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2014

VIRTUDES Y DONES QUE

PREDICABA SAN ANTONIO

ABAD PRUDENCIA, JUSTICIA, TEMPLANZA, FORTALEZA, ENTENDIMIENTO, CARIDAD, AMOR A LOS

POBRES, FE EN CRISTO, HUMILDAD Y HOSPITALIDAD. Rosa Abenjar

VIRTUDES Y DONES QUE PREDICABA SAN ANTONIO ABAD

ROSA ABENJAR Pgina 1

DECA SAN ANTONIO ABAD:

Por eso, ninguno de nosotros tenga ni siquiera el deseo de poseer riquezas

de qu nos sirve poseer lo que no podemos llevar con nosotros?......

Debemos tener en cuenta que si no dejamos estas cosas por el amor a la

virtud, despus tendremos que abandonarlas de todos modos y a menudo

tambin, como nos recuerda el Eclesiasts a personas a las que no

hubiramos querido dejarlas. Entonces, Por qu no hacer de la necesidad

virtud y entregarlas.? Por qu no poseer ms bien aquellas cosas

que podamos llevar con nosotros?........como: Prudencia, justicia,

templanza, fortaleza, entendimiento, caridad, amor a los pobres, fe en

cristo, humildad, hospitalidad

La vida de San Antonio Abad Tentacin de San Antonio Abad



LA PRUDENCIA:

La prudencia de Luca Giordano. La figura aparece sentada sobre un ciervo, sobrevolada por las

representaciones de la Gracia, el bienestar y la abundancia. A la izquierda dos filsofos que representan

el orden y la razn.

Antiguamente, los egipcios solan representar a la prudencia como una

serpiente con tres cabezas (de len, de lobo y de perro). Se deca que un



individuo era prudente cuando tena la astucia de las serpientes, el vigor y

la fuerza de los leones, la agilidad y la rapidez de los lobos y la paciencia

propia de los perros.

La Prudencia es la virtud de actuar de forma justa, adecuada y con

cautela.

Tambin se entiende como la virtud de comunicarse con los dems por

medio de un lenguaje claro, literal, cauteloso y adecuado, as como actuar

respetando los sentimientos, la vida y las libertades de las dems

personas. Actualmente se ha impuesto el significado de actuar con

precaucin para evitar posibles daos.

En el catolicismo, la prudencia es una de las cuatro virtudes cardinales,

junto con la justicia, la templanza y la fortaleza, que consiste en discernir y

distinguir lo que est bien de lo que est mal en cada circunstancia y

actuar en consecuencia, siguiendo el bien o huyendo del mal. Es gua de

las dems virtudes, indicndoles su regla y medida.

La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una

accin a realizar.

Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar

bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudar a

encontrar los mejores

bienes humanos en

relacin con la accin. Las

virtudes inferiores a la

prudencia son: el

deliberar bien, el juzgar

bien, y el discernimiento.

JUSTICIA:

El juicio de Salomn, 1694-1695

leo sobre lienzo, 250x360 cm.

Luca Giordano-Museo del Prado.



La Justicia (del latn, iustitia) es la concepcin que cada poca

y civilizacin tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor

determinado como bien comn por la sociedad. Naci de la necesidad de

mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y

normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre

personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones

especficas en la interaccin de individuos e instituciones.

La justicia es una de las cuatro virtudes cardinales (Fortaleza, justicia,

prudencia y templanza). Es por antonomasia una virtud social, un hbito

moral que propone dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece, en

funcin del derecho, la razn y la equidad. Es el esfuerzo para armonizar a

las distintas personas, que viven dentro de una comunidad familiar, local o

nacional y as, darle a cada uno lo que le corresponde.

TEMPLANZA:

La templanza es la virtud cardinal que recomienda moderacin en la

atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes

creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene

los deseos en los lmites de la honestidad. En un sentido ms amplio, los

acadmicos la definen como sinnimo de "moderacin, sobriedad y

continencia".

Ya presente entre los primeros pensadores griegos, la templanza figur en

la literatura griega ms antigua: Scrates, Platn y Aristteles propusieron

diferentes grados de reflexin sobre una caracterstica de la moral que

parece tener valores opuestos para el estoicismo y el epicuresmo. Ms

tarde, Santo Toms de Aquino, siguiendo a Aristteles, la estudia como

una de las cuatro virtudes cardinales, con la prudencia, la justicia y

la fortaleza.



Esta aparece apoyada en un gran elefante. Est situada en el centro y a su alrededor una corte de

personajes que representan a la pereza, la envidia y el hambre. Sobrevolando algunos angelillos y las

representaciones de la tranquilidad, la juventud, y la voluptuosidad. LUCA GIORDANO.



