港臺道教學院：一場餐會 兩段情懷一致推崇侯寶垣、高忠信對道界教育的貢獻

滿園花樹無量光滿園花樹無量光 平等智慧伴吉祥

如來說法亦如此 好讓人間放芬芳

世間真有神仙嗎？

精闡人生指南 邁向康莊大道

CHIH NAN BOULEVARD

呂祖得道 1131 週年　指南宮盛大慶賀海內外百餘宮觀 近萬道友參與典禮

馬總統 王院長 吳院長 郝龍斌市長都來道賀行禮

革新版2第 期2011 年 6 月出刊

高忠信

題

芝蘭公司 連俊陽 提供

第 2 期1

文 / 高忠信滄 海 衡 言

主委的話

獨陽不生，孤陰不長，陰陽流動臻於平衡和諧，是謂道境，故《繫辭傳》曰：『一

陰一陽之謂道』。

天為乾為陽，而地為坤為陰，天地之道即陰陽之道。易經六十四卦中，天地為

否卦！地天為泰卦！

乾下坤上為地天泰卦，何以地天為泰？彖詞說的明白：「泰，小往而大來，吉亨，

則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」

反之，坤下乾上為天地否卦，何以天地為否？彖詞也說的明白：「否之匪人，

不利君子貞。大往而小來，則是天地不交，而萬物不通也。」

天尊地卑，乾上坤下，我人固知天地乾坤定位，乃人天倫理秩序之端緒。然而

輕浮為天，濁重為地，若天愈高上而地愈低下，則相離而不諧（否）矣；如天地相交，

風調雨順，則相合而和諧（泰）矣。

審辨自然之道，推論人情之理，皆不違天地陰陽之道也。

第 2 期2

目　　錄

[ 主委的話 ]

01 滄海衡言

[ 指南社論 ]

04 擎天宗教大志業 道教大德勇承擔

[ 呂祖慶典 ]

05 呂祖得道 1131 週年　指南宮盛大紀念海內外百餘宮觀 近萬道友參與典禮

馬總統 王院長 吳院長 郝龍斌市長都來道賀行禮

[ 學院動態 ]

07 港臺道教學院：一場餐會 兩段情懷

一致推崇侯寶垣、高忠信對道界教育的貢獻

[ 指南花苑 ]

10 滿園花樹無量光

滿園花樹無量光 平等智慧伴吉祥

如來說法亦如此 好讓人間放芬芳

12 綠蔭芳草春四季 瑤樹琪花遍南宮

指南宮的樹海花叢

17 新栽杜鵑三百株 指南後山添顏色

[ 仙境話題 ]

18 世間真有神仙嗎？從莊子筆下的「姑射神人」談起

[ 指南動態 ]

20 期待獲得神明加持　蔡英文來南宮參拜

21 海巡署長王進旺　率同仁來指南宮理性參拜

[ 中華道學 ]

22 中華大道宗教文化創意產業觀

29 中華道教學院高忠信院長

邀宴教授並交流興革意見

31 一輪皎潔 萬里騰光

輝業彪炳　彬彬彰為德

石振琳琅　曖曖內含光

[ 寶殿光華 ]

33 地藏王與呂仙祖　有同等曠世度人精神

第 2 期3

目　　錄

[ 經典解讀 ]

50 鍾離祖師解說明玄體道

[ 聞道專欄 ]

53 本命元辰與朝真禮斗文書

之關係 (2)

55 南宮悟道 談修性 養命 無爭

[ 指南工程 ]

57 神仙境界常年在擴展

南宮每年都有新建設

[ 志工濟世 ]

58 八仙精神的體驗

60 感恩

61 喜樂吉祥 幸福平安 得自默默付出

可敬的志工　散布在指南宮各個角落

[ 攝影徵選 ]

63 指南大道徵選指南宮攝影佳構

[ 天地感應 ]

35 放生，可以更自然與圓滿

37 祈夢奇談

[ 靈籤講解 ]

38 呂祖靈籤之甲子籤

[ 指南太歲 ]

42 太歲殿的廿八星宿

從布置中看出「靈山」的真實

[ 指南神明 ]

43 正陽帝君鍾離權

全真道派的五祖之二

[ 純陽工程 ]

45 純陽大殿 六月底可開工

山西芮城九峰山純陽上宮修復工程進展順利

[ 純陽友宮 ]

