drept an 4 sem 2

8/6/2019 Drept an 4 Sem 2

1/85

65

Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii a constituit obiectul a numeroase dispoziiii norme canonice ale Bisericii. Biserica Ortodox a fost preocupat ntotdeauna ca TainaMrturisirii s fie administrat conform acestor dispoziii i norme canonice, adic dup

pravil i dup hotrrile prinilor, nscrise n codul canonic al Bisericii OrtodoxeRsritene. Aceast grij i preocupare canonic, constant, a Bisericii OrtodoxeRomne. Neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte i violarea secretuluimrturisirii329sunt considerate de Regulamentul de procedur, n vigoare, drept delictedisciplinare i se pedepsesc pn la transferare330i respectiv cu depunerea.

Cunoaterea i aplicarea acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe dposibilitatea preoilor notri de a administra Taina Pocinei dup rnduiala pravilei.

Taina Pocinei comport trei momente principale: a) mrturisirea pcatelor; b)absolvirea sau dezlegarea de pcate i c) ncuviinarea duhovnicului de a primi SfntaEuharistie.

Prin mrturisirea pcatelor, Biserica a dat posibilitatea cretinului s-i fie judectoral propriilor fapte svrite dup botez i putina de a primi Sfnta Euharistie, care-lunete cu Iisus Hristos. Totodat mrturisirea pcatelor ofer episcopului sau preotului svritorii Tainei posibilitatea de a cunoate starea religios-moral a credincioilor lori de a aprecia i a trata fiecare suferin sufleteasc. n vederea cunoaterii striisufleteti a penitentului i a prescrierii tratamentului adecvat, duhovnicul trebui s fie i unbun cunosctor al pravilelor i rnduielilor canonice. Aadar actul dezlegrii de pcate icel al ncuviinrii cretinului mrturisit de a primi Sfnta Euharistie comport oresponsabilitate canonic de prim importan.

Mrturisirea pcatelor svrite de la ultima mrturisire constituie materia Tainei,iar rugciunea de dezlegare331 este forma Tainei. Mrturisirea pcatelor nu nseamnns i nendreptirea primirii Sfintei Euharistii. Dup cum s-a precizat, actul mrturisiriieste urmat de cel al dezlegrii i ncuviinrii exprese date de duhovnic, c cel mrturisitpoate s intre n comuniune cu Hristos, adic s primeasc Sfnta Euharistie. n cazul ncare, pentru pcatele mrturisite, va fi nevoie de vreo epitimie a crei mplinire necesit oanumit perioad de timp, Sfnta Euharistie nu se poate administra dect dup mplin ireacanonului impus de duhovnic. Aadar, vrednicia de a primi Sfnta Euharistie depinde de mplinirea canonului dat de duhovnic, dup care dezlegarea332 dat de duhovnic i mplinete efectul ei sacramental, dar i canonic, n sensul c ndreptete pe celmrturisit s fie primit n comuniunea cu Hristos Cel euharistic. Aceast capacitate o

329Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art.

3, alin. c, d.330

Ibidem,art. 27 i 28.331

Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte

pe tine, fiule (N) i s-i lase toate pcatele. i eu, nevrednicul preot i duhovnic cu puterea ce -mi este

dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin!

(Molitfelnic, p. 63).

332n cuvntul rostit la dezlegarea pcatelor mari, preotul spune: de vei ine s nu te mprteti, ise vor dezlega pcatele tale; iar de vei ndrzni peste prunca Sfinilor Prini ca s te mprteti,

atunci te vei socoti al doilea Iuda (Molitfelnic, p. 64).


2/85

66

primete deci n urma dezlegrii de pcat, condiionat ipso facto de mplinirea canonuluiprimit. Excepie de la aceast rnduial, adic de la nemplinirea canonului, se face doar n primejdie de moarte, dar, i n aceast situaie, administrarea Sfintei Euharistii estecondiionat de mplinirea epitimiei dup nsntoirea cretinului respectiv333.

Svritorii Tainei sunt episcopii i preoii, hirotonii valid, n baza mputernicirii

date de Mntuitorul ucenicilor Si prin cuvintele: oricte vei lega pe pmnt vor fi legatei n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18) sauLuai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fiinute (Ioan 20, 22-23). Canonul 52 apostolic d expresie juridic cuvintelorMntuitorului, menionnd pe episcopi i preoi ca svritori ai acestei Sfinte Taine:Dac vreun episcop sau prezbiter se menioneaz n canon nu primete pe cel ce sentoarce de la pcat, ci-l leapd, s se cateriseasc334. Prin actul hirotoniei, episcopii ipreoii dobndesc calitatea haric de a administra Sfintele Taine.

Administrarea Tainei Mrturisirii creeaz svritorului ei un statut aparte de judector al forului intern al faptelor umane. Bineneles c acest statut incumb i oresponsabilitate deosebit. Aa se explic de ce nc de la nceputul organizrii eiBiserica a avut grij ca slujitorii ei s-i ndeplineasc condiiile cerute pentru hirotonie,inclusiv vrsta canonic. Dup rnduiala stabilit dintru nceput n viaa Bisericii cretine,vrsta pentru hirotonie a fost lsat la latitudinea ntistttorilor Bisericilor respective,inndu-se, seama, bineneles, de normele canonice de interesele comunitii. Primadispoziie canonic n legtur cu fixarea vrstei canonice pentru hirotonie a fostprevzut de canonul 11 al Sinodului de la Neocezareea, conform creia prezbiterul mainainte de 30 de ani s nu se hirotoneasc, de ar fi chiar brbat vrednic ntru toate, ci satepte. Cci Iisus Hristos la 30 de ani S-a botezat i a nceput s nvee335. Vrsta

canonic cerut pentru vrsta preotului a fost n general obligatorie i pentru episcop,dei iniial hirotonia ntru episcop se fcea dup mplinirea vrstei de 50 ani, motivndu-se c prin aceasta ar fi ferit de neornduirile tinereii336. Prin dispoziia canonului 14Trulan s-a ntrit canonul sfinilor i de Dumnezeu purttorilor notri prini, potriv itcruia prezbiterul s nu se hirotoneasc nainte de 30 de ani337. n decursul timpuluiaceast dispoziie canonic nu s-a putut respecta din diferite motive. Se pare c i nprivina fixrii vrstei canonice, viaa a fost cea care a avut ultimul cuvnt. Cnd vrstapentru hirotonie a sczut sub 30 de ani, s-a pus problema dac clericii pot ndepliniifuncia de judector, de confesor. Unora nu li s-a permis administrarea Tainei Pocinei

pn nu au ajuns la vrsta cerut de canoane sau pn cnd au fost ferii deneornduielile tinereii, adic pn atunci cnd au dat dovada unei maturiti ce-i ndreptea a fi duhovnici. Dup cum se poate constata, mplinirea vrstei canonice ahirotoniei a fost prima condiie pentru obinerea duhovniciei. Hirotonia primit la vrsta

333 Iar de vei fi bolnav i tare slab, temndu-te de moarte, atunci s te mprteti; iar de te vei

nsntoi, iari vei rmnea n anii ce i s-au poruncit pn cnd vei mplini canonul (Molitfelnic, p. 64).334

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 267. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,

Canoanele, p. 34.335

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 36; Arhid. prof. dr Ioan N. Floca, Canoanele, p. 186.

336Constituiile Apostolice, p. 15.337

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 363; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.108.


3/85

67

canonic fixat de canoane ndreptea aadar pe preotul respectiv s exercite iputerea de a lega i dezlega pcatele credincioilor si. Dac la hirotonie preotul n-a avutvrsta canonic i a primit hirotesia odat cu actul hiroton iei sau ulterior acesteia, dartot nainte de vrsta legal pentru hirotonie validitatea Tainei nu se poate pune landoial dac la mplinirea vrstei legale, cel hirotonit n-ar avea alt vin338, pentru c

prima condiie canonic cerut candidatului la hirotonie rmne nelegerea nsemntiiacestei Sfinte Taine i obligaia sfnt de a o exercita cu vrednicie, aa cum prevede dealtfel i canonul 15 Trulan339, ca hirotonia s nu se dea dect celor n msur s-ineleag nsemntatea i s o exercite cu vrednicie340.

Dup cum se tie, duhovnicia nu este o tain aparte prin care s -ar acorda un harspecial celui cruiam i se confer pentru a administra Taina Pocinei, ci doar obinecuvntare. Prin actul duhovniciei, episcopul nu transmite de la el puterea, aa cumnici n cazul hirotoniei, ci aceasta este de la Duhul Sfnt. Aadar, dei capacitatea de asvri Sfnta Tain a Pocinei se dobndete prin Taina Hirotoniei, ndreptirea de a osvri se primete printr-un act special hirotesia ntru duhovnic pe care l acordepiscopul. Acest act al hirotesiei s-a introdus pe cale de obicei, care conform canonului

87 al Sfntului Vasile cel Mare, are putere de lege, pentru c de la brbai sfini s -aupredanisit nou legiuirile341. n decursul timpului, cunoscndu-se faptul c foarte mulipreoi fuseser recrutai dintre tineri care nu mpliniser vrsta cerut de SfinteleCanoane, i nu aveau nici priceperea i tactul pastoral de a asculta mrturisirea pcatelori de a aprecia gravitatea lor, s-a introdus obiceiul ca acest drept de a fi svritor almrturisirii s nu se acorde odat cu hirotonia, ci atunci cnd episcopul va socoti cpreotul a ajuns la maturitatea nelegerii nsemntii actului n sine i a exercitrii lui cuvrednicie. Administrarea Sfintei Taine a Pocinei de ctre un preot care nu are

hirotesirea ntru duhovnic i produce efectul canonic deplin, dar preotul respectiv seabate de la rnduiala stabilit de Biseric. n acest caz, nerespectarea rnduieliistatornicite de Biseric se consider neascultare i nesupunere fa de autoritateabisericeasc i se pedepsete ca atare, potrivit dispoziiilor canonice i legale342. n cazde necesitate primejdie de moarte etc.mrturisirea svrit de un preot neduhovnic,este deplin valabil. Preotul svritor al acestei Taine nu poate fi sancionat, n aceastsituaie, nici pe cale disciplinar.

n legtur cu svritorii Tainei st i problema epitimiilor, despre care canoaneleBisericii fac attea referine (can. 19, 38, 68, 76 i 80 ale Sfntului Vasile cel Mare). Iniial,

n Biserica primar, dreptul de a aplica epitimiile, de a verifica dac pedeapsa dat a fostdreapt sau nu, de a excomunica sau de a reprimi pe cel excomunicat l -a avut doarepiscopul, aa dup cum ne mrturisete i canonul 39 apostolic , care dispune ca

338Asist. Univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor,Bucureti, 1937, p. 25.

