e. gilson la filosofia en la edad media prologo intr. cropped

8/11/2019 E. Gilson La Filosofia en La Edad Media Prologo Intr. Cropped

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ilson

L

FILOSOF

EN U ED D MED

DESDE LOS ORGENES P TRSTICOS

HASTA EL FIN DEL

SI LO

XIV

SEGUNDA E D I C I N

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2/15

L F IL O S O F E N L E D D M E D I

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B I B L I O T E C H I S P N I C D E F IL O S O F

D I R I G I D

POR N G E L G O N Z L E Z L V R E Z

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TI NN GILSON

L FILOSOF

L E D D M E D I

DESDE

LOS

ORGENES P TRSTICOS

S T

EL FIN DEL

SIGLO

XIV

VERSIN

ESP OL DE

R S E N I O P C IO S

Y S L V D O R C B L L E R O

S E G U N D

EDICIN

fe

EDITORI L CREDOS

HHL

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EDITORIAL CREDOS

S.

A. Snchez

Pacheco 81

Madrid

1976

para

la

versin

espaola.

Ttulo

original: LA PHILOSOPHI AV MOY N AGE

deuxime dition

P A Y O T

Pars 1952.

PR IMERA

EDICIN m yode

1958.

SE GUNDA

E o ia N

enero de

1965.

1.

reimpresin

mayo de 1972.

2. reimpresin

mayo de 1976.

Depsito

Legal:

M.

17690-1976.

I S B N

84 249 2033 3.

Grficas Cndor S. A. Snchez Pacheco 81 Madrid 1976. 4574.

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P R E F A C I O

L a

primera ed ic in de esta obra data de 1922. lpresentarla de nuevo,

d es p u s

de veinte

a o s ,

bajo una forma mucho ms

amplia,

hemos respe

tado su

primitivo c a r c t e r .

Sigue

t r a t n d o s e

de una

v i s in

de conjunto de

la

filosofa

medieval, escrita para lectores cultos que deseen iniciarse en

estas cuestiones. Los especialistas, o quienes aspiren a serlo, disponen de

un

admirable instrumento de trabajo en la segunda

seccin

del Grundriss

der Geschichte dar Philosophie de

Friedrich

Ueberweg: Die patristische

und scholastische Philosophie

u n d c i m a e d i c i n ,

publicada por Bernhard

Geyer, Ber l n ,

E. 8.

Mi t t l e r ,

1928. No se pueden aportar ms hechos, ni ms

inteligentemente interpretados, en un volumen menor; sus indicaciones bi

bliogrficas

son de una riqueza inmensa, y de ah es de donde toda inves

t igacin

personal

debe

tomar su origen. Los que prefieran una

o r i e n t a c i n

filosfica en toda esta masa de hechos e s t u d i a r n con provecho los dos

v o l men es

de laHistoire de la philosophie

mdivale

de

Maurice

de

Wul f ,

Pa r s ,

J. V r i n , 1934, 1936. En

e ll a e n c o n t r a r n , a d e m s

de los comple

mentos b ibl iogrf icos necesarios para el p e r o d o 1928-1936, una serie de

estudios

h i s tr icos

llevados

s eg n principios f ilosficos

definidos, y que

se benefician de su luz. Por fin, para situar el pensamiento medieval en

su relacin con el conjunto de las tradiciones griegas de las que es here

dero punto de

vista

tan necesario como los precedentes,

debe

leerse

laPhilosophie du

moyen

age por

E m i l e B r h i e r ( P a r s ,

A l b i n

M i c he l ,

1937 ,

cuya claridad

y p r ec i s i n no dejan nada que desear.Ms adelante s e a -

laremos

otras

obras generales sobre el mismo tema, cada una de las cuales

se recomienda por sus propios

m r i t o s ,

que nosotros no pretendemos su

p l i r .

