MITOS DAN RITUS LABUH SESAJI DI TELAGA SARANGAN KECAMATAN

PLAOSAN KABUPATEN MAGETAN

(TELAAH STRUKTUR, MAKNA, DAN NILAI EDUKATIF)

Dwi Rohman Soleh

ABSTRACT

This study aims to understand: (1) the strucuture of Labuh Sesaji myth at Sarangan

lake, (2) the meaning Labuh Sesaji myth at Sarangan Lake, (3) the mechanism of Labuh

Sesaji myth at Sarangan Lake, (4) the correlation between myth and mechanism of Labuh

Sesaji at Sarangan Lake, (5) educational value within the myth and mechanism of Labuh

sesaji at Sarangan lake.

The study of myth and mechanism of Labuh sesaji at Sarangan lake at Plaosan

subdistric, Magetan distric (the analysis of structure, meaning, and educational value of labuh

sesaji) was categorized as qualitative sereach, due to the fact that: (1) it had descriptive

characteristics, (2) the data that was collected dirrectly by observation, interview, and

recorded data, (3) the researcher worked as the instrument as well as the data collector.

The study described (1) the structure of Labuh sesaji myth that included: (a) plot, it

has beginning, middle, and the ending plot, (b) character, it included the main and secondary

character, (c) background. It included place, time and condition background, and (d) and the

meaning. It had moral value that should be learned and applied by the society. The value

stated that the disaster that hit the society surrounding Sarangan lake was considered as the

realization of Kyai Pasir and Nyai Pasirs anger as the owners of Sarangan Lake. Thus, the society held the Larung sesaji. (2) The meaning of Larung sesaji myth at Sarangan Lake. it

showed that Kyai and Nyai Pasir was considered the doer of each disaster at Sarangan Lake.

Thus, the disaster should be prevented by Larung Sesaji. (3). The mechanism in Labuh sesaji

at Sarangan Lake included salutation ceremony and salamatan ceremony. The salutation

ceremony aimed to respect Murcane Kyai and Nyai Pasir at Telaga Sarangan. The salamatan

ceremony was aimed to prevent Sarangan society from the disaster that was caused by the

anger of Kyai and Nyai Pasir. All of the needs of Labuh Sesaji must be prepared well. It

included material, offering, goods, the doer, and the other requirements needed. (4). The

meaning of Labuh sesaji at Sarangan Lake vertically meant to get safety, gift to god and

ancestry (Kyai and Nyai Pasir) at Sarangan Lake. Yet, horizontally, it supported the

interaction between people and government. (5) Educationally, it had historical, moral, and

traditional values.

Key word: myth, mechanism (ritus), Labuh sesaji mechanism.

PENDAHULUAN

Dalam sistem budaya masyarakat Indonesia sebagai masyarakat yang majemuk yang

terdiri beraneka ragam suku bangsa, ritus/upacara, merupakan salah satu unsur budaya yang

mempunyai eksistensi fungsional. Upacara yang kita amati sebagai wujud tradisi masa kini

sebenarnya berakar pada sejarah yang terjadi di masa lampau.

Suwardi Endraswara (2003:194), menggambarkan bagaimana mitos mewarnai kehidupan

orang Jawa, kehidupan orang Jawa banyak dipengaruhi mitos, hal ini tampaknya berkaitan

dengan paham kejawen yang mereka anut. Mitos di Jawa erat kaitannya dengan keyakinan atau

kepercayaan. Menurut sejarahnya, mitos mengikuti dan berkaitan erat dengan ritual. Mitos

adalah bagian ritual yang diucapkan, cerita yang diperagakan oleh ritual. Ritus merupakan

fenomena budaya yang kaya akan lambang-lambang. Dalam ritus, mengendap nilai-nilai,

norma-norma, aturan-aturan sebagai aspek ideal. Lambanglah yang telah mengubah gagasan

manusia menjadi wujud riel kebudayaan. Kebudayaan pada hakekatnya merupakan perangkat

lambang yang bermakna (Geertz, 1989:52).

Ritus sebagai fenomena budaya yang kaya akan lambang pada hakekatnya bermakna

ganda. Di satu sisi merupakan kegiatan yang berfungsi religius dan disisi lain mempunyai

fungsi sosial. Dikatakan bermakna religius karena berkaiatan dengan aspek supranatural dan

dikatakan bermakna sosial karena kegiatan ritus tersebut melibatkan masyarakat pendukung

kebudayaan. Ritus labuh sesaji di Telaga Sarangan sebagai salah satu tradisi masyarakat

Sarangan yang dilaksanakan setahun sekali tepatnya pada hari Jumat Pon bulan Ruwah. Labuh

sesaji ini dilakukan untuk memohon agar penunggu Telaga Sarangan tidak marah sebab, bila

tidak dilakukan labuh sesaji, diyakini oleh masyarakat bahwa penunggu Telaga Sarangan akan

marah sehingga membuat bencana alam di Sarangan khususnya.

Fungsi mitos menurut Mulyono (1989:28) ada tiga yaitu:

1. Fungsi Religius

Sebagai fungsi religius, mitos dianggap dapat memberikan kesadaran kepada manusia

bahwa dalam alam semesta itu ada kekuatan gaib, dalam hal itu manusia ikut

berpartisipasi dan ikut menghayati kekuatan gaib tersebut.

2. Fungsi Sosial

Dalam lingkup kehidupan sosial, manusia hidup sebagai mahluk sosial tidak bisa terlepas

dari keterhubungan dan keterkaitan atau ketergantungan dengan orang lain, mitos

berusaha membuat seolah-olah menghadirkan kembali peristiwa-peristiwa yang dahulu

pernah terjadi sedemikian rupa, sehingga peristiwa-peristiwa dari cerita yang dihadirkan

itu berfungsi sebagai pelajaran atau cerminan bagi kehidupan sosial, bisa memberikan

jaminan dan perlindungan bagi kepentingan-kepentingan kehidupan di masa kini.

3. Fungsi Filosofis

Mitos berusaha menjelaskan tentang alam semesta, kosmologi, kosmogoni, yang

biasanya terangkai dalam cerita-cerita asal-usul dan sifat terjadinya bumi dan langit.

Menurut Asep Yudha Wirajaya (2009), pada dasarnya mitos adalah sebuah proses

komunikasi lintas generasi dalam tataran simbolis yang tertata apik dan rapi untuk mengatasi

atau memecahkan berbagai kontradiksi empiris yang tidak terpahami oleh nalar manusia

(deep structure) suatu masyarakat (http://asepyudha. staff.uns.ac.id/2009/05/27/pelapisan-

sosial-dan-kekuasaan-dalam-mitoswatugunung-sebuah-telaah-ringkas-struktural-

antropologis-levi-strauss/).