339Canonul 15 Trulan dispune: Iar dac cineva dintre cei ce se gsesc n orice treapt ierarhiceasc s -ar

hirotonisi nainte de vrsta hotrt s se cateriseasc(Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.

364; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 109).340

Asist univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, p. 25.341

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.

362.342

Vezi art. 14 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii

Ortodoxe Romne.


4/85

68

preoii i diaconii s nu svreasc nimic fr nvoirea episcopului343. Canonul 57Laodiceea reafirm aceast dispoziie, fcnd meniune expres doar la preoi, crora lise interzice a svri ceva fr socotina episcopului344. Canonul 6 al Sinodului de laCartagina, din anul 390, confirm aceast practic existent n Biserica primar,menionnd c ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt

cagraierea penitenilors nu se fac de preoipentru c episcopii BisericiiCartaginei au prevzut c nici nu este ngduit s mpace pe cineva la liturghiapublic345. Episcopii au avut i dreptul de a dispune n privina duratei penitenei, afixrii felului tratamentului ei, precum i a modului iertrii penitenilor. Potrivit dispoziieicanonului 5 al Sinodului de la Ancira, episcopii s aib putere ca, cercetnd felul ntoarcerii lor, s-i trateze i mai blnd sau s prelungeasc mai mult timpul depocin346. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic ntrete aceast dispoziie, dndu-i uncaracter universal obligatoriu. Aplicnd principiul iconomiei bisericeti, Sinodul I ecumenica ngduit episcopului s dispun i mai blnd347. Sinodul I ecumenic prin canonul 12, arecunoscut episcopilor nu numai dreptul de a terge sau a reduce pedeapsa dat pentru

delicte, dar i putina de a reprimi n Biseric pe cei care vor arta de fapt convertirea lor,cu fric i cu lacrimi i cu struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparen 348.Dup cum se poate constata, canoanele din secolele III-IV au interzis preoilor dreptul dea primi pe cei ce se pociesc i de a le mprti iertarea n public, la Sfnta Liturghie.Prin urmare, n Biserica primar, doar episcopii aveau dreptul de a da epit imii, de a primipe cretini la pocin, de a le hotr timpul i felul pocinei, de a primi pe ceiexcomunicai i de a-i face vrednici de Sfnta mprtanie pe cei care au fost exclui dela primirea ei, dup ce i-au mplinit epitimia prescris.

Dupintroducerea mrturisirii private sau particulare a pcatelor, dezlegarea349 s-a

putut da i de preotul respectiv. n privina dreptului episcopului de a fixa timpul depeniten, canonul 30 al Sinodului de la Iponia, din anul 393, sau canonul 43 al Sinodu luide la Cartagina, a dispus ca celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de penitencu judecata episcopilor dup deosebirea pcatelor; iar preotul s nu dea absolvire celuice se pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului din nevoieconstrngtoare350. Observnd legea de moarte, cel care a fost pus sub epitimie i is-a interzis administrarea Sfintei Euharistii, s se poat nvrednici de merindea cea maide pe urm i cea mai necesar, dup examinarea fcut de episcop351. n cazul n carerespsctivul rmne n via, canonul prevede ca acela s fie cu cei ce particip numai la

343Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 274; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 28.

344Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 116; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.

216.345

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 154-155; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,p. 230.346

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 8; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 175.347

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 61; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 56.348


Vezi comentariul canonului 6 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 156-157).

350Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 200; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.243.351

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 63; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 57.


5/85

69

rugciunea comun, adic nu se mai poate mprti pn cnd nu-i mplineteepitimia dat. Despre dreptul episcopului de a administra Taina Mrturisirii penitenilorcare nu au ndeplinit timpul penitenei pentru cei ce se pociesc, potrivit deosebirii ifelurilor pcatelor, ne face meniune expres i canonul 7 al Sinodului de la Cartagina. nlipsa episcopului, canoanele ngduie preotului s administreze Taina Mrturisirii

condiionnd-o ns tot de aprobarea episcopal. n acest sens, canonul 73 al Sinoduluide la Cartagina stipuleaz urmtoarele: Dac cineva, fiind n primejdie (de moarte) arcere s se mpace cu Sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca preotuls ntrebe pe episcop i aa, dup dispoziia aceluia, s mpace pe cel ce este n pericolde moarte352. Prin urmare n Biserica primar, episcopul a vut dreptul de a reduceepitimia celor ce artau vreun rod de pocin (can. 4 Sf. Vasile cel Mare) cindu-sesincer de pcatele lor. Canonul 16 al Sinodului Iv ecumenic adeverete c episcopii auavut puterea de a dispune umanitar fa de acetia353. Episcopilor le-a revenit dreptul ide a-i reintegra pe acetia n Biseric, dndu-le voie s stea mpreun (can. 4 Sf.Vasile) i s fie aezai la locul mprtirii. Aceast practic a Bisericii primare, la

nceput, s-a ntemeiet nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte(can.4 Sf. Vasile)354. Canoanele au confirmat deci o practic care se validase de obiceiulcel ndelung observat.

n baza drepturilor recunoscute episcopilor, graierea acordat de ctre episcopiieterodocilor, persoanelor care au fost pedepsite de episcopii ortodoci nu arevalabilitate. Toi aceia, care pentru fapte bune necuviincioase au fost condamnai deSfntul Sinod dau de ctre episcopii lor, se spune n canonul 5 al Sinodului III ecumenic,s rmncaterisii355. Aceast dispoziie, nscris i n canonul 32 apostolic, astatornicit drept norm general n Biserica cretin principiul c dac vreun preot sau

diacon se afurisete de episcop, acela nu poate fi primit de altul, dect de cel ce l -aafurisit356.

n administrarea Tainei Pocinei, rolul preotului din zilele noastre nu se reducedoar la primirea mrturisirii i la dezlegarea penitenilor de pcate, ci el are sarcina greade a diagnostica pcatul fiecruia i de a-i prescrie medicamentul potrivit, n scopul caviaa haric, restabilit n suflete, s se menin i s se dezvolte, pentru ca astfel s seasigure naintarea penitenilor n virtute i perfeciune. Dup cum se tie, preotul esteiconom, chivernisitor, administrator al tainelor dumnezeieti (I Corinteni 4, 1), impreun-lucrtor sau colaborator al lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 9). Ca svritor alTainelor, preotul este organul prin care Dumnezeu mprtete credincioilor harul Su,special fiecrei Taine. n administrarea Tainei Spovedaniei, preotul duhovnic are un roldeosebit, ndeplinind n acelai timp i o aciune de conducere pastoral. n exercitareacalitii sale de pstor, preotul duhovnic trebuie s contribuie la ndreptarea celui ce sepociete, s-l determine s colaboreze cu harul divin al iertrii, pogort n contiina saprin actul spovedaniei. Mijlocind mpcarea penitentului cu Dumnezeu,ca slujitor al


230.353


Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 53; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 321.355Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 70.



6/85

70

Tainei,preotul are datoria i de a contribui, printr-o aciune salutar i pedagogic357 la ndreptarea celui ce se pociete.n aciunea sa de ndrumare spiritual, preotulurmrete vindecarea ranelor lsate de pcat i-l cluzete n drumul perfeciuniispirituale.Antidotul trebuie s fie deci opus pcatului, care opereaz totdeauna prinsubjugarea i pervertirea voinei i a slbirii puterilor ei de a fptui binele.Darea

absoluiunii sau a iertrii i dezlegrii de pcate sunt deci atribuii ale preoiei i acte aleadministrrii Tainei Pocinei.Dup cum se tie, disciplina mrturisirii i a penitenei publice a fost n vigoare

pn la sfritul secolului al IV-lea. Principiile de baz ale disciplinei penitenei, n aceastperioad, au fost: a) exerciiu de ndreptare personal; b) mediul social propriu; c)eficacitatea disciplinei peniteniale. n cazul aplicrii epitimiilor, dezlegarea de pcate sefcea numai dup mplinirea canonului de pocin. Verificarea, dac s -au mplinitepitemiile prescrise se fcea n cadrul comunitii.

Acest obicei, care a struit n Biserica primar cteva secole, a avut i urmrinegative, mai ales n timpul persecuiilor. Cu timpul s-a trecut la mrturisirea secret n

faa episcopului sau a duhovnicului. ngrdirea mrturisirii publice s-a fcut n timpulepiscopului Nectarie al Constantinopolului (sec. IV). La sfritul secolului al IV-lea,mrturisirea secret se generalizase aproape n ntreaga Biseric cretin. Canonul 43 alSinodului de la Cartagina amintete deja de mrturisirea public ca o excepie n viaaBisericii: dac vreodat delictul celui ce se pociete este public i divulgat, zguduindBiserica ntreag se meniona n acest canon apoi asupra aceluia naintea tindei sse pun mna358. Dup mrturia acestui canon, reiese c actul mrturisirii pcatelor sefcea n tinda bisericii. Absolvirea de pcate se manifesta prin acest act exterior al puneriiminilor duhovnicului peste capul penitentului.

Mrturisirea pcatelor se poate face oricnd. Dup cuvntul Sfntului Vasile celMare pocina nu trebuie s nceteze n cursul vieii ntregi: cci cine e fr pcat? ntoat clipa pctuim, dac nu cu fapta, apoi cu cuvntul; dac nu cu cuvntul, atunci cugndul. Orict de mici sunt pcateleele pteaz contiina, iar contiina trebuie s fiemereu curat. Dac trebuie s fie pstrat n curenie dar, totui, zilnic se pteaz,atunci n toat ziua trebuie s o i curim359. Mrturisirea frecvent reprezint un mijlocpentru ntrirea voinei, o nfrnare n faa noilor ispite. Mrturisirea cu valoare moral icu eficacitate este cea fcut n form expozitiv i monologic. Examenul de contiineste momentul pregtitor pentru Taina Mrturisirii. Actul material al mrturisirii pcatelor lconstituie materializarea cinei penitentului ntru prim act de voin moral, concretizat ndorina expres de ndreptare. Locul ndreptit pentru aezarea scaunului de spovedanieeste biserica. n cazuri excepionale, poate fi administrat i n case. Simeon,arhiepiscopul Tesalonicului, cerea ca mrturisirea s se fac n loc cinstit, sfnt i osebit,fr zgomot360.

357Vezi: Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 29.