Nuestra i n t en c i nno ha sido escribir una obra de e r u d i c i n , o presen

tar una serie de

m o n o g r a f a s

sobre los principales pensadores de la

Edad

Media ,

ni siquiera citar todos los nombres propios conocidos, cosa que, en

cierto sentido, hubiera sido ms

fcil ,

sino simplemente contar una

his

toria

tal como se puede apreciar en sus

l n ea s

ms generales

d e s p u s

de

haberla estudiado y

e n s e a d o

durante muchos axlos, seleccionando de sus

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8 refacio

momentos principales slo aquello que pueda aclarar su sentido general.

Las

divisiones por siglos y por series de

autores

no representan

a q u

ms

que simples marcos. Con frecuencia

p o d r a n

ser distribuidos los

filsofos

y los telogos segn series diferentes por razones distintas y a veces me-

jores; pero esperamos que en cada caso nos

s e r n

reconocidas las que nos

han aconsejado el orden que hemos

c r e do

deber adoptar. El

nd ice

de

nombres propios

p e r m i t i r

reunir cuanto se relaciona con el mismo per-

sonaje y ver en qu otros marcos se le pod r a qu i z inscribir. Las indi -

caciones

bibl iogrficas

han sido reducidas al

m n i m o

ya que al menos uno

de los trabajos que indicamos remite por regla general a todos los

d e m s .

A un

cuando hemos

cre do

que

d e b a m o s

ahorrar al lector las referencias

en

una obra de este

gne r o

hemos conservado y aumentado las citas en

las cuales el

la t n tcnico

aunque

slo

sea por su

vigor

es con frecuencia

irreemplazable. Por otra parte el texto se comprende siempre sin ellas y

da de ordinario su equivalencia. Accediendo a un deseo frecuentemente

expresado hemos

a a d i d o

a esta historia dos

c ap t u los

de

i n t r oducc in

alpensamiento

filosfico

de los Padres de la Iglesia. Finalmente con objeto

de rectificar ciertas ilusionesp t i ca s de otro modo inevitables todos estos

acontecimientos han sido situados en el marco ampliado de una historia de

la cultura intelectual de la

Edad Media

disminuyendo as

s egn

espero

la s eparac in que existe siempre entre semejantes esbozos h i s t r i cos y

la complejidad de lo real.

Apesar deesteesfuerzo por abarcar lo ms exactamente posible locon-

creto es necesario confesar que toda historia de la filosofa de la Edad

Media

presupone la

decis in

de abstraer esta

filosofa

del medio

teolgico

en

que ha nacido y del

cual

no es posible separarla sin violentar la realidad

his tr ica .

Puede verse que no hemos admitido ninguna

l nea

de demar-

cacin rigurosa entre la historia de la filosofa y la historia de la teolo-

ga

no solamente en la

poca pa t r s t i ca

sino incluso en la

Edad Media .

De

ah no se sigue que no se pueda hablar en justicia de una historia de

la filosofa medieval. Nada ms l eg t imo desde el punto devista de lahis-

toria general de la

filosofa

que hacerse

cues t in

del desarrollo y proceso

de los problemas

filosficos

planteados por los griegos a lo largo de los

catorce primeros siglos de la era cristiana. Sin embargo si se quiere es-

tudiar y comprender la filosofa de esta poca hay que buacarla donde

se encuentra es decir en los escritos de hombres que se presentaban abier-

tamente como

telogos

o que aspiraban a serlo. La historia de la

filosofa

de la Edad Media es una abs t r acc in sacada de esa realidad ms vasta y

m s

comprensiva que fue la

teologa catl ica

medieval. No hay por qu

sorprenderse de las incesantes referencias que en el curso de esta obra

se hacen a problemas propiamente teolgicos ; antes al contrario dichas

referencias

r e c o r d a r n

provechosamente la simbiosis de

estas

dos

disci-

plinas intelectuales durante la larga serie de siglos que tenemos que

recorrer.