El catecismo de la Iglesia catlica anota que "la templanza es la virtud

moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el

uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los

instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona

moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana

discrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su corazn (cf

Si 5,2; 37, 27-31). La templanza es a menudo alabada en el Antiguo

Testamento: No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos refrena (Si 18,

30). En el Nuevo Testamento es llamada moderacin o sobriedad.

LA FORTALEZA:

En la doctrina cristiana, fortaleza es una de las virtudes cardinales que

consiste en vencer el temor y huir de la temeridad. La fortaleza asegura la

firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien,

llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la

propia vida por una causa justa.

La fortaleza es la virtud que da valor al alma para poder afrontar con

coraje y vigor los riesgos, moderando el mpetu de la audacia. Siempre

mantenindose en la recta razn al obrar. Su fin es ordenar el apetito a la

razn y as la voluntad seguir la recta razn ante los peligros o

dificultades. El don de fortaleza lleva a la persona a vencer da a da en lo

grande y pequeo. En fin, a la fidelidad en el cumplimiento de los

pequeos deberes de cada instante.

EL Autor: Toms Trigo, Facultad de Teologa ,Universidad de Navarra

DICE en su artculo LA VIRTUD DE LA FORTALEZA. Pamplona 2002.

La diferencia fundamental entre la fortaleza bblica y la fortaleza de la

filosofa antigua es el carcter religioso y teocntrico de la primera. La

fortaleza en la filosofa griega se entiende como fuerza de nimo frente a



las adversidades de la vida, como desprecio del peligro en la batalla

(andrea); como dominio de las pasiones para ser dueo de uno mismo

La Fortaleza pintada por Luca Giordano: La fortalece aparece sobre un len que se apoya en restos de

una columna clasicista. El honor aparece sobre ella coronndola con laurel mientras el conjunto se

completa por otras representaciones como el temor, la miseria o el valor.

(Kartera); como virtud con la que el hombre se impone por su grandeza

(megalopsycha). En todo caso, se considera que el hombre slo posee sus

propias fuerzas para librarse de los males y del destino.

En el Antiguo Testamento, la fortaleza aparece como una perfeccin o

atributo divino. Dios manifiesta su fuerza liberando a su pueblo de la



esclavitud de Egipto. Despus del paso del mar Rojo, los israelitas entonan

un canto triunfal en el que atribuyen a Yahvh la victoria: Tu diestra,

Yahvh, relumbra por su fuerza; tu diestra, Yahvh, aplasta al enemigo

(Ex 15, 6). En los Salmos, son muchos los lugares en los que se canta la

fortaleza de Dios (Sal 21, 2; 21, 14; 93, 1; 118, 14; 147, 5). El hombre no

debe fiarse de su propia fortaleza: No queda a salvo el rey por su gran

ejrcito, ni el bravo inmune por su enorme fuerza. Vana cosa el caballo

para la victoria, ni con todo su vigor puede salvar (Sal 33, 16-17). El Seor

pone en guardia contra la exaltacin de la propia fuerza: As dice Yahvh:

No se alabe el sabio por su sabidura, ni se alabe el valiente por su

valenta (Jer 9, 22).

Tambin el Nuevo Testamento ensea que la fortaleza es un atributo

divino. Pero sobre todo nos la muestra como residiendo plenamente en

Cristo, que manifiesta su poder obrando milagros, manifestacin tangible

de la potencia divina presente en l. Poder que concede a los apstoles ya

desde su primera misin (cfr Lc

9, 1). El modelo de fortaleza es

Cristo

ENTENDIMIENTO

Los dones del Espritu Santo

Isaas (XI, 2) nos indica los

nombres de los siete dones;

hablando del Mesas que ha de

venir, nos dice: El Espritu del

Seor reposar sobre l:

espritu de sabidura y de

entendimiento, espritu de

consejo y fortaleza, espritu de

ciencia y de piedad; y se

llenar del espritu de temor

de Dios. No juzgar de acuerdo

con lo que ven los ojos ni



reprobar segn lo que oyen los odos.

En el caso de los dones, la inteligencia recibe ms que la voluntad: a la

primera pertenecen el don de entendimiento, el de sabidura, el de ciencia

y el de consejo. Cada uno merecera un estudio extenso y detallado.

Hemos visto cmo, por la virtud teologal de la fe, aceptamos todo lo que

Dios ha revelado por el simple hecho de haberlo manifestado El; por el

don de entendimiento podemos ver con mayor claridad qu significan

esas verdades que hemos aceptado, y profundizar cada vez ms en su

estudio. Podemos pensar que son como los ojos de la fe. El don de

sabidura hace que el alma responda de manera ms intensa, no slo al

significado, sino tambin al valor de lo que aprendemos acerca de Dios. El

de ciencia tiene que ver tambin con nuestra respuesta a ese valor, pero

al valor espiritual de las cosas creadas. El de consejo nos ayuda a darnos

cuenta de la orientacin que el Espritu Santo nos ofrece, en relacin con

lo que debemos hacer y evitar, aqu y ahora, para el bien eterno de

nuestra alma; de alguna manera, guarda la misma relacin con la virtud

moral de la prudencia que el entendimiento con la fe.

El don de entendimiento nos ayuda a comprender no las matemticas sino

a comprender las cosas de Dios.

Podemos leer y releer un pasaje del evangelio sin realmente entenderlo y

de pronto se nos ilumina el espritu y entendemos claramente el mensaje

y su significado.

Los apstoles estuvieron tres aos viajando y escuchando a Jess y sin

embargo no entendan las parbolas y muchas cosas de las que l les

deca, solo hasta la venida del Espritu Santo lo entendieron.

Incluso en la ltima cena les dijo: tendra que decirles muchas cosas, pero

no podran entenderlas ahora (Juan 16, 12 13).

En Lucas 24, 45 dice: les abri la inteligencia para que entendieran las

escrituras. Este pasaje corresponde a una de las apariciones de

Jess resucitado.



El obstculo ms grande para este don es el orgullo, porque cuando nos

creemos eruditos y sabios pensamos que no hay nada ms fuera de

nuestro propio criterio.

LA CARIDAD:

La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las

cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor

de Dios. Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf. Jn 13, 34).

Amando a los suyos hasta el fin (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre

que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de

Jess que reciben tambin en ellos.

El apstol san Pablo ofrece una

descripcin incomparable de la

caridad: La caridad es paciente, es

servicial; la caridad no es envidiosa,

no es jactanciosa, no se engre; es

decorosa; no busca su inters; no se

irrita; no toma en cuenta el mal; no

se alegra de la injusticia; se alegra

con la verdad. Todo lo excusa. Todo

lo cree. Todo lo espera. Todo lo

soporta (1 Co 13, 4-7).Si no tengo

caridad dice tambin el apstol

nada soy.... Y todo lo que es

privilegio, servicio, virtud misma... si

no tengo caridad, nada me

aprovecha (1 Co 13, 1-4). La caridad

es superior a todas las virtudes. Es la

primera de las virtudes teologales: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la

caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Co

La Caridad (1878) de William-Adolphe Bouguereau



13,13). El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la

caridad. Esta es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14); es la forma de las

virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su

prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana

de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino. La caridad

tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y

la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre

desinteresada y generosa; es amistad y comunin.....

El Greco intenta mostrarnos la virtud de la Caridad a travs de una iconografa de raigambre

medieval sobre la Virgen de la Misericordia. En el centro de la composicin se encuentra la

imponente Virgen abriendo su manto y cobijando a un grupo de fieles ataviados con gola

castellana, siguiendo la moda de la poca. El cuadro fue diseado para ser visto de abajo hacia

arriba. Hoy al alcance del espectador, parece demasiado desproporcionado.

Vrgen de la Caridad

(El Greco) en Illescas (toledo)



AMOR A LOS POBRES

El amor de la Iglesia por los pobres [...] pertenece a su

constante tradicin (CA 57). Est inspirado en el Evangelio de

las bienaventuranzas (cf L c 6, 20-22), en la pobreza de Jess

(cf Mt 8, 20), y en su atencin a los pobres (cf Mc 12, 41-44).

El amor a los pobres es tambin uno de los motivos del deber

de trabajar, con el fin de hacer partcipe al que se halle en

necesidad (Ef 4, 28). No abarca slo la pobreza material, sino

tambin las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa.

Frase de Fray Luis de Granada (escritor Dominico espaol, 1504-1588): No es la

pobreza virtud, sino el amor a la pobreza.

FE EN CRISTO:

La fe es la virtud teologal por la

que creemos en Dios y en todo lo

que l nos ha dicho y revelado, y

que la Santa Iglesia nos propone,

porque l es la verdad misma.

El don de la fe permanece en el

que no ha pecado contra ella (cf

Concilio de Trento: DS 1545).

Pero, la fe sin obras est

muerta (St 2, 26): privada de la

esperanza y de la caridad, la fe no

une plenamente el fiel a Cristo ni

hace de l un miembro vivo de su Cuerpo.

El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella sino

tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: Todos [...]

vivan preparados para confesar a Cristo ante los hombres y a seguirle por

el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la

Iglesia.

Teresa de Calcuta

El Triunfo de la Fe sobre la Idolatra. Jean-Baptiste Thodon (16461713).

Durante ms de 45 aos Teresa de Calcuta atendi a pobres, enfermos, hurfanos y moribundos.



HUMILDAD:

Miguel de Cervantes dice en el famoso Dilogo de los Perros que:

"La humildad es la base y fundamento de todas las virtudes, y que sin ella

no hay alguna que lo sea."