358 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 200; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,

Canoanele, p. 243.359

Regulile Sfntului Vasile cel Mare (XVII Reguli duhovniceti luntrice), trad. rom. Vechile rnduieli alevieii monahale,Mnstirea Dobrua, 1929, p. 518.360

Despre pocin,n P. G., 156, 481


7/85

71

Potrivit regulilor disciplinii peniteniale, cercetarea contiinei trebuie practicatserios, struitor, minuios, metodic i ndelung. nvtura ctre cel ce se pocieteglsuiete ca mai nainte de a merge la duhovnic, dou sau trei sptmni,ezi culinite mult i plecndu-i capul, f cercetarea contiinei tale i f-te nu aprtor, ci judector al pcatelor talesau mcar socotete cte pcate ai fcut dup ce te-ai

mrturisit cu lucrul, cu cuvntul, cu nvoiala gndurilorsocotete cu mult silin, ca safli fiecare pcat al tu361.

Primitorii Taineisunt cretinii cu Botez valid, care i-au mrturisit pcatele i au

primit dezlegarea pentru primirea Sfintei Euharistii. Dup rnduiala canonic. Vrsta de lacare se socotesc sau osndesc pcatele s-a fixat la 10 ani. Dispoziia canonului 18 al luiTimotei al Alexandriei, dei impune aceast vrst, atrage atenia duhovnicilor cprincipalul criteriu n stabilirea vrstei rmne ns cunotina i nelepciuneafiecruia362. n baza acestui principiu canonic, duhovnicii Bisericii Ortodoxe Autocefale auinut seama n determinarea vrstei de caracterul i temperamentul fiecrui individ,depind dau cobornd aceast vrst. Dup cum se tie, n Biserica noastr, vrsta de7 ani este considerat drept limita de la care se osndesc pcatele. Aceast vrst areimportana ei fiziologic i psihologic. Este vrsta la care se consider c respectivulcopil are o individualitate aparte n comportamentul su fizic i psihic, svrind acteraionale. Aadar, criteriul hotrtor pentru stabilirea vrstei da la care trebuie s seimpun spovedania copiilor l stabilete starea puterii de discernmnt a fiecruia.Rmne totui stabilit c, odat cu vrsta de 7 ani, funciunile raiunii i ale voinei implicresponsabilitatea i puterea individului de a colabora contient la perfeciunea sa. Deci dela aceast vrst, copiii pot fi o preocupare de seam a duhovnicului.

Potrivit canoanelor 32 Sfntul Vasile cel Mare, 27 Cartagina, 69 apostolic etc.,

obligaia mrturisirii pcatelor revine clericilor, inclusiv episcopilor. Simeon alTesalonicului ne povuiete ca noi, att arhiereii ct i preoii, nencetat, cu luareaminte, cu umilin i cu spovedanie, svrind Sfnta Liturghie, s ne mprtim cunfricoatele Taine363.

Secretul mrturisirii pcatelor implic datoria necondiionat a duhovnicului de apstra toate secretele ce i-au fost mrturisite. Aceast datorie s-a impus n mod firesc,dup introducerea i generalizarea mrturisirii private (can. 28 Nichifor Mrturisitorul) nBiseric, n secolele IV-V. Nerespectarea acestei obligaii a atras ntotdeauna dup sinepedeapsa prescris de canoane364. Canonul 28 al lui Nichifor Mrturisitorul interzice

duhovnicului, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunsesdea n vileag cele ce le tie despre ei365. Sfntul Vasile cel Mare, amintind obligaiaduhovnicului de a pstra secretul mrturisirii, motiveaz n canonul 34 c acest lucru esteprescris de Prinii notri care au oprit de a de pcatele la iveal n public, ca nu

361Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet,Bucureti, 1898, p. 149.


375.363

Despre sfritul nostru,n P. G., 156, 672.

364Vezi comentariul canonului 132 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele.., vol. II, part. 1, p. 287).365

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 238; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.426.


8/85

72

cumva vduindu-se s le ofere cauz de moarte366 celor care le-au mrturisit. Conformdispoziiilor canonului 132 Cartagina, n caz c duhovnicul divulg pcatele mrturisite laspovedanie, dar penitentul nu le recunoate, s nu i se dea crezare duhovnicului367. Dup

Regulamentul de procedural Bisericii noastre, art. 28, violarea secretului mrturisirii sepedepsete cu depunerea din treapt a duhovnicului.

n scaunul mrturisirii, duhovnicul prescrie canonul de spivedanie. nainte defixarea canonului, duhovnicul trebuie s aib n vedere urmtoarele condiii alepenitentului: a) temperamentul; b) moralitatea; c) puterea fizic i psihic a penitentului;d) mediul de via; e) felul, natura i gravitatea pcatului; f) dispoziia de ndreptare; g)gradul de publicitate al pcatului svrit; h) motivul, intenia i scopul pcatului; i)momentul i mprejurrile generale ale pctuirii; j) recidiva i cumulul de pcate etc. 368.n afar de cunoaterea temeinic a penitentului, a psihologiei sale religioase, la fixareacanonului de spovedanie, duhovnicul trebuie s mai cunoasc dou lucruri, i anume: a)psihologia religioas369a duhovnicului, adic trebuie s se cunoasc pe sine nsui, i b)normele i rnduielile canonice privind aplicarea epitimiilor. Cunoscndu-se pe sine,duhovnicul va ti s cear de la credincioii si cum s se ntoarc n starea activ decin sincer pentru greelile lor. El va ti c trebuie s aib o contiin moral, s fie oautoritate moral. Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul nu va uita c fiecare om este opersoan aparte, c fiecare penitent i are propriile sale nevoi sufleteti, care i ateaptalinarea. Ct privete cunoaterea normelor i rnduielilor canonice privind aplicareaepitimiilor, duhovnicul trebuie s fie contient de faptul c aceasta necesit o familiarizarecu textul canoanelor, dar mai ales cu principiile canonice de baz ale aplicrii epitimiilor,ntruct nu exist un catalog cu norme i rnduieli canonice care s soluioneze diferitelesituaii sau s aplice epitimiile de la caz la caz. Succesul aplicrii canonului de pocin

rezid deci n trei factori: 1) exemplul personal al duhovnicului (viaamoral, pregtireintelectual i teologic); 2) cunoaterea temeinic a penitentului; 3) cunoatereaprescripiilor canonice privind aplicarea epitimiilor. Sfntul Grigorie de Nazianz ne atrageatenia c toate acestea se dobndesc cu timpul. Prin practic i experien ndelungat,care fac din duhovnic un adevrat doctor al sufletului: este cu neputin ne spuneSfntul Grigorie de Nazianz s nchegianumite reguli generale sau s concretizezintr-un singur capitol, pentru a nva mai bine o dat pentru totdeauna arta vindecriisufletelor, orict te-ai srgui i orict de mult ai nva. Numai practica i experienandelungat desvrete tiina i abilitatea medicului370.

La fixarea epitimiilor celor pioi, firete, duhovnicul va recomanda canoane cucaracter spiritual, adic meditaie religioas, rugciuni, lecturi biblice etc. La acetia

366Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 95; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 344.


279.368

Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 229-242.369

Vezi: Pr. prof. Petru Rezu, Duhovnicie i psihologie, n Glasul Bisericii, an. XVIII(1959), nr. 1-2, p.42.370

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau Despre preoie, XXXIII, n

Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, traducere,introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 176.


9/85

73

epitimiile vor urmri deci ntrirea i sporirea lor n virtute. La cei czui n pcate,epitimiile vor avea ns un caracter corecional, de ndreptare i de vindecare. SfntulIoan Postitorul sftuiete pe duhovnici s in seama nu numai de starea moral apenitentului, de mrimea pcatului, ci i de puterile acestuia. De aceea, duhovnicultrebuie s uureze pedeapsa atunci cnd ea devine insuportabil i s o nspreasc

cnd este prea uoar

371

. Desigur un duhovnic care va ine seama de cuvntul SfinilorPrini nu va prescrie ca epitimie, de exemplu, rugciunea zilnic, ndelungat, unuipenitent absorbit peste msur de ocupaia lui profesional. Scopul salutar al canonuluinu ar fi n acest caz atins. Un bun duhovnic va avea n vedere n fixarea canonului depocin i mprejurrile care au hotrt gravitatea pcatului, precum i dispoziia de ndreptare. Canonul 102 Trulan ne spune c cel ce dovedete pricepere medical nprivina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit i dacacela nclin spre sntate, dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupra-iboala, s supravegheze n ce chip se ngrijete el ntre timp de ntoarcerea sa, de nu sempotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doctoriilor puse

asupra ei, i aa s msoare milostivirea dup vrednicie372. Sfinii Prini recomandduhovnicului s nu administreze penitenilor epitemii ce le-ar putea crea neajunsuri nsocietatea respectiv, din cauza publicitii pcatelor lor. Canonul 34 al Sfntului Vasilecel Mare atrage atenia duhovnicilor de a renuna la publicitate, atunci cnd este vorba,de exemplu, de o femeie care a comis adulter, dar care nu este nc cunoscut n public.Pe femeile care au comis adulter iau mrturisit sau vdite fiind n oarecare chip spune canonul Sfntului Vasile prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nucumva vduindu-se s le oferim cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei373. Evident, epitimia care i se

administreaz nu urmrete nlturarea de la Biseric, ci ndreptarea, chiar dac esteoprit pe un timp limitat de la Sfnta mprtanie374. n canonul 46 al Sfntului IoanPostitorul se prevede ca nici femeia laic, nici clugria, s nu se despart de Bisericpentru orice fel de pcar, ci numai de la mprtanie. Canonul zice s facem aa dincauz c multe femei s-au sinucis de ruine; precum nici preotul nici diaconul, potrivitacestei norme: nu vei pedepsi de dou ori pentru aceeai375. La recidiviti ntlnim icumul de pcate. Pentru acetia se va aplica, n primul rnd, canonul pentru pcatul celmai grav. n asemenea situaii, se cere ca duhovnicul s lucreze cu mult nelepciune itact pastoral deosebit. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c muli ajung la sminteali cad n dezndejde de mntuirea lor pentru motivul c nu pot s suporte doctoriileamare, tot astfel sunt unii care, pentru c nu li se d pedeapsa n proporie cu pcatelelor, cad n nepsare i muli se fac mai ri i sunt mpini s pctuiasc mai mult.Aadar, se cuvine ca preotul s nu scape din vedere nimic din toate acestea, ci totul s

371Vezi: Slujba i rnduiala cu privire la cei ce se mrturisesc,n P. G., 88, 1902.

372Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 488; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.

152.373


Canonul 87 Trulan prevede oprirea de la Sfnta mprtanie pe timp de apte ani (Dr. Nicodim Mila,

Canoanele, vol. I, part. 2, p. 464; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 145).375



10/85

74

fie examinat cu mult bgare de seam i dirijat de el potrivit mprejurrilor pentru ca nun zadar s fie strduina lui376.

Aplicarea canonului de pocin are un dublu scop: a) pozitiv i b) negativ. Scopulpozitiv al apitimiilor este disciplinarea simurilor trupeti377 i desctuarea psihologieiomeneti de pofta pcatului, de dorina i aplecarea spre el cu necesitate378. n

terapeutica spiritual, Sfinii Prini au formulat i practicat principiul metodic contrariacontraris urantur (contrariul prin contrariu se vindec), adic n aplicarea canonului depocin se prevd remedii contrare pcatelor. Prin urmare, duhovnicul trebuie sdetermine pe penitent a face fapte contrarii pcatelor din trecut, adic s practice virtuteaopus pcatului respectiv. Referitor la acest principiu, canonul 6 al Sfntului Grigorie deNyssa ne spune: raiunea, greind n aprecierea binelui, i se pare c binele este nmaterie, neuitndu-se la frumuseea cea imaterial; i pofta este aplecat spre celeinferioare, abtndu-se de la ceea ce este cu adevrat de dorit iar cel ce-i insuetecele strine prin rpire n ascuns, apoi prin mrturisirea pcatelor, se arat pe sinepreotului cu srguina sa mpotriva patimilor va vindeca boala; neleg adic prin a da pe

ale sale sracilor pentru ca, dnd ceea ce are, s se nvedereze c se vindec delcomie; iar de nu ar avea nimic, i ar avea numai trupul, apostolul poruncete ca prinosteneala trupeasc s se vindece acest fel de patim 379. Dac n executarea canonuluipenitentul depinde i de alt persoan, acesta trebuie s fac tot ce este posibilomenete, pentru c dac ncercrile sale se lovesc de atitudinea inconciliabil a celuiofensat, aceasta nu duce pur i simplu la absolvirea de orice epitimie, ci dimpotriv. Snu-mi spui miene previne Sfntul Ioan Gur de Aur c l-ai rugat o dat i de dou orii n-a vrut s se mpace. Dac facem acest lucru din toat inima apoi nu vom nceta, nu -lvom birui cu struina noastr mare, pn nu-l vom atrage i pn ce nu-i vom face s

lase ura ce ne-o poart. Crezi c i faci cu asta aceluia vreun bine? Nu! Nou ne face mbine! Cu fapta aceasta atragem bunvoina lui Dumnezeu asupra noastr, dobndim maidinainte iertare de pcate i dobndim mult ndrznire naintea lui Dumnezeu380.

Efectul Spovedaniei, ca Tain, se consum prin mrturisirea i cina sincer apcatelor. Aceste momente constitutive ale Tainei confer penitentului, prin preotulduhovnic, iertarea, adic reabilitarea n har, mpcarea cu Dumnezeu. n acest context,epitimiile sunt remedii ale pcatelor, acte de pocin ale pcatelor. Prin mrturisire iprin canonul de pocin, penitentul dobndete aadar ndrepatare Rugciunea dedezlegare are ca efect iertarea pcatelor, dar nu i dispensa sau absolvirea de canon.Oprirea de la Sfnta mprtanie nu constituie un canon sau o epitimie. Ea este doar untermen dat pentru ndreptare n vederea unui anumit grad de nsntoire, spre care setinde381. De aceea duhovnicul trebuie s se fereasc de a abuza de msura ndeprtrii

376Kefalion kanonikon,n Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.

377Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 243.

378Ibidem, p. 242.


384.380

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXVIII, 8 la Facere,n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21, Sfntul

Ioan Gur de Aur, Scrieri partea I, Omilii la Facere, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru,Editura Institutului Biblic i de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 348.381

Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 260.


11/85

75

de Sfintele Taine382. Rugciunea de iertare se citete ns tuturor celor care dovedesc opocin sincer i o voin hotrt pentru schimbarea vieii n bine. Competenaduhovnicului n materie de dezlegare nceteaz ns fa de pocina penitenilor lovii deexcomunicare din partea episcopului. Canonul 5 al Sinodului I ecumenic dispune. naceast privin, c cei care au fost excomunicai de un episcop s se considere a fi

excomunicai legal, pn ce obtea episcopilor va socoti s hotrasc pentru dnii osentin mai blnd383. n cazul cnd penitentul se afl n primejdie de moarte, poate fidezlegat i mprtit de orice preot, chiar dac a fost exclus de la mprtanie deepiscopul locului (can.32 apostolic; 29 Cartagina; 4 Antiohia).

Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, conform canonului 6 al Sfntului Grigoriede Nyssa, s-a transmis nou prin predania motenit de la prini 384. BisericaOrtodox a cutat s respecte totdeauna dispoziia canonic n privina celor oprite nchip unanim, fiindc prerea noastr se menioneaz n acelai canon nu estevrednic s ating puterea canoanelor385. ndrumrile liturgico-canonice386 dinMolitfelnicul ortodox, privind administrarea epitimiilor, urmresc s cunoasc toate

dispoziiile i normele canonice, precum i principiile canonice de baz pentru un cazidentic, pentru a putea s aprecieze i s stabileasc tratamentul adecvat diagnosticuluipus. Epitimia sau canonul este un instrument spiritual pentru ndreaptarea vieii sauaducerea ei la nivelul legii morale387. Prin aplicarea canonului de pocin se trezetecontiina penitentului i-i indic calea de ndreptare. Canonul implic ns i o cercetare,

pedeaps. De fapt, nsui cuvntul epitimie (epitimia) nseamn ceart, pedeaps. Prin

epitimie, penitentul nu ispete pcatul, pentru a satisface dreptatea divin, dup cumspun romano-catolicii, ci are posibilitatea de ndreptare, de vindecare. Este certat,pedepsit ca s se ndrepte, s se vindece de patima pcatului. Dup cuvntul canonului

96 al Sinodului VI, pe cei pctoi cu epitimie potrivit printete i vindecm,povuindu-i i nvndu-i s vieuiasc nelepete, ca prsind nelciunea ideertciunea , s-i ndrepte mintea nentrerupt ctre viaa nestricat i fericit i cufric s vieuiasc n curenie i s se apropie de Dumnezeu, dup putin, princurenia vieii, nct s nu poarte n sine nici o rmi din rutatea potrivnicului 388.Despre aplicarea epitimiilor i rostul lor ne vorbesc i prinii Sinodului VII ecumenic, princanonul 5, menionnd c pcat de moarte este cnd oarecare pctuind, rmneincorigibil. Dar mai ru dect aceasta este dac oarecare se ridic cu ncpnarempotriva dreptei credine i adevrului, prefernd pe Mamona dect supunerea fa

de Dumnezeu i neinnd seama de canonicetile lui aezminte. n acetia nu este

382Ibidem, p. 264.

383Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 28-29; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.

52. Cf. canonul 6 al Sinodului de la Antiohia.384

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 172; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.384.385


Vezi: Molitfelnic, p. 64-66.

387 Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 216.388

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 480-481; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,p. 150.


12/85

76

Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-ne se vor detepta din greeala lor; ci trebuieca ei mai mult s se apropie de Dumnezeu i cu inim nfrnt s cear lsarea iiertarea acestui pcat, i de vor strui, prin epitimii s se ndrepte389.

Dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe vorbesc despre epitimii camedicamente sau remedii, iar nu ca pedepse. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c n

scaunul mrturisirii st medicul, care tmduiete, iar nu judectorul care osndete; aicinu se cere pedepsirea pcatosului, ci se acord iertarea pcatelor390. Canonul 2 alSfntului Vasile cel Mare ne ndrum, n acest sens, afirmnd c nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, c s se primeasc dup un termen, darvindecarea s se hotrasc nu dup un timp, ci dup chipul pocinei391. Canonul 4 alaceluiai Sfnt Printe ne spune c nu trebuie a -i opri pe ei cu totul de la Bisericiatunci, cnd vor arta vreun rod de pocin, s se aeze la locul mprtirii392. Canonul5 al Sfntului Vasile cel Mare ne arat n mod lmurit c dup doctrina canonic aBisericii Ortodoxe epitimia are un caracter vindicativ, iar nu unul punitiv: Aceia dintreereticimenioneaz canonul amintit care la ieirea din via sepociesc, trebuie s se

primeasc; s se primeasc ns firete nu fr chibzuin, ci cercetndu-i, dac vorarta adevrata pocin i vor avea rodurile, care mrturisesc rvna lor spremntuire393. Dup cuvintele aceluiai Sfnt Printe, nscrise n canonul 10,deoarecenu suntem judectori de inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s lsmDomnului pedepsirea, iar noi l vom primi pe penitentul respectivfr deosebire, dndiertarea prin uitare patimei omeneti394. Prin urmare, epitimiile au un caracter terapeutic,vindicativ-medical i nu unul punitiv sau de satisfacere cum sunt privite n BisericaRomano-Catolic. n Ortodoxie prin epitimie se urmrete ndreptarea celui pctos i nu ndeprtarea sau alungarea din obte a celor chemai la mntuire. Orict de mare ar fi

pcatul i ct de aspru ar fi canonul dat, prin epitimie, duhovnicul urmrete vindecareasufletului de urmrile pcatului i mprtirea cu Hristos cel euharistic. n perspectivaacestor principii, duhovnicul nu are voie s resping pe pctosul ce se ntoarce laBiseric cu pocin sincer. n baza dispoziiei canonului 52 apostolic, episcopul saupreotul care nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci l leapd, s secateriseasc; cci mhnete pe Hristos, Cel ce azis: bucurie se face n cer pentru unpctos, care se pociete395.

Epitimiile prescrise de Prinii Bisericii difer unele de altele, prin durat, gradul deasprime etc., chiar pentru acelai pcat. De aceea duhovnicul trebuie s cunoasc toatecanoanele Bisericii pentru a putea cumpni cu mult chibzuin i tact pastoral acordareaepitimiilor. Duhovnicul trebuie s pstreze echilibrul ntre pedeaps i iertare, adic s nudepeasc gradul de pedeaps dar nici pogormntul, prevzut de Sfinii Prini . O

389Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 498-499; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,

p. 156-157.390

Omilia a III-a Despre pocin,n P. G., 49, 297-298.391


Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 52-53; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.321.393

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 56; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 324.394Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 66; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 329.



13/85

77

eventual uniformizare de principiu a acestor dispoziii canonice, inndu-se seama i depractica i obiceiul Bisericii, ar putea pune la dispoziia duhovnicului un ndrumtorcanonic, o cluz canonic, practic i unitar n ntreaga Ortodoxie. ntocmirea unuieventual ndrumtor canonic, n care s se prevad categoriile de pcate i pedepseleprevzute de canoane, ar ajuta mult pe duhovnic i ar duce la o uniformizare a plicrii

epitimiilor n ntreaga Biseric Ortodox. Desigur aceast cluz canonic va trebui sfie ntocmit, innd seama de mai muli factori, raportai la penitentul zilelor noastre, laconsecinele pcatelor pentru societatea vremurilor noastre etc. Principiul iconomiei vatrebui s umbreasc ns fiecare epitimie, fr ca aceasta s nsemne un laxism moral.Sfinii Prini i canoanele Bisericii au inut seama de mai muli factori, ca de pild: a) fizic(sntatea fizic a penitentului); b) psihic sntatea psihic a penitentului; c) vrsta; d)condiiile sub care s-a fptuit pcatul deliberat sau silit de mprejurri nefericite; e)condiia social; f) profesia; g) gradul de sinceritate n mrturisirea pcatelor; h)consecinele sau urmrile pcatelor, pentru individ i societate etc.

mprirea i aplicarea epitimiilor difer att la Sfinii Prini ct i n legislaia

canonic a Bisericii. Unii Sfini Prini ai Bisericii, n special Sfntul Vasile cel Mare, mpart epitimiile n dou categorii: a) mari i b) mici, potrivit pcatului svrit. Dupmrturia partiarhului Nicolae al Constinopolului, cuprins n canonul 9, cel ce a primit oepitimie mic, este lipsit de binecuvntarea care se d n Biseric396. Este vorba debinecuvntrile pe care le d episcopul sau preotul pentru rugciune, spre a ntri poporulcredincios cu ajutorul divin397. Dup cum am menionat, aplicarea epitimiilor difer de laun Sfnt Printe al Bisericii la altul. Un singur exemplu, ar putea fi poate edificator nacest sens. De pild pentru pcatul adulterului raportul intim al soului cu o femeiestrin sau al soiei cu un brbat strin epitimiile date de Sfinii Prini difer. Pentru cei

care au svrit aceast nclcare canonic, adulterul, Sfntul Grigorie de Nyssa, princanonul 4, le aplic urmtoarea pedeaps: ase ani s fie scoi cu totul de la rugciuni,iar ase ani s participe numai la ascultarea rugciunilor i ali ase ani s se roage ntrupocin398. Prin urmare, cel care a comis acest pcat este supus de Sfntul Grigoriede Nyssaunei epitimii de 18 ani. Sfntul Vasile cel Mare, fratele su mai mare, prevede15 ani de epitimie, pentru acelai pcat. Canonul 20 al Sinodului de la Ancira dispune opedeaps de 7 ani. Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 20, simplific durata epitimiilordate pentru acelai pcat, la numai 3ani, motivnd c, canonul 4 al Sfntului Grigorie deNyssa izgonete pe adulteri pe 18 ani de la dumnezeiasca mprtanie, iar canonul 58al Sfntului Vasile cel Mare i ngduie ca dup 15 ani s se mprteasc cu SfinteleTaine; iar canonul 20 al Sinodului de la Ancira dispune ca epitimia s se poatterminadup anul al aptelea. Iar noi credem, zice, c acela dup trei ani s se nvredniceascde mprtanie399. Dup cum se poate constata, legislaia canonic a Sfinilor Prini aiBisericii, privind aplicarea epitimiilor, fost ntr-un fel uniformizat de Canoniconul lui Ioan


438.397


398Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 168; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.381.399

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 409.


14/85

78

Postitorul (sec. VI) sau mai corect spus de practica impus n decursul timpului, pentru cn arma interpolrilor i adausurilor fcute de diferii duhovnici, dup cum se menioneaz n comentariul la canonul 1, s-a ajuns la rezultatul c acel Canonicon al lui IoanPostitorul i-a pierdut forma sau originalul i din multe ediii diverse ale acestei cri nu sepoate ti care este cea original i, prin urmare, care este a se considera drept adevratul

Canonicon al lui Ioan Postitorul

400

. Poate tocmai acest lucru l-a determinat i pe Nicolaeal Constantinopolului, prin canonul 11, s afirme: fiindc acest Canonicon uzeaz demult blndee, pe muli i-a pierdut; din cauza aceasta cei ce cunosc binele i se abat dela el, trebuiesc a se ndrepta401. Desigur, interpolrile i adausurile fcute la Canoniconullui Ioan Postitorul a determinat i pe ali Sfini Prini la o anumit circumspecie nprivina respectrii dispoziiilor prevzute. Ct privete meniunea patriarhului Nicolae, cacest Canonicon uzeaz de mult blndee, aceasta a avut un rezultat contrariu celuiscontat. Pentru acest motiv, pentru c a uzat de mult blndee, Canoniconul atribuit lui

Ioan Postitorul a devenit Exomolighitarul (Manualul de Spovedanie) Bisericii Ortodoxe

Rsritene. Nomocanonul din Molitfelnicul slavon s-a alctuit n general pe baza acestuiCanonicon402, pe care, n secolul al XIV-lea, canonistul Matei Vlastares l-a impus din nouateniei duhovnicilor ortodoci. Nu este exclus ca Sfinii Prini ai Bisericii s fi justificatatitudinea lor favorabil fa de Canonicon cu nsei cuvintele Sfntului Ioan Postitorul.Eu socotesc c celor care judec drept se spune n canonul 3 al Sfntului IoanPostitorul nu li se pare c scurtarea de ctre noi a timpului de pocin nu este oprere salvatoare. Cci deoarece Sfntul Vasile cel Mare, i nici cei mai vechidumnezeieti prini ai notri nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc vreo ajunare saupriveghere sau numr de plecri de genunchi, fr numai ndeprtarea de la Sfnta mprtanie, noi am socotit c n privina celor ce se pociesc cu adevrat i cu

srguin i chinuiesc trupul cu disciplina aspr i cu nelepciune i schimb viaa,contrabalansnd rutatea anterioar, dup msura nfrnrii s msurm i scurtareatimpului de pocin. De pild, dac cineva ar primi s nu bea vin n anumite zile, am judeca s iertm i noi un an din epitimia hotrt de Sfinii Prini pentru greealalui403. La aceste cuvinte ar trebui s adugm ndrumrile nscrise n canonul 87 deSfinii Prini de la Sinodul II Trulan, i anume: iertarea se d spre a fi ncomuniune cu Biserica404. Prin urmare, acuzaia adus Sfntului Ioan Postitorul a fostgreit de Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic drept folositoare pentru reintegrareaprin iertare a celor care se ndeprteaz de Biseric, prin pcat. n contextul acestor

consideraii, putem conchide c epitimia are un caracter terapeutic, dar i unul de apregti starea psihologic a cretinului pentru a intra n comuniune cu Hristos celeuharistic n Biserica Sa. n secolul al XIV-lea, Matei Vlastares a impus din nou ateniei

400Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 206-207.


439.402



404.404

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 464; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.145.


15/85

79

Canoniconul lui Ioan Postitorul, alctuind o Sinops, pe care a adugat-o la sfritulSintagmei alfabetice. Sintagma sa alfabetic, bucurndu-se n Biserica Ortodox de orecunoatere autoritativ, n materie de drept canonic, a impus n uz i canoanele lui IoanPostitorul, adic Canoniconul lui Ioan Postitorul405, de la sfritul secolului al XIV-lea. Defapt, acest Canonicona stat i la baza altor lucrri cu caracter penitenial, ca de pild,

Liber penitentialis406

a arhiepiscopului Teodor de Canterbury din secolul al XIV-lea. Printraducerea i ncorporarea materialului din Sintagma lui Matei Vlastares n Pravilele407romneti, n manuscris sau tiprite, canoanele lui Ioan Postitorul au ptruns n Bisericadin provinciile romneti, bucurndu-se din partea preoilor romni de un respectdeosebit. Ele au constituit408i constituie409 nc pentru duhovnicii notri un ndrumtorcanonic de baz n privina regimului acordrii i aplicrii epitimiilor.

O cercetare atent a legislaiei canonice a Bisericii Ortodoxe ne atest c, deiSfinii Prini s-au exprimat diferit n privina epitimiilor, se poate totui vorbi de o metod,de o procedur unitar, confirmat de practica Bisericii, pe cale de obicei. Ceea ce

este foarte important n privina acestor feluri de lucruri mrturisete Sfntul Vasile celMare n canonul 87 avem a meniona obiceiul cel de la noi, care are putere de lege,pentru c de la brbai sfinii s-au predanisit nou legiuirile410. Canoanele SfinilorPrini au dat expresie obiceiului canonic al locului, urmrind totui acelai numitorcomun, ndreptarea penitentului i reintegrarea lui n Biserica lui Hristos. Felurile icalitatea epitimiilor, fixate prin canoanele Sfinilor Prini, au rmas limita maxim pe careo stabilete duhovnicul. n Biserica Ortodox nu se impune ns aplicarea lor automat, cise las la aprecierea duhovnicului cazul respectiv, modul de absoluiune i criteriileacordrii epitimiei. Cuvintele canoanelor Sfinilor Prini au fost luate i aplicate conformprincipiilor canonice de baz. Ele constituie doctrina canonic a Bisericii, dup care se

poate cluzi fiecare duhovnic. De exemplu, cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, cuprinsen canonul 2, vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei411, au

405Vezi: P. G., 87, 1889-1918.

406Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 90, nota 67.

407Vezi: C. Popovici,Fontnele i codicii Dreptului bisericesc oriental,Cernui, 1886, p. 106, 108, 114

etc.; C. Erbiceanu, Material inedit pentru istoria dreptului canonic oriental,n Biserica Ortodox Romn,

an. XVI(1892-1893), p. 319-394; t. G. Longinescu, Istoria Dreptului Romnesc,Bucureti, 1908, p. 344 i

urm.; I. Peretz, Curs de istoria Dreptului romn, vol. II, Bucureti, 1928, p. 31; Prof. dr. Iorgu D. Ivan,

Pravila mare de-a lungul vremii, n Studii Teologice, an. IV(1952), nr. 9-10, p. 581; Al. Grecu (P. P.Panaitescu), nceputurile Dreptului scris n limba romn,n Studii de istorie i filosofie, VII(1954), nr. 4,p. 215-225.408

Vezi: Carte folositoare de suflet desprit n trei pri, dintre care cea dinti cuprinde nvtur ctre

duhovnici; a doua canoanele Sfntului Ioan Postitorul, iar a treia, sfaturi ctre cel ce se ispovedete, bucureti, 1799.409

Canoanele Sfntului Ioan Postitorul sunt utilizate de preoii notri dup colecia lui Dr. Nicodim Mila,

Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. II, part. 2, p. 205-226 i a lui Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele

Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991, p. 418-431. Principiile canonice statornicite de Sfntul Ioan Postitorul stau

la baza ndrumrilor canonice incluse n Liturghierul ortodoxsub forma de povuiri.

410Dr. Niocodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.362.411

Dr Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 50; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,Canoanele, p. 320.


16/85

80

rmas drept norm canonic de baz n activitatea duhovnicilor ortodoci. Tot ca principiucanonic de baz a rmas i dispoziia Sfntului Vasile cel Mare nscris n canonul 84.Dup ndemnul Sfntului Printe, duhovnicul trebuie s cerceteze rodurile pocinei; ccinegreit nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama defelul pocinei412.

Un alt principiu canonic de baz afirmat de legislaia canonic a BisericiiOrtodoxe care a constituit o norm general, o cluz canonic pentru duhovnici naplicarea epitimiilor, a fost acela c prin administrarea canonului de pocin trebuie sse urmreasc ndreptarea penitentului. Prin canonul 102, Prinii Sinodului VI ecumenicau stabilit c cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega i a lega trebuie sin seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit iastfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva, aplicnd tratamentul n chipdisproporionat pentru fiecare dintre cele dou, s greeasc n privina mntuirii celuibolnav. Cci boalapcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebit, ce odrsletemulte vlstare ale pierzaniei, din care rul mult se vars i se lete mai departe, pn

cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete priceperemedical nprivina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastiadezndejdei a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spredispreuirea ei; ci la orice caz s le stea mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele maiamare i astringente ori prin cele mai delicate i mai blnde i s se nevoiasc sprecicatrizarea ranei, cercetnd rodurile pocinei i ndreptnd nelepete pe omul celchemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou i pe

ale stricteii i pe ale obiceiului i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm felul celpredanisit, precum ne nva Sfntul Vasile cel Mare413.

Dup cum se poate constata, preocuparea canonic a duhovnicului de ndreptarea penitentului cere mult tact pastoral, ngemnat cu alese cunotine canonice.ndrumrile date de Prinii Bisericii prin canonul 102 au rmas drept norm canonic debaz n administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, a procedeului aplicrii epitimiilor celorcare ncalc legea moral i canonic a Bisericii. Tactul pastoral al duhovnicului trebuie s aib n vedere dup cuvntul Sfinilor Prini de la Sinodul VI ecumenic attprincipiul acriviei ct i pe cel al pogormntului. Potrivit dispoziiei canonului 102 Trulan,duhovnicul trebuie s cunoasc obiceiurile i dispoziia sufleteasc a penitentului, pentruca astfel s-i poat da epitimiile cele mai potrivite. Practica ndelungat, care esteconform cu principiile de baz ale legislaiei peniteniale ale Bisericii Ortodoxe irnduielile predanisite de Sfinii Prini, rmn potrivit dispoziiilor canonului 102 Trulan unicele criterii dup care trebuie s se administreze Taina Mrturisirii. Practicaadministrrii acestei Taine, care este mpotriva rnduielii stabilit de canoanele Bisericii(can, 15 I ec.; 62 VI ec.), trebuie deci s seanuleze i nicidecum s se urmeze.


361.413

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 488; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.152-153.


17/85

81

Dup cum se tie, canoanele peniteniale ale Sfinilor Prini au fost de faptrspunsuri sub form de scrisori adresate unor duhovnici ai vremii respective.Preocuparea canonic a unor duhovnici de seam ai Bisericii Ortodoxe, de a cunoatect mai exact procedura acordrii i aplicrii epitimiilor, potrivit dispoziiilor i normelorcanonice, a predaniei prinilor i a obiceiului, a avut drept rezultat imediat redactarea

acestor rspunsuri canonice. Fiind confirmate de Sinoadele Ecumenice414

, acesterspunsuri au rmas adevrate cluze canonice pentru duhovnicii tuturor timpurilor. Eleau avut i meritul de a uniformiza i legaliza obiceiul bisericesc 415 i n privinaadministrrii canonului de pocin sau a epitimiilor. n hotrrile canonice ale SfinilorPrini, duhovnicii de astzi gsesc, aadar, ndrumri i soluii416 universal valabile.

Dup ndemnul Sfinilor Prini, duhovnicul trebuie s administreze fiecruipenitent doctoria duhovniceasc, potrivit pcatelor svrite de acetia. Pretutindeni,ns, n privina felului pcatului nainte de toate se cuvine a ine seamade felul dispoziiei(sufleteti) a celui ce se vindec l ndrum pe duhovnicul zilelor noastre canonul 8 alSfntului Grigorie de Nyssa i s cread c timpul este suficient spre vindecare (cci

care vindecare se face n timp?), ci de inteniunea celui ce se vindec prin cin417.Dup canonul 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, duhovnicul poate s opreasc de laSfnta mprtanie pe cel care a svrit pcate grele ascunse, dar nu are voie sinterzic intrarea n biseric. Acelai printe povuiete pe duhovnici s procedeze cuchibzuin cu cei care, de bun voie, i mrturisesc pcatele418. Sfntul Grigorie deNyssa, prin canonul 1, sftuiete pe duhovnic s acorde epitimia n conformitate cupcatele svrite i mrturisite de penitent419. Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 3, nva ca dup msura nfrnrii s msurm i scurtarea timpului de pocin,pentru c patima nu poate fi rezumat dect prin mbelugate plecri de genunchi ,

rvn i hotrre nestrmutat pentru milostenie420

. Duhovnicul are deci dreptul smicoreze sau s mreasc epitimiile innd seama de mprejurrile date. Sfntul Vasilecel Mare scria, prin canonul 54, episcopului Amfilohie c despre deosebirile uciderilor

414Prin canonul 2 al Sinodului VI ecumenic s-a hotrt ca de acum nainte s rmn ntrite i

statornicite cele 85 de canoane transmise nou cu numele Sfinilor Apostoli i toate celelalte

canoane date de Sfinii i Fericiii notri Prini (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 305-307.

Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 92-94).415

Canonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 173-174;

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 385).416

Canonul 2 al Sfntului Vasile cel Mare ne-a prescris pedeapsa ce se cuvine femeilor care avorteaz,iar prin canonul 8 Sfntul Printe dispune felul pedepsei pentru femeile care sunt complice la avort.Aceste prescripii, de exemplu, constituie norme i pentru duhovnicii zilelor noastre.417



Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 162-164; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,

p. 378-379.420

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 209-210; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,p. 404-405.


18/85

82

fr de voie rmne n chibzuina ca, potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeascsau scurteze421.

n privina fixrii epitimiilor, rnduielile statornicite de Prinii Bisericii constituienorme cluzitoare i pentru duhovnicii zilelor noastre. Dup rnduiala statornicit deSfntul Ioan Gur de Aur, la fixarea epitimiei nu trebuie s se dea ntru att mulimii

pcatului, ct mai vrtos voinei pctosului, adic din motivul ca nu cumva avndintenia s coi laolalt ceva, mai mare s faci gaura i, dorind s ridici ceea ce a czuti mai mult s-l distrugi; deoarece cei ce sunt bolnavi i distrai i n genere cei ce senclin plcerilor lumeti, asemenea i cei ce sunt n stare de a se mndri de originea iputerea lor, nu mai puin vor voi s se gndeasc la pcatele lor i numai cu ncetul sepot libera de nenorocirea care a dat peste ei. Iar, cel ce voiete ca deodat i custrictee s-i conduc la calea adevrat, uor i se poate ntmpla ca ei cu att maipuin s se pociasc. Deoarece sufletul, dac a fost condus pn la nesimire, cade ndisperare i nu mai ascult de vorba frumoas i nu-i este fric de ameninare, nici nuse ntrete prin binefacere, ci devine mai ru, din cauza aceasta pstorul are

trebuin de mult tiin spre a putea ptrunde din toate prile la dorina sufletului.Deoarece muli dispereaz pentru mntuirea lor, neputnd suporta doctoriaamar, tot aa sunt unii, care, nefiind pedepsii n proporie cu pcatul lor nu se maiintereseaz de suflet, se fac mai ri i pctuiesc mai mult. Din cauza aceasta preotultrebuie s in seama de toate i cumpnind bine totul s ntrebuineze tot ceea ce estenecesar ca nu cumva strduina sa s rmn fr rezultat422. Dup Sfntul Grigorie deNyssa, prin canonul 1, o bun metod de procedat n privina aplicrii epitimiilor, poateavea doar duhovnicul care cunoate deosebirea celor privitoare la suflet423.Cunoaterea sufletului uman n toat profunzimea manifestrilor lui constituie, conform

aceluiai canon, drept nceput i fundament la vindecarea deosebitelor suferine.Cercetarea etimologiei bolii i diagnosticarea ei corect nu se pot, aadar, face fr ocunoatere atent i total a sufletului penitentului. Ca s nelegem ornduirea cealegiuit i canonic n privina celor ce au pctuit, cum s se vindece toat boala ceasufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat, Sfntul Grigorie de Nyssa sftuietepe duhovnic s aplice untratament propriu fiecrui pcat, ntruct fiind de multe felurii ptimirile n boala sufleteasc, este nevoie ca i tratamentul s fie de mai multe feluri,producnd vindecare potrivit cauzei suferinei424. Dup afirmaia aceluiai Sfnt Printecuprins n canonul 2, pcatele care ating partea raional a sufletului, ca de pildlepdarea credinei n Hristos sunt mai striccioase i vrednice de cin mai mare imai suficient i mai ostenitoare425, prin urmare i epitimiile pe care duhovnicul le vada pentru astfel de pcate vor fi mult mai mari ca durat i asprime.


352.422

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 57; Cf. Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.423



378.425



19/85

83

Prinii Bisericii ne-au lsat norme i pentru cazurile n care duhovnicul are voies absolve pe penitent de la canonul postului. Sfntul Timotei al Alexandriei, princanonul 10, ne spunec dac cineva ar fi bolnav i foarte slbit de boal ndelungat se cuvine a se absolva s ia i hran i butur ct poate suporta, cci este cudreptate ca mai cu seam ca cel slbit s se mprteasc de untdelemn426.

n Biserica primar, obiceiul multor norme canonice l-a format i modul deorganizare a penitenei. Despre sistemul penitenial, cu cele patru grade de penitendin Biserica primar, fac meniune expres i urmtoarele canoane: 11 al SfntuluiGrigorie de Neocezareea; 11 al Sinodului I ecumenic; 25 i 75 ale Sfntului Vasile celMare; 4, 5 i 6 ale Sinodului de la Ancira; 2 i 19 ale Sinodului de la Laodiceea, etc.

Prima treapt a penitenei s-a numit , fletus, luctus =plngere. Cei ce

se gseau n acest grad de peniten se numeau (flentes), adic

plngtori. Ei stteau naintea uii Bisericii i, plngnd, rugau pe credincioi s se

roage pentru dnii. Treapta a doua se numea auditus), adic ascultare.

Asculttorii (audientes) stteau n pridvorul bisericii i rmneau aici pn la rugciuneapentru catehumeni, cnd erau obligai s ias din biseric. A treia treapt se numea

prosternare (prostatio, humiliatio). Acetia prosternaii aveau voie s stean biseric mpreun cu credincioii, dar numai n genunchi, din care cauz se numeaungenunchetori. Dup rostirea rugciunii pentru catehumeni, ngenunchetorii prseau

Biserica. A patra treapt a penitenei s-a numit (statio, consistentia), adicstarea mpreun. mpreunstttorii stteau n biseric laolalt cu credincioii, pn laterminarea Sfintei Liturghii, dar nu se puteau mprtii. Despre rstimpul peniteneipetrecut n aceste trepte, canoanele vorbesc n diferite chipuri. Dup unele canoane,

penitentul trebuia s petreac cel puin 15 ani, pentru ca s se poat nvrednici deSfnta mprtanie. Durata penitenei se putea reduce doar de episcopul locului.Canonul 5 al Sinodului de la Ancira prevede ca episcopii s aib putere cacercetnd felul ntoarcerii lor s-i trateze mai blnd sau s prelungeasc i mai multtimpul de pocin427. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic confirm i ntrete aceastdispoziie, dispunnd ca toi cei care vor arta ndreptare, cu lacrimi i cu struin iprin fapte bune, iar nu numai la aparen, acetia plinind vremea hotrt pentruascultare, vor participa mpreun, dup merit, la rugciuni, pe lng ceea ce episcopului i este ngduit s dispun i mai blnd cu privire la dnii. Iar cei ce au suferit cunepsare (excluderea de la rugciuni) i au crezut c spre ntoarcere le ajungeaparena intrrii n biseric, s primeasc pe deplin timpul (hotrt pentru peniten)428.Cu timpul s-a ajuns la concentrarea acestei puteri pe seama sinoadelor (canoanele 15,

100 i 104 Cartagina; 14 Sardica; 6 Antiohia; 5 I ec.), ca s se evite eventualele abuzuriale unor episcopi i pentru a da un caracter unitar disciplinei peniteniale din Biserica

Ortodox. Ct privete cele patru stri ale penitenei plngerea, ascultarea,

prosternarea i starea mpreun acestea au rmas doar un ecou al disciplinei


374.427


Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 61; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 56.


20/85

84

peniteniale din Biserica primar, dei felurimea epitimiilor care se dau i astzi, potrivitrnduielilor canonice, sunt o dovad a prezenei disciplinei peniteniale, dar sub o altform, n viaa Bisericii Ortodoxe.

n privina efectelor canoniceale pocinei, trebuie reinut urmtoarele:a) n cazul penitenilor, efectele dezlegrii de pcate const n redobndirea

statutului de membru activ al Bisericii. Clericul sau mireanul, care nu are aceastdezlegare i ar ndrzni s mearg n alt ora (can. 12 apostolic), se va afurisi, ca unulcare a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu(can. 13 apostolic). Aadar, cel ncauz nu mai figureaz ca membru al Bisericii.

b) cei care nu au primit dezlegare de pcate nu pot fi mprtii. Dup cum s-aputut constata, canoanele 10 I ec.; 16 IV ec.; 102 VI ec.; 2, 5 i 7 Ancira; 6 i 43Cartagina; 2, 54, 74, 84 i 85 Sfntul Vasile cel Mare; 4, 5 i 7 Sfntul Grigorie deNyssa; 3 Sfntul Atanasie cel Mare; 3 Ioan Postitorul cer oprirea pentru un timp limitatsau nelimitat de la Sfnta mprtanie, a celor care s-au fcut vinovai de pcate grele.Efectul canonic al nedezlegrii de aceste pcate este deci oprirea penitentului de a se mprti pe un timp limitat sau excluderea din Biseric. De exemplu, hula mpotrivaDuhului Sfnt este un pcat care nu poate fi iertat nici n viaa aceasta nici dincolo.Anatema poate fi ridicat dac nu a fost aplicat pentru hul mpotriva Duhului Sfnt idac penitentul arat ndreptare i pocin (can. 7 i 43 Cartagina).

c) graierea acordat de ctre episcopii eretici, persoanelor care au fostpedepsite de ctre episcopii ortodoci este lovit de nulitate. Conform canonul 5 alSinodului III ecumenic, dezlegrile date de episcopii eretici sunt mpotriva canoanelor i fr folos i ntru nimic mai puin s rmn dect cei caterisii429.

Administrarea Sfintei Taine a Hirotoniei

Pentru svrirea lucrrii de sfinire, de propovduire i de pstorire acredincioilor, dup porunca Mntuitorului au fost rnduii de ctre nsui Mntuitorul,Sfinii Apostoli, care la rndul lor au instituit apoi preoia legii noi, adic pe slujitorii

bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei preoeti: episcopii, peoii i diaconii. Acestlucru este atestat de scriitorii crilor Noului Testament nc din primele zile ale Bisericii,dup Cincizecime, cnd ierarhia bisericeasc de instituire divin apare deplin

constituit.Datorit activitii Sfinilor Apostoli n diferitele Biserici din epoca lor, lucrarea de

propovduire, de sfinire a credincioilor i de pstorire a obtilor de cretini, erasvrit n chip obinuit nc din acea vreme de slujitorii bisericeti din cele trei trepteale preoiei.

429Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 70;

Vezi i Pr. asist. Dr. Nicolae V. Dur, Taina Sfintei Mrturisiri n lumina dispoziiilor i normelor canonice

ale Bisericii Ortodoxe, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. LIX(1983), nr. 4-6, p. 248-270; Pr. dr.

Nicodim Belea, ndatoririle duhovnicului dup sfintele canoane, n Studii Teologice, an. III(1951), nr. 9-10, p. 481-498; Pr. Constantin Prvu, Ornduiri canonice cu privire la Postul Mare,n Glasul Bisericii, an.XVII(1958), nr. 3, p. 228-235.


21/85

94

De la rnduiala privitoare la numrul de apte preoi s-a ajuns apoi cu timpul laaceea c n caz de necesitate presant, Sfnta Tain a Maslului s poat fi svrit inumai de doi sau trei preoi.

Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci numai caracterceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo nvtur a Bisericii, potrivit

creia preotul n-ar primi prin hirotonie calitatea haric de a svri singur ase din celeapte Taine i c el ar primi numai o astfel de calitate haric prin hirotonia ntrupresbiter, care numai mpreunate cu starea haric a altor presbiteri ar putea forma ocalitate haric superioar, singura prin care s-ar putea mijloci primirea harului ce se mprtete prin Sfnta Tain a Maslului. O asemenea nvtur nu exist nici nprivina calitii harice a episcopului i a svririi Tainei Sfntului Maslu de ctreacesta. Astfel este evident c rnduiala privitoare la numrul preoilor care trebuie sslujeasc mpreun la svrirea Sfintei Taine a Maslului are un caracter ceremonial igeneral religios, iar nicidecum un caracter dogmatic. Cum ns aceast rnduial are oconfirmare constant prin practici deci, prin obicei, ea trebuie observat i ca norm

legal obligatorie. n privina celor care sunt ndreptii s primeasc aceast Sfnt Tain,

Biserica Romano-Catolic a introdus rnduiala deosebit de aceea a Bisericii Ortodoxe,potrivit creia aceast Sfnt Tain nu se administreaz la romano-catolici dect celor

grav bolnavi, pornii pe calea morii, de aceea se i numete de ei extrema unctio451.Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i a

mprtaniei, dar spre deosebire de celelalte Sfinte Taine de care ne-am ocupat pnaici, aceasta nu produce nici mcar n mod excepional vreun efect juridic.

Sfnta Tain a Maslului se svrete numai acelui cretin grav bolnav, care s-a

cit de pcatele sale i deci e contient. Svrirea acestei Taine este interzis cndpersoana respectiv refuz s se mrturiseasc sau cnd i-a pirdut contiina. Deasemenea, aceast Tain nu se poate svri de dou ori pentru aceeai boal, orictde mare ar fi durata boalei. Apoi svrirea Tainei Maslului este oprit persoaneidecedate452.

Administrarea Sfintei Taine a Cununiei

1. Vechimea i importana cstorieiCstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea aluat fiin aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameniAdam i Eva. ntr-adevr, aa cum se refer n Facere, capitolele I i II, dup ceDumnezeu a fcut pe om a vzut c nu este bine s fie omul singur i de aceea i -afcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie cu os din oasele lui Adam

451Vezi: The Code of Canon Law, Title VI: The Sacrament of annointing of the sick, can. 998-107, p. 179-

181.452

Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 563; Canonul 164 al Nomocanonului din Evhologhiul

cel Mare. Se semnaleaz o practic necanonic la greci, unde Taina Sfntului Maslu se d morilor(dei acest lucru nu este de acord cu principiul dogmatic al acesteiTaine (Iacob 5, 14). Practica a fost dezaprobat de patriarhul Nichifor al II-lea n secolul al XIII-lea.


22/85

95

i carne din carnea lui (Facere 3, 23). I-a unit apoi aa nct s fie amndoi ca un trup(Facere 2, 24) i, binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v nmulii i umpleipmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulireaoamenilor s aib loc prin crearea de noi familii, dispunnd: De aceea va lsa omul petatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2,

24). Dintru nceput s-a stabilit deci importana familiei ca celul a societii, numai ncadrul familiei formndu-se n cele mai bune condiii viitorii membri ai societii.

2. Scopul cstorieiDin textele Sfintei Scripturi rezult clar c Dumnezeu a unit pe brbat i femeie

cu scopul de a se ntrajutora, iubindu-se unul pe altul, i ca s nasc i s creasc copii,care, la rndul lor, s ndeplineasc aceleai ndatoriri. n acest scop, Dumnezeu a sdit n firea brbatului i a femeii tot ceea ce le este necesar pentru a putea ndeplinimisiunea pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c brbatul i femeia au n firealor simurile i sentimentele care s-i uneasc i iubindu-se, s poat da natere lacopii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar familia ca celulindispensabil i de nenlocuit a societii; pentru c ntr-adevr n cstorie i nfamilie se ntrein i se cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de druirea unui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii; i, n acelai timp, seobinuiete omul cu ordinea, cu respectul i cu ascultarea fa de cei mai mari.