Ritus adalah tata cara dalam upacara keagamaan (Dep.P dan K, 1988:75). Sedangkan

menurut Preusz (dalam Koentjaraningrat, 1985:32) menyatakan bahwa ritus atau upacara

religi bersifat kosong tak bermakna, apabila tingkah laku manusia di dalamnya di dasarkan

pada akal rasional dan logika, tetapi secara naluri manusia memiliki suatu emosi mistikal

yang mendorongnya untuk berbakti kepada kekuatan tinggi yang anehnya tampak kongkret di

sekitarnya dalam kaitan dengan alam.

Menurut Roberston (dalam Koentjaraningrat, 1985:32), ada tiga gagasan penting untuk

menambah pengertian ritus, yaitu mengenai asas-asas dari religi dan agama pada umumnya.

Pertama, bahwa di samping sistem keyakinan dan doktrin, sistem upacara juga penting.

Dalam agama upacaranya itu tetap, walaupun latar belakang, keyakinan, maksud, dan

doktrinnya berubah. Kedua, bahwa upacara religi atau ritus biasanya dilakukan oleh banyak

warga masyarakat pemeluk religi atau agama yang bersangkutan bersama-sama, maupun

fungsi sosial untuk mengintensifkan solidaritaskan masyarakat. Ketiga, fungsi ritus yaitu

pada dasarnya sebagai suatu aktifitas untuk mendorong rasa solidaritas dengan apa yang

diyakini (Smith dalam Koentjaraningrat,1985:24).

Wujud dari ritus biasanya berbentuk aktifitas sebagai wujud adanya emosi keagamaan,

seperti pendapat Koentjaraningrat (1985:44) bahwa sistem ritus dan upacara dalam suatu

religi berwujud aktivitas dan tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktiannya terhadap

Tuhan, dewa-dewa, roh nenek moyang, mahkluk halus, dan dalam usahanya untuk

berkomunikasi dengan Tuhan dan penghuni gaib lainnya. Ritus atau upacara religi biasanya

berlangsung berulang-ulang, baik setiap hari, setiap musim, atau kadang-kadang saja. Jadi

dapat disimpulkan ritus adalah perilaku dan sikap yang bisa berwujud upacara, pemujaan,

ziarah, doktrin, larangan, pantangan, bersujud, berkorban, dan sebagainya dengan tujuan

untuk memperoleh atau mendapatkan sesuatu yang diharapkan dan menghindari sesuatu yang

tidak diinginkan dengan berdasarkan pada kepercayaan atau keyakinan yang ada. Ritus

memiliki sifat turun temurun dari generasi ke generasi berikutnya.

Strukturalisme berasal dari konsep yang dikemukakan oleh antropologi Claude Levi-

Strauuss (dalam Shri Ahimsa-Putra, 2001:67) memiliki sejumlah asumsi dasar. Pertama,

dalam strukturalisme ada anggapan bahwa aktivitas sosial dan hasil, seperti dongeng,

upacara-upacara, sistem-sistem kekerabatan dan perkawinan, pola tempat tinggal, pakaian,

dan sebagainya, secara formal semuanya dapat dikatakan sebagai bahasa-bahasa, atau lebih

tepatnya merupakan perangkat tanda dan simbol yang menyampaikan pesan-pesan tertentu.

Kedua, para pengamat strukturalisme beranggapan bahwa dalam diri manusia terdapat

kemampuan dasar yang diwariskan secara genetis, sehingga kemampuan ini ada pada semua

manusia yang normal. Adanya kemampuan ini membuat manusia (seolah-olah) melihat

struktur di balik berbagai macam gejala. Gejala dipandang memiliki strukturnya sendiri-

sendiri, yang disebut sebagai surface structure atau struktur permukaan struktur luar. Struktur

yang ada pada sebuah mitos, suatu sistem kekerabatan, sebuah kostum, sebuah ritual, tata

cara memasak, dan sebagainya merupakan struktur-struktur permukaan.

Menurut Shri Ahimsa-Putra (2001-92), analisis struktural Levi-Strauss atas mitos

sebenarnya juga diilhami oleh teori informasi atau lebih tepat teori komunikasi. Dalam

perspektif teori ini mitos bukan hanya dongeng pengantar tidur, tetapi merupakan kisah yang

memuat sejumlah pesan, yang diasumsikan bahwa pengirim pesan adalah orang-orang dari

generasi terdahulu, para nenek moyang, dan penerimanya adalah generasi sekarang. Jadi di

situ ada komunikasi anatara dua generasi, tetapi bersifat satu arah.

Dengan dasar beberapa pandangan di atas, Levi-Strauss (dalam Ahimsa-Putra, 2001:94)

menetapkan landasan analisis struktural terhadap mitos sebagai berikut. Pertama, bahwa jika

mitos dipandang sebagai sesuatu yang bermakna, maka makna ini tidaklah terdapat pada

unsur-unsurnya yang berdiri sendiri, yang terpisah satu dengan yang lain. Cara

mengkombinasikan unsur-unsur mitos inilah yang menjadi tempat bersemayamnya sang

makna. Kedua, walaupun mitos termasuk kategori bahasa, namun mitos bukanlah sekedar

bahasa. Artinya, hanya ciri-ciri tertentu saja dari mitos yang bertemu dengan ciri-ciri bahasa.

Menurut Ahmadi dan Uhbiyati (1991) bahwa nilai dalam sastra dapat menuntun segala

kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota

masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya. Dalam

teori di atas, tersirat pengertian bahwa pendidikan merupakan usaha untuk membentuk nilai

hidup, sikap hidup, kepribadian, dan intelektualitas seseorang. Diyakini bahwa di dalam

cerita rakyat terkandung nilai-nilai pendidikan yang cukup banyak.

Metode

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian lebih menekankan

proses dan makna. Dalam penelitian ini informasi yang bersifat kualitatif dideskripsikan

secara teliti dan analitis. Pendeskripsian meliputi struktur mitos, makna mitos, serta unsur

ritus, urutan ritus atau deskripsi ritus, makna ritus, dan nilai edukatif.

Sebagai penelitian kualitatif, penelitian ini memiliki karakteristik seperti yang dikatakan

Bogdan Biklen (dalam Aminudin, 1990:14), yaitu (1) natural setting sebagai sumber data

langsung dan instrumen kuncinya adalah peneliti sendiri, (2) bersifat deskriptif, (3) lebih

mengutamakan proses daripada hasil, (4) analisis data secara induktif, dan (5) makna atau

meaning merupakan perhatian utama.

Sesuai dengan jenis penelitian, yakni penelitian kualitatif, maka penelitian ini

menggunakan metode deskriptif. Penelitian sastra yang menggunakan metode seperti ini

tidak hanya terbatas pada pengumpulan dan penyusunan data, tetapi meliputi analisis dan

interpretasi data (Surakhmad, 1982:139).

Data penelitian ini berupa paparan kebahasaan yang berbentuk informasi verbal lisan

mengenai cerita asal mula terjadinya telaga Sarangan dan asal mula labuh sesaji. Data

penelitian yang berupa tuturan lisan ini ditranskripsikan menjadi paparan/tuturan tertulis.

