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路加福音(八)
耶穌的平原寶訓 (一)
•在新約中,屢屢看到文士和法利賽人的假冒為善及
邪惡;他們允許人在安息日行割禮,救出掉在井裡
的牛和驢 (14:5),卻不容許在安息日醫病。在這一
章中他們抓住耶穌在安息日醫病,作為控訴耶穌的
把柄。耶穌反問他們說:『我問你們,在安息日行
善行惡,救命害命,哪樣是可以的呢?』(6:9)
•耶穌實際上是問,面對這樣的一個病人,你們若不行
善,就是行惡;若不是救他的命,就是害他的命。耶
穌知道他們邪惡偽善的心思,向他們提出挑戰。其
實,這兩個選擇實在形成了強烈的對比。耶穌主動醫
治沒向祂求醫的病人,用行動表明了不是墨守安息日
的規條而忘了安息日的本質;不要看重形式而失去愛
人之心。並宣告自己就是安息日的主。
•耶穌對不義之事,毫不妥協讓步,並且主動施恩給罪
人。對耶穌在此安息日的教訓中,我們學習到面對人
類的悲慘和被棄絕時,我們不能採取中立的態度。我
們不是設法相助,就是在罔顧他們。「憐憫原是向審
判誇耀」,終究神所看重的是我們有無憐憫與公義的
心,甚於一的外在的形式。
有一個安息日,耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗,
用手搓著吃。有幾個法利賽人說:「你們為什麼做安息
日不可做的事呢?」(路6:1-2)
耶穌對他們說:「經上記著大衛
和跟從他的人飢餓之時所做的
事,連這個你們也沒有念過嗎?
他怎麼進了神的殿,拿陳設餅
吃,又給跟從的人吃?這餅除了
祭司以外,別人都不可吃。」又
對他們說:「人子是安息日的
主。」
(路 6:3-5)
又有一個安息日,耶穌進了會堂教訓人,在那裡有一個人右手枯乾了。文士和法利賽人窺探耶穌,在安息日治病不治病,要得把柄去告他。
耶穌卻知道他們的意念,就對那枯乾一隻手的人說:「起來!站在當中。」那人就起來站著。(路 6:6-8)
耶穌對他們說:「我問你們,在安息日行善行惡,救命害命,哪樣是可以的呢?」他就周圍看著他們眾人,對那人說:「伸出手來!」他把手一伸,手就復了原。他們就滿心大怒,彼此商議怎樣處治耶穌。(路 6:9-11)
問題(一)耶穌如何回答文士和法利賽人有關安息
日的意義?耶穌的解釋如何應用在今天的安息日?
問題(二)耶穌反問文士和法利賽人:「在安息日
行善行惡,救命害命,那樣是可以的呢?」他要教
導這些人什麼?
那時,耶穌出去,上山禱告,整夜禱告 神;到了天亮,叫他的門徒來,就從他們中間挑選十二個人,稱他們為使徒。 (路 6:12-13)
這十二個人有西門,耶穌又給他起名叫彼得,還有他兄弟安得烈,又有雅各和約翰,腓力和巴多羅買(拿但業),馬太(利未)和多馬,亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門,雅各的兒子猶大(達太),和賣主的加略人猶大。(路6:14-16)
主耶穌守住了「人子」的地位。人需要禱告,祂也
需要禱告,祂行事為人不是憑著自己,而是尋求
神,從禱告中明白神的旨意;這正是神所要得著之
人的樣式。主耶穌知道有一天祂要上十字架,所以
祂要徹夜禱告揀選一小群人,稱他們為門徒,可以
接續祂的工作。
耶穌和他們下了山,站在一塊平地上;同站的有許多門徒,又有許多百姓,從猶太全地和耶路撒冷,並推羅、西頓的海邊來,都要聽他講道,又指望醫治他們的病;還有被污鬼纏磨的,也得了醫治。眾人都想要摸他;因為有能力從他身上發出來,醫好了他們。(路6:17-19)
撒瑪利亞
加利利
猶太
耶路撒冷
比利亞
迦百農
推羅
西頓
•路加福音第六章17─49節這段耶穌的教訓被稱為
「平原寶訓」,以區別於馬太福音五─七章的「登
山寶訓」,但兩者內容有些幾乎相近。有人認為
「平原寶訓」和「登山寶訓」都是主耶穌多次在不
同場合講道的綜合。聽眾中有門徒,慕名而來的
人,包括來自走三天以上路程的「猶太全地」和
「耶路撒冷」的猶太人,更有來自「推羅」和「西
頓」的外邦人。
耶穌舉目看著門徒,說:你們貧窮的人有福了!因為神的
國是你們的。你們飢餓的人有福了!因為你們將要飽足。
你們哀哭的人有福了!因為你們將要喜笑。人為人子恨惡
你們,拒絕你們,辱罵你們,棄掉你們的名,以為是惡,
你們就有福了!當那日,你們要歡喜跳躍,因為你們在天
上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。
(路6:20-23)
問題(三)
試解釋「你們貧窮的人有福了!因為神的國是你們的。
你們飢餓的人有福了!因為你們將要飽足。你們哀哭
的人有福了!因為你們將要喜笑。」這三種福。
但你們富足的人有禍了!因為你們受過你們的安慰。
你們飽足的人有禍了!因為你們將要飢餓。
你們喜笑的人有禍了!因為你們將要哀慟哭泣。
人都說你們好的時候,你們就有禍了!因為他們的祖宗
待假先知也是這樣。(路6:24-26)
神國的價值觀,和世上的價值觀相反!
問題(四)
「但你們富足的人有禍了!因為你們受過你們的安慰。
你們飽足的人有禍了!因為你們將要飢餓。你們喜笑
的人有禍了!因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好
的時候,你們就有禍了!因為他們的祖宗待假先知也
是這樣。」耶穌所說的這四禍是對哪些人的警戒?為
什麼耶穌這樣說?
生活應用:
如何操練天國「禍福觀」的來改變我們處在
這世界的「禍福觀」。
•此章的「四禍」( 24-26節)是「四福」( 20-23節)的
反面陳述。耶穌在這段「四福四禍」的教導裡,告訴
聽眾天國的價值觀,要突破人世間「禍福」的觀念。
天上的價值觀與地上的價值觀是大相徑庭,世人所豔
羨的名聲、地位、財富,可能都是進天國的絆腳石。
所以耶穌說財主進天國是很難的。有錢有勢的人,在
地上顯達風光,殊不知有一天卻可能在地獄裡受苦,
如同死後與拉撒路有天淵之別的財主。
•人若在地上得了許多安慰、稱讚、誇獎,可能在天
上得的安慰、獎賞就少。世上得的歡樂多, 就少有
機會從神得著安慰與喜樂。若在地上已得滿足,沒
有缺乏,就少有機會飢渴,少有機會遇到神蹟。 所
以神的兒女們要有超脫世界的眼光,蒙福或受禍,
全看人用什麼心思、態度去對待神給予的環境。
•我們所認為的災禍,若交在主的手中,從苦難中學習
屬靈的功課,改變老我的生命,更多經歷主,禍患終
久會成為祝福。當我們蒙福時,也能心存感恩,謙卑
地與主同行。“我們成為什麼樣的人” 比“我們做什麼”
更重要,終究,天國的門是窄的,路是小的,只有努
力的人才能進去。所以我們心意要常常更新變化,好
讓天國的新酒能裝入新皮袋,遇到苦難也不會手足無
措。