3. Caracterele cstorieiDin cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele pe care

Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Unind un singur brbat cu o

singur femeie, Dumnezeu a voit ca aceast unire s fie i s rmn monogam.nacelai timp, unirea fiind att de intim nct ambii soi formeaz un trup, iar trupul

avnd via este indivizibil, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic estesocotit ca ncheiat pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se

realizeaz ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatea lor i, deci, mprtirea de ctre ambii de aceleai drepturi i ndatoriri, prevzute att de legiledivine ct i de legile civile453; ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de

important, fidelitatea reciproc.Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate ns

ntotdeauna. Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt curndcu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. Astfel, principiul monogamiei a fostclcat de ctre unuldin descendenii lui Cain, din a cincea generaie, numit Lameh, cares-a cstorit cu dou femei (Facere 4, 19). De asemenea n -a fost respectat niciindisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin divor ct i mai alesprin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu toat struina sa,de a asiguracstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici divorul, nici repudiere, dincauza nvrtoirii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s precizeze Mntuitorul

453

Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care jurisconsul tul Modestin a dat-o cstoriei definiie pe care i-a nsuit-o i Biserica cretin -: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium

omnis vitae, divini et umani juris communicatio(Digestae, I, 1, 23, 2).


23/85

96

Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l, l-au ntrebat pentru ce angduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie soiei i s o lase, dac afost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 8).

Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie; pentru ei femeia trebuia scorespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic practica repudierii

soiei care nu avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea frmotenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv(Deuteronom 25, 5-10), iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rudeapropiate (Rut 4, 5); dar i ntr-un caz i ntr-altul, primul copil care se ntea dinasemenea cstorie era socotit ca fiind al celui decedat.

n privina infidelitii, este adevrat, legislaia pedepsea i pe femeie i pebrbat pentru svrirea adulterului (Deuteronom 22, 22); n practic ns era pedepsitmai mult femeia, motiv pentru care Mntuitorul nu a condamnat pe femeia adulter, ci numai l-a recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc.

Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpulMntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. ntr-adevr, legislaia romanprevedea principiul monogamiei; n practic ns el nu era respectat pe de o partefiindc se tolera concubinajul, iar pe de alt parte fiindc stpnii puteau beneficia, cnddoreau, de sclavele lor, fr a se expune la vreo pedeaps. De asemenea, nu putea fivorba de egalitatea soiei cu soul. Pentru exemplificarea inegalitii care exista ntre soi soie, ne vom limita la nfiarea inferioritii soiei n cele dou feluri de cstorii mai

importante, pe care le puteau ncheia cetenii romani: cstoria in manu mariti i

cstoria sine manu mariti. n primul fel de cstorie soia ieea de sub autoritateatatlui su i trecea sub autoritatea soului ei, dar nu ca egal cu el, ci ca un fel de fiica lui, egal cu copiii care rezultau din cstorie; n aceast situaie, soul putea dispunei de viaa soiei, aa cum putea dispune de viaa copiilor si. Tot att de uor soul

putea s i i alunge soia. n cel de al doilea fel de cstorie, fr manu, soia nutrecea sub autoritatea soului ei, ci rmnea mai departe sub autoritatea tatlui su,care o putea retrage din cstorie, dac dorea; dar i soul o putea alunga oricnddorea, fr ca soia s aib vreun drept de a protesta sau de a cere i ea desfacereacstoriei, chiar dac ar fi avut ca motiv adulterul soului. Numai n cazul cnd tatl su

o scotea de sub puterea sa printeasc i ea devenea sui iuris, adic independent numai atunci putea s se plng i ea mpotriva soului su, cu care se cstorise fr

s treac sub ascultarea lui, putnd s-l acuze dac era cazul i de adulter i scear desfacerea cstoriei ei pentru acest motiv. De altfel, desfacerea cstorieidevenise la romani, ctre sfritul Republicii i nceputul Imperiului, att de uoar nctputea fi obinut i numai pentru simpla bnuial de adulter.

Din exemplele relatate cu privire la situaia cstoriei i familiei la evrei i romani exemple care se ntlneau la toate popoarele n vremea Mntuitorului Hristos rezult limpede c aceste instituii se ndeprtaser att de mult de principiile pe care lestabilise Creatorul la instituirea primei cstorii i a primei familii nct de la dispoziiilelegislaiei civile care le reglementau n acel timp i de la msurile ce puteau fi luate pe

calea justiiei sau administraiei pentru impunerea respectrii acestor dispoziii nu semai putea ndjdui readucerea acestor instituii la ndeplinirea rolului important pentru


24/85

97

care au fost instituite. De aceea, pentru ca la unirea lor n cstorie, soii s ajung saib n contiina lor clar rspunderea pe care i-o asum fa de Cel ce le-a imprimat n fire tendina spre aceast unire, era nevoie de nzestrarea cstoriei cu o formoral care s depeasc puterea constrngtoare pe care o prevedeau legile civile.n acest scop a nlat Mntuitorul Hristos cstoria la rang de Sfnt Tain.

4. Cstoria ca Sfnt TainPentru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni n pcat, se

uitase cu totul adevratul scop i adevrata form a cstoriei, pierzndu-i caracterulde monogamie chiar la evrei, Mntuitorul Hristos a redat cstoriei cinstea cuvenit,ridicnd-o la rangul de Sfnt Tain i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, caefect al svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot soilor un brbat i ofemeiecare se unesc n cstorie. ntr-adevr, prin svrirea acestei Sfinte Taine aCununiei, cstoria primete, prin puterea Duhului Sfnt, sfinirea legturii conjugale i ntrirea soilor ca s-i poat ndeplini tot ceea ce constituie scopul unirii lor, adic

naterea de copii pentru nmulirea membrilor societii n general, i a membrilorBisericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de MntuitorulHristos Sfinilor Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i botezarea celor care vor

primi aceast nvtur; apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice mprejurare i labine i la ru pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i n mod egal de toatedrepturile i obligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile divine i cele civile,referitoare la reglementarea cstoriei i a familiei.

Biserica cretin a educat pe membrii ei n sensul de a socoti ca scop principal alcstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel, Sfntul Justin Martirul, scond n

eviden superioritatea moravurilor cretinilor fa de corupia vieii pgnilor, spune nlegtur cu acest scop al cstoriei: Noi nu ne cstorim dect pentru a avea copii, dardac nu ne cstorim rmnem ntr-o castitate perpetu454. De altfel toi Sfinii Prinicare au elogiat starea de feciorie au inut s adauge c prin aceastanu au neles scondamne sau s arate o mai mic preuire cstoriei. n acest scop, Sfntul Grigoriede Nisa, pentru a nu i se interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de feciorie, ncartea asupra acestei stri, a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob deloccstoria, menionnd c el nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu ncstorie455. De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur, lund starea de feciorie pe care

o consider superioar strii de cstorie, adaug: i totui aceasta nu nseamn ceu socotesc cstoria printre lucrurile rele; dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea estepentru cei care vor s-o foloseasc aa cum trebuie unmijloc de nfrnare a poftelor,care menine natura n limitele ei juste456. La fel Sfntul Vasile cel Mare, expunnd nce const adevrata integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil dac

454Sfntul Iustin Martirul i Filosoful,Apologia I, 29,trad. rom. de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i

Scriitori Bisericeti, vol. II, Apologei de limb greac,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 44.455

Sfntul Grigorie de Nissa, De virginitate, P. G., 46, 353, 354.456

P. G., 48, 539, 570.


25/85

98

este ncheiat n mod legitim i cu scopul de a avea copii, iar nu numai pentru simplaplcere457.

n legtur cu momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta deSfnt Tain, am amintit c se socotete participarea Sa la nunta din Cana Galileii, mpreun cu ucenicii Si, cnd a svriti prima Sa minune. n aceast participare

Sfinii Prini au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nuni, cisoilor din toate veacurile, de ct cinste se bucur cstoria n faa lui Dumnezeu.Apoi, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, dup ce sftuiete pe femei s sesupun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc femeile precum Hristos aiubit Biserica i dup ce repet cuvintele Mntuitorului (Matei 19, 5), adaug: Tainaaceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 22-23), iar n Epistola Ictre Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce i vamuri brbatul, condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca noua cstorie, pecare o va ncheia s fie numai ntru Domnul, adic numai cu binecuvntarea Bisericii,cci numai dac este ncheiat ntru Domnul cstoria este Tain mare.

Caracterul de Tain al Cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii icalcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cndprotestanii de toate nuanele n care s-au diversificat i-au tgduit acest caracter. Cuacest caracter de Tain este cinstit cstoria i n Biserica Romano-Catolic.

5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a CununieiCa i celelalte Sfinte Taine i la svrirea Tainei Cununiei trebuie respectate cu

strictee rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la: svritor,primitor, materie i form.

Svritoral Tainei Cununiei este episcopul care poate svri toate TaineleBisericiii preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina Hirotoniei fiindde competena exclusiv a episcopului. La romano-catolici svritori sunt socotii niimirii, cei care se cstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor, caelement esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezenapreotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-Catolic de ctre Sinodultridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un spectator sau mai degrab un martor

spectator, testis spectabilis. Binecuvntarea religioas i toate actele i formalitile pe

care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare nu au nici o

importan juridic n privina validitii cstoriei. n aceast situaie, validitateacstoriei apare ca efect al harului Duhului Sfnt, n urma svririi acestei Sfinte Taine

de ctre episcop sau preot. Msura luat de papa Pius al X-lea, prin decretul Ne

temere din 2 august 1907, prevznd ca obligatorie sub pedeapsa nulitii cstorieiprezena preotului la contractarea cstoriei, nu a reuit s se impun n sensul castarea de cstorie rezulte att din consimmntul soilor ct i din binecuvntareapreotului, Codexul Canonic intrat n vigoare la 27 noiembrie 1983 prevede princanonul 1055, parag. 2, c un contract matrimonial ncheiat valid ntre doi botezai

devine eo ipso sacramentum, din momentul exprimrii sonsensului liber ntre soi.

Caracterul de contract al cstoriei se recunoate i n Biserica Ortodox numai

457P. G., 30, 745, 746.


26/85

99

cstoriei civile i se recunosc efecte juridice dar caracterul de tain l dobndete

cstoria numai prin binecuvntarea preotului, nu eo ipso, prin consimtmntul soilor.De asemenea, de momentul dobndirii caracterului de Tain prin binecuvntareapreotului se leag strns n Biserica Ortodox i dobndirea caracterului indisolubilitiicstoriei, iar nu de momentul intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n

Biserica Romano-Catolic.Primitoriisunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind naintea

preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng condiiile pe care la prevdlegile statului pentru ncheierea cstoriei civilei condiiile stabilite de Biseric.

Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i tri mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea tuturorndatoririlor prin care se realizeaz scopul cstoriei. La baza consimtmntului soilorde a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilorbisericeti i legilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri.

Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Duhului Sfnt prin formula: Secunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului

i al Sfntului Duh, Amin. n cazul n care numele dat la botez ar fi altul dect cel dincertificatul de natere de la Oficiul de stare civil, n

drept an 4 sem 2

Documents