Data lain berupa hasil observasi dalam bentuk catatan langsung terutama perilaku-perilaku

ritus yang dijalankan.

Informan penelitian yang dipilih dalam penelitian ini adalah seseorang yang dapat

memberikan informasi secara lengkap dan akurat, yaitu sesepuh desa Sarangan, kepala desa,

dan informan dari dinas Pariwisata Kabupaten Magetan.

Lokasi atau tempat yang ditetapkan dalam penelitian ini cerita Kyai Pasir dan Nyai

Pasir di Telaga Sarangan. Penelitian ini pengumpulan data dilakukan langsung ke tempat-

tempat sumber data yang sudah ditentukan.

Perekaman dilakukan untuk merekam semua pernyataan informan. Hal ini dilakukan

pada saat wawancara antara informan dan peneliti. Perekaman digunakan untuk menjaring

data cerita asal mula Labuh Sesaji di Telaga Sarangan dan masyarakat pendukung ritus.

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.

Analisis data merupakan proses mencari dan mengatur secara sistematis transkrip

wawancara, catatan lapangan dan bahan-bahan dokumentasi untuk tujuan pemahaman bahan-

bahan tersebut, sehingga memungkinkan dapat dilaporkan hasil penelitian ini pada pihak lain.

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

1. Struktur Mitos

Struktur mitos Telaga Sarangan ini akan diuraikan, yaitu tentang alur, tokoh, latar,

dan amanatnya. Adapun keterangannya diuraikan sebagai berikut :

a. Alur Mitos Telaga Sarangan

Dalam penelitian ini alur dibagi menjadi alur awal, tengah, dan akhir.

1) Alur Awal

Pada cerita legenda Telaga Sarangan ditemukan alur awal yaitu pada bagian

cerita bahwa, hidup sepasang suami istri yang tidak diketahui dari mana asalnya dan

membangun sebuah pondok di lereng timur Gunung Lawu, tepatnya di Ngelo, yaitu

sebelah utara lingkungan Sarangan sekarang. Bertahun-tahun mereka hidup

berdampingan tidak dikaruniai anak, akhirnya mereka bersemedi meminta kepada

Hyang Widhi agar dikaruniai anak dan akhirnya dikaruniai anak laki-laki.

2) Alur Tengah

Cerita selanjutnya ditemukan alur tengah yaitu pada bagian cerita berikut;

Pasangan suami istri yang menyebutkan diri, Kyai dan Kyai Pasir. Kemudian

Kyai Pasir pergi bertapa di tempat yang sepi. Dalam semedinya, Kyai Pasir

mendapat wangsit bahwa cita-citanya akan terwujud bila dapat menemukan dan

memakan telur di dekat ladangnya. Dengan senangnya sebutir telur yang dicari dan

didapatkan tersebut dibawa pulang. Sesampainya di rumah lalu diberitahukan

kepada istrinya, lalu direbus oleh Nyai Pasir. Setelah telur masak kemudian dibagi

menjadi dua, separuh dimakan Kyai Pasir dan separuhnya lagi dimakan Nyai Pasir.

3) Alur Akhir

Di akhir cerita bahwa ditemukan data sebagai berikut;

Melihat niat jahat kedua orang tuanya itu, semedi Djoko Lilung semakin kuat

dengan maksud agar niat jahat Kyai dan Nyai Pasir tidak diteruskan. Semedi

Djaililung diterima dan cekungan yang dibuat Kyai dan Nyai Pasir belum dalam,

sudah timbul kesadarannya/insyaf bahwa niatnya itu buruk, maka diurungkannya niat

jahat tersebut. Mereka berdua akan kembali ke Sarangan malu dan akhirnya murco

(menghilang) di cekungan yang baru tadi.

b. Tokoh Mitos Labuh Sesaji

Dalam mitos labuh sesaji ini digolongkan menjadi dua yaitu tokoh utama dan tokoh

bawahan.

1) Tokoh Utama

Dalam cerita mitos di Telaga Sarangan, tokoh utamanya Kyai Pasir dan Nyai

Pasir.

2) Tokoh Bawahan

Dalam mitos di Telaga Sarangan, tokoh bawahannya adalah Djoko Lilung

anak dari Kyai dan Nyai Pasir.

c. Latar Mitos Labuh Sesaji

Dalam cerita ini latar yang pertama adalah latar tempat, ini dikuatkan dengan

kutipan cerita berikut.

Dalam semedinya, Kyai Pasir mendapat wangsit bahwa cita-citanya akan terwujud

bila dapat menemukan dan memakan telur di dekat ladangnya.

d. Amanat Labuh Sesaji

Dalam cerita mitos Telaga Sarangan tersebut kita dapat menemukan pada cerita

bahwa seorang anak yang mau mendoakan orang tuanya yang mempunyai niat jahat

untuk tidak meneruskan niat jahatnya. Seorang anak dengan tekadnya yang kuat akan

kepercayaan untuk memohon kepada Sang Pencipta agar orang tuanya diberikan

kesadaran akan tindakannya yang salah.

2. Struktur Ritus

a. Alur Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Dalam penelitian ini alur dibagi menjadi alur awal, tengah, dan akhir.

1) Alur Awal

Labuh sesaji dimulai dengan mempersiapkan semua yang diperlukan dalam

labuh sesaji yaitu berupa penyediaan bahan, alat, pakaian atau busana, dan panitia

(pelaku) baik panitia yang membuat sesaji maupun panitia pada waktu pelaksanaan.

2) Alur Tengah

Pada bagian ini labuh sesaji pada kegiatan pelaksanaan atau prosesi. Setelah

semua sesaji siap, lalu dikumpulkan menjadi satu di balai desa kemudian dibawa ke

punden. Sesampainya di punden, sesaji dibacakan doa oleh sesepuh desa yaitu Mbah

Parto Sentono.

3) Alur Akhir

Setelah sesaji dibacakan doa oleh sesepuh desa maka, semua sesaji dibawa ke

tengah telaga dengan perahu untuk dilarungkan.

b. Tokoh Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

1) Tokoh Utama

Dalam labuh sesaji di Telaga Sarangan, Kepala Desa digambarkan sebagai

seseorang yang tinggal di sekitar Telaga Sarangan. Mereka tinggal disana dengan

berbagai kesibukan dalam mengatur rumah tangganya sendiri-sendiri maupun rumah

tangga pemerintahan.

2) Tokoh Bawahan

Dalam labuh sesaji Telaga Sarangan, tokoh prajurit, pengapit sesepuh, dan

pembawa penarung adalah sekelompok orang yang mempunyai tugas membantu

kepala desa untuk mengadakan upacara labuh sesaji.

c. Latar Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Latar labuh sesaji di Telaga Sarangan diklasifikasikan menjadi tiga macam,

yaitu (1) latar ruang (tempat), (2) latar waktu, dan (3) latar suasana.

d. Amanat Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Amanat yang terdapat di labuh sesaji, yakni masyarakat Sarangan

beranggapan bahwa bencana alam yang menimpa masyarakat Sarangan diakibatkan

oleh penghuni Telaga Sarangan yang marah (Kyai Pasir dan Nyai Pasir), sehingga

kejadian semacam itu tidak boleh dibiarkan saja, maka perlu ditindak-lanjuti dengan

wujud memberi sesaji yang dilarungkan ke Telaga Sarangan.