Una obra tan general no se escribe sin que su autor contraiga innu-

merables

deudas

respecto de los que le han precedido en el estudio de las

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Prefacio

mismas cuestiones. Hemos reconocido expresamente muchas pero nos es

imposible

reconocerlas todas. Las dimensiones de esta obra no han aco-

bardado la generosa amistad del sacerdote

A n d r

Combes profesor del

Instituto

Catl ico

de

Pa r s

que ha tenido a bien leerla manuscrita y su-

gerirnos numerosas correcciones varias de las cuales afectaban no

slo

a

la simple forma sino

t a m b i n

al fondo. Otra deuda para con l de na-

turaleza ms precisa todava puesto que se trata de p g i n a s redactadas

a pet icin

nuestra

se r s ea lada

ms adelante en su lugar; pero desea-

mos expresarle desde ahora nuestro ms

v ivo

agradecimiento.

G

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INTRODU IN

L a

religin cristiana ha entrado en contacto con la filosofa en el si-

glo I I de nuestra era desde el momento en que hubo conversos de cultura

griega.

Sera posible remontarse ms arriba todava y buscar qu nocio-

nes de origen

filosfico

se hallan en los libros del Nuevo Testamento el

Cuarto

Evangelio y las

Epstolas

de San Pablo por ejemplo. Estas inves-

tigaciones tienen su importancia aun cuando quienes se entregan a ellas

estn expuestos a muchos errores de perspectiva. E l Cristianismo es una

religin; al usar a veces ciertos

trminos filosficos

para expresar su fe

los escritores sagrados cedan a una necesidad humana pero sustituan el

antiguo sentido filosfico de estos trminos por un sentido religioso nue-

vo. Eseste sentido el que se les debe atribuir cuando se les encuentre en

libros

cristianos. Tendremos frecuentes ocasiones de

verificar

esta regla

a

lo largo de la historia del pensamiento cristiano y resulta siempre pe-

ligroso

olvidarla.

Reducida

a lo esencial la religin cristiana se fundaba desde sus co-

mienzos

sobre la enseanza de los Evangelios es decir sobre la fe en la

persona y en la doctrina de Jesucristo. Los Evangelios de Mateo Lucas y

Marcos anuncian al mundo una buena nueva. Ha nacido un hombre en

circunstancias maravillosas: se llamaba

J e s s ;

ha enseado que era el

Mesas

anunciado por los profetas de Israel e

H i jo

de

Dios

y lo ha de-

mostrado con sus milagros. Este Jess ha prometido el advenimiento del

reino deDios para todos aquellos que se preparen a l con la observancia

de sus mandamientos: el amor al Padre que est en los cielos; el amor

mutuo de los hombres hermanos desde ahora en Jesucristo e hijos del

mismo

Padre; la penitencia de los pecados; la renuncia al mundo y a todo

lo que es del mundo por amor al Padre sobre todas las cosas. E l mismo

Jess

ha muerto en la Cruz para redimir a los hombres; su

resurreccin

ha demostrado su

divinidad

y

vendr

de nuevo al fin de los tiempos

para juzgar a los vivos y a los muertos y reinar con los elegidos en su

reino.

Ni una palabra de

filosofa

en todo esto. E l Cristianismo se dirige

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Introduccin

a l hombre para aliviarle de su miseria, m o s t r n d o l e c u l es la causa de

s ta y of recindole el remedio. Es una doctrina de sa lvacin, y por ello

precisamente es una

re l ig in.

La

filosofa

es un saber que se dirige a la

inteligencia y le dice lo que son las cosas; la re l ig in se dirige al hombre

y le habla de su destino, ya sea para que se someta a l, como la re l ig in

griega,

ya sea para que lo realice, como la re l ig incristiana. Por lo dems ,

sa

es la

r azn

por la

cual ,

influenciadas por la

re l ig in

griega, las

filoso

fas griegas son filosofas de la necesidad, mientras que las filosofas in

fluidas

por la rel igin cristiana sern f i losofas de la libertad.