47 基隆市代天宮簡介

49 中和竟南宮簡介

第 2 期4

文／溫源興

時空不分古今中外，文明不論發達落

後，有史以來，宗教恆與人類精神生活相

終始，它是複雜而且無所不在的社會現象。

於小我而言，宗教是自我救贖的方法，

同時也是萬物之靈與禽獸的分野；以大我

論之，宗教是維繫團體、社會、國家民族

的重要臍帶，同時也是建設人類文明的動

力。

從歷史觀察、驗證人類社會，人類文

明可謂為宗教文明。放眼全球，西方基督

文明、回教文明、蘇俄東歐東正教文明；

東方印度文明、中國儒、道、佛三教文明、

日本的神道教文明等，在在突顯出該區域

人類文明的形式與走向。同時，宗教文明

的重要性，並不因為看待宗教的態度是讚

揚或貶抑而有所差別，所以從事宗教志業

的人，多是聖者、仁者、賢者，他們是真

正的社會精英，對國家政策與導引人心方

面，發揮了很大的功能與作用。

分析宗教的內涵或本質，包括宗教觀

念、宗教感情、宗教行為與宗教制度，都

因宗教之異而有不同的範疇；論述宗教的

作用，宗教實係人類追求真理的途徑、安

心立命之所依、返璞歸真認識自我本來面

目之法門、和諧自然力或傳達天命之橋樑、

創建文化之動力！返樸歸真

宗教展現神聖之姿，隱顯之間千殊百

態，穿越時空恆與人類同在，神與人也，

即一即多，體用之間，如影隨形，禍福與

共！

因此，宗教志業是崇高的擎天志業，

是慈悲為懷的濟世度人志業，值此道教振

興聲中，指南宮高主委忠信先生，長期楬

櫫「宗教、文化、教育、藝術、環保、慈善」

六大志業，並明確指出，這些志業，為當

今社會和諧、人類和善、世界和平、萬靈

和融天地和道，關係密切的課題，是人人

有責，不能懈怠的時勢任務！

六大宗教志業，涉及的層面與內容極

為廣泛，例如呂祖仙風道骨所示的道教修

道悟道範疇、以道藏無窮智慧充實人類文

化的內涵建設、移風易俗淨化人心的宗教

精神文明教育、通過經韻仙樂陶冶心性的

藝術修養、道法自然的環保作為、與及仙

道貴生，無量度人的慈悲胸懷！都與天理、

人情、精神修養、日常生活，息息相關，

不可須臾離也。

這六大宗教志業，是道教人從事的諸

般宗教行事作為中，最合乎當今世界潮流

的普世需求，是度濟有情眾生的不二法門！

凡我道教大德允宜立此宏大誓願，並行功

了願承擔之，若然，則國家社會乃至全人

類之福音也。

擎天宗教大志業 道教大德勇承擔

指南社論

第 2 期5

呂祖得道 1131 週年 指南宮盛大紀念

呂祖慶典

臺北指南宮於六月十九日上午（農曆

五月十八日），在該宮純陽寶殿舉辦慶祝

孚佑帝君呂祖洞賓成道 1131 週年紀念。慶

典由指南宮主任委員高忠信主持，總統馬

英九親自前來行致敬禮，立法院長王金平、

行政院長吳敦義、台北市長郝龍斌等也相

繼來道賀。全國一百廿一友宮由宮主或幹

部參與，場面莊嚴熱鬧，包括海內外友宮

信眾，參禮者近萬人。

臺北指南宮是臺灣最具國際盛名的宮

殿，占地七十八公頃，以道教呂洞賓為主

神供奉於純陽寶殿，另有儒、道、釋三教

諸仙佛專門供奉的寶殿。各殿建築堂皇，

最能代表中華文化中宮殿建築的藝術風格。

指南宮每年在主祀神呂洞賓得道日

──農曆五月十八日均舉辦盛大紀念慶祝

活動，以弘揚呂仙祖扶弱濟困、醫疾教化、

佑民賜福的入世精神。今年為指南宮自清

朝光緒十六年啟建，已一百廿一週年，由

於去年呂祖得道 1130 年，曾擴大舉行祈福

海內外百餘宮觀 近萬道友參與典禮

馬總統 王院長 吳院長 郝龍斌市長都來道賀行禮

第 2 期6

呂祖慶典

法會，驚動了海內外諸多宮觀，盛情難以

回報，因而決定今年盡量簡約，只邀請國

內友宮參加，也適巧有一百廿一座友宮前

來，足見呂仙祖的靈感。但是仍有香港友

宮自動組團前來道賀，中國大陸宗教界亦

有多位領導級幹部組團參加。因而，典禮

程序雖然較短，氣氛卻比去年隆重。

典禮前，各地嘉賓漸漸到達時，純陽

寶殿大堂即播映指南宮歷史和活動簡介，

以及去年呂祖得道 1130 週年時，指南宮所

舉辦的海峽兩岸三地聯合祈福大法會的紀

錄影片，讓信眾了解指南宮年度重要動態。

馬英九總統蒞臨會場時，先由指南宮

合唱團演唱「指南頌」，以表示對他和會

眾的歡迎。演唱中，同時播映指南宮的背

景及若干活動剪輯，也在增進貴賓對指南

宮的了解。

「指南頌」演唱後，馬英九總統將先

向呂祖上香致敬，表達祝賀之情，並發表

賀詞。

在典禮期間，立法院長王金平、行政

院院長吳敦義也相繼前來道賀，使現場更

加顯現出一份熱烈和歡愉的氣氛。

接著即舉行呂祖得道紀念及祈福大會，

先以鳴鐘鼓、奏仙樂，營造靈山縹緲的氣

氛。在主席團及各地嘉賓次第就位後，由

主持人指南宮主任委員高忠信宣布紀念典

禮開始。

之後，即舉行慶賀典禮的三獻大禮；

初獻禮由指南宮信眾代表執禮，亞獻禮由

海外道界代表執禮，終獻禮由臺灣各地區

道界代表執禮。各祀禮包括獻酒、獻花、

獻果等，均在莊嚴的道樂演奏中進行，令

人感到神清氣爽，即道籍「太平經」所說

的「感物類、和陰陽，定四時五行」。所

謂靈音到處：滅災消愆，寶誥宣時，扶危

救難。

紀念大會除共同祈禱外，並由主敬官

向神天「上表」，以示崇敬和祈求福份，

再由指南宮吟詩團唱誦讚賀呂祖的詩詞。

之後，即舉行對指南宮主神呂洞賓得道的

紀念祝賀，由海內外各祝賀團依次上香、

行禮，除中國大陸、香港等海外祝賀團外，

臺灣全省各地宮觀代表百餘宮觀祝賀團，

各團均服飾整齊，神態莊嚴，向孚佑帝君

及眾神行三鞠躬禮，是為一場難得一見的

宗教神聖典禮。

指南宮慶賀呂仙祖成道一一三一週年

大典恭頌詩篇：

（其一）

帝君降世有原因，白鶴飛來生洞賓。

資穎少年使命重，質優俊秀詩文臻。

唐朝慶有此才子，後代緬懷回道人。

深入民間解疾苦，修成正果定紅塵。

（其二）

山西東渡蓬萊巡，劍術驅邪瑞氣申。

教化黔黎布至愛，潛移濁俗施慈仁。

廬山岩洞修真理，木柵仙宮鎮殿神。

擂鼓敲鐘行大典，消災吟詠財經新。

第 2 期7

文／張寶樂

一場餐會 兩段情懷

學院動態

一致推崇侯寶垣、高忠信對道界教育的貢獻

港臺道教學院：

香港青松觀道教學院師生一行廿一人，

到臺灣作學術研究參訪，由副院長葉長清、

教務主任鄺國強、行政主任李永明、青松觀

永遠董事莫小賢等率領，六月四日晚間，中

華道教學院高忠信院長以盛宴招待，並特

請學院前教務長、資深道學教授徐冠雄等陪

同。席間，對港、臺道教教育互相勉勵，除

感念青松觀前觀長侯爺寶垣對道教教育文化

所作出的貢獻外，並一致肯定港、臺兩地道

界，於近代的早期，保存道教文獻、文化之

努力，同時，期待中國大陸，於社會中為提

升教育普及

而推行簡體

字之外，應

在文化界復

興中文繁體

字，讓中華

古籍經典獲得更多的應有認知。

六月四日晚間的餐會中，中華道教學

院高忠信院長在致歡迎詞中，強調香港青

松觀和臺北指南宮兩道教團體間的深厚情

由於臺灣和香港道界的推動道教和倡導道教教育，也『衝激』性的引發了中國大陸對道

教和道文化的重視，激發出中國大陸『和諧世界，以道相通』的偉大思想，並大力推行於整

體社會，這對中華文化的復興、中國大陸經濟發展繁榮、社會祥和，都形成連貫影響。

第 2 期8

學院動態

誼，彼此間於 1986 年 3 月 16 日即結盟為

姊妹道教宮觀，幾十年來互動頻繁。中華

道教學院成立時，當年青松觀觀主，道教

大師侯寶垣曾大力鼓勵、贊助，侯爺那時

即表達，臺灣的中華道教學院創立運行後，

他會在香港也創立道教學院，互相作學術

文化上的砥礪交流，及共同振興中華文化。

侯爺後來實踐了他的諾言，在臺灣的中華

道教學院於 1989 年 10 月創立後，香港青

松觀的道教學院也於 1991 年成立。現在，

兩道教學院創設都已超過了廿年，對港、

臺兩地道界水準的提升，以及中華文化的

弘揚復興，也都貢獻了一份力量。

高忠信院長也即席讚揚了徐冠雄教授，

他表示，當年臺灣中華道教學院成立時，

龔鵬程、陳廖安、徐冠雄等前後擔任教務

長，相繼擘畫課程內容，並約聘了道學、

哲學界名師，如李豐楙、陳鼓應、林安

梧……等來院授課，副院長張檉也對道教

學院做了很多貢獻，使院譽名聲大振，受

到教育文化界崇高肯定。

高忠信院長這兩段話，充分表達他對

侯寶垣和徐冠雄等教授的不忘之情，這種

念舊情懷，於現場得到一片掌聲。

徐冠雄教授獲高院長推崇後，起而表

示謝意，他指出，中華道教學院的創立，

一則展現高院長在弘教興道，提升文化上

的遠瞻，同時也顯現出高院長的鴻圖魄力。

因為那時候不僅兩岸三地道教文化不受重

視，而且道教界也沒有經濟能力辦一所專

業性學院。高院長以當年中華道教協會理

事長的身分，力排眾議，自己出錢出力，

又將指南宮凌霄寶殿約一千五百坪寶貴的

場地，完全免費提供作為學院使用，有教

室、圖書館、教授宿舍、休息室、學員活

動中心、宿舍等，這樣的設施，在當年十

分難得，而且廿多年來繼續完全免費，且

供應水電資源，和學生餐食。這長年的付

出是多麼不容易，在當今社會幾個人可以

做到，那個團體負責人肯作出如此貢獻。

所以，不僅中華道教學院歷屆師生要感念

高院長這份魄力和情份，道教界、中華文

化界，都該記住這段隆情盛意的歷史。

由於徐冠雄教授一向恬淡自然，很少

理應世俗人情，因而被學院師生稱為「老

夫子」，他這段話特別顯得理順義重。徐

教授接著再度推崇青松觀侯寶垣觀長，在

香港青松觀道教學院創立後，曾盛情邀聘

他到院授課，禮遇有加，青松觀許多同道

如副院長羅志光，以及周和來、梁凱圖先

生等都照顧過他，令他至今不能或忘。但

最使他驚異、佩服的是，他在香港任教時，

曾到大陸廣東一些宮觀遊訪，許多宮觀道

友告訴他，早年觀貌破舊，都得到侯寶垣

觀長的捐助整修，侯爺這種愛教、弘道的

第 2 期9

學院動態

精神，真是世間少有。香港的侯爺和臺灣

的高忠信先生，可稱得上兩地的道界之寶。

說到此，餐會現場響起一片掌聲。

青松觀道教學院副院長葉長清致辭時

表示：他個人也是得侯爺看重，當年鼓勵

他進入香港道教學院研修，並提拔他成為

青松觀理事，他今天在香港道界受到重視，

也完全是侯爺的栽培。葉長清並追述一段

往事，侯爺在勉勵他時，強調不僅要好好

「做事」，更要好好「做人」，幫助和配

合別人；從道者要修道，做人就是修道的

一部分，做人做不好，豈能修成仙，此話

意義深長。今天大家在此緬懷道界往事，

都一致推崇侯爺，侯爺在天之靈若有知，

除謝謝大家外，一定非常高興，他也代表

侯爺表示謝忱。

葉長清副院長提到在研究道學時，覺

得中國大陸目前已十分重視這份中國文化

的根本，有許多新一代的學者投入研究，

並指出，道學研究的基礎和動力，得自於

臺灣和香港早年所保存的道教文獻，以及

研修精神的啟發。而大陸道學研究者都有

一個不期而同感的困擾，即是對古籍中繁

體字，許多字體、字辭、字意，覺得多一

層隔閡，增加對古典中華文化深刻認識的

難度，並且於弘揚高深中華文化難以普及，

認為這是一項相當可惜的事，因而希望中

國大陸能多重視中文繁體字的推動。

葉長清強調：中國大陸為掃除文盲，

提升社會文化，推行簡體中文字，有其社

會意義，但就深度中華文化而言，繁體字

應在學術、文化界推動，其中如中醫、中

藥、古籍經典，兩千多年來都以繁體字書

寫，有一定的結構造型義理。所以，若能

適度的，在學術、文化界推動使用繁體字，

有時代性的必要和價值。

葉長清副院長這番話，也同樣得到熱

烈掌聲。

這時，「老夫子」徐冠雄教授興致勃勃

地站起來發言補充：「由於臺灣和香港道

界的推動道教和倡導道教教育，也『衝激』

性的引發了中國大陸對道教和道文化的重

視，激發出中國大陸『和諧世界，以道相

通』的偉大思想，並大力推行於整體社會，

這對中華文化的復興、中國大陸經濟發展

繁榮、社會祥和，都形成連貫影響，以此

點觀察，侯寶垣和高忠信兩位對我中華民

族前途命運發展，也應佔有一份光榮。」

徐冠雄教授並指出，這段話和觀點，

並非他個人提出，而是青松觀道教學院前

副院長羅志光，在一次與他深談近代中華

道教文化論題時提出的觀點。

這席話再度引起了現場一段歡呼和掌

聲。

參加此次餐會的，還有指南宮高忠信

主委夫人高廖秋、指南宮總幹事林正吉、

副總幹事王櫻花、理事高淑玲、道教學院

教務長陳飛龍、教授黃煌輝、陳錫洲、學

務長張寶樂等。

餐敘後段又放映了指南宮簡介，及呂

祖祖庭純陽上宮重修紀錄影片。

餐會之後，全體與會者合影留念，高

忠信院長並贈送香港道教學院來訪師生每

人一份文山得獎鐵觀音茶，賓客無不盡歡。

香港道教學院師生一行並於六月五日

參訪中華道教學院，做了一次兩小時的專

題課程研修，由道教學院副院長張檉就道

教的根本義理做了詳細闡述。

第 2 期10

企劃／高淑玲　執行製作／張寶樂、劉志謙、莊成蘭

滿園花樹無量光

指南花苑

指南宮以弘揚道教為主，但道、釋、儒

三教共尊。依佛學說法，無量光即是大圓

滿光。這無量光、大圓滿光包括平等、智

慧以及應得而得的吉祥，人的真如自性，

就有智慧，能生慈悲，種諸善良因，得眾

吉祥果，猶樹木、花草，有良好培育，得

天地靈氣，能開得好花，放得芬芳，也能

報之以好果。

指南宮花樹滿園，非一日之功，乃主任

委員高忠信率同仁長年努力栽種培植。高

主任委員卅年前擔任中華道教協會理事長

期間，就向全體道界領袖發出誠懇建議，

倡導「宮廟公園化」，期待每座宮觀盡量

多保留空間，栽植樹木，培育花草，不僅

可使空氣保持清新，而林木花草會自然散

發新生的綠意和芬芳，可美化環境，善化

人心，此也符合宗教化育人性的宗旨。在

這樣的願旨下，高主任委員從自我做起，

滿園花樹無量光 平等智慧伴吉祥

如來說法亦如此 好讓人間放芬芳

第 2 期11

在主持的指南宮不斷的疏理庭園，栽植各

種樹木，所謂「十年樹木」，大地絕不辜

負人心，高主委於三十年前在南天門迴廊

側坡種植的幾十株櫻花樹，已茂盛成長，

每逢冬季，在春天來臨前，即抽芽開花，

放無量光，映照得迴廊一片粉紅艷光，將

整個庭園帶進活潑雅潔氣氛中，遊客往往

驚喜大叫，那裡要到陽明山去看櫻花，更

不必遠渡重洋到日本北海道去尋芳了。

又如，七、八年前在純陽寶殿後山龍

地，疏理了雜木叢草，種植三千株檀香木，

現今也傲然挺立，幹壯葉茂，蓊鬱蒼翠。

兩年前在迎仙亭周邊山坡，緊密相間地種

植楓、櫻、杜鵑、桂花，林相層層疊疊，

錯落有致，互爭顏色。今年在後山山道旁

及行車便道山坡處，又添栽了三百多株杜

鵑，花色種種，紅、白、淡粉、斑紋繽紛，

春初開始綻放，四、五月間熱鬧非凡，六月

間還有零落花蕊，讓遊客對時光感到錯覺。

真是「花繁不愁顏色少，客來自然佳話多，

蟲鳥群聚築新家，林相生氣姿態妙」。

指南宮歷年所植花木，比比皆是，下文

中將分別略述。

指南花苑

第 2 期12

企劃／高淑玲　執行製作／張寶樂、劉志謙、莊成蘭

綠蔭芳草春四季 瑤樹琪花遍南宮

指南花苑

臺北市指南宮所以成為國際聞名的旅

遊勝地，除道、釋、儒三教宮殿齊備，神、

仙、佛、聖共尊，殿貌莊嚴，彩色鮮活外，

轄地遼闊，園區林木茂盛，精心配置，景

色宜人，用四季花開，終年樹綠來形容，

沒有絲毫過分。

指南宮園區總面積七十餘公頃，已開

發使用地域約卅公頃，其中，宮殿建築面

積約五公頃，其餘廿五公頃均為歷年林相

改造，廣植了各種觀賞性樹木花卉，未開

發區則保持自然生態，涵養水土。

指南宮觀賞性花卉，葉樹種以桂花最

多，達數萬株。杜鵑、山茶最搶眼，櫻花、

紅楓、桃花、梅花，秋、冬話題多。菩提最

稀有，沉香最珍貴，檳榔高聎，松柏意古，

榕樹壯碩，羽竹飄逸，茉莉暗香，梔子嬌嫩；

其他的木本花，如含笑、扶桑、七里香（月

橘）、樹蘭（珠蘭、米蘭）、紫薇、玫瑰、

緬梔（雞蛋花）、紫陽、木芙蓉、聖誕紅（向

陽紅）、九重葛、軟枝黃蟬、夜香木，也

指南宮的樹海花叢

第 2 期13

指南花苑

都各有姿態、幽香，甚至還有一、兩株平

常不易被人發現的粉拍花、蒜香藤、龍吐

珠和吊鐘花，偶然間給遊客帶來意外的驚

喜。至於草木花卉，種類繁多，不勝枚舉。

在園區管理工作人員的呵護下依時培育、

更新，好像天庭裡的瑤花琪樹，永不凋謝。

指南宮的桂花最多，各主殿和園區通

道曲折蜿蜒，兩側叢植了桂樹，簇簇相擁，

共有萬餘株。（本刊前期已作較多介紹，

本篇從略）

指南宮茶花近千株，集中區域為純陽

殿後山坡，為紅色系的山茶、雪茶，也有

粉紅色和混合色山茶。圓真池和自在茶亭

通往大雄寶殿青石道的山坡和花槽有成排

的茶花，有幾株夾雜的艷紅色及純白色，

盛開時都令人有驚艷和純淨的感覺。

慈母園和南天門通道旁、後山停車場

旁坡道，通往大成殿的山坡都有各色山茶

花。

茶花又叫山椿，還有一個富詩意的名

字「曼陀螺」。中國人喜愛茶花已久，臺

灣地區民眾更鍾愛茶花。古人詠茶花的詩

很多，蘇東坡有首名詩為：「山茶相對本

誰栽，細雨無人我獨來，說似與君君不見，

燦紅如火雨中開。」寒冬細雨之中，指南

山路上有時人少，但鮮紅或粉紅、嫩白的

茶花猶然盛開。粉紅茶花稱小桃紅，花朵

秀麗典雅；花色雪白而花蕊鮮黃，開時花

瓣展開的叫「大白冠」；嫩白者叫白寶塔，

又稱雪塔或「白百葉」，是極高貴品種。

賞趣之下，怎不令人陶醉。

指南宮有幾片廣植的櫻花林，除了南

天門迴廊，面向凌霄寶殿前的花林，遊客

易於發現外，其餘幾處偏於各宮殿道路以

外山坡，或山頂，遊客難於見到，例如（1）

南天門迴廊的左前方坡地、（2）純陽寶殿

左方畫樑迴廊的左下方，也就是公車指南

站與登山石階前側民間商街成直角的後山

大片山坡上，（3）凌霄寶殿後山（與楓林

間雜），（4）大雄寶殿後山，僅這幾處，

其數量就難以估算。或許不如杜鵑株數多，

但樹型高大，每樹間距較寬，所以佔據的

面積遠大於杜鵑。此外，尚有散於園區各

角落，及後山聯外道路旁的山櫻樹，因而，

當部分遊客無意間看到指南宮盛開的櫻花

時，無不驚呼，為何要跋涉深山或辛苦到

日本賞櫻，輕輕鬆鬆到指南宮，就能大飽

一頓緋紅殷白的櫻花眼福。

去年冬季和今年春初，指南宮又在後

山迎仙亭旁的山坡，以及新整建的第三停

車場旁山坡，後山到前山的便道邊坡、圓

第 2 期14

指南花苑

真池側方山坡，分別增植了十到二十株櫻

花樹，相信今年底開放時，一定會引來更

多遊客的驚喜。

櫻花原產於中國長江流域，後來傳到

南方各省，再從福建傳來臺灣。是落葉喬

木，高可達十數公尺，樹皮帶紫褐色，有

光澤橫紋，老枝呈灰褐色，新枝青褐，平

滑生毛，冬末長出橢圓狀紡錘形花芽，螺

旋狀著生，單生或叢生枝端。花以白色、

粉紅色為主，也有罕見的黃綠色，臺灣有

變種的重瓣櫻、鬱全櫻、淡粉紅櫻。櫻花

花蕊稍具芬芳，在綠葉長出前，新枝老枝

齊放花朵，讓人一眼就有興奮的感覺，只

是花開匆匆，有心賞花人常常錯過時光。

待車程到一處賞花時，卻只見枝頭剩下幾

點殘紅，令人嘆時光之不留。

櫻花傳到日本後，日人十分喜愛，舉

為國花，民間並傳有一則故事：「一位好

櫻的老人，自知生命已無多，但切望能於

瞑目前尚能一見櫻花，以了心願。他的獨

生子持孝道自勵，心中感慨沒有能力拯救

父親於病危之中，至少也得成全父親的宿

願。眼見庭院種植的冬櫻枯木，不禁雙膝

跪下泣訴祈願，終於感動天地神明，漸見

乾枯櫻木爆發生機，瞬間著花纍纍，盛開

一片，老父高興得病也痊癒了，孝子感動

天而挽救了父親的生命。此後便得名『十六

夜櫻』、『孝行櫻』，而於每年正月十六

日前後開花。」

一般花都有花語，淡白櫻花代表純潔

良好的教育，淡紅花為「愛國、高尚、淡泊、

美麗」。春間到指南宮賞花之餘，可要思

想一下花語，給自己一份心靈洗禮。

每當深秋，金風瑟瑟，落葉喬木枯葉

飄飛時，人們就有一種蕭條的傷感。但楓

葉卻沒有那麼快飄落，卻以一種昂然泛紅

的鮮艷，在枝頭搖曳，反而喚起人們奮發

的心情，這真是一種奇妙的感受啊！

指南宮在各殿宇交錯的角落，分別有

幾株大小的楓樹，當各種樹花都隱沒時，

亮麗的楓紅吸引了許多遊客的目光，叫人

驚異。即使寒冬來臨，楓葉作了最後拚搏

努力，簇簇的散落在樹下，卻鋪成了一張

紅色地毯，令人巴不得躺在層層落葉上，

享受片刻的詩意。

其實，指南宮的紅楓分作兩種，一種

第 2 期15

指南花苑

是「楓香」，為臺灣原生樹種，屬金縷科，

葉片呈三裂掌狀，互生或叢生在枝條頂端，

花無瓣，為雌雄同株單性花，果實為球形

帶刺的朔果。成熟後轉褐黑色，裂開其中

含一至兩顆種子。另一種是真正的「楓

樹」，但屬於槭樹類，所以又有人稱之為

槭樹。葉為對生，呈五裂掌形，花有瓣，

是同具雄蕊和雌蕊的兩性花，果實像橢圓

長形的枇杷，為兩翅一顆的翅果。

楓香和楓樹的不同，在於楓樹枝幹較

碩壯高大，葉落前顏色比較紅艷，葉面為

五裂掌形。楓香枝幹多，比較短小，葉落

前顏色由黃轉淡紅。楓香的葉多為三裂掌

形，但也有五裂掌形，祇是葉片較小。遊

客到指南宮賞楓時，可要用心觀察，那棵

是楓樹（槭），那棵是楓香，其中別有樂趣。

菩提樹屬亞熱帶樹木，臺灣北部較少；

由於佛典裡記載，佛祖釋迦牟尼在菩提樹

下悟道成佛，所以佛教奉為神樹。指南宮

在興建大雄寶殿時，為表示對佛祖的崇敬，

特別在大雄寶殿前山坡平坦之處，栽植了

幾百株的菩提樹。一般遊客必須到大雄寶

殿前四大天王門前方護欄處，才能欣賞到

夏季中油綠的菩提樹。

菩提樹屬於桑科，落葉喬木，壯而不

高，樹葉呈長柄心形，葉基部平截，葉緣

成波浪狀。葉脈分明，表面平滑，四、五

月間，新舊葉更替，舊葉泛黃飄落，新葉

悄悄長出，硬部淡青，新葉面泛出古銅嫩

紅，讓人有鮮活的感覺。難怪佛教對菩提

樹有濃厚的感情，以「菩提」兩字作慈悲、

智慧的隱喻。

菩提樹果實隱花無梗，由葉腋成對長

出扁扁的球形，成熟時為暗紫色。菩提樹

還是彰化縣的縣樹，在校園裡較常見到。

自古以來，沉香木所散發的濃烈香味，

為能促使心靈寧靜，神志清爽，其效能奧

秘，獲得廣泛的鍾愛和應用。醫家用沉香

入藥，文人以香氣促動靈感，宗教家藉以

安定神魂，驅魔淨身，進而進入冥想玄妙

境界，化學家以沉香油調用為香味固定劑，

提升其細緻純度，氣功師用之導引理氣，

陰陽家也用之納氣擋煞，調和五行，以助

行功，有更多人藉香味幫助氣運修行，所

以沉香被認為香中之王，以沉香木製成的

寢具，使用者視為珍寶。

第 2 期16

指南花苑

沉香為瑞香科，株植中含有神秘香味

的木脂，主要分佈在越南和泰國、馬來西

亞、印度、中國大陸兩廣和雲南省、海南

島地帶，臺灣只有很少的沉香。但是，指

南宮卻有三千多株，可謂數量龐大的沉香

樹林。種植這種珍貴樹材，是指南宮高忠

信委員的堅持，種植時並發生一段被誤解

的委屈，但最後終於撥雲見日，而今形成

佳話。

基於沉香在宗教上的意義，特別是其

成林之後，散發的芬多精及神秘香氣，有

助於指南宮宮殿氣氛的含蘊，高主委經過

長久的考察和了解，決定在指南宮園區整

理一處可種植沉香的基地。

一般而言，沉香木生長受自然環境的

影響極大，溫、溼度、日照、海拔、土壤……

等，都需要適宜，幾經研究查考，想不到

在指南宮找到一片最美好坡地，即指南宮

後山龍龍身位置寶地，坡度平緩，日照、

溼度和土壤都符合植物生長。而這塊龍身

地，原為園區保護地段，早已禁止遊客進

入，不無荒蕪之慨。高主任委員因而指示

建設組同仁整理，清除雜樹蔓草，疏理土

壤，調整林相，想不到在作土壤涵養期間，

卻有臺北市政府巡山人員，認為指南宮在

任意「開山」，要將現場疏理土壤的工作

同仁，移送法辦；高主任委員聞訊趕到現

場，加以說明，並強調，理地是他指示的，

如要「移送法辦」可由他一人承擔，即使

坐牢，也由他一人去坐。

落實真相後，巡山人員知道指南宮是

在「植樹」，而不是「伐樹」，事件也就

和平圓滿結束。理好這片龍身寶地後，指

南宮於民國九十二年、九十三年兩年間，

在這兒育植三千多株沉香樹，而今，一片

蓊蓊鬱鬱，春日青翠，夏日油綠，秋冬仍

生氣盎然。

沉香生長需要長久的時日，長成巨木

成樹，需要數十年到百年，但指南宮是千

秋神仙聖地，沉香的曼妙氣息，必然長久

地伴隨呂祖和眾香客身邊。

新栽杜鵑三百株　好讓花色惹人迷

斑紅嬌白間相隔　轉折山道排高低

山光浮翠綠中燦　九分顏色十分麗

早蝶漫舞飛高下　瓊漿玉液不相比

偶有雀翅閃枝葉　黃紫叢間非尋奇

若問羽客何匆促　善動鳥兒不愁飢

第 2 期17

企劃／高淑玲　執行製作／張寶樂、劉志謙、莊成蘭

新栽杜鵑三百株 指南後山添顏色

指南花苑

就樹木數量而言，杜鵑花在指南宮繼

桂花、山茶，排名第三，也有千株以上。

淡淡的三月天前後，桃紅、淺黃、紫紅、

斑紋、淨白，各樣花色的杜鵑，綻放在園

區許多角落，或者遍地齊放，有若詩人白

居易所詠說的「不似花叢似火堆」。或者

三、五株相互成簇爭艷，指南宮將他們紅、

白相間，或一片紅艷中一株淨白傲然獨立，

叫人有不可言喻的淨潔美白的感覺。不信

的話，你可以到慈母園的一角去探訪，一

株壯碩的嫩嬌白色杜鵑，必定會贏得你的

讚賞。民國九十九年，指南宮整修後山山

道，又增植三百多株杜鵑，有桃紅、菊黃、

純白及斑紋雜色相間者，綿延約三公里，

使面臨貓空山區的近景，添上層層顏色。

臺灣杜鵑分佈於中、低海拔山區，有

西施杜鵑、烏來杜鵑、紅毛杜鵑、金毛杜

鵑等。山道上杜鵑花以桃紅居多，所以別

稱滿山紅、映山紅，又在春季盛開，被稱

應春花。全世界有八百多品種，原產地的

我國就有六百多種，其中又以雲南地區

的四百多種最多，因其間流傳了一則悽愴

的故事：蜀國的皇帝杜宇，死後因捨不得

故國臣民，他的靈魂就化成了一種鳥，名

叫杜鵑，這種鳥日夜叫著「不如歸、不如

歸」，音調淒厲，動人心魄，一直叫到口

中流出了鮮血還不肯停止，這血滴在花上，

花因此而染成了紅色，人們便叫這花為杜

鵑花。

到指南宮賞杜鵑，雖在三、四月最好，

但因園區山坡起伏，日照有別，所以即使

早在一、二月，晚到五、六月，甚至九、

十月，你也可以見到粲然獨放的杜鵑，可

別驚奇！

杜鵑花又名：滿山紅、映山紅、應春花、躑躅、石嚴、山石榴

原產地：北半球溫帶、亞熱帶、寒帶等。

花 期：2 月 ~4 月

花 色：白、紅、粉紅、桃紅、黃、紫紅、乳白、斑點、深紅、斑紋、雜色、洋紅等。

第 2 期18

文／高超文

世間真有神仙嗎？

仙境話題

人世間有神仙嗎？莊子在「逍遙遊」

的篇章中，即描述了一位神人，他的丰采、

無形能量，即是一種神仙的表現，其意境

的高超，頗能給現代人某種啟示。

其文如下：（後段有白話譯文）

肩吾問於連叔（註 1）曰：「吾聞言於

接輿（註 2），大而無當，往而不返。吾驚

怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近

人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」「曰

『藐姑射之山（註 3），有神人居焉。肌膚

若冰雪，綽約（註 4）若處子；不食五穀，

吸風引露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海

之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。』

吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽

者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓

之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

是其言也，猶時女（註 5）也。之人也，之

德也，將磅礴（註 6）萬物以為一，世薪乎

亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫

之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土

山焦而不熱。是其塵粃糠，將猶陶鑄堯舜

者也，孰肯以物為事！」

【註釋】

（1）肩吾，連叔：古時的修道之士，

也是莊子虛擬的寓言人物。（2）接輿：楚

國隱士。《高士傳》以為姓陸名通，字接輿。

（3）姑射之山：神話中的山名。（4）綽約：

輕盈柔美。（5）時女：褚伯秀《南華真經

義海纂微》引趙以夫之說，以為即「是汝」。

（6）磅礴，道家成玄英解釋為混同，有大

氣魄之意。

【意譯】

肩吾向連叔說：「我聽了接輿的一番

論述，覺得他在說大話，毫不切合實際，

每說下去，就似野馬奔馳。我對他的話，

感到驚駭，猶如天漢銀河難以窮極了解的，

他的話真是離常識太遠，可謂不近人情！」

連叔問：「他說了些什麼？」肩吾告訴連叔：

「接輿曾講過這樣一件事：在遙遠的姑射

山上，住著一位神人，她的肌膚像冰雪一

樣潔白無瑕，儀態像處女一樣輕盈柔美。

她不吃五穀，只是吸食輕風、淺飲露水。

乘著雲氣，駕御著飛龍，遨遊在四海之外。

她的精神凝聚，能使百物不受災害，年豐

歲熟。我認為這是誑言不可相信。」連叔

說：「的確，人們無法與瞎子共賞文彩之

美，無法與聾子共賞鐘鼓的樂聲。難道只

有形體有聾有瞎嗎？人的心智也有聾、瞎

的。這話，就是指你而說的呀！這位神人，

她的德量能混同萬物而為一，人世間紛擾

雜亂，她怎肯勞碌自身去管這類俗事呢！

這樣的人，外物不能傷害她，即使滔天的

洪水也不會被淹死，能使金石熔化、山石

焦枯的大旱，她也不感到燥熱。而她的塵

垢粃糠，也可以造就成堯舜。這樣的人怎

肯去管俗事！」

除前述《莊子．逍遙遊》中描述的神

人外，道教典籍中還有大量的神仙傳記、

從莊子筆下的「姑射神人」談起

第 2 期19

仙境話題

神仙故事、神仙傳說，以生動的事例陳述

證明實有神仙。

西漢劉向傳《列仙傳》記載自三皇五

帝至漢代神仙 70 位。東晉葛洪《神仙傳》

10 卷傳記神仙 190 位。

五代沈汾作《續仙傳》，凡 36 位，以

唐代仙真為多。其中飛升 16 位，隱化 20

位。

唐末五天台山道士王松年撰《仙苑編

珠》記述了三百餘位升仙的事迹。

宋代道士陳葆光作《三洞群仙錄》20

卷載錄了千餘位神仙。

元代道士趙道一撰寫的《歷世真仙體

道通鑒》53 卷，自軒轅黃帝，止於宋代王

文卿，記述仙真約 700 位。後來又撰修《歷

代真仙體道通鑒續編》5 卷，集全真道仙真

34 位，自重陽祖師，止於金蓬頭。

道教還有專門記述女仙的著作如《墉

城集仙錄》，杜光庭集古今女子成仙者 109

位。趙道一《歷世真仙體道通鑒後集》6卷，

自無上元君，止於孫仙姑，集女仙 120 位。

這類的神仙傳記還有很多，現代人對

於這些神仙故事，可以幾種態度看待：

一、這是人類，特別是道家追求終極生命

永恆性的一種理想。

二、道家和道德論者，鼓勵人在生活中淡

泊，在德性中濟世助人，發揮看輕自身

物質慾望，重視精神的解放自在，此是

身體健康的本質性。現代人因過份美

食，及貪圖舒適的生活，造成許多疾

病。有眾多美味食物為化學品調製，既

無營養，且可能有毒性。有的美食是大

量殺害生靈（牛、羊、豬、雞、鴨、禽

類、魚、蝦、海鮮）的動物蛋白質，過

量吃食即會造成脂肪累積的糖尿病、高

血壓、痛風、血管堵塞諸病。何如道家

仙人之清淡飲食，反而可使身體輕鬆、

生命長久，有若不知年歲的神仙。

三、且把仙人故事當茶餘飯後助興之談，

但每位神仙都有一份仙人的特質，各有

寓意，如呂洞賓仙祖常顯化深入民間，

醫療貧疾，扶危濟困，又以詩文啟發世

人，鼓勵行善，謙虛對待貧苦、無依老

人、困中弱者。這些寓意，只能藉仙人

之言行，才能形成感動，深植人心，於

社會倫理道德，大有益處。

四、這是中國人「神仙」意境的表達，正

如連叔所說：「人難道只有形體上的聾

和瞎嗎？」有太多的人，在精神意境上

是聾和瞎的，聽不懂、看不見人類精神

上的神仙意境。就一切生靈本質而言，

都可分作質體和靈命兩部分，且互為依

存，失其一，則「性命」不全。身體敗

壞，靈命無所依，因而死亡。靈命喪

失，則為白癡，或稱植物人。質體的

聾、瞎，是聽不見、看不到；靈命的聾、

瞎，是「有聽而不懂」（不知真意）、

「有看而不見」（茫茫然）。或者，形

容生活在沒有正確主觀意識中，或漫無

目標，或沉浸於毒品、酗酒、賭博等惡

性生活習慣中，不能自制自拔，此又被

稱作行屍走肉。

五、本文最重要的意義為，人不要單為質

體（身體上物質需要）而奔馳忙碌，而

缺乏精神界面的體認與修養。

到指南宮這樣的宮觀參謁神明，即是

在追求精神界面靈明的方式，造就一種境

界，探索神仙生活。

第 2 期20

期待獲得神明加持

蔡英文來南宮參拜

指南動態

民進黨主席蔡英文，於贏得較高民調

支持參選 2012 年中華民國總統後，三月廿

五日來指南宮參拜，希望獲得神明的加持，

在選舉進程中順利，也期望能夠當選。

蔡主席到達指南宮時，由總幹事林正

吉、主任秘書黃承國迎接。

主任委員高忠信在貴賓室接待，除表

示歡迎，也對她贏得黨內提名表示祝賀，

高主委強調，國家需要正直、無私和積極

的領導人，宗教界一向不分黨派，希望最

優秀的候選人當選，為民造福。

蔡英文主席於凌霄寶殿向玉皇大帝諸

神明上香後，曾接受媒體的訪問，表達她

競選總統的理念，包括因日本大地震後的

核災危機，反對核能的態度。

第 2 期21

海巡署長王進旺率同仁來指南宮理性參拜

指南動態

海巡署長王進旺四月八日中午，率該

署十餘位幹部前來指南宮參拜，祈求國泰

民安，署屬船艦巡防中順利平安，能圓滿

達成國民期待的任務。

王進旺署長篤信道教神明，虔誠恭謹，

前於臺北市消防局長任內，即每年多次率

同仁到指南宮參拜，如玉皇大帝誕辰、呂

祖得道紀念日、消防節等，都必定親自來

指南宮向神明進香行禮，態度恭敬，大多

時由家人陪同，有時也邀約同仁一齊，是

指南宮虔誠的香客。

四月八日王進旺以海巡署長的身分來

指南宮進香，有十餘位各級幹部，署長以

熟客立場向同仁們介紹指南宮各殿堂，以

及神明所代表的天地義理，並適度地解說

道教教義，以自然為天地本神，大道周流，

普遍平等，天地運行，無為而無不為，既

公平又不求回報。依道教理念，每位神明

都代表某種自然理數，是一種偉大的宇宙

觀。

從署長對同仁的解說中，看出他對道

教信仰是理性的誠實表現，沒有執迷的態

度。

王署長在帶領同仁參觀凌霄寶殿和純

陽寶殿，對神明參拜行禮後，又在凌霄寶

殿前與同仁合影留念。

第 2 期22

文／溫源興

中華大道宗教文化創意產業觀

中華道學

【作者按：由武當山道教協會、臺北

文山區（木柵）指南宮等兩岸相關單位聯

合主辦的「玄天上帝信仰世界聯誼會籌備

會暨玄天上帝信仰與武當文化研討會」，

2010 年 4 月 21 日於指南宮隆重舉行，蒙

指南宮高主委忠信先生大力支持，使研討

會圓滿順利完成。研討會論文集編輯發行，

主事者玄天上帝研究會秘書長黃發保先生，

辛勞奔波至是年 12 月第一刷付印，正式發

行贈送各界，則迤邐至今（2011）年 5 月

始能面世，已歷時經年矣，成事誠不易也。

本案研討會中，個人發表「玄天上帝宗教

文化創意產業觀」一文，謹刊於此，藉以

表達對高主委大力支持舉辦研討會的尊敬，

並感謝林正吉總幹事、王櫻花副總幹事、

黃承國主秘及道教學院學務長張寶樂對本

案的諸般協助。】

一、宗教文化共宗祖

師父法脈同源流

在過去的傳統觀念，宗教與世俗常常

是截然二分之事。將聖諦與凡諦、出世與

入世，作為一種層次或路向的分野，在一

般意識上，都視為事所當然，認為以文化

第 2 期23

中華道學

創意產業的俗世立場來處理宗教範疇，是

不適宜的、難以接受的作法。

觀諸以往，希聖希賢學仙作佛，乃有

志之士念茲在茲奮勉所向。究之，聖賢非

自天降，仙佛亦非自地湧，聖賢仙佛皆由

人作也。復聖顏子曰「舜何人也，予何人

也，有為者亦若是！」禪宗六祖惠能亦云：

「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，

恰如覓兔角。」佛法如是，道法亦如是，

進而整體宗教文化皆如是。我人再以宗教

史或以社會學來觀察，則聖凡之差別、世

出世法之異路，實屬一體兩面之事，乃至

於混然不可分也。

於宗教史上觀察，宗教行

為除了真正入山唯恐不深、離

塵避世唯恐不及的修道隱士之

外，不論是宗教活動或宗教權

力，多與世俗權力密不可分，

宗教神權分疆立國，宗教戰爭

血腥進行，尤其西方帝國主義

漫長的全球殖民侵略史，一種不著痕跡的

侵略先鋒，遂行諸般情報收集與通過信仰

分裂他國民眾、爭取有生力量的作為，都

以宗教之名行之，我人於認識宗教之神聖

本質之外，仍須有宗教世用的一面，以文

化創意產業立場觀察玄天上帝宗教文化發

展，始符當前世界大勢所趨。

兩岸交流開新頁，宗教與有功焉。工

商經貿出乎利，利厚根深，情始積漸，而

宗教文化共宗祖，師傳法脈同源流，信仰

虔誠通乎天上，尊師重道情結人間，可謂

頭共戴天而血濃於水也，奉獻不遺餘力，

不言利！

第 2 期24

中華道學

以此觀之，玄天上帝信仰與武當文化

研討會在臺舉行，意義深遠，惟若止於宗

教文化研討為已足，實對世局波濤有見樹

不見林之缺憾。余乃不顧鄙陋，以中華民

族宏觀高度，提出玄天上帝宗教文化創意

產業觀，惟此所謂玄天上帝宗教文化創意

產業觀，與一般所述有所差異，後學胸懷

到處，實出之以宗教文化戰略思維，竊以

個人才疏學淺，不揣固陋，所論缺失難免，

尚祈與會兩岸三地、東南亞道長先進各界

方家參考雅正海涵。

二、文化創意產業三位一體

創造中華宗教文化寰宇潮流

文化創意產業，是近年來最夯的流行

時尚，尤其在金融風暴爆發以來，產業競

爭力的強弱，端視是否能在純工藝技術上

取得優勢而定，但是亞、非、拉開發中國

家，在工藝技術上再怎麼追趕，格於基礎

工業、專業人才、生產規模、市場吸納量

等等限制，都不能與先進工業國競爭。惟

若從文化創意切入產業，就可以突破任何

環境條件的困境，因為各自文化傳統是各

個國家所獨有，其他國家民族並不能全盤

移植使用。

顧名思義，文化創意產業包括了「文

化」、「創意」、與「產業」三個層面，

三位一體不可分割。文化若無持續的創意

發展，給予生命力，必然一潭死水停滯不

第 2 期25

中華道教

前，有了創意發展生命力的文化，若不能

加以一定程度的產業化運用，在此全球產

業激烈競賽中，將缺乏競爭力；創意若無

文化根柢與產業化運用，則如浮萍無根，

落入純粹創作，效益之廣度與期間之長度，

都極為有限；產業若無文化根柢與創意發

展能力，將失去競爭力，無法適存於世界。

必也三位一體，始克有濟。

宗教可以說是每一民族精神文明的主

要因素。我國道教上承道家、民間信仰、

方仙道、地方巫術與五行數術，下啟世出

世法萬般法門，對國家之治亂與人心之陶

冶轉移有重大的功能與作用。茲以玄天上

帝宗教信仰，乃至已具體形塑的整體武當

文化為例，允宜秉持文化、創意、產業三

位一體觀，才是比較積極的提法。

文化創意產業近年來所以廣受重視，

蔚為流行時尚，是由於諸多國家通過三位

一體的積極作為，不論在經濟產出與文化

擴張兩方面，都獲得了驚人效益，此舉英、

韓兩國為例，即可了然。

在世界權力的天平上，英國自第二次

世界大戰以來，就不斷的失去份量，從美

國小布希總統第二任後期爆發金融危機以

來，英國更加速了文化、經濟能力的式微，

但一些有識之士仍然看到了關鍵之處，例

如金融時報專欄作家艾爾斯（Harry Eyres）

所言「英國要擔心的不是帝國不見了，而

是英國人的腦袋變小，思想和意志力變小

了。」英國是文化藝術創意飛躍的國家，她

擁有世界上最好的設計學院，教育出無數

的人才，早在 1997 年英國工黨執政時期，

就高瞻遠矚地推出「創意英國」（Creative

Britain）創意產業政策，使英國成為目前歐

盟最大的創意產業國，創意產業市場總值

十年來成長兩倍，佔 GDP 的 7%，比率居然

和金融服務業相當，旅遊業只有它的一半，

從業員佔勞動人口 5% 的驚人比率。成為英

國突破經濟困境的奇蹟。（1）

韓國更是令人刮目相看，除了開創電

玩競賽之外，韓國電視劇創作，在亞洲帶

動了韓潮，連劇中韓菜也真的在市場流行，

她的歌手與演藝團體，除了運用韓國文化

內涵加以創意，形成產業之外，創意部分

更極有頭腦的設計，都走英語國際路線與

華語路線，取得渲染韓風的鉅大效果。甚

至食髓知味，妄想向聯合國教科文組織申

請，將其「江陵端午祭」列為世界文化遺

產，把我國端午節變為韓有了，早先更是

改漢城為首爾，拒斥漢字的使用，宣稱韓

文是世界上最優美的文字，這當然有點走

火入魔的過度民族文化霸權自尊，可是總

比很多人崇洋媚外鄙棄中華文化要好太多，

早期臺灣社會多少是看不起韓國的，對韓

國產品評價不高，曾幾何時，韓國手機、

電視機等電器產品風靡兩岸，現代汽車滿

街跑，連美國職棒大聯盟比賽現場廣告看

板都看得到，韓劇天天在電視上都有，韓

國藝人普一抵臺，即引起追星熱潮，想當

年輕韓之心，真是今夕何夕之慚愧。總之，

韓國人在文化創意產業的認真與縝密設計，

已非從前阿里郎之歌與韓國人蔘茶時代可

比，其文化創意產業輻射全球，成就非凡，

早非吳下阿蒙也。

第 2 期26

中華道學

如果有英國佬的遠識、有韓國人那把

勁，以海峽兩岸歷史悠久的豐富宗教文化，

加之以創意，化之以產業，宗教文化產業

一舉三得，則創造中華宗教文化寰宇潮流，

有何難哉！

三、增進感情能量與社會認同

社會學家對宗教的觀點，因為認知立

場不同而各有主張，論述紛紜莫衷一是。

馬克思（Karl Marx）強調宗教與社會的衝

突關係，從政府統治工具的一個面向，主

張「宗教是人們的鴉片」，被用來麻醉工

人階級的反抗意識。這樣的主張，以偏概

全，只陳述了宗教的一小部分負面功能。

根 據 Larson、Gorman、Speneer 等 人 的

觀點，宗教對社會的貢獻，其功能至少有

五種：

（一）提供心靈的支持與精神的慰藉

功能：

尤其當社會激烈動盪與變遷，人們徬

徨無助之際，宗教對人們心靈支持與精神

慰藉力量，最為鉅大，如民國二十六年之

後，一貫道在第十八代祖師領導下，短短

二十餘年間，傳遍大陸各省。後來根據大

陸公安統計，教徒竟高達一千多萬人，發

展之速誠史所未見，於社會安定之後，勢

方趨緩。

（二）社會控制的功能：

社會能夠維繫，主要是諸般控制的結

果。這些控制包括法律、道德、宗教、民

俗等，其中宗教所展現的因果報應觀念與

頭上三尺有神明的無形監察，像道教的太

上感應篇與佛、道兩教的三世因果教義，

對社會控制功能貢獻極大。

（三）社會認同的功能：

包括對宗教本身價值與目標之認同、

對所屬社會的認同，產生了積極有效的向

心力凝聚與團結功能。而且此認同貫穿過

去、現在與身後未來三世，因此所發揮的

安定力量是無與倫比的。

（四）強化社會道德秩序的功能：

這樣的功能，是藉著宗教的神聖性與

超自然信仰，協助界定世俗間善惡是非的

觀念，因而強化了國家推行與約定成俗的

社會道德秩序。

（五）通過預言建構美好憧憬的功能：

生老病死人人不免，過去黯然不可知，

未來茫茫不可尋，今生今世短暫，富貴窮

通順逆成敗，有若花榮花謝終成空，人生

意義何在？宗教則建構輪迴之累劫永生、

提供極樂淨土與天國家鄉，使當下之生意

義深遠，使人生命積極與踏實。（2）

就當前海峽兩岸和諧發展，合乎民族

崛起的大格局方向，而在和諧過程中，宗

教的功能不能輕忽，尤其要體會宗教的認

同功能，它是突破背祖忘宗反華意識形態

的最有效途徑，當年蔣總統經國先生開放

大陸探親的時候，一幕幕老兵尋親認祖的

第 2 期27

中華道學

情景，令人鼻酸，落葉歸根總是人情！近

年尋根又以宗教為最，君不見在臺媽祖、

關聖、玄天上帝等諸神靈，朝覲祖庭絡繹

於途，迎佛牙朝野萬人空巷，那種不須言

表的認同與感情，任何政治統戰與意識形

態，都不能抑止。

法國社會學家涂爾幹（Emile Durkheim）

主張，宗教是社會秩序的代言者，因此沒

有一個社會不具有某種形式的宗教生活，

宗教現象不是個人現象，而是社會現象，

在初民社會裡，宗教就是社會，社會就是

宗教。（3）

宗教現象是社會現象，在初民社會時

期，宗教就是社會，在相當的程度內，涂

爾幹的說法合乎事實。回顧我國即使在春

秋戰國，文化這樣發達百家爭鳴時代，國

之大事，也不過祭祀與國防（戎）二端。

宗教內涵既深且廣，何以能增進感情能量

與社會認同？此可從宗教定義中了解，但

宗教定義各界歧見紛紛，結論莫衷一是，

個人曾為文勉強為宗教作這樣的敘述：

宗教信仰之源泉或方式，不論內省或

外求、敬愛或恐懼、執著或豁達、文明或

野蠻、顯宗或密教、天啟或師承，雜然並

陳。宗教實係吾人追求真理的途徑、安心

立命之所依、返璞歸真認識自我本來面目

之法門、和諧自然力或傳達天命之橋樑、

創建文化之動力！隱顯之際千殊百態，穿

越時空恆與人類同在，人與神也，即一即

多，體用之間，如影隨形，禍福與共！（4）

如是觀之，臺灣有近六百座的玄天上帝廟

宇，通過 2008 年 10 月在南臺灣舉辦的「玄

天上帝信仰文化藝術國際研討會」，為廣

大的兩岸玄天上帝信徒與團體，開啟了玄

天上帝信仰感情與認同的大門，如今舉辦

玄天上帝信仰與武當文化研討會與玄天上

帝世界聯誼會的討論，研討主題除了玄天

上帝信仰之外，擴及整個武當文化的層面、

提高了交流人員與團體的層次、加大了交

流人員的規模，更進一步舉行後續性質、

具有實踐意向的玄天上帝世界聯誼會討論，

對於增進感情能量與社會認同，將產生歷

史性的重大意義。

四、掌握宗教文化話語權

爭取寰宇尊重與支持

西方基督文明列強，運用手中的全球

通訊廣播網絡，掌握宗教文化話語權，一

方面壓抑了亞、非、拉開發中國家的發聲

機會，一方面決定了價值判斷的標準與方

向，因而遮蔽了事實真相，扭曲了國際正

義道德。例如以莫須有的指控，不甩聯合

國憲章與未授權動武，萬里迢迢去佔領伊

拉克，說成是為世界和平必要之舉；當年

日本創匯過鉅，在美國強大壓力下日幣大

幅升值，造成日本逾 10 年以上的經濟不景

氣，日若不從，則指控操縱匯率，繼以經

貿報復之，逼之就範；中東政策極度偏袒

以色列，以色列可以飛機、大砲殺人無數，

巴人只能用人肉炸彈還擊，卻因為沒有話

語權，反而被描述為殘暴形象，舉世變成

同情以色列；巴人經濟、糧食、水電、交

通、武器，都受到美、以的控制，幾乎動

第 2 期28

中華道學

彈不得，巴勒斯坦沒有人權與尊嚴，西方媒

體幾乎少有深入報導；美國於古巴關塔那

摩海軍基地設黑獄，關押、凌虐阿人囚犯，

西方通訊輿論輕描淡寫了事；美國社會歧

視有色人種，卻理不直而氣壯，向來不提。

諸如此類不勝枚舉，舉世誰敢指控美國？但

美國卻每年要發表世界人權報告，到處指控

他國違反人權，想方設法予以施壓，在西

方掌握宗教文化話語權，受屈的永遠是亞、

非、拉開發中國家。

宗教是最重要的社會現象，掌握宗教

文化話語權，使世人了解玄天上帝宗教信仰

的歷史與信仰形成的內涵，進而將武當山的

宗教文化與歷史古蹟，讓世人了解中國道教

的精彩形貌，全山宗教精神文明遺產，不是

西方山上一二座修道院的景緻可比，如果我

人能夠體會前揭文化創意產業三位一體的

觀念與做法，以武當山為玄天上帝祖庭，以

臺灣近六百座及其他地區玄天上帝廟宇為

平台，形成玄天上帝宗教信仰的世界地圖，

並以創意發展祖庭文化遊憩景點介面，重現

歷史發展歷程，在保護歷史古蹟宗教文化為

主旨，同時在一定的限度內，加之以創意與

產業產出，從此創造中華宗教文化寰宇潮流

之一端，透過日益強化之中華文明國際話語

權能量（5），爭取寰宇尊重與認同，此係

開拓中華萬年基業之精神文明建築，乃宏觀

戰略之實踐，不僅宗教文化信仰而已也。

五、結 語

本文所倡玄天上帝宗教文化創意產業

觀，以全球宏觀戰略出發，冀以玄天上帝信

仰與武當文化為祖庭，秉持「文化、創意、

產業」三位一體理念，建構聯繫海峽兩岸、

東南亞為介面的玄天上帝信仰與武當文化，

對內增進感情能量與社會認同；玄天上帝信

仰如此，其他在民間信仰有廣泛影響力的神

系，如呂祖信仰、關帝信仰等，更應如此，

俾爭取各國的尊重與支持，創造中華宗教文

化寰宇潮流，果若其然，實係海內外所有炎

黃子孫之盛世光榮，中華盛世光榮何所似？

正是：

中華文化旖旎風光無限量

民族信心堅強自立永千秋

註 釋

（1）2009.08.21. 中國時報。

（2）宗教的五種功能，參閱葉至誠著＜蛻變的

社會＞。1997.03. 洪葉文化事業公司。

（3）同註（2）

（4）拙作＜宗教的定義＞全文刊於 2006.02.16.