2. Makna Mitos Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Setiap terjadi bencana alam di Sarangan yang berupa angin topan, hujan lebat,

kabut tebal yang datang secara tiba-tiba dan berlangsung berhari-lari, sesepuh Desa

Sarangan pada malam hari melihat cahaya terang dari pohon rindang di tepi telaga

tempat naga menghilang itu. Bencana alam baru dapat reda apabila cahaya terang itu

sudah menghilang. Oleh sebab itu, sesepuh Desa Sarangan menyarankan untuk

membuat penolak balaknya yaitu dengan membuat sesaji.

3. Ritus Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Dari peristiwa-peristiwa yang melanda keluarga Kyai dan Nyai Pasir, akhirnya

masyarakat sekitar menyakralkan peristiwa tersebut dengan cara membuat sesaji yang

diletakkan di punden yang letaknya di pinggir telaga. Ini dilakukan setiap selapan hari

(35 hari) sekali tepatnya hari Kamis Pahing malam Jumat Pon dan juga dilarungkan ke

Telaga Sarangan.

1. Deskripsi Pelaksanaan Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

a. Sesaji dan Perlengkapan Lainnya

a) Sesaji yang dipersembahkan

1) Cok Bakal

Cok bakal terdiri dari :

(a) Sirih yang dilipat/digulung kemudian diikat dengan benang, (b) Jenang

merah, (c) Jenang putih, (d) Uang gobog, (e) Cabai merah 1 buah, (f) Telur

ayam mentah 1 butir, (g) Takir dari daun pisang.

2) Kemenyan madu gondo arum

Kemenyan madu gondo arum Yaitu kemenyan yang harum baunya.

3) Sekar telon gondo wangi

Sekar telon gondo wangi terdiri dari tiga macam bunga yaitu:

(a) bunga melati, (b) bunga kanthil, (c) bunga kenanga

4) Panggang ayam tulak rojo muko/panggang tumpeng Panggang tumpeng

terdiri dan: (a) panggang ayam 1 buah, (b) nasi tumpeng dengan lauk-pauk

dan sayur-mayur

5) Pisang ayu apupus cindhe

Pisang ayu apupus cindhe terdiri dari 2 macam pisang yaitu:

(a) pisang rojo

(b) pisang ambon hijau

6) Jenang sapto warno

Sesuai dengan namanya jenang ini terdiri dari 7 macam jenis warna yaitu :

(a) jenang merah, (b) jenang putih, (c) jenang kuning, (d) jenang hitam,

(e) jenang merah yang bagian tengahnya diberi sedikit jenang warna kuning,

(f) jenang putih yang bagian tengahnya dan beri sedikit jenang warna

hitam, (g) jenang putih yang bagian tengahnya diberi sedikit jenang warna

merah.

7) Arang-arang kambang

Arang-arang kambang berupa dawet ketan yang dilengkapi dengan juruh.

8) Asahan bekti pertiwi

Asahan bekti pertiwi terdiri dari senampan nasi dengan bermacam-macam

lauk pauk.

9) Golong hangesti tunggal

Golong hangesti tunggal berupa nasi golong yang dibuat bulat-bulat, yang

jumlahnya sembilan.

10) Pudak ripih widodari

Pudak ripih widodari terdiri dari 17 macam makanan yaitu;

(a) panggang ayam, (b)u dari minyak tanah (lampu ublek) 2 buah, (c) pisang

godog, (d) pisang yang sudah masak, (e) kelapa tua 2 buah yang sudah

dikupas kulitnya, (f) mayang 2 buah ditaruh diatas piring, (g)jajanan, (h) mie

goreng, (i) kupat-lepet 2 piring, (j) kendi (tempat air dari tanah liat yang

kecil) 2 buah, (k)botok tawon, (1) botok tempe, (m) botok asren, (n) nasi 2

piring, (o) wawa 2 bongkeh yang ditaruh di atas layah, (p) ngantenan (orang-

orangan yang dibuat dari jenang merah), (q) gorengan

11) Rojo tetukulan

Rojo tetukulan ini semua hasil pertanian yang ada di Desa Sarangan. Semua

sesaji tersebut di atas dijadikan satu, dinamakan Sesaji Agung.

b) Prosesi

Prosesi dimulai dari dari Balai Kelurahan Sarangan. Dari tempat ini prosesi

diawali dengan barisan yang diatur sesuai dengan formasi yang telah dijelaskan di

atas. Prosesi ini dilakukan dengan berjalan kaki kecuali pasukan berkuda yang

berjumlah empat orang naik kuda dengan jarak kurang lebih 0,5 km dan berhenti

di punden sebelah timur telaga.

b. Pakaian / Busana

Dalam acara Labuh Sesaji di Telaga Sarangan, untuk pakaian tidak ada ketentuan

khusus pakaian yang harus dikenakan pada setiap rangkaian kegiatan sejak mulai

persiapan, maupun pelaksanaan. Artinya, bahwa tidak ada keharusan untuk memakai

pakaian tertentu dalam pelaksanaan ritus tersebut. Walaupun demikian, dari tradisi

pelaksanaan ritus yang sudah berjalan dari tahun ke tahun nampaknya memunculkan

kebiasaan mengenai jenis pakaian yang sering digunakan dalam pelaksanaan Ritus

Labuh Sesaji di Telaga Sarangan. Berikut ini diuraikan jenis pakaian yang biasa

dikenakan dalam penyelenggaraan kegiatan tesebut.

a) Sesepuh Desa

Untuk sesepuh desa memakai pakaian Jawa lengkap dengan blangkon, memakai

keris. Pakaian atas berwarna gelap atau hitam sedangkan pakaian bawah

mengenakan jarik.

b) Prajurit Berkuda

Untuk prajurit berkuda dengan jumlah empat orang mengenakan ala penganten

Jawa laki-laki pakai kuluk.

c) Subo Manggolo (Cucuk Laku)

Pakaian Subo Manggolo mengenakan pakaian Jawa lengkap dengan blangkon,

memakai keris, dan berkalungkan bunga melati putih.

d) Pembawa Penarung

Pembawa penarung mengenakan pakaian Jawa lengkap.

e) Pengapit Sesepuh Desa

Pakaian pengapit sesepuh desa mengenakan pakaian Jawa lengkap dengan

blangkon

f) Kepala Kelurahan

Bapak Lurah dan istri mengenakan pakaian ala pengantin Jawa.

g) Pengapit Kepala Kelurahan

Pakaian pengapit kepala kelurahan mengenakan pakaian Jawa lengkap

h) Pembawa Sosong Agung

Untuk pembawa sosong agung dilakukan oleh seorang wanita yang cantik dengan

pakaian basahan.

i) Domas Putra dan Putri

Untuk putra dengan jumlah sepuluh orang dengan mengenakan pakaian Jawa

lengkap.Sedangkan domas putrinya berjumlah empat belas dengan perincian

sepuluh mengenakan pakaian kebaya ala Jawa.

j) Pembawa Tumpeng Agung

Pembawa tumpeng agung memakai pakaian hitam-hitam, memakai udeng kepala.

k) Pembawa Sesaji Hasil Pertanian

Para pembawa sesaji hasil pertanian mengenakan pakaian hitam-hitam dan

memakai udeng kepala.