La palabra humildad significa abajamiento o sumisin y se deriva del

latn humilitas o, como dice Santo Toms de Aquino, de humus: la tierra

que pisamos. Aplicada a personas y cosas designa aquello despreciable,

innoble o de condicin pobre; como

decimos ordinariamente, algo de

poco valor. As decimos que un

hombre es de origen humilde o que

una casa es una vivienda humilde.

Restringido a personas, se entiende

humildad en el sentido de aflicciones

o padecimientos que pueden ser

causados por agentes externos, como

cuando un hombre humilla a otro

provocndole dolor o sufrimiento. Es

en este sentido que los dems

pueden infligirnos humillaciones y

someternos a ellas. Humildad, en un

sentido ms elevado y tico es

aquello por lo que un hombre tiene

una modesta apreciacin de su

propio valor y se somete a otros.

Conforme a este significado ningn

hombre puede humillar a otro sino

slo a s mismo, y esto slo puede

lograrlo adecuadamente mediante la ayuda de la gracia divina. Tratamos

aqu a la humildad en este sentido, en el de la virtud de la humildad.

La Madonna de la Humildad (Fra. Anglico)



La virtud de la humildad", dice, "consiste en mantenerse dentro de los

propios lmites, sin tratar de alcanzar cosas que estn sobre uno, sino

sometindose a la autoridad del superior"

Para el cristianismo la mayor persona humilde fue Jess que siendo el ms

rico de todos se hizo pobre y naci en un pesebre y siendo el ms

importante muri en una cruz

Desde la perspectiva de la evolucin espiritual, la humildad es una virtud

de realismo, pues consiste en ser conscientes de nuestras limitaciones e

insuficiencias y en actuar de acuerdo con tal conciencia. Ms

exactamente, la humildad es la sabidura de lo que somos. Es decir, es la

sabidura de aceptar nuestro nivel real evolutivo.

Las cuatro virtudes cardinales

son prudencia, justicia, fortaleza y templanza, y todas las dems

virtudes morales estn adheridas a ellas como partes intrnsecas,

potenciales o subjetivas. La humildad est anexa a la virtud de la

templanza como parte potencial, porque la templanza incluye todas

aquellas virtudes que refrenan o expresan los movimientos desordenados

de nuestros deseos o apetitos. La humildad es una virtud moderadora o

represiva que se opone al orgullo y la vanagloria o a ese espritu dentro de

nosotros que nos lleva a querer cosas que estn ms all de nuestras

fuerzas o capacidad, y por lo tanto est incluida en la templanza de la

misma forma que la mansedumbre, que reprime la ira, es parte de la

misma virtud.

HOSPITALIDAD:

La Odisea de Homero dice: Los dioses recorren las ciudades en forma de

mortales, observando quines son los que tratan con violencia y los que

reciben con bondad a los forasteros. Tambin los romanos consideraban



la hospitalidad como una alta virtud. An para los estoicos, el hombre era

un ciudadano del mundo, por lo cual nunca un extranjero; de ah que

fuese inhumano no concederle hospitalidad.

San Benito, en el siglo VI, la gran figura monstica de la Edad Media, haba

dicho una y otra vez que la hospitalidad tena que ser la primera virtud de

los monjes. Esto queda definido en sus reglas: A todos los huspedes que

se presenten en el monasterio ha de acogrseles como al mismo Cristo en

persona, porque l lo dir un da: Era peregrino y me hospedasteis. El

comentario de la Regla especifica: Que a los peregrinos se les saldr a

recibir con una muestra de sincera caridad saludndoles con una humildad

profunda. Una vez acogida, se leer ante ellos la ley divina y luego se les

obsequiar con todos los signos de la ms humana hospitalidad.

La hospitalidad es la virtud que nos induce a dar techo y alimento a las

personas que

lo necesiten.

Es tratar a los

dems con

respeto y

dignidad, con

importancia

de invitado de

honor en

nuestro hogar,

sea quien sea.

Es abrirle las

puertas a

alguno de una parte de nuestro mundo. En la antigedad clsica, ya la

hospitalidad brindada al extranjero que peda asilo y amparo era

considerada como muestra de civilizacin, como una virtud y un deber.

Durante milenios los pueblos prestaron este servicio. Se ejercitaba con los

peregrinos, menesterosos y desvalidos, recibindoles y prestndoles la

debida asistencia a sus necesidades. Entre otras cosas, debido a las

Descanso en la huida a Egipto de Poussin, 1657



distancias y los escasos medios de transporte con los que se contaban, el

negar a un viajero la hospitalidad, (dar de comer, beber y albergar para

pernoctar), poda muy fcilmente matar al viajero de hambre y/o de fro

antes de que encontrara otro lugar donde pudieran ayudarle. De ah que

era importante para el otro esa mano que se tenda y que haba que

tender.

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