As,

desde

el origen de esta historia, el resultado de su episodio central

vena

decidido por la naturaleza misma de las fuerzas que

d e b a n

crearlo.

Este

momento cr t ico se s i tua rhacia el fin delsiglo

x i i i ,

cuando el mundo

occidental tenga que elegir entre el necesitarismo griego de Averroes y

una metafs ica de la libertaddivina . Lae leccin estaba hecha de antemano

para todos cuantos profesaban la doctrina de Jesucristo. Mes as de Dios,

el

l t imo de los profetas de Israel, y el ms grande, no h a b avenido a su

pr imi r el Antiguo Testamento, sino a cumpl i r lo . Mantener y confirmar el

Antiguo Testamento era al mismo tiempo situar la historia del hombre,

ta l

como la

en t ende r a n

los cristianos, en el conjunto de la historia del

mundo, tal como la h a b a n entendido los j u d o s .La doctrina cristiana de

la

salvacin vena a insertarse as en una cos mogqn a . En la c ima de todo,

Yahveh Jehovh) ,que es Dios.Cuando Moiss le pregunta c u les su nom

bre, ese Dios le responde: Yo soy el que soy, y a a d e : H a b l a r s as a

lo shijos de Israel: l qu sme enva a vos o t r os

xodo,

III, 12-15 . Por

el

hecho de que es, y de que es E l que Es,este Dios es n ico . Yo-Soy es

Dios,y no hay otro Diosque l. En el pr incipio , Y ahveh cre el cieloy la

tierra,

incluso el hombre; el mundo, que es obra suya, le pertenece y en l

puede intervenir en todo momento, segn su voluntad. De hecho, no cesa

de intervenir, gobe r nndo l o por su providencia, e s cog i ndos e libremente

un pueblo elegido al que promulga su ley y cuya historia conduce conti

nuamente, castigando y premiando alternativamente. Porque nada se le

oculta.

Yo-Soy es un Dios vivo y todopoderoso que tiene el mundo en su

mano.

Ninguna

de sus obras puede

sustraerse

en nada ni por un solo

momento a lavista de Aquel que las hace existir; l penetra los r ones

y los corazones; ni un acto, ni un pensamiento siquiera, se le escapa; pa

dre buen s imo de los que le aman y de los que ama, es t a m b i n juez sin

apelacin de los que le niegan el cultoexclusivo al que tiene derecho, sus

t r a yndos ede su ser\dcio. Pero cmo neg r s e l o? Su existencia y su gloria

br i l lan en toda su obra. La tierra y los cielos confiesan su poder, porque

este

poder es una s a b idu r a . Ms gil que todo movimiento, n i c a y pre

sente en

todas

partes, lo ha dispuesto todo segn su naturaleza, su peso

y

su orden; penetrando el mundo de

parte

a

parte

con fuerza y condu

cindolo con dulzura, ella es quien revela al e s p r i t u el sentido secreto

de las cosas, la estructura del universo y las propiedades de los elemen

tos. Del mismo modo que expl ica el mundo al pensamiento del sabio, le

desvela t a m b i n el sentido de su historia, el comienzo, el medio y el fin

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ntroduccin 13

de los tiempos.

rtfice

de todos

estas

cosas, la

Sabidura

de

Dios

es la

nica

que las

puede ensear. Tambin

a q u cualquier verdad que se pre-

sente al trmino de una investigacin conducida por la razn humana,

e

igualmente el mundo y la misma

s ab idu r a

no son

sirio

la obra y el don

de

Dios.

Este hecho capital, cuyo

olvido

es fuente permanente

de

confusiones,

debe ser para nosotros regla de

interpretacin

en el caso, en apariencia

ms

complejo, del principio del Evangelio de Juan.

ll

se ve aparecer, en

efecto, toda una serie de trminos y de nociones cuyas resonancias filos-

ficas son innegables, y en primer lugar la del Logos o Verbo. n el

prin-

cipio

era el

Verbo; estaba

con

Dios;

todo ha sido hecho por l; en l

estaba

la

vida,

y la

vida

era la luz de los hombres. Esta

nocin

griega

de

o os es manifiestamente de origen filosfico principalmente estoico, y

haba

sido ya utilizada por

Filn

de

lejandra

muerto hacia el 40

despus

de J. C) . Pero qupapel desempea esta nocinen el principio del cuarto

Evangelio? Puede admitirse, como con frecuencia se ha hecho, que una

nocin filosfica

viene a ocupar

aqu

el lugar del

Dios

cristiano, imponien-

do as a la corriente del pensamiento cristiano una desviacin primitiva que

ya nunca ser capaz de enderezar. E l momento es, pues, decisivo; Hele-

nismo y Cristianismo

estn

desde

entonces

en contacto.

Cul

de ellos ha

absorbido al otro?

Supongamos que el Helenismo hubiera triunfado entonces. Deber a -

mos asistir a

este

acontecimiento de importancia ciertamente capital: una

filosofa del Logos,

que

explica

la

formacin

del mundo por la

accin

de ese

supremo inteligible,y que quizincluso ve en l un principio de liberacin

y

de

sa lvacin

encuentra una secta

juda

que predica un Mes as absorbe

a

ese

Mesas

y hace de l una

manifestacin

del

Verbo.

Los gnosticismos

que han de nacer

sern

fruto de una

operacin

de

este

g ne ro

pero precisa-

mentepor eso la

religin

cristiana se

negar

tan firmemente a confimdirse

con

ellos. La cosa era, pues, posible, y se produjo; pero, en el Evangelio

de Juan, no es estolo que se produjo. Fue exactamente todo lo contrario.

Partiendo de la persona completa de J e s s objeto de la fe cristiana, Juan

se vuelve hacia los

filsofos

para decirles que lo que ellos llamaban Logos

era l; que el Logos se ha hecho carne y que ha habitado entre nosotros,

de tal modo que

escndalo

intolerable para

espritus

en busca de una

explicacin

puramente especulativa del mundo nosotros lo hemos visto

Juan, I, 14).

Decir

que el Cristo es el Logos no era una afirmacin filo-

sfica

sino religiosa. Como dijo excelentemente A. Puech: Lo mismo que

en todas las nociones que el Cristianismo ha. tomado del Helenismo a

partir de s t a que es, por lo que conocemos, la primera, se trata de apro-

piarse una

nocin

que

servir

para la

interpretacin filosfica

de la fe,

ms

bien que de un elemento constitutivo de

esta

fe.

E l solo hecho de que lareligin cristiana se haya apropiado una nocin

filosfica

de

tanta

importancia

desde

el tiempo del cuarto Evangelio no

deja, por eso, de ser un acontecimiento decisivo. Por lo mismo y es, con

mucho, lo ms importante), larevelacin cristiana misma, con anterioridad

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14

ntroduccin

a toda especulacin teolgica y filosfica no solamente legitimaba, sino

que impona

semejantes

apropiaciones. Esta es la razn por la cual nece

sariamente

deba

resultar de

ello

una

especulacin teolgica

y

filosfica.

firmar que, en cuanto Logos, el

Cristo

es Dios que todo ha sido hecho

en l y por l, que l es la vida y la luz de los hombres, era como re

clamar anticipadamente no slo una teologa del

Verbo,

sino tambin una

metafsica de las Ideas divinas y una notica de la i luminac in .

Esto, que es vlido para el Evangelio de San Juan, lo es tambin para

las Epstolas de San Pablo,judo de nacimiento, pero originario de Tarso,

en Ci l ic ia que era una ciudad abierta a las influencias griegas; Pablo ha

odo

con seguridad

diatribas

estoicas, de las que ha conservado el tono

vehemente y determinadas expresiones; pero tambin aqu encontramos

algo ms que reliquias de metafsicas anteriores; dos o

tres

ideas sim

ples, casi brutales, en todo caso fuertes, y que son otros tantos puntos de

partida. En primer lugar, una cierta nocin de laSabidura cristiana. Pablo

conoce la existencia de la

sabidura

de los

filsofos

griegos, pero la con

dena e nombre de una Sabidura nueva, que es una locura para la r a zn :

la

fe en Jesucristo: Los judos exigen milagros y los griegos buscan la

sab idur a ;

nosotros, en cambio, predicamos un

Cristo

crucificado,

escn-

dalo para los judos y necedad para los gentiles, pero para aquellos que

han sido llamados, sean judos o griegos, poder e

Dios

y Sabidura de

Dios.Porque la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hom

bres, y la debilidad de

Dios

es ms fuerte que la fuerza de los

hombres

I Cor.,I, 22-25 . De

este

doble

ataque,

el que se dirige a los filsofos tendr

prolongado eco durante la Edad Media tanto ms cuanto que San Pablo

lo repite varias veces I Cor.,I, 21; II, 5, 8 . Sobre la sabidura humana, y

reducindola a necedad, est la locura de la p r ed icac in . Sabidura que

salva.

Este alegato contra la sabidura griega no era, sin embargo, una con

denacin de la razn. Subordinado a la fe, el conocimiento natural no

queda excluido. Por el contrario, en un texto que ser citado constante

mente en la

Edad

Media Rom., I, 19-21 , y del que el mismo Descartes se

aprovechar para legitimar su empresa metaf s ica San Pablo afirma que

los

hombres tienen de

Dios

un conocimiento natural suficiente para jus

tificar la severidad eterna para con ellos: pues la clera de Dios estalla

desde

lo alto del cielo contra toda impiedad y toda

injusticia

de los hom

bres, los cuales, por su injusticia, retienen cautiva la verdad; ya que lo

que se puede conocer de Dios est manifestado entre

ellos; Dios

se lo ha

manifestado. En efecto, sus perfecciones invisibles, su eterno poder y di

vinidad se han hecho visibles a la inteligencia,

desde

la creacin del mun

do, por medio de sus

ob r a s .

Sin duda, lo que San Pablo quiere probar

aqu es que los paganos son inexcusables; pero lo establece en

virtud

del

siguiente principio:.la razn puede, mediante la inteligencia y partiendo

del

espectculo de las obras divinas, conocer la existencia de Dios su

eterno poder, y otros atributos ms que no nombra.

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16

Introduccin

mucho menor y cuya ortodoxia puede, incluso, no ser irreprochable, pero

que son testigos antiguos e importantes de la t r ad ic in ; Or genesy Eusebio

de Cesrea pertenecen a este grupo. Estas precisiones son de origen mo-

derno; la

Edad Media

si bien no colocaba a todos

estos

autores en el mismo

nivel tampoco los d i s t r i bu a con arreglo a una clas if icacin precisa. Al

hablar de la actitud de los Padres griegos y de los Padres latinos respecto

de la filosofa incluiremos juntamente, bajo esta d e n o m i n a c i n c o m n a

los Escritores ec les is t icos y a los Doctores de la Iglesia.

B I B U O G R A F A

Se

encontrar

una

excelente introduccin

al estudio de

stos

problemas en

Aim

P U E C H

Histoire de la Uttrature grecguechrtienne

depuis

les origines jusqu la fin

du IV sicle, t. I,Le Nouveau Tesament, Pars LesBelles-Lettres, 1928 parauncom

plemento

bibliogrfico

op. cit.,p. 5; Histoire Uttraire).S. L E B R E T O N Les origines du

dogme de ta Trinit, 4. ed.,

Pars

1919.C. T O U S S A IN T L Hellnisme et l aptre Paul,

Pars 1931.F. P R A T Le thologie de SaintPaul,6. ed.,

Pars

1924.

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