1) Unit Kejawen

Sesuai dengan namanya unit kejawen ini mengenakan pakaian Jawa lengkap

pakai blangkon, memakai keris.

m) Unit Kesenian

Untuk pakaian unit kesenian disesuaikan dengan kesenian yang didatangkan oleh

panitia.

n) Unit Perangkat/RT dan RW

Untuk para perangkat mengenakan pakaian Jawa lengkap.

c. Penetapan Waktu

Waktu pelaksanaan ritus labuh sesaji ditentukan menurut penanggalan Jawa yang

jatuh pada hari Jumat Pon bulan Ruwah, tetapi penanggalan ini tidak bisa dipastikan

karena kadang-kadang bulan Ruwah tidak ada hari Jumat Pon-nya. Kemudian panitia

labuh sesaji mengambil kebijaksanaan dengan mempertimbangkan pendapat sesepuh

desa yaitu dengan mengajukan pada bulan Rejeb.

d.Personalia

Personalia pelaksana Ritus Labuh Sesaji di Telaga Sarangan sangat tergantung pada

perekrutan kepanitiaan, kendatipun demikian di dalamnya tetap mencerminkan

berbagai unsur perwakilan. Unsur perwakilan yang dimaksud antara lain; a) unsur

masyarakat (sesepuh desa),b) unsur aparat desa dan kecamatan, c) unsur dari Pemda.

e. Syarat khusus yang harus dipenuhi

Dalam Ritus Labuh Sesaji di Telaga Sarangan ini tidak ada pantangan atau sesuatu

yang harus dijauhi. Menurut Mbah Parto (Sesepuh Desa) bahwa yang harus dipenuhi

adalah tentang kelengkapan sesaji. Kalau sesaji yang telah ditetapkan sudah

terpenuhi atau lengkap maka sudah cukup dan labuh sesaji bisa dilaksanakan.

f. Prosesi

a) Awal prosesi

Pemberangkatan dimulai dari Ba1ai Kelurahan Sarangan, kurang lebih 500 meter

dari Telaga Sarangan. Dalam perjalanan dari Balai Kelurahan Sarangan, peserta

yang membawa sesaji dilakukan dengan berjalan kaki kecuali, empat pasukan

berkuda dengan naik kuda.

b) Upacara

Upacara Labuh Sesaji dipusatkan di punden desa tepatnya sebelah timur telaga, di

tempat inilah para pejabat Kabupaten, Muspika, para perangkat desa, sesepuh, dan

tokoh masyarakat serta para warga masyarakat berkumpul untuk mengadakan

sesaji. Setelah semua sesaji diterima oleh sesepuh desa, maka Mbah Parto

membakar menyan serta membaca doa. Setelah pembacaan doa selesai sesaji

dibawa ke telaga untuk dilarungkan kecuali, sesaji yang berisi nasi tumpeng yang

berukuran kecil, panggang, cok bakal, dan setakir bunga telon ditinggal di bawah

pohon beringin yang ada di punden desa.

c) Pelarungan Sesaji Agung Labuh Tumpeng Gono Bahu

Pelarungan dilakukan setelah sesaji Agung Labuh Tumpeng Gono Bahu

dikumpulkan menjadi satu di punden dan dibacakan doa oleh sesepuh Desa

Sarangan.

B. Pembahasan

1. Struktur Mitos

Struktur mitos dalam labuh sesaji di Telaga Sarangan ini akan diuraikan, yaitu

tentang alur, tokoh, latar, dan amanatnya. Adapun keterangannya diuraikan sebagai

berikut :

a. Alur Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Dalam penelitian ini alur dibagi menjadi alur awal, tengah, dan akhir.

1) Alur Awal

Labuh sesaji dimulai dengan mempersiapkan semua yang diperlukan dalam labuh sesaji

yaitu berupa penyediaan bahan, alat, pakaian atau busana, dan panitia (pelaku) baik

panitia yang membuat sesaji maupun panitia pada waktu pelaksanaan. Untuk penentuan

waktu pelaksanaan sudah ditentukan yaitu pada hari Jumat Pon bulan Ruwah.

2) Alur Tengah

Pada bagian ini labuh sesaji pada kegiatan pelaksanaan atau prosesi. Setelah semua

sesaji siap, lalu dikumpulkan menjadi satu di balai desa kemudian dibawa ke punden.

Sesampainya di punden, sesaji dibacakan doa oleh sesepuh desa yaitu Mbah Parto

Sentono.

3) Alur Akhir

Setelah sesaji dibacakan doa oleh sesepuh desa maka, semua sesaji dibawa ke tengah

telaga dengan perahu untuk dilarungkan. Mereka meyakini bahwa dengan melarungkan

di tengah telaga semua sesaji akan dimakan Kyai dan Nyai Pasir yang berada di dasar

telaga.

b. Tokoh Labuh Sesaji

1) Tokoh Utama

Dalam labuh sesaji di Telaga Sarangan, Kepala Desa digambarkan sebagai seseorang

yang tinggal di sekitar Telaga Sarangan. Mereka tinggal disana dengan berbagai

kesibukan dalam mengatur rumah tangganya sendiri-sendiri maupun rumah tangga

pemerintahan. Jadi dapat disimpulkan bahwa tokoh tersebut merupakan tokoh utama

karena tokoh kepala desa banyak berperan dan banyak mengambil tindakan dalam

peristiwa labuh sesaji.

2) Tokoh Bawahan

Dalam labuh sesaji Telaga Sarangan, tokoh prajurit, pengapit sesepuh, dan pembawa

penarung adalah sekelompok orang yang mempunyai tugas membantu kepala desa

untuk mengadakan upacara labuh sesaji.

c. Latar Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Seperti sudah dijelaskan dalam kajian pustaka, latar cerita adalah tempat, waktu,

peristiwa, dan benda-benda tertentu yang berfungsi melogiskan peristiwa. Mengacu pada

pengertian tersebut, latar labuh sesaji di Telaga Sarangan dapat diklasifikasikan menjadi tiga

macam, yaitu (1) latar ruang (tempat), (2) latar waktu, dan (3) latar suasana.

