mie, mine, mai mult dect, vreau, am nevoie,

trebuie s am i nu ndeajuns in nu de coninut, ci de structura egoului. Coninutul este

interanjabil. Ctvreme nu vei recunoate acele forme mentale n interiorul vostru, ctvreme ele

rmn la nivel incontient, vei continua s credei n ceea ce v spun ele; vei fi condamnai s

acionai pornind de la acele gnduri incontiente, condamnai s cutai i s nu gsii deoareceatunci cnd opereaz respectivele forme mentale nu vei putea fi satisfcui de nicio posesiune, de

niciun loc, de nicio persoan sau mprejurare. Niciun coninut nu v va satisface, atta vreme ct

structura egoistrmne neschimbat. Nu vei fi fericii indiferent ce avei sau obinei. Vei fi mereu

n cutare de altceva ce promite o mai mare satisfacie, promite s desvreasc sentimentul

incomplet de sine i sumple acel gol pe care-l simii n interior.

Identificarea cu corpuln afar de obiecte, o alt form elementar de identificare este cea cu corpul meu, n



28/174

26

primul rnd, corpul este de brbat sau de femeie, astfel csentimentul de a fi brbat sau femeie preia

o parte semnificativa sentimentului de sine n cazul majoritii oamenilor. Apartenena la o anumit

categorie sexual devine identitate. Identificarea aceasta este ncurajat de la o vrst timpurie i

impune respectarea unui rol, a unor tipare de comportament condiionate care v afecteaz toate

aspectele vieii, nu doar sexualitatea. Este un rol cruia muli oameni i cad pradcomplet, n uneledintre societile tradiionale mai mult dect n cadrul culturii occidentale, unde identificarea cu o

anumitcategorie sexualncepe sse diminueze ntr-o oarecare msur, n unele dintre culturile

tradiionale, cea mai rea soarta unei femei este de a rmne nemritatsau de a nu putea avea copii,

iar a unui brbat de a fi lipsit de potensexuali a nu putea avea urmai, mplinirea n viaeste

perceputca fiind respectarea valorilor asociate categoriei sexuale cu care se identificindividul.

n Vest, nfiarea fiziceste cea care are un rol foarte mare n privina modului n care se

percepe fiecare pe sine: robusteea sau aspectul filiform frumuseea sau urenia, toate percepute

prin raportare la ceilali, n cazul multor oameni, sentimentul propriei valori este legat n mod intim

de fora lor fizic, de modul plcut n care arat, de forma fizici de aspectul exterior. Nu puini

sunt cei care i simt diminuatvaloarea personaldin cauz c-i percep trupul ca fiind urt sau cu

imperfeciuni.

n unele cazuri, imaginea mental sau conceptul de corpul meu reprezinto distorsionare

complet a realitii. O tnra poate gndi despre ea c este supradimensionat i prin urmare se va

nfometa, cnd n realitate este chiar slab. Ea nu-i mai poate vedea corpul ci tot ce vede este

conceptul mental referitor la corpul ei, iar acesta i spune: sunt gras sau am smngra. La baza

acestei situaii se aflidentificarea cu mintea. Pe msurce oamenii au devenit tot mai identificai cu

mintea, ceea e reprezinto intensificare a disfunciei egotice, s-a nregistrat i o cretere dramatica

cazurilor de anorexie n deceniile din urm. Dac cele care sufer de aceast boal ar putea s-i

priveasc trupul fr s permitminii interferena prin intermediul judecilor ei sau dac ar putea

chiar scontientizeze acele judeci ca fiind ceea ce sunt, frsmai creadi ele sau, chiar maibine, daci-ar putea simi corpul din interior acesta ar fi nceputul vindecrii lor.

Cei identificai cu aspectul lor frumos, cu fora fizicsau cu abilitile fizice resimt suferin

atunci cnd aceste nsuiri ncep sse estompeze i sdispar, aa cum negreit se ntmpln ultim

instan. Identitatea care fusese construitpe baza lor este astfel ameninatcu prbuirea. Frumoi

sau uri, oamenii i construiesc ntr-o msursemnificatividentitatea pozitivsau negativ

pornind de la corpul lor. Mai exact, identitatea lor este derivatdin gndul corespunztor lui eu,

gnd pe care-l ataeaz n mod eronat imaginii mentale sau conceptului despre corpul lor care, la

urma urmei, nu este altceva dect o form fizic ce se supune destinului tuturor formelor



29/174

27

efemeritatea i, n fine, degradarea.

Echivalarea corpului fizic perceput prin simuri, menit s mbtrneasc, s se usuce i s

moar, cu eul, conduce inevitabil, mai devreme sau mai trziu, la suferin. Abinerea de la

identificarea cu corpul nu nseamn neglijarea, dispreuirea sau nengrijirea corpului. Dac este

robust sau frumos, vputei bucura de aceste nsuiri i le putei aprecia atta vreme ct vor dura.Putei, de asemenea, svmbuntii condiia fizicprintr-o alimentaie adecvati prin exerciii.

Dacnu echivalai corpul cu ceea ce suntei, sentimentul valorii sau identitatea nu vvor fi afectate

n niciun fel atunci cnd frumuseea se va estompa, puterea va scdea sau corpul va pierde din

capaciti. De fapt, pe msur ce corpul ncepe s slbeasc, dimensiunea fr de form, lumina

contiinei poate strluci mai uor prin forma ce ncepe sse estompeze.

Nu doar cei cu corpuri plcute sau aproape perfecte au tendina de a crea sinonimie ntre corp

i ceea ce sunt ei. V putei la fel de uor identifica cu un corp problematic i ngloba

imperfeciunea, boala sau dizabilitatea corpului n identitatea voastr. Dupcare putei gndi i vorbi

despre voi ca fiind suferinzi de cutare sau cutare boal cronicsau de cutare dizabilitate. Primii

multa atenie din partea doctorilor i a celorlali care vconfirmconstant identitatea conceptualde

suferind sau pacient. Atunci v agai n mod incontient de boal, deoarece a devenit cea mai

importantparte din ceea ce percepei a fi voi niv. A devenit o altformmentalcu care egoul se

poate identifica. Odatce i-a gsit o identitate, egoul nu mai vrea srenune la ea. n mod uimitor, nu

rareori egoul aflat n cutarea unei identiti mai solide i poate crea boli i chiar o face cu

scopul de a se consolida prin intermediul lor.

Percepia corpului interiorDei identificarea cu corpul reprezint una dintre cele mai elementare forme de ego, vestea

bun este c tot ea este i cea de care se poate trece cel mai uor. Acest lucru se realizeaz nu

ncercnd s v convingei c nu suntei corpul, ci deturnndu-v atenia de la forma exterioar a

corpului i de la gndurile despre el frumos, urt, puternic, slab, prea gras, prea slab ctre

sentimentul de nsufleire din interiorul lui. Indiferent care este aspectul su exterior, dincolo de

forma exterioarel este un cmp energetic foarte viu.

Dacn-avei obinuina contientizrii corpului interior, nchidei ochii o clipi cutai

s aflai dac exist via n minile voastre. Nu ntrebai mintea. Ea v va rspunde: Nu simt

nimic. Probabil va mai aduga: D-mi ceva mai interesant la care smgndesc. Aadar n loc sntrebai mintea, ndreptai-v atenia direct ctre mini. Ceea ce vreau s spun este s devenii

contieni de sentimentul subtil de nsufleire din ele. El exist. Trebuie doar sdevenii ateni pentru



30/174

28

a-l percepe. La nceput e posibil savei o uoarsenzaie de furnicturi, apoi un sentiment de energie i

nsufleire. Dac rmnei un timp cu atenia focalizat pe mini, sentimentul de nsufleire se va

accentua. Sunt oameni care nici mcar nu au nevoie s nchid ochii. Ei pot simi minile

interioare chiar n timp ce citesc aceste rnduri. Apoi cobori ctre labele picioarelor, pstrai

atenia supra lor timp de aproximativ un minut, dupcare ncepei ssimii concomitent minile ipicioarele. Apoi ncorporai i alte pri ale trupului picioarele pnsus, braele, pieptul i aa mai

departe n sentimentul respectiv, pn cnd percepia corpului interior devine un sentiment de

nsufleire global.

Ceea ce numesc corpul interior nu mai este chiar corp, ci energie vital, puntea dintre form

i ceea ce este frde form. Creai-vun obicei din a simi corpul interior ct de des putei. Dup

un timp nu va mai fi nevoie snchidei ochii ca s-l simii. De exemplu, vedei dacputei simi corpul

interior ori de cte ori ascultai pe cineva vorbind. Pare aproape un paradox: cnd suntei n legtur

cu corpul interior nu vmai identificai cu trupul, si nici cu mintea. Aceasta nseamncnu vmai

identificai cu forma, ci v ndeprtai de identificarea cu forma ctre ceea ce este lipsit de formi

creia i mai putem spune i Fiinare. Este identitatea voastresenial. Perceperea corpului nu doar

vancoreazn momentul prezent, ci reprezintua pentru a iei din nchistarea pe care o reprezint

egoul. De asemenea, ea ntrete sistemul imunitar i abilitatea corpului de a se autovindeca.