法宗時報。

（5）2010.01.01. 中國時報報導，大陸「中國

新華新聞電視網」（CNC）於前一天舉行

開播儀式，初步範圍將以亞太和部分歐洲

地區為主，日後會新增法語、西班牙語、

俄語、阿拉伯語等新聞節目。最終將建成

具有中國特色的、具有公信力和影響力的

國際新聞電視網，客觀地發出自己的聲

音，展現完整的國家形象。

第 2 期29

文／林月生

中華道教學院高忠信院長邀宴教授並交流興革意見

中華道學

中華道教學院高忠信院長，於三月

十三日宴請道教學院教授等師長，感謝他

們對道教學院的教學，常年勤勞付出，是

道教文化界功臣。

參加邀宴的教授有徐冠雄、林安梧、

趙仲偉、陳錫洲、陳慶全……，教務長陳

飛龍、學務長張寶樂，以及道教學院研究

班和專修甲、乙兩班三位班代表。

餐前，高院長與應邀的教授作簡短的

學院興革意見交流。高院長表示，中華 道

教學院給付教授的鐘點費並不高，又沒有

其他福利，但教授們仍然熱心教學，培植

道界人才，這份精神值得欽佩。由於中華

道教學院於 1989 年成立迄今已廿三年，在

沒有外界經費支援下仍能維持是十分不容

易的事。高院長希望教授和教務、學務長

與同學們多多提供學院改進的意見。

林安梧教授特別提出，中華道教學院

已有廿屆畢業校友，人數約在三千人，學

院可輔導畢業生成立校友會，加強聯繫，

除校友間可互相合作推動道務，或作文化

交流。若道友中有事業發達者，則聯絡對

後屆校友作鼓勵或協助。

其次，道教學院可利用非授課時間，

結合全臺宮觀辦理道教學術文化等講座，

以提升臺灣道界的水準。此一文化講座可

第 2 期30

中華道學

分春、秋兩季，從道教的觀點，修習道要，

並使道界重要人員對中國經典、中華文化

有較深刻的認識。

趙中偉教授則表示：由於當今社會對

道教認識不夠，國家與民間以不同立場看

待道教，因而，道教學院經營十分不容易，

所以，必須從文化界、學術思想界的交流，

使他們認識真正道教，加以鼓吹、支持，

這樣才有機會使道教教育受到重視。假若

能得到社會廣泛的認知，則道教教育及道

教學院必能繼續得到支持。同時也希望有

一天政府能正式授與道教學院發給道學士

學位，這樣才有更多人願意研修道教學術，

以振興中國文化之根的道教。

陳錫洲、陳慶全兩位謙虛地提出一些

課程方面意見，高忠信院長聽完後，表達

願意受教的立場，請道教學院教務、學務

兩單位，依建議推行辦理。

高忠信院長於第二天又選擇中午一段

時間，與道教學院研究班及專修班同學在

學院課堂見面，聽取他們的意見，表達對

他們生活的關懷，並願協助解決部分同學

住宿等問題，同學們此時才真正了解，指

南宮對道教學院和學生的許多實務性的支

持。廿多年來，學院對學生雖收取少許學

費，但只夠作為教授的鐘點費，指南宮提

供學院教室、宿舍等一切硬體實施，卻從

未收取學院經費，這份貢獻，讓同學與教

授們感到無限溫暖，紛紛表達他們內心感

謝之忱。

第 2 期31

一輪皎潔 萬里騰光

中華道學

一波纔動萬波動 滿船空載月明歸

午後陽光慵懶的灑入滿室金光，在牆

角桌邊幻化成一個個光彩；學員無暇他顧，

振筆疾書，為今天的卦例寫下最佳的詮釋。

講台上的老師，正用沉穩堅定的語調解說

著卦象玄機──於是神交古人，進入商周

錯綜複雜的歷史征戰；悠遊書海，體驗中

原純樸無華的鄉野民俗；懸疑解惑，明瞭

《周易》中不易、變易、簡易的生命哲思。

於是，每一堂課都在期盼喜悅中開始，也

在意猶未盡的遺憾裡結束──這就是黃輝

石老師為我們譜出的心情樂章。

「易經占卜」多麼深奧的一門學問！

我能懂《象》辭的微言大義嗎？我能解卦

象趨吉避凶之理嗎？滿懷疑惑等待黃老師

釋疑。從上學期第一堂課起，老師使用詼

諧幽默的口吻帶領我們走入《易經》殿堂；

神采奕奕的眼神裡透露出智慧光芒，略帶

方言的國語難掩南部人的率真，而旁徵博

引、六十四卦倒背如流的功力，更讓我們

嘆為觀止。從此《易經占卜課》成為一場

「表演秀」，上演的是《蒙卦．象傳》所言：

「山下出泉，蒙，君子以果行德育」的戲

碼，主角就是讓同學不得不佩服的黃輝石

老師！

輝業彪炳　彬彬彰為德

石振琳琅　曖曖內含光

道教學院《易經占卜課》紀實 專一班學員

第 2 期32

中華道學

千江有水千江月 萬里無雲萬里天

黃老師好學自勵，興趣廣泛，對堪輿、

紫微、八字、姓名學、奇門遁甲、六壬神式、

手面相、道教神學、易經卜卦等都有深入

研究，是一位全方位的老師。老師講課總

是妙語如珠、一針見血、直指人心的點出

學生心中的困惑。老師人生志願，希望能

研究出一套簡捷的方法，讓易經生活化，

因此，繼兩年前寓教於樂，結合教、學、

占玩三種功能的《易經占卜的第一本書》

出版後，又陸續有《活學活用生活易經》、

《活學妙用易經 64 卦》發行，引導後學在

不同階段（醞釀期、準備期、成熟期、衰

退期）進行轉化，採取最適當的因應之道，

讓「產出」能趨近於利益最大化、禍害最

小化，儘早未雨綢繆，以達趨吉避凶之效。

（引自《活學妙用易經 64 卦》翁序）

誠如黃老師在（7896. ｔｗ網站）上所

言：「用『大衍之數』才能體會《周易》

的十二字真言：元、亨、利、貞、吉、凶、

悔、吝、孚、厲、旡咎的正確用法。」證

之現代科技：美國太空船登陸月球的太空

軌道，是以《易經》中「太極圖」內的「太

極曲線」為依據。美國社會學家倡言：「印

度的瑜伽術改變的是西方人的體育和健身

方式與觀念，而中國的《易經》改變的則

是西方人的哲學觀、世界觀和思維方式。」

《易經》之教化可謂深鉅！（引自《活學

妙用易經 64 卦》）

衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴

易學一直被視為高不可攀的哲理，甚

至是一門深奧難學、理論性的學問。因緣

際會，後學成為道教學院的一員，幸蒙尊

師教導，透過「天行健君子以自強不息」

的決心，才開始在《易經》的領域播種耕

耘。體悟出：易學其道，至大而無不包；

其用，至神而無不存，精妙絕倫，故被尊

為「群經之首」，「萬王之王」。闡述天

道真諦、涵蓋理氣數象、內蘊生生不息、

體大思精、探本究源，故能提供世人安身

立命的生命關鍵。

竹仗茫鞋輕勝馬 誰怕

　　　　　　　一蓑煙雨任平生

感謝黃老師無私的傳授，嘉惠後學，

幫助我們解開天象奧秘之密碼，了解「上

天」的指示，體會出六十四卦中汩汩流動

的生命力──沒有所謂「全凶」或「全吉」

之卦，每卦皆有可以努力的空間；固然「盛

衰成敗轉眼空，悲歡離合總是夢」，若能

在研讀《易經》之後，知其變且能應變，

確實掌握人生進退的脈輪，才是學易的正

向目標，也不枉黃輝石老師苦心教導之情！

第 2 期33

文／祥雲

地藏王與呂仙祖 有同等曠世度人精神

寶殿光華

在中國宗教界，有三位仙佛的宏願最

能感人；一是指南宮主祀神呂洞賓，次為

觀世音菩薩，第三位則是地藏王菩薩。這

三位願旨雖各有不同，但共同特色則為，

對天下蒼生無所分別，全心全力教化普度。

呂仙祖洞賓在師父鍾離權經過十次考

驗他，關關通過，收為門徒，再經苦修得

道，要授他點石成金術，以便渡濟世人時

使用，此時，呂

祖問道，以點石

成功的黃金，以

後會否變回成石

頭？鍾離師祖答

道，三千年後才

會變回；呂祖回

應，這樣會害了

三千年後得到該

黃金的人，他不

願 學 點 石 成 金

術。鍾離師祖認

為呂祖有此一念，即成就了三千功德，可

以得道成仙，升入天班；但呂祖又拒絕，

表示，他修道非為自己成仙，其目的在以

道法濟渡世人，必須度盡天下蒼生，才願

成仙升天，享受悠遊的美好日子。呂仙祖

此一宏願，自是偉大感人，民間流傳許多

呂仙祖顯化世間渡人，就是源自這一典故。

觀世音菩薩是於修成菩薩後，不願升

格為佛，受一切成佛的尊貴禮遇，發弘願

聞聲救苦，因而化成千眼千手，觀看世間

或聽聞有災難者，即以不同身分示現，伸

出佛手救助，故被稱作大慈大悲菩薩。人

間凡有災難苦厄者，只要誠心誦念觀世音

菩薩名號，即能得到濟助。

至於地藏王菩薩於修成後，也本可升

格成佛，但他念念不忘被打入地獄的母親，

決心前往救渡，

在 經 過 許 多 困

難，成就無數功

德 後， 終 於 完

成心願，救出母

親。 地 藏 王 救

母，完全表達孝

心孝行，因中國

儒 家 也 最 重 孝

道，所以二千年

以來重視孝道的

中國，在佛教傳

入時，將地藏王菩薩列為四大菩薩之首。

即，第一代表孝道的地藏王、依次代表慈

悲的觀世音、代表智慧的文殊菩薩、代表

實踐的普賢菩薩。

佛教雖傳自印度，但傳入中國民間，

卻與中華文化中深刻的價值觀結合，將孝

敬、慈悲、智慧、力行等倫理融合其中，

普遍教育一般民眾。

第 2 期34

寶殿光華

然而地藏王菩薩還有一段感人大願，

當他將母親救出地獄，完成孝心後，本可

成佛，佛祖釋迦牟尼告訴他時，他竟向佛

祖表示：「地獄不空，誓不成佛。」換言之，

他要救渡的，不止於自己的母親，還要渡

盡天下蒼生。這一宏願，正和指南宮主祀

神呂洞賓相同，這是何等高明、偉大！

指南宮除以純陽寶殿祀奉呂洞賓，也

於民國九十九年將原來的後山大成殿遷於

純陽寶殿一側，以原大成殿營建為地藏王

寶殿。由此可知，指南宮對地藏王的敬重

尊崇。指南宮後山的地藏王寶殿建設得光

明莊嚴，值得信眾前往參禮，特別是重視

孝心孝行者，可到此體認地藏王的精神。

伏虎羅漢在印語稱納答密答喇尊者（即彌勒尊者），但在中國民間卻是一件廣傳的佛門軼

事之一，根據平江于少山編的『伏虎寶卷』記載：清朝順治皇帝年間，有個名叫做王老虎者，

平時無惡不作，害了不少貧苦農民。有一天，他到鄉間去收取田糧租金，佃戶因收成欠缺，無

錢可繳，他就強迫佃戶們賣掉女兒或養的雞來繳租，農戶束手無策，惴慄難安，全家陷在愁雲

慘霧中。晚上王老虎在睡覺時，忽然聽到窗外不遠處有細微的聲音，以哀泣的語調講話，他覺

得好奇，走出門外，話聲竟發自屋側的雞籠，他緩緩靠近，竟是佃戶養的雞，在雞籠裏說話，

他仔細一聽，原來一隻母雞哀傷地訴說，牠明天就會被殺，供做王老虎的桌上菜，以後無法照

顧牠們，要小雞們自己多保重。不僅如此，農戶的女兒也會被賣掉，去受苦難。王老虎不但驚

異自己居然聽得懂母雞與小雞的對話和悲哭聲，也大大震驚感動，天下間其他生靈遇到生死離

別，也有這樣悲傷的感情。他在雞群哭聲中，懾足回到自己房間，一夜不能合眼，第二天清晨，

主動表示免了佃戶們要繳納的糧租等，心中悶悶不樂的回家，並立誓改過自新，前往寺廟修行。

王老虎到了寺中，和尚們知道他以前的作為，都

很怕他，不敢收留。他不得已只好獨自悽迷的走往山

林，此時天色漸暗，細雨如絲，王老虎只好盤坐在樹

下的大石上。忽然間一陣狂風，出現了一隻白額大老

虎，他知道自己過去罪惡深重，性命該絕，倒也心安，

不驚不動，只待老虎吃掉他。豈料這隻老虎卻慢慢地

在他身旁馴如家貓，王老虎頗覺詫異，次日晨帶了老

虎同回寺中，寺中和尚念他心意誠摯，收留了他。

此後，王老虎天天帶著這隻白額虎修行，同

進同出，四處化齋，過了三年，元旦之日，眾人見他

騎在虎背上，突起一陣狂風，他與那隻老虎一同升空

而去。

伏虎羅漢 羅漢掠影

第 2 期35

文／李嘉智、王蕙雯　整理／丁家福

放生，可以更自然與圓滿

天地感應

臺灣的佛教界一直致力於推廣「放生」

活動，加上近年來透過有線電視台的積極

傳播，參與放生的信徒眾多，活動規模日

益擴大，信眾花費於購買鳥、魚的金額也

相當可觀。在河畔或海邊經常可見這一幕

上演：師父帶領信眾進行著放生法會，政

府主管機關的稽查人員於一旁規勸或蒐證

取締，甚至有時候還出現環保團體人士在

旁邊高聲呼喊、抗議的畫面。

為什麼多放生呢？根據佛教的說法，

因為我們造的業往往都是由於不慈悲而引

起來的。如果我們發起慈悲心，就會改變

因果。因為放生得生，你放別人生，你就

得生。你救別人，別人救你。這是佛教認

為放生能改變很多病苦的因緣。

佛家的「大愛」體現在對宇宙萬物的

憐憫與慈悲，而「素食」到「放生」的主

張更是把不殺生從被動化成主動的行善。

不過放生是在適當的「因緣」下來做，如

渡河時遇到被捕獲的水族，山行時遇到獵

人獵捕的鳥獸，悲憫心起，買來放生，這

是善行，也是功德。這種因緣在農業社會

常有，而且放生的物種回歸到牠們原本的

生活環境，真是功德。

如今，現代工商社會佛家教義「慈悲

為懷」依舊不變，不同的是農業社會那種

放生的環境與因緣已經不復存在了，從特

定人士或市場所買來的「放生物種」，已

經不再是悲憫心起。其實普世宗教傳播的

「愛」是”You are OK, I am OK.”大家「共

好」，推己及人，愛屋及烏，不只對身旁

的人有慈悲，也同樣關愛其他生物。

「停止買賣就是停止殺戮」，這是國

際環保團體對亞洲人食用野生動物所提出

的呼籲，同樣，「放生」也面臨新的時代

挑戰，如果寺院社團鼓勵眾生收購魚鳥，

定期放生，那不叫放生，那叫害生。因為

你收購愈多，別人抓得愈多，而放生的地

點也不再是牠們原本的生活環境，有的不

適應而死掉，情況還算輕微；嚴重的是大

肆繁殖而破壞自然平衡，甚至侵犯別的物

種。而且並非改換原物種來放生就解決掉

放生所引發的諸多問題。在這一抓一放之

間，是不是又傷害了許多生命呢？

因果循環，果又造因，何時才能「解

冤釋結」平息整體地球的大生命？正確的

心念可救贖被迫害的動物，同時也能促進

自然環境的平衡。例如，到 20 世紀中葉，

人類才真正認識到保護濕地的重要性。包

括沼澤、湖泊、河流以及泛洪平原、河口

三角洲等在內的濕地，與森林、海洋並稱

為全球三大生態系統。水生環境和陸生環

境的雙重特性，使濕地成為全球價值最高

的生態系統。它是富饒的物種基因庫，陸

地上的天然蓄水庫。同時，濕地還為人類

的生產、生活提供多種資源。因此，人們

第 2 期36

天地感應

將濕地稱為「地球之腎」。如果我們創造

濕地、支持濕地的保護，換得更大的生物

生存空間，這樣就能兼顧護生與環保了。

人有機會接觸佛法，聽經取道，對於

被虐、丟棄、生病的動物，有一樂園可以

生活、安養、聽聞經典、感受仙佛菩薩的

加持，離苦得樂，遠離畜生道，創造動物

的道場。抑或是支持動物樂園的計畫，讓

保護動物有更好的發展！點點滴滴的支持

將得到最大的回饋，物有所棲。

近年來許多寺廟因為環保問題的考量，

已經將拈香及焚燒紙錢的傳統轉換為清香

一炷，「起心」的意念是否虔誠慈悲才是

重點；如果我們也將「放生」的佛心轉換

為關懷生態、保護生態，「護生」的慈悲心，

同樣是把佛陀大愛再次體現。

所以，放生可否在立意不變的原則下，

改變傳統方式，找到符合現代所需的模式？

當我們把原本爭議對立的兩方：放生者與

生態保育者拉回到彼此相同的出發點—－

「愛」和「共好」時，現代所需的放生模

式就呼之欲出了。

藉由博盃，仙佛指引了具體可行的做

法，例如可由內政部和環保署出面，邀集

佛教界領袖與環保專業人士共同研商，攜

手建立兼顧慈悲與保育的「新放生模式」：

一、讓佛教信眾共同認養濕地。

二、政府劃定經過專業評估的地點成

為「放生專區」，按照不同物種

生存的環境需求來劃分區塊，營

造合適的生活空間，並有專人看

顧和監測，不會影響生態環境，

用來收容被棄養或受傷的寵物、

鳥類、魚類等，讓其自然終老；

而其所需經費部分可來自發心放

生的信眾捐獻，也能避免人為買

賣弊端，一舉數得。

如此佛教界信眾仍可繼續發揮慈悲護

生的大愛，環保人士也不用再擔心生態被

破壞，政府拿回主導的公權力，又能斷絕

人為買賣放生鳥、魚的商業行為，彼此都

是贏家，皆大歡喜。

「復育有情再造生態，萬物同享自然

大地」就是新時代放生者與生態保育者的

共識與使命！讓我們即刻「放」下傳統放

生，展現最圓滿的愛和慈悲心，大家挽起

袖子，一起為再造新「生」態而努力。

第 2 期37

天地感應

文／施福源

祈夢奇談

臺北市文山區指南宮，俗稱仙公廟，

有個特色，就是在純陽寶殿的兩旁設有祈

夢房。很多善信為了祈求心願，而誠心誠

意的齋戒沐浴，登仙公廟參拜後住進祈夢

房，懇求仙祖託夢指示。凡心誠者則無不

靈驗，深受善信歡迎，因此傳為美談。

但解夢的人也要深懂夢境之奧妙，指

示明路方為上策。筆者曾聽聞一則祈夢之

事，在此說出與同道共享；話說有兩位商

人，有一晚同時住進祈夢房，都在祈求生

意上的指示，同樣夢到有一個人騎了一匹

馬，走著走著卻遇到了一片牆，不久，又

夢到一棵大榕樹的葉子慢慢的在掉落。兩

人起床後都向仙公請示，得到允筊。其中

一人因有要事，天未亮就先離開，在山路

上回想夢中之事，都不得其解。遇到路旁

農夫就向前請教，農夫就說了這很簡單啊，

騎馬遇到牆壁那前面就沒路了，那大榕樹

在落葉就表示快死了，這個夢不祥不好，

後來生意真的是一落千丈。

另外一位則是早上起來，等解夢師父

的開示，師父說這是個好夢，大吉。這個

生意人問為什麼，師父就分析給他聽，師

父說騎馬走壁是「神仙」，榕樹落葉倒少

年（請用閩南話唸）只有神仙在騎馬，才

能飛簷走壁，那榕樹落葉又會長出新葉，

那不是更年輕嗎？果不然，這位生意人回

去後，生意蒸蒸日上，大發其財。

雖曰「萬般天註定，半點不由人」，

但希望大家遇到不如意的事，盡量往好的

方面想，說不定就逢凶化吉、否極泰來了。

不是每朵花都燦爛編者告白

每朵花都完美無瑕，只是我們的願望。但園丁的能力有

限，在土壤未能完善疏理地帶，或日照不足的樹蔭下，必然也

有些花開放得不是那麼燦爛，讓遊客在比較中去暢