1) Latar ruang (tempat)

Latar ruang (tempat) merupakan keterangan tentang ruang (tempat) terjadinya peristiwa

Telaga Sarangan yang kemudian untuk memperingati peristiwa tersebut diadakannya

labuh sesaji. Pada labuh sesaji di Telaga Sarangan yang paling dominan adalah ruang

alam bebas yakni Telaga Sarangan itu sendiri (tempat menghilangnya Kyai dan Nyai

Pasir).Dari pernyataan di atas, dapat kita simpulkan bahwa gambaran ruang (tempat)

labuh sesaji di Telaga Sarangan terdiri atas tempat nyata.

2) Latar Waktu

Dalam labuh sesaji di Telaga Sarangan, latar waktu labuh sesaji tampak jelas, yakni

dieksplisitkan sama (tidak berubah) dengan labuh sesaji pada waktu dulu yang dilakukan

setiap selapan hari (35 hari), hari Kamis Pahing malam Jumat Pon.

3) Latar Suasana

Latar suasana merupakan keterangan tentang suasana berlangsungnya peristiwa labuh

sesaji di Telaga Sarangan. Adapun latar suasana dalam labuh sesaji di Telaga Sarangan

dapat diuraikan sebagai berikut :

1) Suasana cemas, tergambar pada saat prosesi upacara dilaksanakan, karena sesepuh

desa merasa cemas dan takut apabila sesaji yang dipersembahkan kepada Kyai Pasir

dan Nyai Pasir (diyakini penguasa Telaga Sarangan ) tidak diterima.

2) Suasana sakral, tergambar pada saat upacara berlangsung di punden yang diiringi

dengan pembacaan doa yang ditujukan kepada-Nya dan pelarungan sesaji tengah

telaga, agar warga Sarangan diberi rezeki dan keselamatan dari berbagai bencana

alam yang disebabkan oleh penghuni Telaga Sarangan yang marah.

d. Amanat Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Amanat labuh sesaji di Telaga Sarangan, yang mengandung ajaran budi pekerti

yang patut dicontoh dan dikerjakan, juga mengandung falsafah hidup yang patut

direnungkan dan dilaksanakan.

2. Makna Mitos Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Setiap terjadi bencana alam di Sarangan yang berupa angin topan, hujan lebat, kabut tebal

yang datang secara tiba-tiba dan berlangsung berhari-hari. Kejadian yang mengerikan ini

tidak lain adalah ulah Kyai dan Nyai Pasir yang sedang marah. Oleh sebab itu, sesepuh

desa Sarangan membuat penolak balaknya yaitu dengan membuat sesaji.

3. Ritus Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Dari peristiwa-peristiwa yang melanda keluarga Kyai dan Nyai Pasir, akhirnya masyarakat

sekitar menyakralkan peristiwa tersebut dengan cara membuat sesaji yang diletakkan di

punden yang letaknya di pinggir telaga. Ini dilakukan setiap selapan hari (35 hari) sekali

tepatnya hari Kamis Pahing malam Jumat Pon dan juga dilarungkan ke Telaga Sarangan.

Hal ini biasanya dilakukan setahun sekali, tepatnya hari Jumat Pon bulan Ruwah.

Seperti lambang dalam wujud upacara, yang besar sekali pengaruhnya terhadap tata

kehidupan masyarakat dan akan selalu diingat sampai akhir hayatnya.

1. Cok Bakal

Cok Bakal yaitu yang terdiri dari sirih yang diikat dengan benang, jenang merah,

jenang putih, uang gobog/kuno, cabal merah, telur ayam mentah 1 buah. Semua ditata

dan dimasukkan ke dalam kotak (takir: bahasa Jawa) yang dibuat dari daun pisang.

Perlengkapan itu semua mempunyai arti sebagai berikut :

a) Sirih

Sirih berguna untuk menebus atau dalam bahasa Jawa dikenal istilah tebusan apa

yang menjadi maksud atau tujuannya.

b) Jenang merah

Jenang merah melambangkan darah bapak.

c) Jenang putih

Jenang putih melambangkan darah ibu

d) Uang gobog/kuno

Uang gobog/kuno merupakan pelengkap tebusan pada sirih yang diikat diatas.

e) Cabai merah

Cabai merah menggambarkan sikap manusia dilambangkan dengan rasa pedas

dengan arti sikap manusia yang berani

f) Telur ayam mentah 1 butir

Telur ayam mentah dimaksudkan untuk dipersembahkan pada danyang yang

menguasai suatu tempat.

2. Kemenyan madu gondo arum

Kemenyan madu gondo arum yaitu kemenyan yang harum baunya. Kemenyan

merupakan sarana permohonan pada waktu orang mengucapkan permintaan berupa doa

atau mantra.

3. Sekar telon gondo wangi

Sekar telon gondo wangi berupa tiga macam bunga yaitu bunga melati, kanthil dan

kenanga. Sekar telon gondo wangi melambangkan asal manusia yaitu dari tri tunggal

yang maksudnya bersatunya (manunggaling) Tuhan-bapak-ibu. Juga melambangkan

kehidupan manusia, berkenaan dengan sifat hidup dan kodrat menghidupi, yang

membuat hidup. Adapun kodrat manusia terdiri dari tiga yaitu lahir, berkembang biak

dan mati.

4. Panggang tumpeng

Panggang tumpeng yaitu perpaduan antara ayam yang dipanggang dengan tumpeng.

a) Panggang yaitu ayam yang dipanggang

Panggang atau juga disebut dengan ingkung mempunyai makna atau arti suatu

pengorbanan secara tulus yang diperuntukkan kepada Tuhan maupun kepada leluhur

yang telah memberikan keselamatan dan perlindungan selama ini. Oleh karena itu,

ada suatu kewajiban manusia untuk berterima kasih kepada Tuhan maupun kepada

leluhurnya.

b) Tumpeng yaitu nasi putih yang dibentuk kerucut dan tanpa lauk pauk. Tumpeng

dibentuk seperti gunung mempunyai arti atau makna sebagai tempat tinggal para dewa

yang dihormati atau dipuja oleh masyarakat pendukungnya dan mempunyai maksud

bahwa segala permohonan ditujukan kepada Tuhan, dengan harapan agar apa yang

dimohon atau diharapkan oleh umatnya dapat dikabulkan oleh Tuhannya.

5. Pisang apupus cindhe

Pisang apupus cindhe yaitu berupa pisang raja dan pisang ambon hijau. Sesaji ini

mempunyai makna persembahan untuk Suryo Condro yaitu matahari dan rembulan

yang menyinari bumi siang dan malam.

6. Jenang sapto warna

Jenang sapta warna ini sesuai dengan namanya, jenang ini terdiri dan 7 jenis warna

yaitu:

a) Jenang merah

Jenang merah melambangkan darah bapak.

b) Jenang putih

Jenang putih melambangkan darah ibu.

c) Jenang kuning

Jenang kuning melambangkan kelemahan manusia.

d) Jenang hitam

Jenang hitam melambangkan sifat manusia yang angkara murka.

e) Jenang merah yang bagian tengahnya diberi sedikit jenang warna kuning. Jenang

ini melambangkan warna merah mempunyai makna sikap manusia yang berani dan

warna kuning menunjukkan sikap manusia yang temah dan suci.

t) Jenang putih yang bagian tengahnya diberi sedikit jenang warna hitam

Jenang ini disebut juga jenang sengkala maksudnya agar terhindar dari godaan

syetan.

g) Jenang putih yang bagian tengahnya diberi sedikit jenang warna merah

7. Arang-arang kambang

Arang-arang kambang berupa dawet ketan dilengkapi dengan juruh. Arang-arang

kambang ini disebut juga `jenang sewu' mempunyai maksud untuk persembahan

saudara manusia yang seribu yang berada dimana-mana.