Uitarea FiinriiEgoul nseamn ntotdeauna identificarea cu forma, cutarea de sine i, n consecin,

pierderea sinelui ntr-o firmsau alta. Formele nu sunt doar obiecte materiale i copuri fizice. Mai

fundamentale dect formele exterioare lucrurile i corpurile sunt formele mentale care apar

constat n cmpul contiinei. Ele reprezint forme energetice, mai fine i mai puin dense dect

materia fizic, dar totui ferme. Ceea ce contientizai sub forma unei voci n mintea voastrcare nu

se oprete niciodatdin vorbit este un flux de gndire nencetati compulsiv. Cnd fiecare gnd vabsoarbe complet atenia, cnd suntei att de identificai cu vocea din mintea voastri cu emoiile

care o nsoesc nct vpierdei pe voi nivn fiecare gnd i n fiecare emoie, atunci nseamnc

suntei n totalitate identificai cu forma i prin urmare suntei n puterea egoului. Egoul este un

conglomerat de forme mentale i tipare mental-emoionale condiionate, care reapar i n care ai

investit sentimentul de eu, sentimentul de sine. Egoul apare atunci cnd sentimentul Fiinrii, al

lui Eu Sunt, care este contiin fr de form, se ntreptrunde cu forma. Acesta este nelesul

identificrii. Aceasta este uitarea Fiinrii, eroare primordial, iluzia separrii absolute care

transformrealitatea ntr-un comar.



31/174

29

De la eroarea lui Descartes la revelaia lui SartreDescartes, filozoful din secolul al aptesprezecelea considerat fondatorul filozofiei moderne a

exprimat aceast eroare primordialsub forma maximei sale celebre (pe care el a vzut-o ca fiind

expresia adevrului primordial): Gndesc, deci exist. Acesta era rspunsul pe care l gsise el la

ntrebarea Pot cunoate ceva cu certitudine absolut? A realizat cdincolo de orice dubiu era faptul

c procesul de gndire nu se oprea niciodat, de aceea a echivalat gndirea cu Fiinarea, altfel spus

identitatea eu sunt cu gndirea, n loc de adevrul ultim, el a gsit rdcina egoului, dar nu tia

acest lucru.

Au trecut aproape trei sute de ani pnce un alt filozof celebru a vzut n respectiva afirmaie

ceva ce Descartes, ca i toi ceilali, trecuse cu vederea. Numele su era Jean-Paul Sartre. Privind n

profunzime afirmaia gndesc, deci exist a lui Descartes a avut o revelaie pe care a formulat-o

astfel: Contiina care spune eu sunt nu este contiina care gndete. Ce voia sspun? Atunci

cnd eti contient c gndeti, contiina respectiv nu face parte din gndire. Este o dimensiune

diferita contiinei. i aceasta este contiina care spune eu sunt. Dac n voi n-ar exista nimic

altceva dect irul gndurilor, n-ai mai fi contieni cgndii. Ai fi asemenea unui om care viseaz

i nu tie c viseaz. Ai fi att de identificai cu fiecare gnd pe ct este vistorul cu fiecare

imagine din visul su. Muli oameni triesc ntocmai aa, ca nite somnambuli, victime ale unor

mentaliti disfuncionale vechi care recreeazcontinuu aceeai realitate de comar. Atunci cnd tiic visezi nseamn c eti treaz n timpul visului. O alt dimensiune de contiin i-a fcut apariia.

Implicaia revelaiei lui Sartre este profund, dar chiar i el era ncprea identificat cu gndirea ca s

realizeze ntreaga semnificaie a descoperirii sale: apariia unei noi dimensiuni a contiinei.

Pacea care covrete orice minteExist multe cazuri de indivizi care au experimentat ivirea acelei noi dimensiuni a

contiinei ca rezultat al unei pierderi tragice ntr-un moment din viaa lor. Unii au pierdut tot ce

deineau, alii i-au pierdut copiii sau soia, poziia social, reputaia sau capaciti fizice. Au

existat cazuri n care, din cauza unui dezastru sau a rzboiului, unii oameni au pierdut toate acestea n

acelai timp i s-au trezit frnimic. Putem numi aceasta o situaie-limit. Ceea ce dduse

eckhart tolle un nou pamant

Documents