8. Asahan bekti pertiwi

Asahan bekti pertiwi ini terdiri dari senampan nasi dengan bermacam-macam lauk

pauk. Sesaji ini diperuntukkan kepada saudara atau nenek moyang yang menjadi cikal

bukal sudah meninggal.

9. Golong hangesti tunggal

Golong hangesti tunggal berupa nasi yang dibuat bulat-bulat yang jumlahnya 9 dengan

maksud nasi yang dibuat bulat-bulat, ini mempunyai makna agar orang itu mempunyai

tekad yang bulat, maka segala cita-citanya akan lekas tercapai.

10. Pudhak ripih widodaren

Pudhak ripih widodaren yaitu berupa bermacam-macam ubarampe sebagaimana

pudhak ripih pada acara temanten.

11. Rojo tetukulan

Rojo tetekulan merupakan hasil pertanian yang ada di desa Sarangan. Ini merupakan

perwujudan syukur pada Tuhan yang telah memberikan pada semua masyarakat

Sarangan dan sekitarnya.

4. Hubungan antara Mitos dan Ritus Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

Bagi masyarakat Desa Sarangan kegiatan bersih desa merupakan suatu tradisi turun-

temurun yang memiliki nilai-nilai sakral yang tinggi. Mereka yakin bahwa tidak

melakukan bersih desa atau lebih dikenal dengan labuh sesaji, akan membawa akibat

buruk bagi nasib mereka, yaitu bencana alam atau membuat Kyai Pasir dan Nyai Pasir

marah. Bersih desa atau labuh sesaji merupakan sesuatu yang harus dilakukan, masyarakat

juga harus memperhatikan betul kelengkapan sesaji.

Untuk lebih mempermudah mengetahui makna ritus labuh sesaji dibedakan menjadi tiga

yaitu :

a. Makna Secara Vertikal

Secara vertikal makna labuh sesaji yaitu selain memperingati murcane (hilangnya)

Kyai dan Nyai Pasir yang berwujud ular naga, mengandung maksud untuk mohon

berkah, ngalap berkah, memohon rezeki, dijauhkan dari malapetaka, meminta

keselamatan di dunia dan akhirat, yang lebih utama adalah usaha untuk meningkatkan

Manunggaling Kawulo Gusti yaitu sebuah konsep religi yang berpusat pada

pemahaman tentang hubungan kesatuan dan keesaan antara Al Khalik dan makhluk-

Nya.

b. Makna Secara Horisontal

Dengan mengacu pendapat Santoso (dalam Moertjipto dkk, 1997:101) fungsi

upacara tradisional pada masyarakat pendukungnya, mempunyai 4 tujuan yaitu sebagai

: (1) norma sosial, (2) pengendali sosial, (3) media sosial, (4) pengelompokan sosial.

Seperti diketahui bahwa dalam upacara tradisional terdapat simbol-simbol yang

bermakna positif dan mengandung nilai-nilai atau norma-norma sosial.

Ditinjau dari segi horisontal, labuh sesaji di Telaga Sarangan lebih bermakna untuk

membangun solidaritas sosial antara sesama masyarakat Sarangan dan dengan para

pejabat pemerintah. Dalam kondisi seperti ini stratifikasi sosial bukan lagi hal yang

ditonjolkan, maka ini merupakan kesempatan yang baik untuk memupuk semangat

persatuan, menumbuhkan jiwa gotong-royong serta tenggang rasa antara sesama warga

masyarakat.

5. Nilai Edukatif dalam Mitos dan Ritus Labuh Sesaji di Telaga Sarangan

a. Nilai Moral

Dalam mitos dan ritus labuh sesaji ini, ditemukan nilai moral pada cerita Djoko

Lelung melihat bahwa kedua orang tuanya berubah menjadi ular dan ingin membuat

genangan air sebanyak-banyaknya untuk menenggelamkan gunung Lawu.

Mengetahui niat jahat kedua orang tuanya itu, Djoko Lelung bersemedi agar orang

tuanya tidak meneruskan niat jahatnya untuk menenggelamkan gunung Lawu. Di

situlah letak bahwa sikap seorang anak mengingatkan dan mendoakan orang tuanya

yang menyimpang dan berniat jahat akan merugikan orang banyak dan orang tuanya

pun insyaf bahwa niatnya itu buruk.

b. Nilai Adat (Tradisi)

Nilai adat (tradisi) yang terdapat dalam mitos dan ritus labuh sesaji ini adalah

fungsi upacara tradisional pada masyarakat pendukungnya, mempunyai empat

tujuan yaitu sebagai : (1) norma sosial, (2) pengendali sosial, (3) media sosial, (4)

pengelompokan sosial. Ritus labuh sesaji di Telaga Sarangan lebih bermakna untuk

membangun solidaritas sosial antara sesama masyarakat Sarangan dan dengan para

pejabat pemerintah. Dalam kondisi seperti ini stratifikasi sosial bukan lagi hal yang

ditonjolkan, maka ini merupakan kesempatan yang baik untuk memupuk semangat

persatuan, menumbuhkan jiwa gotong-royong serta tenggang rasa antara sesama

warga masyarakat Sarangan khususnya.

c. Nilai Sejarah (Historis)

Sebagaimana diketahui bersama bahwa ritual labuh sesaji sangat mungkin

bermuatan kisah masa silam. Oleh karena itu, kisah masa silam dalam ritual labuh

sesaji merupakan rekaman fakta sejarah yang sesungguhnya. Pada dasarnya ritual

labuh sesaji merefleksikan kehidupan masyarakat. Kejadian-kejadian atau peristiwa-

peristiwa pada masa lampau pada mitos dan ritus labuh sesaji dapat ditelusuri

kembali melalui tradisi memberikan sesaji setiap hari Jumat Pon di Telaga Sarangan

tepatnya sekarang menjadi punden desa, yang tempat tersebut dipercayai penunggu

Telaga Sarangan itu berada. Melalui cerita mitos dan ritus labuh sesaji setidaknya

dapat dirunut kejadian-kejadian atau peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi masa

lampau. Masyarakat mempercayai bahwa dengan memberikan sesaji pada penunggu

telaga Sarangan, masyarakat tidak akan mendapatkan bencana yang ditimbulkan

oleh penunggu Sarangan.

Simpulan

Berdasarkan pemaparan data di atas maka, dapat ditarik simpulan:

1. Struktur mitos labuh sesaji di Telaga Sarangan

Alur labuh sesaji di Telaga Sarangan adalah (a) alur awal yang dimulai dimulai

dengan mempersiapkan semua bahan, alat, sesaji, pakaian, dan personalia yang

diperlukan dalam labuh sesaji, (b) alur tengah ini pada pelaksanaan atau prosesi, (c) alur

akhir yaitu saat sesaji dibawa ke tengah telaga untuk dilarungkan.

Tokoh-tokoh labuh sesaji di Telaga Sarangan terdiri dari tokoh utama dan tokoh

bawahan. Tokoh utamanya yaitu Kepala Desa dan sesepuh desa. Sedangkan tokoh

bawahannya adalah prajurit, pembawa penarung, subo manggolo, pengapit sesepuh desa,

pembawa sosong agung, domas putra putri, pembawa tumpeng agung, pembawa sesaji

dan masyarakat sekitarnya.

Latar labuh sesaji yaitu latar ruang (tempat), latar waktu, dan latar suasana. (1)

Latar ruangnya (tempat) adalah ruang alam bebas yakni telaga Sarangan itu sendiri

(tempat menghilangnya Kyai dan Nyai Pasir). (2) Latar waktu labuh sesaji dieksplisitkan

sama labuh sesaji pada waktu dulu yang dilakukan setiap "selapan hari" (35 hari), hari

Kamis Pahing malam Jum'at Pon. (3) Latar suasana dalam labuh sesaji di Telaga

Sarangan. Pertama, suasana cemas yakni pada saat prosesi upacara dilaksanakan. Kedua,

suasana sakral yakni tergambar pada saat upacara berlangsung di punden yang diiringi

dengan pembacaan doa yang dilakukan oleh sesepuh adat. Amanat dalam labuh sesaji di

Telaga Sarangan mengandung ajaran budi pekerti yang patut dicontoh dan dikerjakan,

juga mengandung falsafah hidup.

2. Makna mitos labuh sesaji di Telaga Sarangan

Setiap terjadi bencana alam di Sarangan, maka penduduk Sarangan menganggap bahwa

yang melakukan adalah Kyai dan Nyai Pasir. Oleh sebab itu, para orang dulu berpikiran

bahwa kejadian semacam ini perlu ditangkal, dengan wujud sesaji yang tujukan kepada

Kyai dan Nyai Pasir agar tidak mengganggu dan diyakini dapat melancarkan rezeki

warga Sarangan.

3. Ritus labuh sesaji di Telaga Sarangan

Ritus yang sampai ini saat ini dilaksanakan oleh masyarakat Sarangan dan sekitarnya

berupa upacara penghormatan dan upacara selamatan. Dalam ritus labuh sesaji di Telaga

Sarangan perlu dipersiapkan segala sesuatunya baik yang menyangkut bahan, sesaji,

peralatan, personalia maupun waktu penyelenggaraan dan syarat-syarat yang harus

dipenuhi. Dalam ritus labuh sesaji di Telaga Sarangan ini sesaji merupakan unsur pokok

yang harus dipenuhi dibuat lengkap.

4. Hubungan mitos dan ritus labuh sesaji di Telaga Sarangan

Secara vertikal makna ritus labuh sesaji di Telaga Sarangan mengandung maksud untuk

memohon keselamatan, memohon rezeki kepada Tuhan dan para leluhur (Kyai dan Nyai

Pasir) di Sarangan. Secara horisontal labuh sesaji di Telaga Sarangan mempunyai makna

sebagai suatu wadah interaksi sosial yang dapat membina solidaritas sosial antara sesama

masyarakat Sarangan dan dengan pejabat pemerintah tanpa menonjolkan stratifikasi

sosial masing-masing.

5. Nilai Edukatif

a. Nilai Moral

Seorang anak mengingatkan dan mendoakan orang tuanya yang menyimpang dan

berniat jahat akan merugikan orang banyak dan orang tuanya pun insyaf bahwa

niatnya itu buruk.

b. Nilai Adat (Tradisi)

Nilai adat (tradisi) yang terdapat dalam mitos dan ritus labuh sesaji ini adalah fungsi

upacara tradisional pada masyarakat pendukungnya, yaitu sebagai : (1) norma sosial,

(2) pengendali sosial, (3) media sosial, (4) pengelompokan sosial.

c. Nilai Sejarah (Historis)

Ritus labuh sesaji sangat bermuatan cerita masa silam. Oleh karena itu, kisah masa

silam dalam ritus labuh sesaji merupakan rekaman fakta sejarah yang sesungguhnya.

Peristiwa-peristiwa pada masa lampau pada mitos dan ritus labuh sesaji dapat

ditelusuri kembali melalui tradisi memberikan sesaji setiap hari Jumat Pon di Telaga

Sarangan tepatnya tempat yang dipercayai penunggu Telaga Sarangan itu berada.

Melalui cerita mitos dan ritus labuh sesaji setidaknya dapat dirunut kejadian-kejadian

atau peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi masa lampau

Saran

1. Saran untuk penelitian selanjutnya

Penelitian terhadap folklor di masyarakat hendaknya menjadi perhatian yang serius dan

penelitian folklor di Indonesia masih relatif sedikit jumlahnya. Oleh sebab itu penelitian

folklor perlu ditingkatkan kuantitas dan kualitasnya.

2. Saran untuk Departemen Pendidikan Nasional

Departemen Pendidikan Nasional sebagai lembaga pemerintah yang menangani

pendidikan di Indonesia, sudah waktunya untuk memanfaatkan cerita-cerita legenda di

daerah sebagai mata pelajaran di sekolah-sekolah. Hal ini bertujuan agar para siswa lebih

mengenal, memahami budaya sendiri, sehingga tidak mudah kena pengaruh budaya asing

yang bersifat negatif.

DAFTAR PUSTAKA

Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2001. Strukturalisme Levi-Strauss Mitos dan Karya Sastra.

Yogyakarta: Galang Press.

Ardianto, Deny Tri, dan Asep Yudha Wirajaya. 2006. Ritus-Mitos Dhukutan sebagai Aset

Pengembangan Pariwisata di Daerah Lawu, Karanganyar. Surakarta: Laporan

Penelitian - Univeristas Sebelas Maret.

Asep Yudha Wirajaya. 2003. Penggalian Potensi Folklor sebagai Aset Pengembangan

Pariwisata Budaya di Daerah Lawu. Surakarta: Laporan Penelitian - Univeristas

Sebelas Maret.

Clifford Geertz. 1989. Work and Lives: the antropologist as author. Stanford, California:

Stanford University Press.

Depdikbud.1985-1986. Upacara Tradisional Daerah Jawa Timur. Surabaya: Direktorat

Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan

Daerah.

Koentjaraningrat. 1985. Ritus Peralihan di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka

Moertjipto dkk. 1996. Wujud Arti dan Fungsi Puncak puncak Kebudayaan lama dan asli

bagi Masyarakat Pendukungnya. Semarang: Depdikbud

Suwardi Endraswara. 2003. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala