Masarykova univerzita

Filosofick fakulta

stav romnskch jazyk a literatur

Bakalsk diplomov prce

2013Jaroslav StanovskMasarykova univerzitaFilosofick fakulta

stav romnskch jazyk a literatur

Francouzsk jazyk a literatura

Jaroslav Stanovsk

Prince Jhsus qui sur tous a maistrie...: la posie de Franois Villon et la mentalit du Moyen ge

Bakalsk diplomov prce

Vedouc prce: prof. PhDr. Petr Kylouek, CSc.

Brno 2013

Prohlauji, e jsem diplomovou prci vypracoval samostatn s vyuitm vech uvedench pramen a literatury a e elektronick verze se pesn shoduje s verz titnou. Jaroslav Stanovsk................................................................................ V Brn - 18. dubna 2013

Podkovn:Na tomto mst bych rd podkoval panu prof. PhDr. Petru Kyloukovi, CSc., za jeho cenn rady i vcn pipomnky, kter mi pomohly pi vypracovn tto prce, a za ochotu a vstcnost, sjakou se ujal jejho veden.

Table des matires1. Introduction72. Homme - vie mystrieuse de Franois Villon102.1 Homme et lgende102.2 Villon et recherches scientifiques112.3 Vie et destin de Franois Villon133. poque Paris et France au milieu du XVe sicle163.1 Situation politique163.2 Milieu sociale et conomique173.3 Milieu culturel183.4 Mentalit203.4.1 Vision du monde203.4.2 Vision de la socit213.4.3 Religion et pit213.4.4 Mort224. Oeuvre structure et thmatique de la posie de Franois Villon234.1 Le Lais/le Petit testament234.2 Le Grand Testament244.2.1 Structure du Testament254.2.2 Noyaux thmatiques du Testament264.2.3 Testament comme une convention mdivale284.2.4 Testament comme genre littraire304.3 Codicille et ballades en jargon315. Mentalit lments et motifs du raisonnement mdieval dans loeuvre de F. Villon345.1 Pote et son poque oeuvre de Villon comme un microcosme de son monde345.2 Vision du monde contrast355.2.1 Inquitude et tension ton de la posie de Villon355.2.2 Convention stylistique ou originalit potique?395.3 Religion et pit415.3.1 Deux faces de la religion dans luvre de F. Villon415.3.2 Pote moqueur - ironie et lments antichrtiens425.3.3 Bon chrtien foi et pit dans la posie de Villon455.4 Conception du corps humain495.4.1 Vision du corps et sa dscription dans la posie de Villon495.4.2 Quiconques meurt, meurt a douleur - corps humain et eschatologie dans luvre de Villon525.5 Mort, jappelle de ta rigueur - thmatique macabre et eschatologie chez Franois Villon565.5.1 Ubi sont? mlancolie et regret du temps pass575.5.2 Danse macabre et Mort dansante595.5.3 Mort triomphante?626. Conclusion647. Bibliographie68

1. Introduction

Tenez, vous ne savez quels sont les plus beaux vers quon ait crits? a a lair prtentieux, bien entendu, mais jaimerais vous les dire. (...) Voire, ou que je vive sans vie./Comme les images, par cur, Mort! (...) Ce sont des vers de Villon. Vous les connaissiez? [footnoteRef:1] (Jean-Marie Gustave le Clzio: Le Procs-verbal) [1: Le Clzio, Jean-Marie Gustave: Procs-verbal. Paris: Gallimard, 1963, p. 265-266.]

Comme exergue ce travail de recherche, nous pouvons utiliser cette rplique tire du roman Procs-verbal. Il peut nous dmontrer la place du pote Franois Villon dans la culture franaise et sa popularit persistante. Ce pote gnial et son uvre seront le sujet de notre mmoire de licence. Nanmoins, le centre de notre intrt ne sera pas linfluence ultrieure de Villon sur la culture ou sa position aujourdhui, la recherche sera consacre aux racines de sa posie et de son raisonnement. Franois Villon a vcu au temps du Moyen ge tardif (mtaphoriquement appel LAutomne du Moyen ge). Son systme de valeurs et sa vision du monde ntaient pas que le reflet de la mentalit de son temps. Nous nous demanderons ainsi de quelle manire son destin, son uvre et son raisonnement taient influencs par son environnement et par la mentalit de son poque. Mais en mme temps, Villon tait sans doute un grand pote et artiste. Nous voudrions ainsi dcrire et analyser son uvre par une relation entre ces deux niveaux que nous pouvons cerner dans sa posie: Franois Villon comme homme et pote mdival et Franois Villon comme un crivain virtuose, spcifique. Cet objectif demande deux mthodes diffrentes: celle de lhistoriographie qui porte sur la reconstruction de la mentalit mdivale laide des sources historiques et celle de la critique et histoire littraire qui consiste en analyse des uvres; dans notre cas il sagit videmment de la posie de Villon. Nous voudrions employer ces deux mthodes parce que nous croyons quelles sont, pour le sujet de ce travail, insparablement attaches. Nous rflchirons ainsi sur Villon lui-mme, sur son poque et sur son uvre et nous nous poserons galement la question de son originalit au niveau thmatique.Quant la structure, notre travail sera divis en quatre chapitres runis en deux sections: la partie descriptive et la partie analytique. Tout dabord, nous voudrions nous concentrer sur la question de la vie de Franois Villon. Nous essayerons de dcrire la naissance de sa lgende, les tentatives des chercheurs de dcouvrir le mystre de Villon et finalement nous prsenterons la reconstruction de son destin selon les recherches historiques. Dans le deuxime chapitre, nous largirons notre intrt au contexte complexe de la vie de Villon et nous situerons sa vie dans un milieu concret. Nous dcrirons ainsi le monde de Franois Villon sous plusieurs aspects. Nous nous concentrerons sur la situation politique et socio-conomique, galement sur la culture contemporaine et sur le climat mental de lpoque dans la perspective de dmontrer les racines de Franois Villon et de sa posie.Aprs une description gnrale nous allons tourner notre attention vers luvre du pote elle-mme. Nous allons traiter de quatre parties de la posie de Villon telle que nous la connaissons aujourdhui: le Lais, le Testament, les Posies diverses et les Ballades en jargon. Nous observerons leur structure, leur thmatique et galement certaines particularits de la posie de Villon en comparaison avec le contexte culturel et mental du XVe sicle. En effet, cette partie sera plutt une prparation pour le noyau de notre travail qui occupe le cinquime chapitre. Ce chapitre sera consacr tout entier la question essentielle de cette recherche: aux formes de la mentalit mdivale dans la posie de Franois Villon. Il sagit dun domaine assez large, nous allons donc choisir certains lments de la mentalit qui sont selon nous symptomatiques aussi bien pour luvre de Franois Villon que pour le raisonnement du Moyen ge. Dans ce chapitre nous aurons pour lobjectif danalyser ces deux niveaux de Franois Villon que nous avons dj mentionn: Villon comme homme mdival (attach la mentalit de son poque) et Villon pote original. Nous esprons pouvoir trouver une relation entre ces deux lments pour formuler une rgle gnrale concernant la position de la mentalit mdivale dans la potique de Franois Villon.

Avant de commencer le travail mme, il faut galement mentionner les sources et les tudes consultes et utilises. Si luvre de Villon nest pas long, le nombre des monographies et tudes crites sur lui-mme ou sur son poque est considrable. Par consquent, toutes les sources ne peuvent pas tre utilises dans ce travail. Nous avons choisi celles qui sont disponibles ou celles de bonne qualit en laissant de ct les ouvrages de vulgarisation ou ceux qui ne portent pas sur notre problmatique. Quant aux sources essentielles, nous pouvons les diviser en trois branches. Premirement, cest la source primaire, authentique donc luvre complte de Franois Villon. Nous allons travailler avec ldition parue en 1998 dans la Librairie gnrale franaise. Cette version convient parfaitement car il sagit dune dition critique avec un appareil critique de bonne qualit. Dans certains cas nous allons galement consulter la premire dition complte de Franois Villon en tchque de 1987 avec la traduction de Jarmila Loukotkov. Concernant la littrature critique, il faut distinguer deux types de monographies. Le premier est consacr Villon, ventuellement au contexte de son poque. Ici il faut nommer les grand travaux des chercheurs Italo Siciliano (Franois Villon et les thmes potiques du Moyen ge) de 1934 et Pierre Champion (Franois Villon, sa vie et son temps I et II). Villon a t galement lobjet de lintrt de certains critiques tchques ou slovaques, il faut mentionner surtout les tudes dAle Pohorsk et de Jozef Felix. Un de travaux les plus intressants de cette partie de la bibliographie est Franois Villon de Jean Favier. Favier a t par sa profession une historien mdiviste et sa monographie se situe la frontire de la science historique et littraire. Cest pourquoi elle est si importante pour notre travail qui a une orientation similaire. La dernire partie de la bibliographie utilise est compose des monographies purement historiques qui concernent le Moyen ge, sa culture et sa mentalit. Au premier lieu, il faut nommer tout dabord LAutomne (ou Le dclin) du Moyen ge crit par Johan Huizinga en 1919. Ce livre est jusqu aujourdhui apprci parmi les historiens pour ses qualits. Huizinga a t premier traiter lhistorie culturelle en combinaison avec lhistoire des mentalits dans le milieu franco-bourguignon du XIVe et XVe sicle. Cette excellente monographie est (avec le travail de Jean Favier) la base de nos recherches. Quant lhistoire des mentalits, il ne faut pas oublier lcole historique des Annales dont les membres ont publi certains livres importants concernant le Moyen ge. Cest surtout le cas du mdiviste Jacques le Goff (La civilisation de lOccident mdivale, Une histoire du corps au Moyen ge) et galement de Philippe Aris qui a crit une synthse admirable Un homme devant la Mort concernant la conception de la Mort travers des poques.En dehors de ces sources mentionnes, essentielles pour notre recherche, nous allons galement consulter plusieurs livres et tudes partielles (dont la liste complte est prsente dans la bibliographie) pour composer une image complexe de Franois Villon et de son monde.

2. Homme - vie mystrieuse de Franois Villon

Je suis Franois, dont ce me poisen de Paris emprs Pontoise[footnoteRef:2] [2: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnerale franaise, 1998, page 269.]

Avant de commencer analyser loeuvre de Franois Villon, il faut aborder brivement la problmatique de sa vie et de son dstin. Dans ce chapitre, nous voudrions ainsi dcrire pourquoi il est utile de connatre les informations accesibles de la vie de Franois Villon pour celui qui sinteresse son oeuvre. Puis il faut expliquer les difficults et les problmes lies avec la rconstruction de la biographie de Franois Villon. Cette explication est ncessaire car elle dcrit une certaine incertitude dans la relation entre Villon crivain, present dans ses pomes et Villon homme, Villon rel. Cette relation problmatique nous accompagnera dans tout au long du prsent travail. Finalement, nous essayerons de dcrire sa vie en nous appuyant sur les indicateurs des plusieurs chercheurs littraires.

2.1 Homme et lgende Au moins sera de moi memoireTelle qu'elle est d'ung bon folastre.[footnoteRef:3] [3: Idem, page 205.]

La posie de Franois Villon est sans doute pleine dlments autobiographiquesou au moins dlments qui ont lair autobiographique, mme si la proprotion de la ralit et de la fiction ou de la stylistation potique est lobjet dhsitations. En tout cas, la vie de ce pote et ses expriences dterminaient assez fortement son oeuvre potique. Lhistorien Jean Favier affirme que dans le cas de Villon ne pas connatre lhomme signifie ne pas comprendre loeuvre[footnoteRef:4]. Il nest pas donc possible danalyser ses pomes sans une connaissance lementaire de la vie de lauteur ou plutt sans orientation dans les opinions diffrentes sur le droulement de sa vie. Et ces opinions sont plusieures, parfois assez diffrentes, mme contradictoires. [4: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p.14.]

Pourquoi donc cette incertitude? Tout dabord, il faut tenir compte dune certaine lgende Villon en dautres mots de tout les mythes et fables attachs avec cet auteur. Nous pouvons constater que Franois Villon est disparu en 1463 comme homme rel et il a t remplac par le Villon mythique, fabuleux. Ctait tout dabord le manque des informations vrifies dans la liason avec la disparition mystrieuse du pote et aussi avec leffet blouissant et ambig de sa posie qui ont caus que matre Franois Villon est devenu au cours du temps un objet de stylisation, de fabulation. Les formes de cette fabulation taient assez diverses, toujour en rapport avec lpoque o la fabulation a t cre et avec la mentalit des lecteurs du Villon. En 16me sicle il tait consider comme un farceur, comme un coquin, presque une figure comique lexception de Clment Marot, un de ses premiers diteurs qui avait un mrit immense la conservation de la posie de Villon.[footnoteRef:5] Cette image a t bien renforce par le livre burlesque Recueil des repues franches de maitre Francois Villon et ses compagnons.[footnoteRef:6]. Aprs plusieurs sicles de loubli, Villon est redcouvert en 19me sicle o il a pris la forme dun hros romantique tourment, dun prdecesseurs des potes maudits. Certains auteurs de gauche du 20me sicle lont vu mme comme le critique irrconciliable des ingalits sociales le meilleur exemple de ce point de vue est Balada z hadr (la Ballade des loques)[footnoteRef:7]. Villon est devenu mme un hros de plusieurs romans, le meilleur exemple est lpope mdievale Navzdory bsnk zpv (Le pote chante avec rsistance) de Jarmila Loukotov qui a galement traduite loeuvre de Villon en tchque toute entire. En bref, trop dimages diffrentes mais peu de ralit. Tout ces mythes ont deux points communs tout dabord, ils sont concentrs sur une niveau, un plan de la posie de Villon en supprimant tout les autres. Et puis, il nous offrent seulement la reprsentation de Villon selon son image littraire, comme nous lavons dcrit ci-dessus. Nous ne pouvons point supposer que cet image reprsente la face vraie de Franois Villon. [5: Idem, p. 9.] [6: Idem.] [7: La pice de thtre ralise dans les annes trente du 20me sicle par les auteurs tchques Ji Voskovec et Jan Werich.]

2.2 Villon et recherches scientifiques

Les chercheurs ont commenc dcouvrir la face du Villon rel peu peu ds le 19e sicle grce lhistoriographie critique et ses mthodes. Cette rdecouverte a t facilit par lapparition de certains documents officiels (qui sont sans doute les plus valables tmoignages de lhistoire comme laffirme Johann Huizinga dans son livre LAutomne du Moyen ge[footnoteRef:8]) et leur critique textuelle. Les chercheurs influencs par lsprit positiviste ont commenc les analyser et chercher les informations sur lepauvre Villon dans les documents authentiques. Ce sont tout dabords les documents judiciaires les lettres de rmissions, les archives de sentences etc. Les autres sources sources de nature administrative sont lies avec le sjour de Villon la facult des lettres de Paris, par exemple les registres de lUniverist[footnoteRef:9]. Lautre moment important a t la cration de la critique textuelle et littrraire qui a russi rconstruire peu prs la forme originale des pomes de Franois Villon. Mais quand mme, les messages ou les sources officielles de la vie de Villon sont rares, parfois contestables et ils ne nous offrent quun regard assez limit. [8: Huizinga, Johan: Podzim stedovku (LAutomne du Moyen ge). Praha: Paseka 2010, p. 18.] [9: Saisset Lon Saisset Frderic: Le Grand Testament de Franois Villon. Paris: Socit Franaise d'Editions Littraires et Technique 1937, p.64.]

Donc cest lpoque du positivisme que nous pouvons placer les premires tentatives de traiter Franois Villon et sa posie dune faon critique et analytique. Et ds dbuts de ces tentatives, chaque chercheur qui se concentre sur loeuvre de Franois Villon ne peut pas chapper laspiration de raliser la rconstruction de la vie du pote. Cest le cas de Marcel Schwob, dItalo Siciliano ou de Jean Favier pour ne mentionner que certains des plus rmarquables. Mais ces rconstructions ne sont ni homognes ni indiscutables. Comme le tmoigne le dernier auteur dans son monographie Franois Villon, les recherses des plusieurs auteurs ont cr plusieurs Villons diffrents dont le moins compliqu a double face.[footnoteRef:10] En dautres mots, mme les rudits et les scientifiques ne sont pas capable de rpondre la question qui tait ce bon follatre mme si certaines moments de sa biographie sont maintenant mieux clairs ou expliqus. Nous ne pouvons pas donc considrer les informations publies ci-dessous comme vraies ou relles, mais plutt vraisemblables. Tout ce que nous savons avec une certaine certitude pourrait tre rsum en deux points. Premirement, il existait sans doute lhomme Franois de Montcorbier, dit Villon. Et deuximment, il est probable (mais pas tout--fait certain) que cest lui que nous devons le Lais, le Testament, seize autres pomes et douze ballades en jargon. Et cest tout, les autres informations sont les speculations des chercheurs, plus ou moins justifies et verifies. Chacun qui voudrait dcrire Villon et sa vie devrait adopter comme sa devise les propres mots du pote Rien ne mest sr que la chose incertaine[footnoteRef:11]. Il faut galement trouver une quilibre entre deux ples opposs concernant la relation entre la vie relle du pote et son oeuvre. Dun ct il y a ceux qui voudraient expliquer chaque lment de sa posie par sa vie et de lautre ct ceux qui considrent les pomes de Villon comme une pure fiction. Ces deux avis sont extrmes et donc limits, il est probable que la verit pourrait se situer quelque part entre les deux. [10: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond 2001, p.12.] [11: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnerale franaise, 1998, page 239.]

2.3 Vie et destin de Franois Villon

Aprs avoir dcrit les difficults lies avec la reconstruction de la vie de Franois Villon, il faut tourner lattention vers son dstin. Nous lavons trait tout dabord selon ltude du critique tchque Ale Pohorsk ivot a pozstalost Franois Villon (La vie et lhritage de F.V.), publi dans lantologie de Villon Franois Villon ibenink. Cette tude rsume les jugements des grands rechercheurs franais Jean Dufournet et Jean Favier dont les biographies de Villons se compte parmi les meilleures. Nos autres sources sont les travaux des auteurs plus anciens Marcel Schwob, Italo Siciliano et les frres Saissets. Franois de Montcorbier est n probablement en 1431 Paris. Nous ne savons presque rien de sa famille - limage de sa mre de la Ballade pour prier Nostre Dame du Grand Testament comme une femme povrette et ancenne[footnoteRef:12] pourrait tre une autre de ses fictions littraires. Selon la dscription de la paroisse dans le mme ballade, nous dvinons quelle a vcu dans le quartier des Celestins. Enfant a t transmis et peut-tre adopt par Guillaume de Villon, chapelain de Saint-Benot-le-Btourn, glise et clotre subordonn Notre-Dame. Cest ce prtre qui a donn son nom lenfant, qui la amen la formation universitaire et qui tait Franois (si nous croyons les mots de potes) plus doulx que mere[footnoteRef:13]. Le jeune Franois sest inscrit en 1443 ou 1444 sous le nom de Montcorbier la Facult des lettres de luniverist de Paris comme membre de la nation franaise (do une autre acception de la phrase Je suis Franois). En 1449 il a pass le baccalurat, en 1452 il a obtenu la licence s arts et il est donc devenumatre Villon.[footnoteRef:14] Il na pas continu ses tudes dans une autre facult mais quand mme il reste membre de lordre ecclsiastique et nous pouvons supposer sa participation au grands dsordres qui ont perturb la Sorbonne en 1453.[footnoteRef:15] [12: Villon, Franois: Posies compltes. Libraire gnerale franaise, Paris, 1998, page 121.] [13: Idem, page 117.] [14: Saisset Lon Saisset Frderic: Le Grand Testament de Franois Villon. Paris, Socit Franaise d'Editions Littraires et Techniques, 1937, p. 64.] [15: Il sagissait des dsordres provoqus par les tudiants et les diffrends suivants avec ladministration laque de Paris. Les informations plus prcise par exemple dans: Pohorsk, Ale: ivot a pozstalost Francoise Villona(La vie et lhritage de Franois Villon. In: Franois Villon ibenink. Praha 1987, p. 255-57.]

Cest dans ces annes que nous pouvons situer la transformation fondamentale dans la vie de Villon de lcolier lhors-la-loi et le criminel. En 1455 il blesse dans une dispute le prtre Philippe Sermoise, peut-tre son corps dfendant et il doit quitter Paris pour la premire fois. Il est revenu un anne plus tard, pardonn par le roi. Nous connaissons cette affaire grce deux lettres de rmission celles-ci mais sont crites selon la tmoignage de Villon lui-mme. Nous pouvons donc supposer que les circonstances relles de ce crime pourrait tre diffrentes.[footnoteRef:16] Une de ces lettres est adresse Franois des Loges, autrement dit de Villon ainsi nous dcouvrons son autre nom.[footnoteRef:17] [16: Idem, p. 259.] [17: Saisset Lon Saisset Frderic: Le Grand Testament de Franois Villon. Paris: Socit Franaise d'Editions Littraires et Techniques, 1937, p.86.]

Villon a probablement la dernire possibilit davoir une vie bien range mais sans succs il a quitt Paris pour la deuxime fois aprs le Nol de 1456. En mme temps il a crit Le Lais ou Le Petit Testament. Quelles ont t les causes de son dpart? Lamour dsepere comme il tmoigne dans le Lais? Nous pouvons supposer que ce ntait quune prtexte, la raison relle tait plutt sa participation au vol de Collge de Navarre. Il y a vol (avec quatre compagnons) cinq cents cus dor.[footnoteRef:18] Du dbut de lan 1457 commence la vie errante de Franois Villon. [18: Sa participation tait prouv par lenqute execute certains mois plus tard, surtout par linterrogatoire de Guy Tabarie, un de ses compagnons.]

Si nous considrons la vie de Villon entire comme un mystre, les annes 1457-61 sont une pure nigme. Nous ne savons presque rien sur son dstin, il ne nous reste que certains fragments et conjectures. Villon tait vraisemblablement un pauvre clochard sans maison, peut-tre un petit criminel. Les biographes du tournant du 19e et 20e sicles (surtout Marcel Schwob) jugent selon certaines indices quil tait membre de la Coquille, organisation illustre des criminels de lpoque quil avait rejoint pendant son premier exil[footnoteRef:19]. Cette question est une des plus mystrieuses. La preuve essentielle selon Schwob tait que Villon connaissait le jargon de la Coquille le jobelin, dans lequel il a crit douze ballades. Par contre, lhistorien Jean Favier est plutt sceptique concernant cette hypothse.[footnoteRef:20] Quand mme il est assez certain que Franois Villon a connu une pauvret et une ncesitt qui fait gens mesprendre. Son long voyage sur les routes de la France la enrichi dune double exprience il tait confront avec la beaut et la richesse comme avec la pauvret la plus dsepere et les crimes. Ses autres aventures peuvent tre devins selon sa posie. Il a altern ses sjours dans les cours des nobles et des aristocrates (chez Charles dOrlans o il crit sa fameuse Ballade du concours de Blois, peut-tre chez Ren II roi de Naples et duc dAnjou et chez le comte de Bourbon) avec ses sjours dans les prisons pour les raisons que nous ne connaissons pas Orlans et en 1461 Meung-sur-Loire, emprisonn par lveque Thibaut dAssigny. Ici, Villon est amnisti par le roi Louis XI qui a fait le tour autour son royaume aprs lavenment. Cest aprs son deuxime libration quil a crit son chef doeuvre Le Testament, son message potique au monde. Mais son histoire nest pas encore finie en 1462 il est encore emprisonn au Chtelet de Paris, peut-tre comme la consquence du vol commis au Collge de Navarre. Il est condamn payer cent vingt cus dor dans trois ans. En novmbre 1462[footnoteRef:21], il sest compromis dans une rixe (ou dans un autre crime qui reste inconnu pour nous), il est arrt et condamn tre pendu. Il a crit peut-tre son pitaphe la Ballade des Pendus. Aprs son appel, le Parlament a commu la peine en banissement jusques dix ans de la ville, prevost et vicont de Paris[footnoteRef:22]. Ctait en janvier 1463. Aprs son banissement, Franois de Montcorbier ou des Loges, dit Villon a disparu et nous ne pouvons que dviner quelle a t la fin du pote. [19: Schwob, Marcel: Franois Villon ivot bsnka (Spicilge). Praha: KRA, 1995, p. 31.] [20: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 238.] [21: Pohorsk, Ale: ivot a pozstalost Franoise Villona (La vie et lhritage de Franois Villon). In: Franois Villon, ibenink. Praha: eskoslovensk spisovatel, 1987, p. 265.] [22: Saisset Lon Saisset Frderic: Le Grand Testament de Franois Villon. Paris: Socit Franaise d'Editions Littraires et Techniques, 1937, p.98.]

3. poque Paris et France au milieu du XVe sicle

Pour que nous poussions analyser la posie de Villon et trouver des lments de la mentalit mdivale dans ses vers, il faut galement dcrire le milieu dans lequel il vivait et crivait. Le milieu est toujours un lment dterminant assez fort qui influence des opinions dun homme et son point de vue sur le monde. Et dautant plus que ce travail considre Franois Villon comme un tmoin de son poque et de la mentalit la caracterise. Jean Favier affirme que Villon est certainement exceptionnel par son gnie mais non par son destin.[footnoteRef:23] Luvre de Villon reflte le milieu environnant, mme sil sagit parfois dun reflet non-intentionnel. Il est donc ncessaire desquisser brivement une image de son temps et de son poque: limage de Paris et de la France au milieu du XVe sicle en tenant compte des aspects politiques, sociaux, culturels et surtout du milieu mental. Ce dernier aspect est assez important car il nous aide toucher certains grands thmes de la posie de Villon que nous voudrions analyser plus en dtail. [23: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 14.]

3.1 Situation politiqueCar digne nest de posseder vertusQui mal vouldroit au royaulme de France![footnoteRef:24] [24: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnerale franaise, 1998, page 237.]

Dans le domaine politique aussi bien que dans le domaine conomique, le temps de Franois Villon tait une poque de restauration pour la France ravage par la srie des conflits avec lAngleterre la Guerre de cent ans. La guerre a t termine en 1453 par la bataille de Castillon. Aprs cette anne, lAngleterre na possd quune ville en France - Calais et elle est tomb dans la misre de la Guerre des Deux-Roses. Par consquent, linfluence des Anglais sur la scne politique franaise a t presque annule. Nanmoins, il ntait pas facile de renouveler lautorit royale cause dautres difficults intrieures malgr leffort de Charles VII le Victorieux et (depuis 1461) de son fils Louis XI. La position de Paris avait t affaibli par la suite de loccupation anglaise qui a dur jusqu 1437. Le pouvoir aprs la guerre finie tait dcentralis notamment par linfluence des grands aristocrates. Tels Charles dOrlans, Jean II de Bourbon ou Ren comte dAnjou auxquels tait attach galement le destin du Villon. De mme, le pouvoir judiciaire du Parlement de Paris a d tenir tte aux cours de justice de Poitiers, Grenoble, Toulouse etc.[footnoteRef:25] Un problme spcifique tait la position du riche Duch de Bourgogne. Son souverain (dans le temps de F. Villon Philippe le Bon) tait de iure le vassal du roi franais. Mais en ralit il tait assez puissant pour raliser une politique indpendante. Cette situation a dbouch quelques annes plus tard au conflit entre Charles le Tmraire et Louis XI. En bref, la situation politique de ce temps-l tait instable et incertaine. Cette incertitude sest projete galement dans les conditions conomiques et dans les facteurs dmographiques de la France. [25: Pohorsk, Ale: ivot a pozstalost Franoise Villona. (La Vie et lhritage de Franois Villon). In: Villon, Franois: ibenink. Praha: eskoslovensk spisovatel, 1987, p. 241.]

3.2 Milieu sociale et conomique

La guerre avec ses famines et la srie des pidmies a touch galement la structure de la socit parisienne. Paris tait dvast, plein de maisons abandonnes et sa population a connu un fort dficit dmographique. La diminution des habitants originels a d tre compense par lafflux des paysans de Bourgogne, Normandie, etc.[footnoteRef:26] Ces gens ont form la classe sociale la plus basse, nous pouvons dire un proltariat mdival. Ctaient des tcherons et des ouvriers. Les autres immigrs, artisans et marchands, ont form la petite bourgeoisie qui a pris part la reconstruction de la prosprit parisienne. Par contre, les habitants plus riches taient les membres des familles anciennes dorigine parisienne. Nous reconnaissons certains aussi grce aux pomes de Villon, par exemple Colin Laurens, Girard Gossouin et Jean Marceau. Ces trois hommes, critiqus avec une ironie amre (le pote les dnomme trois petits enfants tous nus[footnoteRef:27]) sont les reprsentants typiques de cette classe daccapareurs et danciens collaborateurs avec les Anglais. La mosaque de la socit contemporaine ne serait pas complte sans deux sortes dhabitants spcifiques - les tudiants et les prtres. La Sorbonne au temps de Villon a perdu beaucoup de sa gloire ancienne mais elle restait toujours une institution importante, presque indpendante au niveau juridique. Les coliers, surtout de la nation franaise[footnoteRef:28] habitaient la rive gauche, notamment les places appeles aujourdhui le Quartier latin autour de la Sorbonne. Leur prsence a provoqu beaucoup de diffrends avec la loi comme les grands dsordres en 1453.[footnoteRef:29] Lordre ecclsiastique tait nombreux. La structure ecclsiastique de Paris comprenait lvch et le chapitre de Notre-Dame, trente cinq paroisses, des couvents comme Saint-Germain-des-Prs, des glises moins importantes comme Saint-Benot-le-Btourn, des hpitaux etc.[footnoteRef:30] Il est ainsi clair que lordre des oratores jouait un rle essentiel dans la vie de Paris. Enfin, il faut mentionner galement un lment social important les gens marginaliss. Il sagit de petits criminels, des voleurs, des taverniers et des prostitues comme la belle Heaulmire, dcrite par Villon dans son Grand Testament.[footnoteRef:31] [26: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond 2001, p. 17-18.] [27: Villon, Franois: Le Lais XXV-XXVI. In: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnerale franaise, 1998, page 27.] [28: Luniversit a t divise en quatre nations Franais, Normands, Picards et Anglais. Pohorsk, Ale: ivot a pozstalost Franoise Villona. (La vie et lhritage de Franois Villon). In: Villon, Franois: ibenink. Praha: eskoslovensk spisovatel, 1987, p. 241.] [29: Idem, p.257.] [30: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond 2001, p. 26.] [31: Les regres de la belle Heaulmire et Ballade de la belle Heaulmire aux filles de joie. In: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnerale franaise, 1998, page 83-93.]

La situation dsastreuse aprs la guerre tait bien plus visible la campagne. Tout le pays tait pauvre, puis. Le commerce se renouvelait peu peu mais la misre persistait. Un autre problme reprsentaient les troupes des anciens soldats dmobiliss, corcheurs. Cette situation (conjointe la carence du pouvoir central) contribuait lhausse de la criminalit, vols, braquages etc. Cest lpoque de la confrrie des criminels La Coquille laquelle Franois Villon selon certaines spculations appartenait. En tout cas, Villon a connu cette ralit pesante. Il est probable que les expriences de ses voyages sur les routes de France lont inspir dcrire lhistoire fameuse dAlixandre et Diomdes finie par la sentence Ncessit fait gens mesprendre/ Et faim saillir le loup du bois.[footnoteRef:32] Comme nous le voyons, la socit franaise de ce temps-l tait sans doute un mlange vari, marque par les extrmes de son poque. Il est certain que Villon a connu cette socit et toutes ses sortes assez bien avec toute la misre, linjustice et les conflits sociaux. Sa posie reprsente ainsi (malgr sa fiction) une sonde profonde dans la vie de Paris et de la France autour de 1460. [32: Idem, p. 59.]

3.3 Milieu culturel

Si nous voulions classer Franois Villon dans le contexte culturel, il appartenait sans doute la sphre de la culture franco-bourguignonne. Ce milieu reprsentait dans ce temps-l un phnomne culturel spcifique et original que nous pouvons appeler lAutomne du Moyen ge. Cette appelation a t utilise pour la premire fois par lhistorien Johan Huizinga comme le titre de son livre charnire qui est un des premires monographies de lhistoriographie moderne.[footnoteRef:33] Huizinga a voulu dcrire par ce terme un tat culturel et mental spcifique du Moyen ge tardif dans ces deux rgions qui formaient un seul milieu socioculturel. Quant la culture, nous pouvons constater que malgr les difficults mentionnes ci-dessus, le XVe sicle est une poque de lessor culturel et artistique. Cest la culture spectaculaire qui se fonde sur lapparat et dont la forme est expressive, passionante et dramatique. Bien sr que ctaient les domaines des duchs de Bourgogne, riches et moins touchs par la guerre, dont importance culturelle tait plus haute. Or, la France a jou aussi un rle exceptionnel dans la littrature aussi bien que dans lart plastique et la vie culturelle y tait riche, surtout la cour du roi ou des grands souverains. [33: Huizinga, Johan: Podzim stedovku (LAutomne du Moyen ge). Praha: Paseka, 2010. Traduction franaise disponible sur http://classiques.uqac.ca/classiques/huyzinga_johan/declin_moyen_age/declin_moyen_age.pdf. ]

Nous navons pas un espace suffisant pour pouvoir dcrire toutes les formes et les nuances de la culture de ce temps-l. Ainsi, mentionnons quelques noms illustres. Quant lart plastique, nous pouvons nommer les peintres Ian van Eyck et Jean Fouquet ou le sculpteur Claes Sluter.[footnoteRef:34] Concernant la littrature, la posie de lpoque a t tout dabord lyrique, domine par un formalisme rigoureux. Cette attitude prfrait les formes fixes, surtout les ballades, les rondeaux etc. Les potes importants taient par exemple Jean Meschinot, Jean Rgnier (qui sest servi du testament comme une forme littraire, semblablement Villon[footnoteRef:35]) et Charles dOrlans, mcne et reprsentant de la culture courtoise disparue. Pour complter limage de la littrature contemporaine, il faut mentionner les auteurs des chroniques et des annales, par exemple un anonyme qui a crit Le Journal dun bourgeois de Paris[footnoteRef:36] ou Olivier de la Marche et Georges Chastelain la cour de Bourgogne. Ces deux derniers taient galement potes, Georges Chastelain se compte parmi les Grands rhtoriqueurs.[footnoteRef:37] [34: Idem, par exemple p. 275.] [35: Aris, Philippe: Djiny smrti, dl I. (Lhomme devant la Mort, volume I). Praha: Argo, 2000, p. 245-247.] [36: Une source essentielle pour lhistoire et la societ de Paris au dbut du XVe sicle, informations par exemple sur http://fr.wikipedia.org/wiki/Journal_d'un_bourgeois_de_Paris (consult le 26 janvier 2013).] [37: rmek, Ji: Djiny francouzsk literatury vkostce. Olomouc: Votobia, 2003, p. 32.]

En somme, la culture lpoque de Villon, culture qui la touch immdiatement, tait riche et varie dans ses formes. Il faut quand mme souligner quil sagit dune culture attache au Moyen ge, sa mentalit et son systme de valeurs. Le mouvement de la Renaissance, au temps de Villon, se limitait aux frontires des tats italiens et son influence sur la France ntait que ngligeable. Au cours du XVe sicle, les influences de lhumanisme se mlangeaient peu peu avec le milieu culturel mdival mais les structures du raisonnement restaient traditionnelles. Il est ainsi absurde considrer Villon comme un pote de la Renaissance comme le font certains manuels tchque,[footnoteRef:38] son milieu culturel tait diffrent. [38: Par exemple Soukal, Josef: tanka pro I. ronk gymnzi. Praha: SPN - pedagogick nakladatelstv, 2001, p.204-206, 212-213.]

3.4 Mentalit

Pour complter la description du monde de Franois Villon, il est ncessaire dbaucher les aspects de la mentalit de lhomme mdivale. Nous allons les analyser plus en dtail en rapport avec les pomes de F. Villon. Ici nous ne faisons que les indiquer tout en sachant que cette reconstruction est peut-tre simplificatrice. Toutes nos connaissances des ides des gens qui vivaient il y a plus de cinq sicles sont assez limits par le nombre des sources dont nous disposons. Ce nombre peut sembler minuscule en comparaison avec le nombre des gens qui sont morts sans avoir laiss des traces pour leur descendance.[footnoteRef:39] Mais leffort des historiens du 20e sicle nous permet au moins de nous rapprocher du raisonnement dun homme mdival. [39: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 15.]

3.4.1 Vision du monde

Pour les besoins de notre travail, prenons lexemple dun habitant ordinaire de Paris autour 1460. Quelles taient ses catgories mentales, sa vision du monde? En gnral nous pouvons caractriser le point de vue dun homme du XVe sicle par un terme de Johan Huizinga comme lpre saveur de la vie.[footnoteRef:40] Huizinga a voulu ainsi exprimer que les contours de la vie taient pour un homme mdival beaucoup plus nets quaujourdhui. Le monde lui semblait contrastant, plein de contradictions et dmotions vives. La distance entre bonheur et malheur, entre sant et maladie ou richesse et pauvret tait dans ce temps-l plus grande et toute exprience avait encore ce degr d'immdiat et d'absolu qu'ont le plaisir et la peine dans l'esprit d'un enfant.[footnoteRef:41] Comme nous le verrons dans ce travail, cette perspective du monde contrast sest projete assez fortement dans les pomes de Villon. Les grands vnements de la vie de cet habitant parisien avaient ses yeux une dimension presque sacre.[footnoteRef:42] Mme les choses moins importantes, les vnements quotidiens taient compris comme une partie de la construction symbolique. Le Moyen ge tait sans doute une poque des symboles qui sont parfois difficiles saisir pour un homme moderne. [40: Huizinga, Johan: LAutomne du Moyen ge. Disponible sur http://classiques.uqac.ca/classiques/huyzinga_johan/declin_moyen_age/declin_moyen_age.pdf (consult le 28 janvier).] [41: Huizinga, Johan: Podzim stedovku (LAutomne du Moyen ge). Praha: Paseka, 2010., p. 7.] [42: Idem.]

3.4.2 Vision de la socit

La comprhension de la structure de la socit tait au XVe sicle galement assez loigne de notre vision. La socit tait corporatiste, cest--dire divise en plusieurs tats ou classes bien distinctes.[footnoteRef:43] La distinction classique en trois ordres (guerriers, prtres, paysans) tait lpoque du Moyen ge tardif dj rvolue mais une sorte de classement de la socit persistait. Lgalit dans les droits ou devant la loi nexistait pas; le concept mme de lgalit u sens moderne tait absolument tranger un homme mdival. Selon lide mdievale les hommes ntaient gaux que dans la mort, do une des inspirations principales pour la Danse macabre.[footnoteRef:44] [43: Pohorsk, Ale: Proklet a bsnci (Maldiction et potes). Praha: Garamond, 2000, 52.] [44: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond 2001, p. 277.]

3.4.3 Religion et pit

Malgr le schisme et la crise de lglise au dbut du sicle, la religion restait un lment essentiel de la vie de lhomme mdival. De la naissance jusqu la mort, il tait attach au christianisme et son systme des valeurs. La liaison entre la vie quotidienne et la religion tait trs troite. Nous pouvons encore une fois laisser parler Johan Huizinga: La vie de la chrtient mdivale est, dans toutes ses manifestations, sature de reprsentations religieuses. Pas de choses ou d'actions, si ordinaires soient-elles, dont on ne cherche constamment tablir le rapport avec la foi.[footnoteRef:45] Les hommes ordinaires ntaient pas intresss par les problmes et les questions de foi consults aux conciles de Constance et Ble. Leur pit tait sincre, mme si parfois un peu nave ou attache aux superstitions. Nanmoins, la religiosit chrtienne au XVe sicle tait confronte certains problmes car la forme de foi convetionnelle ntait pas accepte sans exceptions. Ctait par exemple lirrespect pour lglise parmi les gens, la ridiculisation des dogmes religieux ou la moquerie des gens pieux, en somme un certain rabaissement de la foi.[footnoteRef:46] Cette attitude apparat galement dans les vers de Franois Villon. [45: Huizinga, Johan: LAutomne du Moyen ge. Disponible sur http://classiques.uqac.ca/classiques/huyzinga_johan/declin_moyen_age/declin_moyen_age.pdf (page 137, consult le 28 janvier).] [46: Huizinga, Johan: Podzim stedovku (LAutomne du Moyen ge). Praha: Paseka, 2010., p. 180-181.]

3.4.4 Mort

Il faut encore mentionner une catgorie qui influenait fortement la mentalit au temps de Villon cest la Mort. Cette remarque est ncessaire pour notre travail car la Mort jouait un rle particulier dans le raisonnement de lhomme contemporain; sa position dans la posie de Villon nest cet gard quune rpercussion de sa position dans la mentalit gnrale. La priode des guerres et des pidmies, des facteurs mentionns ci-dessus, ont chang dramatiquement la vision de la mort dans la mentalit du XVe sicle. Elle nest plus comprise comme une passerelle vers lautre monde mais comme quelque chose de dfinitif. La mort abstraite est devenue ainsi la mort matrialise, concrte.[footnoteRef:47] Lhomme du XVe sicle tait confront sans cesse avec la mort et il se sentait entour par elle. La mort la guerre, la mort par suite dune maladie ou dune famine, la mort des parents, des enfants ou des amis, la mort omniprsente.[footnoteRef:48] Il nest pas surprenant de voir que la pense de la mort accompagnait lhomme au cours de toute sa vie. Le sentiment de langoisse mortelle tait transform par une vision religieuse en memento mori, un avertissement de lvanescence du monde.[footnoteRef:49] Lattitude des hommes du XVe sicle envers la mort sapprochait donc dune obsession. La preuve claire de cette relation tait un phnomne culturel appel la Danse macabre. [47: Le Goff, Jacques: Kultura stedovk Evropy (La civilisation de lOccident medieval). Praha: Vyehrad, 2005, s. 482.] [48: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 267.] [49: Huizinga, Johan: Podzim stedovku (LAutomne du Moyen ge). Praha: Paseka, 2010., p. 161.]

Ltymologie du mot macabre est toujours mystrieuse. Sagit-il dune drivation du nom propre Macabr comme laffirment Johan Huizinga[footnoteRef:50] et Jean Favier?[footnoteRef:51] Ou y-a-t-il une relation avec le mot macchab du franais populaire, selon opinion de Philippe Aris?[footnoteRef:52] Nous ne le savons pas. Cette Danse tait une allgorie prsentant le cortge des cadavres avec les membres de toutes classes de la socit. Elle dmontrait la vision de la mort dans tous ses aspects. La mort qui rgne dans le monde, la mort qui est un destin certain pour chacun mais galement la mort qui tablie lgalit finale entre les gens. Lexemplaire le plus connu de la Danse se trouvait sur le mur du cimetire des Innocents depuis 1424.[footnoteRef:53] [50: Idem, p. 160.] [51: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 277.] [52: Aris, Philippe: Djiny smrti, dl I. (Lhomme devant la Mort, volume I). Praha: Argo, 2000, p. 149.] [53: Pohorsk, Ale: Proklet a bsnci (Maldiction et potes). Praha: Garamond, 2000, p. 51.]

Nous avons dcrit trs brivement le monde de Franois Villon et certaines catgories mentales qui taient fondamentales pour lhomme mdival. Ce monde avec tous ses aspects, avec son systme des valeurs et avec sa mentalit a influenc sans doute les expriences de Franois Villon, sa vision du monde et bien sr son uvre. Nous pouvons constater en accord avec Italo Siciliano: Oui, Franois Villon, avec ses crimes et ses remords, avec sa honte et sa piti, nest que le fils de son temps.[footnoteRef:54] [54: Siciliano, Italo: Franois Villon et les thmes potiques du Moyen ge. Paris: Armand Colin, 1934, p. 30.]

4. Oeuvre structure et thmatique de la posie de Franois Villon

4.1 Le Lais/le Petit testamentLan quatre cens cinquante sixJe, Franoys Villon, escollier...[footnoteRef:55] [55: Le Lais I. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, page 9.]

Le premier pome que nous pouvons dater (avec une certaine probabilit) est le Lais ou le Petit Testament, crit par Villon Nol de 1456. [footnoteRef:56] Le pome a une forme rgulire; il comprend quarante huitains. Villon la crit (selon ses propres mots) pour justifier son dpart de Paris et pour amnager ses affaires. Mais en ralit, il sagit dune pure mystification, dun jeu rhtorique.[footnoteRef:57] Dans la premire partie, Villon affirme quil doit quitter Paris cause de son amour malheureux, il sintitule amant martyr[footnoteRef:58] et il rprouve sa matresse qui a t fellone et dure[footnoteRef:59]. Mais en fait, Villon emprunte ici le motif de la belle dame sans merci dAlain Chartier et une thmatique courtoise, le cong damour.[footnoteRef:60] Il utilise galement une autre expression des potes courtois, le combat pour lamour compris comme une lutte relle.[footnoteRef:61] Pour souligner ce motif, Villon se rfre au premier huitain lautorit de Vegece (Vegetius), spcialiste antique de lart militaire.[footnoteRef:62] En effet, malgr un air srieux, il sagit de toute vidence dune parodie du style courtois, de la culture chevaleresque.[footnoteRef:63] Villon a d probablement quitter Paris mais peut-tre pour une raison diffrente; le vol au Collge de Navarre comme nous lavons expliqu dans le chapitre 2.3. [56: Idem.] [57: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p.220.] [58: Le Lais VI. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, p. 11.] [59: Le Lais V. Idem.] [60: Siciliano, Italo: Franois Villon et les thmes potiques du Moyen Age. Paris: Armand Colin, 1934, p. 464.] [61: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 218.] [62: Comme Vegece la raconte. Le Lais I. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, page 9.] [63: Siciliano, Italo: Franois Villon et les thmes potiques du Moyen Age. Paris: Armand Colin, 1934, p. 464.]

Aprs la justification de son dpart, il suit une liste des legs ddis aux hritiers de Villon. Cest probablement une autre ironie, la raction une habitude contemporaine. En Moyen ge il tait dangereux de voyager et un lais tait donc un testament provisoire pour des ventualits imprvues. Villon lexplique dans le huitain VIII: Et puis que departir me faut/ Et du retour ne suis certain/ (Je ne suis homme sans desfault/ Ne quautre dacier ne destain/vivre aux humains est incertain/et aprs mort ny a relaiz/ Je men vois en pays loingtain)/ si etablis ce prsent lais.[footnoteRef:64] Mais ce nest pas un vrai testament, Villon ne se prpare pas mourir. Il souligne ce fait dans son Grand Testament quand il renvoi au Lais: Si me souvient bien, Dieu mercis/Que je feis mon partement/Certains lais, lan cinquante six/Quaucuns, sans mon consentement/Voulurent nommer Testament...[footnoteRef:65] [64: Le Lais VIII. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, page 13.] [65: Le Testament LXXV. Idem, p. 109.]

Nous pouvons quand mme utiliser le nom Petit testament dans le sens que ce pome peut tre considr en quelque sorte comme une prparation pour le chef duvre de Villon. Il utilise ici certaines mthodes typiques pour le Grand Testament: les formulations juridiques (y compris item aux dbuts des huitains) ou les caracteristiques obliges pour un document officiel (nom de lauteur, datation, etc.). De mme, leshritiers de Villon ne sont pas choisis par hasard. Les donations fictives renvoient la ralit de la socit parisienne au milieu du XVe sicle.[footnoteRef:66] Ainsi cest une fresque sociale, ironique. Le pome entier est donc une fiction littraire parfaite et rflchie, pareillement au Grand Testament plus tard. [66: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 221.]

Une diffrence assez importante en comparaison avec la posie ultrieure (surtout avec le Grand Testament) est le ton qui est fortement ironique mais assez lger, sans des thmes plus graves comme la mort, le regret du temps pass, sans une expressivit si typique pour Villon. Italo Siciliano appelle cette phase dans luvre de Villon La Posie du bon foltre.[footnoteRef:67] [67: Siciliano, Italo: Franois Villon et les thmes potiques du Moyen Age. Paris: Armand Colin, 1934, p. 459-472.]

4.2 Le Grand Testament

Une autre partie de luvre de Villon, plus longue, plus importante et plus complexe est le pome le Grand Testament, crit selon les mots de pote en 1461[footnoteRef:68] cest--dire aprs son retour Paris. Nanmoins, cette datation nest pas certaine; il est possible que le pome entier nait pas t crit dun seul jet. Les chercheurs supposent que la forme originelle du Testament tait diffrente de celle que nous connaissons aujourdhui.[footnoteRef:69] Italo Siciliano a mme affirm que la premire partie du Testament est postrieure la seconde.[footnoteRef:70] En tout cas, le Grand Testament est un pome trs ambivalent, plein de symboles et dallusions et nous devons appliquer ici une rgle qui est valable pour la posie entire de Villon: il faut le lire et comprendre sur plusieurs niveaux en mme temps. [68: Escript lay lan soixante et ung Le Testament XI. Villon, Franois: Posies compltes. dition Livre de poche, Paris, 1998, page 53.] [69: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 300.] [70: Siciliano, Italo: Franois Villon et les thmes potiques du Moyen Age. Paris: Armand Colin, 1934, p. 450-51.]

4.2.1 Structure du Testament

Le Testament reprsente dans son ensemble un projet potique trs rflchi et ambitieux. Cest la fois une fiction littraire et une rflexion du pote sur la vie et sur la socit, mais aussi une sorte de rglement judiciaire. Essayons donc de caractriser gnralement la structure de ce pome qui comprend 2023 vers.[footnoteRef:71] [71: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 299.]

Quant la forme du pome, elle est videmment plus varie que celle applique au Lais. La majorit du pome est forme par les huitains comme dans le Petit Testament, ici il y en a cent quatre-vingt-cinq et ils constituent un cadre thmatique. Mais ce nest pas tout car Villon a utilis dautres types de posie forme fixe. Il a insr ainsi dans le Testament seize ballades et trois petits rondeaux; Mort jappelle de ta rigueur[footnoteRef:72], Au retour de dure prison[footnoteRef:73] et Verset.[footnoteRef:74] Nous connaissons ces ballades par les noms utiliss pour la premire fois par Clment Marot dans son dition du Grand Testament. Linsertion de ces pomes dans le cadre du pome soutient lide que Villon les avait crits plus tt pendant ses voyages, par exemple la cours de Charles dOrlans ou celle de Ren dAnjou.[footnoteRef:75] Le Testament est donc galement une anthologie de luvre de Villon organise selon un ordre prtabli. Le pote a transform ainsi lensemble de ses pomes divers dans une unit que nous considrons maintenant comme le destin de Franois Villon.[footnoteRef:76] [72: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise,1998, page 129.] [73: Idem, p. 197.] [74: Idem, p. 207.] [75: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond 2001, p. 305.] [76: Idem.]

Comme nous lavons remarqu, nous pouvons diviser le pome au niveau thmatique en deux grandes parties: la confession du pote et le Testament lui-mme. La frontire entre ces sous-ensembles se trouve selon Italo Siciliano dans le huitain LXXII ou LXXX[footnoteRef:77] et nous pouvons accepter cette division parce quelle marque vraiment deux ensembles lgrement diffrents. La premire partie est une sorte de journal potique qui contient les mmoires du pote.[footnoteRef:78] Villon y dcrit ses expriences, son emprisonnement Meung-sur-Loire[footnoteRef:79], etc. La premire partie est en mme temps un bilan de la vie du pote et de sa vision du monde. Villon touche les problmes sociaux (necessit fait gens mesprendre)[footnoteRef:80], il regrette le temps pass (Je plain le temps de ma jeunesse...)[footnoteRef:81] ou il rflchit sur la puissance de la Mort (Tous sommes soubz mortel coutel).[footnoteRef:82] La deuxime partie, quant elle, reprsente un vrai testament. Villon y applique la mthode du Lais, aprs un dbut formel il cre une srie de legs ddis aux diffrents membres de la socit parisienne. Encore une fois, cest un testament fictif, littraire mais plus long et plus dvelopp que le premier. Maintenant, il ne sagit plus dun jeu potique, le ton semble avoir un air plus grave, plus fatal. Lironie se mlange lamertume, la moquerie la lamentation. Ainsi, il faut tenir compte dune ambigut assez forte de ce pome. Tout simplement, il nest pas possible de trouver une interprtation universelle et simple du Testament, le pome comprends plusieurs plans thmatiques.[footnoteRef:83] Nous ne sommes pas capables vraiment de sparer la partie ironique du texte de la srieuse. [77: Siciliano, Italo: Franois Villon et les thmes potiques du Moyen Age. Paris: Armand Colin, 1934, p. 452.] [78: Idem.] [79: ...de la dure prison de Mehun... le Testament XI. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, page 53.] [80: Le Testament XXI. Idem, p. 59.] [81: Le Testament XXII. Idem, p. 61.] [82: Le Testament XLIII. Idem, p. 81.] [83: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 303.]

4.2.2 Noyaux thmatiques du Testament

En effet, la division du Testament en deux parties nest que marginale pour le contexte total du pome. Dautant plus, ces parties ne sont pas deux ensembles indpendants, elles sont attaches par certaines liaisons thmatiques. Cest une des marques typiques du Grand Testament et de la posie de Villon entire. Dans son uvre est prsent un certain nombre de thmes rcurrents ou cycliques qui apparaissent plusieurs endroits de son uvre, des thmes qui alternent, qui se remplacent ou qui se mlangent. Villon utilise par exemple un de ces thmes au dbut du Testament dans quelques huitains, quelques strophes plus loin il labandonne et il ne le mentionne au milieu de pome etc. Ces noyaux thmatiques sont essentiels dans la posie de Villon. Cest par exemple la parodie de lamour courtois, la relation avec la mort etc. Ces thmes sont gnralement plus compliqus et le pote joue avec ses variations et formes diffrentes.A titre dexemple, nous pouvons dmontrer ce phnomne par la thmatique typique pour le Grand Testament, cest lautostylisation du pote dans le rle du pauvre Villon. Le pote dcrit en un langage riche sa pauvret, sa misre et sa faiblesse, peut-tre dans la perspective dmouvoir le lecteur. Il existe peut-tre une autre raison pour cette pose, Villon dans son Testament prtend dtre en train de mourir. Et dans le temps de Moyen ge tardif, une caracteristique spcifique pour ceux qui meurent est (selon certains auteurs) une concentration immense sur eux-mme et sur leur souffrance.[footnoteRef:84] En tout cas, il lutilise trs frquemment, soit ironiquement, soit plus srieusement.[footnoteRef:85] Nous pouvons nommer au moins certaines endroits dans le Testament o nous rencontrons cette stylisation. Elle apparat pour la premire fois tout dans le premier le huitain: En lan de mon trentiesme aage/que toutes mes hontes jeus beues[footnoteRef:86]. Puis nous le trouvons dans le huitain X (Pour ce que foible je me sens/trop plus de biens que de sant)[footnoteRef:87] ici nous voyons que Villon change les images de la faiblesse corporelle avec la pauvret matrielle. Cette pauvret est galement la thmatique de lhistoire du larron Diomde (huitains XVII-XXI); Villon confronte sa propre situation avec celle de Diomde.[footnoteRef:88] Dans la partie o Villon rvoque sa jeunesse il regrette galement son tat contemporain en dclarant quil est triste, failly, plus noir que meure.[footnoteRef:89] Une autre lamentation de Villon apparat ensuite dans le huitain XXXV et puis jusqu la Double ballade sur le mme propos (aprs le huitain LXIV) ou Villon prsente une autre type de sa pauvret, cest le rle damant martyr (De moi pauvre je vueil parler...)[footnoteRef:90] dcrit dj au Lais. Et puis, au dbut de la partie testamentaire, le motif de la faiblesse et de la vieillesse retourne dans les huitains LXXII (Je cognois approcher ma seuf...)[footnoteRef:91] et LXXIX (Je sens mon cuer qui saffoiblit/et plus je ne puis papier).[footnoteRef:92] Aprs le dbut du Testament (cest--dire aprs le huitain LXXXV) le pote abandonne les regrets de sa pauvret jusqu la Chanson (classe aprs le huitain CLXVI) o il introduit une nouvelle variation sur ce thme; la lamentation sur la dfaveur de la Fortune.[footnoteRef:93] Et enfin, ce thme apparat pour la dernire fois dans la partie finale du pome. Cest surtout le cas de lpitaphe propos par le pote. Nous y trouvons tous aspects de cette stylisation, mme si elle presente un ton ironique: le rle dun malaim et de sa pauvret (Cy gist et dort en ce sollier/ quamour occist de son raillon/ ung pauvre petit escollier/ qui fut nomm Franoys Villon/oncques de terre neut sillon)[footnoteRef:94], la laideur physique de Villon (Il fut rez, chief, barbe et sourcil/ comme ung navet quon ret ou pelle)[footnoteRef:95], et son destin malheureux (rigueur le transmit en exil)[footnoteRef:96]. Et ce motif est prsent galement dans lAutre ballade qui termine le pome: Icy se clost le testament/ et finist du pauvre Villon[footnoteRef:97]. Comme nous le voyons dans cet exemple, Villon place certains grand thmes plusieurs endroits du Testament et il joue avec eux en utilisant leurs variations ou leurs aspects diffrents. Cette affirmation est valable pour la posie entire de Villon, non seulement pour le Testament. Si nous prenons lexemple prcdent, la stylisation en pauvre crivain est prsente galement dans ses autres pomes pistre ses amis, Le debat du cuer et du corps de Villon ou Ballade ou nom de la Fortune.[footnoteRef:98] [84: Bossy, John: Kesanstv na Zpad 1400-1700 (Le christianisme sur lOccident 1400-1700). Praha: Karolinum, 2008, p. 43. ] [85: Pohorsk, Ale: Villonovo posledn pozen neboli Slovo kpozstalm (Dernire volont de Villon ou parole aux survivants). In: Villon, Franois: ibenink (postface). Praha: eskoslovensk spisovatel, 1987, p. 222.] [86: Le Testament I. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, p. 47.] [87: Le Testament X. Idem, p. 53.] [88: Le Testament XVII-XXI. Idem, p. 57-59.] [89: Le Testament XXIII. Idem, p. 61.] [90: Le Testament - Double ballade sur le mme propos. Idem, p. 101.] [91: Le Testament LXXII. Idem, p. 107.] [92: Le Testament LXXIX. Idem, p. 111.] [93: Le Testament - Chanson. Idem, p. 197.] [94: Le Testament CLXXVIII. Idem, p. 205.] [95: Le Testament Verset. Idem, p. 207.] [96: Idem.] [97: Le Testament Autre ballade. Idem, p. 215.] [98: Idem, p. 253-255 et 261-267.]

4.2.3 Testament comme une convention mdivale

Pour cette description il est galement ncessaire dexpliquer le phnomne de testament au Moyen ge qui fonctionnait la fois comme une convention sociale et un devoir moral mais aussi comme un genre littraire spcifique. Le Testament de Villon est intressant car il porte les marques de toutes ces attitudes et mme sil est crit sur un ton ironique, il nous aide trs bien dcouvrir la nature des testament rels.Le testament tait compris au temps de Villon diffremment quil ne lest aujourdhui. Il ne sagissait pas dun acte de droit priv, ctait plutt un acte de foi et de conciliation avec ce bas monde qui tait ncessaire pour les gens de toutes les classes sociales.[footnoteRef:99] La forme du testament se composait ainsi jusquau 18e sicle de deux parties; les clauses pieuses et la distribution de la proprit du testateur, lgue aussi bien ses hritiers qu lglise. Par consquent, les testaments constituaient dans la mentalit des gens une garantie pour le salut de lme.[footnoteRef:100] Les testaments de cette poque se distinguaient par deux choses particulires. Premirement, cest la forme fixe; chaque testament devait comporter certains aspects obligatoires et formulations conventionnelles tait inspir par le Chanson de Roland. Comme laffirme Philippe Aris, lordre de ces formulations suivait lordre des actes et des mots de Roland dans lheure de sa mort.[footnoteRef:101] Deuximement, cest la relation du testateur sa proprit; il la lgue dans le dtail jusqu la dernire moindre chose, y compris ses vtements, son quipement etc.[footnoteRef:102] Cette attitude dmontre un attachement assez troit de lhomme mdival sa vie et ses biens dici-bas, tout comme sa foi en caractre sacr de lacte testamentaire.[footnoteRef:103] Le pome de Villon est cet gard une fire imitation de la tradition testamentaire et par son entremise de la mentalit mdivale. Oui, il sagit de la parodie, de la fiction mais cest une fiction parfaite. Il a respect toutes les rgles et conventions pour crire un testament, son pome est donc en mme temps une source historique utile. Nous pouvons essayer de trouver ces segments dans ses verses et dmontrer comment il a t capable de crer une caricature aussi cisele du testament. [99: Aris, Philippe: Djiny smrti, dl I. (Lhomme devant la Mort, volume I). Praha: Argo, 2000, p. 234.] [100: Idem.] [101: Idem, p. 235.] [102: Huizinga, Johan: Podzim stedovku (LAutomne du Moyen ge). Praha: Argo, 2010, p. 261.] [103: Idem.; Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 52-54. ]

Tout dabord, le testateur en accord avec un esprit chrtien assure quil a pardonn aux survivants dans ce monde (...)je vueil protester (= proclamer)/que nentens homme detester/en ceste presente ordonnace.[footnoteRef:104] Le Testament lui-mme doit commencer par une invocation pieuse: Ou nom de Dieu, Pere eternel/et du Filz qui Vierge parit/Dieu au pere coeternel/ensemble et le Saint Esperit.[footnoteRef:105] De mme, la liste des hritiers de Villon commence par une clausule conventionnelle le pote en tant que bon chrtien laisse son me la benoiste Trinit et la Vierge[footnoteRef:106] et son corps nostre grant mere la terre.[footnoteRef:107] Puis il suit la liste des hritiers. Villon renforce lillusion dun acte juridique par utilisation du langage typique pour les documents officiels. Cest lemploi rptitif du mot item au dbut des huitains (utilis dans le pome pour cinquante-sept fois), les tournures comme je donne, je lais, jordonne, un hritier aura... etc. Quand la liste est termine, il est ncessaire de nommer un notaire qui surveillera la ralisation du testament.[footnoteRef:108] Dans le Grand Testament, cest Jean de Calais, un juriste qui soccupait rellement des testaments laques des Parisiens.[footnoteRef:109] Il na pas connu Villon (qui lavoue dans le pome[footnoteRef:110]) mais le pote utilise son nom pour crdibiliser sa fiction juridique. Ensuite, le pote continue selon la tradition; il stipule la localisation (Item jordonne a Sainte Avoye/et non ailleurs ma spulture)[footnoteRef:111] et la forme de sa tombe avec une pitaphe.[footnoteRef:112] Le testateur veut organiser galement son enterrement et il ordonne une rcompense pour les sonneurs et la prsence dun luminaire,[footnoteRef:113] tout en respectant les termes dune convention testamentaire. Enfin, le pote noublie pas de dterminer les excuteurs de son testament[footnoteRef:114]. Le cadre obligatoire du testament est ensuite termin par une proclamation o le testateur demande aux autres de le pardonner Je crie a toutes gens mercis.[footnoteRef:115] Le Testament est ainsi termin (mme si Villon ajoute dans le pome la ballade finale) et le testateur est prpar quitter le monde. [104: Le Testament LXXVIII. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, p. 111. ] [105: Le Testament LXXX. Idem, p. 113.] [106: Le Testament LXXXIV. Idem, p. 115.] [107: Le Testament LXXXV. Idem, p. 117.] [108: Le Testament CLXXIII-CLXXV. Idem, p. 203.] [109: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 314.] [110: ()Qui ne me vit des ans a trente/et ne scet comment je me nomme. Le Testament CLXXIII. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, p. 203.] [111: Le Testament LXXVI. Idem, p. 205.] [112: Le Testament LXXVII-LXXVIII et Verset. Idem, p. 205-207.] [113: Le Testament CLXXIX-CLXXX et CLXXXVI. Idem, p. 207-213.] [114: Le Testament CLXXXI-CLXXXIII. Idem, p. 209-211.] [115: Le Testament la Ballade de mercy. Idem, p. 213-215.]

4.2.4 Testament comme genre littraire

Le testament de Villon nest pas malgr sa perfection une prparation la mort relle, il sagit principalement dune mort stylise, littraire.[footnoteRef:116] Le testament tait dans son temps plus quun acte juridique ou religieux, il tait devenu galement un phnomne culturel spcifique.[footnoteRef:117] Le Testament de Villon est le plus illustre mais pas unique, dautres potes ont cres leurs propres testaments, parmi ses contemporains par exemple Jean Rgnier[footnoteRef:118] ou Henri Baude[footnoteRef:119]. Le testament comme genre littraire reprsente un paradoxe intressant. Malgr les conventions et les rgles attaches ce type des documents, les potes lont choisi pour exprimer leurs sentiments, pour crer une posie franche et intime.[footnoteRef:120] La raison de ce paradoxe nous est explique par les mots de Villon lui-mme: Qui meurt, a ses lois de tout dire.[footnoteRef:121] En dautres mots, le pote veut exprimer ses sentiments en face de la mort et de la fin de sa vie et le testament nest quun outil comment crer une confession personnelle dans le monde de la littrature formelle. [116: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 300.] [117: Aris, Philippe: Aris, Philippe: Djiny smrti, dl I. (Lhomme devant la Mort, volume I). Praha: Argo, 2000, p. 245.] [118: Idem.] [119: Huizinga, Johan: Podzim stedovku (LAutomne du Moyen ge). Praha: Paseka, 2010, p. 261.] [120: Idem, p. 243.] [121: Le Testament LXXI. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, p. 107.]

La particularit du Grand Testament consiste en limportance de cette dimension, en laccentuation des expriences intimes de pote. Le Testament (comme les autres pomes de Villon) se trouve la frontire de deux conceptions de la posie.[footnoteRef:122] La topique mdivale, les stylisations et les strotypes traditionnels dun pote formel se mlangent avec des lments de la posie intime, de la confession personnelle dun individu. Nous pouvons bien discuter de la sincrit et lauthenticit de Villon mais gnralement, il nest pas possible dignorer ces niveaux diffrents de sa posie. [122: Pohorsk, Ale: Proklet a bsnci (Maldiction et potes). Praha: Garamond, 2000, p. 57.]

4.3 Codicille et ballades en jargon

Luvre de Villon tel que nous le connaissons aujourdhui nest pas puis par les deux testaments. En dehors deux il existe encore deux ensembles de la posie attribue Franois Villon: le Codicille (le titre utilis dans la premire rdaction de son uvre de 1489, ldition Livre de poche a complt cet ensemble sous le nom de Posies diverses)[footnoteRef:123] et les Ballades en jargon. Il ne sagit pas de deux livres organiss selon un plan prtabli comme dans le cas des Testaments, cette division est plutt pragmatique qui nous aide classer le reste de ses pomes. [123: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, p. 219.]

Le Codicille comprend seize pomes plus ou moins longs. Nous y trouvons galement deux pomes qui sont peut-tre le plus illustres de luvre de Villon Ballade du concours de Blois et pitaphe de Villon ou Ballade des pendus. Le nom de cet ensemble Posies diverses est vraiment opportun car les pomes sont assez diffrents aussi bien dans leur ton comme dans leur contenu et le caractre de cet ensemble est plutt fragmentaire. Les pomes ont t crits au cours dune priode assez longue. Certains parmi eux sont vraisemblablement lis assez troitement au destin de Villon. Cependant, il est assez difficile de les insrer dans la biographie du pote avec certitude, dans la plupart des cas il sagit plutt des conjectures des chercheurs. Nous pouvons quand mme caractriser ce mlange potique et lintroduire dans le contexte de la vie et de luvre de pote. Les Posies diverses souvrent par la Ballade de bon conseil, thmatiquement proche une partie du Grand Testament appele par Clment Marot Belle leon de Villon aux enfants perdus[footnoteRef:124] et galement certaines ballades en jargon. Dans ce pome, Villon met en garde ses amis criminels contre les consquences de leurs pchs. Cette sorte de moralisation est un autre des thmes rcurrents typiques pour Villon. Ensuite suivent les pomes crits peut-tre dans la jeunesse de Villon avant Le Lais. Ils ont lair dun jeu rhtorique, dune variation potique un thme donn. Cest le cas de la Ballade des proverbes, la Ballade des menus propos et la Ballades des contrevrits et peut-tre galement de la Ballade contre les ennemis de la France.[footnoteRef:125] Ce sont des pomes intressants mais quand mme formels et styliss; lindividualit potique de Villon ne sy est pas manifeste dans toute sa force. Cette construction, la variation sur une thmatique traditionelle, est galement la base de la fameuse Ballade du Concours de Blois. Quand mme, ce pome est particulier; premirement cest une des pices les plus russises de Villon. Et deuximement, cest premier des pomes dans le Codicille que nous pouvons dater avec une certaine certitude. Nous connaissons Le concours de Blois grce au livre o les potes sur la cour de Charles dOrlans ont crit des pomes sur un thme donn par le duc.[footnoteRef:126] Il a eu lieu en 1458 donc au temps du second exil de Villon. Dans cette priode nous pouvons situer aussi dautres pomes, tout dabord une paire de pomes ddis Marie dOrlans pitre Marie dOrlans (ou selon Marot Dit de naissance de M. dOrlens) et Double ballade.[footnoteRef:127] Il est probable que pendant ces annes Villon a crit aussi la Request monsieur de Bourbon et pistre ses amis. Ce dernier pome, probablement inspir par un de ses sjours un prison (peut-tre Meung-sur-Loire?), dveloppe la thmatique du pauvre Villon et il est assez similaire la Ballade de mercy de Grand Testament. Cette thmatique est galement prsente, sous une forme un peu diffrente, dans deux ballades introspectives et mditatives, Le dbat du cuer et du corps de Villon et la Ballade au nom de la Fortune dans lesquelles le pote rprouve son destin malheureux. Les derniers pomes du Codicille sont attachs aux vnements de la fin de la vie de pote, cest son arrestation et condamnation tre pendu (le quatrain Je suys Franoys, dont il me poise...[footnoteRef:128] et la clbre Ballades des pendus crits du Chatlet en dcembre 1462 ou janvier 1463[footnoteRef:129]) et la cassation du verdict par le Parlement de Paris (Louenge la Court et Ballade de lappel). Ces derniers pomes ferment ainsi luvre du pote et symboliquement aussi sa vie telle que nous la connaissons. En somme nous pouvons constater pour les Posies diverses que malgr une htrognit considrable de cet ensemble de pomes, elles sont dans une relation assez proche avec le reste de luvre de Villon. [124: Le Testament CLVI-CLVII. Idem, p. 187-189.] [125: Idem, p. 227-233.] [126: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 257-263.] [127: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, p. 241-249.] [128: Idem, p. 269.] [129: Idem, p. 268.]

La dernire partie de luvre de Villon, mystrieuse et discute, comporte onze ballades crites en Jobelin, un jargon franais du XVe sicle. Le Jobelin tait au temps de Villon le langage des pauvres sur les routes de la France, des hors-la-loi, des criminels et galement de la confrrie des voleurs La Coquille. Lexistence de ces ballades a convaincu certains auteurs que Villon avait t Coquillard.[footnoteRef:130] Et ils ont formul des hypothses encore plus courageuses, par exemple que les six premiers pomes en jargon peuvent tre compris par trois faons diffrentes et quils crent un ensemble homogne, envisag comme un brviaire des Coquillards.[footnoteRef:131] En fait, il est probable que Villon a appris cet argot pendant son sjour sur les routes de la France mais on pense aujourdhui quil a t plutt membre dune troupe dacteurs que dune bande de malfaiteurs.[footnoteRef:132] Selon Jean Favier il a t peut-tre vagabond et chapardeur mais non criminel.[footnoteRef:133] Nous pouvons caractriser ces pomes brivement par deux traits typiques. Dun ct, ils ont un air moraliste (mme si assez ironique). Pareillement la Ballade de bon conseil Villon prvient les criminels et les voleurs contre les punitions de la part de la justice. Et dun autre ct, ces pomes reprsentent une certaine typologie des criminels et la description de leur vie et de leurs prils.[footnoteRef:134] De toute faon, les Ballades en jargon sont probablement un autre jeu rhtorique et littraire de Villon, mais inspir par ses expriences de la vie errante et rserv pour une autre audience que ses autres pomes. [130: Par exemple: Schwob, Marcel: Franois Villon. ivot bsnka (Spicilge). Praha: KRA, 1995, p. 31-32.] [131: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Librairie gnrale franaise, 1998, p. 280.] [132: Idem, p. 278.] [133: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 231-232.] [134: Idem, p. 239-240.]

5. Mentalit lments et motifs du raisonnement mdieval dans loeuvre de F. Villon5.1 Pote et son poque oeuvre de Villon comme un microcosme de son mondeJe cognois tout en somme[footnoteRef:135] [135: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnrale franaise, 1998, page 231.]

Comme nous lavons crit la fin du chapitre trois, Franois Villon ntait que fils de son temps. Et le but principal de ce travail est dessayer de traiter la liaison du pote avec la mentalit mdivale et avec son poque en gnral. Luvre de Franois Villon comme nous la connaissons aujourdhui forme un ensemble complexe et presque ferm, malgr son htrognit et variabilit. Cet ensemble est unique car malgr une certaine subjectivit potique de Villon, elle reprsente un microcosme de son monde, de lAutomne du Moyen ge avec ses inquitudes, ses tensions, son systme de valeurs. Il est possible de traiter la relation entre le pote, son uvre et son poque de plusieures faons. Dun ct, il y a le point de vue historiographique selon lequel nous pouvons considrer Franois Villon comme un tmoin important du Moyen ge tardif et de sa mentalit comme la fait Jean Favier dans sa monographie.[footnoteRef:136] D un autre ct, du point de vue littraire, il est possible de dcrire comment le pote a travaill avec les catgories mentales de son temps et comment elle sont traits dans ses pomes. Il est galement important de caractriser le style spcifique de Villon qui tait selon Italo Siciliano puissamment original [footnoteRef:137] et de rflchir sur la mesure de son originalit au niveau thmatique. [136: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 12-15.] [137: Siciliano, Italo: Franois Villon et les thmes potiques du Moyen ge. Paris: Armand Colin, 1934, p. 510.]

Dans ce chapitre, nous essayerons dassembler ces deux attitudes possibles dans les exemples de certains grands thmes de la posie de Villon qui taient en mme temps caractristiques pour son poque. Nous avons limit notre choix quatre thmes particuliers sur lesquels nous pouvons mieux dmontrer la relation entre le monde potique de Franois Villon et le milieu mental du XVe sicle. Tout dabord cest la vision du monde contraste et expressive qui touche toute luvre de Villon, sa relation spcifique avec la foi et la religion, le motif du corps humain dans ses pomes et finalement la Mort, cette grande obsession du XVe sicle. Nous voudrions analyser ces thmes la fois sparemment et dans leurs relations rciproques car une des marques typiques pour la posie de Villon est la coordination ou lchange des ces motifs dans toute son uvre.

5.2 Vision du monde contrastJe ris en pleurs et attens sans espoir[footnoteRef:138] [138: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnerale franaise, 1998, page 239.]

Nous pouvons commencer le chapitre concernant la vision du monde dans la posie de Villon par cette phrase de sa Ballade du concours de Blois. Cette proclamation bien connue explique une certaine contradiction et tension du pote qui sont caractristiques pour son uvre entire. Nanmoins, cette vision du monde nest pas toujours explicitement exprime dans ses vers mais elle influence leur ton et leur caractre. Dans ce chapitre-ci, nous allons tout dabord examiner la prsence de cet lment dans la posie de Villon et puis nous rflchirons sur loriginalit de lexpression du pote dans ce thme.5.2.1 Inquitude et tension ton de la posie de Villon

Comme nous lavons expliqu dans la partie 3.4.1, le monde apparaissait aux gens du XVe sicle contrast, comme plein dextrmes et dambigut.[footnoteRef:139] La mentalit de cette poque avait habitude de visualiser la ralit comme pleine de contradictions et de contrastes omniprsents.[footnoteRef:140] Certains auteurs (par exemple Ale Pohorsk) jugent que ctaient la conscience dune rupture entre deux poques historiques et la dcomposition de la vision cohrente de la ralit qui ont dbouch sur ce climat mental de langoisse et de lincertitude.[footnoteRef:141] Le temps de luniversalisme mdival, qui avait t capable dexpliquer le monde et la socit comme un systme complexe et unifi, est dfinitivement termin mais lpoque de lindividualisme de la Renaissance nest pas encore arrive.[footnoteRef:142] Ainsi, la ralit tait dans les yeux des hommes mdivaux fragmente en milliers particularits bizarres.[footnoteRef:143] [139: Huizinga, Johan: Podzim stedovku (LAutomne du Moyen Age). Praha: Paseka, 2010, p. 8.] [140: Idem, p. 7-8.] [141: Pohorsk, Ale: Villonovo posledn pozen neboli Slovo kpozstalm(Dernire volont de Villon ou parole aux survivants). In: Villon, Franois: ibenink (postface). Praha: eskoslovensk spisovatel, 1987, p. 216.] [142: Idem.] [143: Idem, p. 217.]

Et cette perception du monde a influenc fortement luvre de Franois Villon. Sa posie est en quelque sorte une synthse de son poque et cest pourquoi la contradiction est une essence de la potique de Villon.[footnoteRef:144] Cette contradiction se manifeste dans plusieurs aspects de sa posie. Elle reprsente le thme essentiel de certains de ses pomes, elle influence galement le choix, la position et le classement des lments particuliers dans sa posie et finalement elle forme le caractre gnral de ses pomes, surtout dans le Grand Testament et dans les Posies diverses. [144: Pohorsk, Ale: Proklet a bsnci (Maldiction et potes). Praha: Garamond, 2000, p. 58.]

La vision fragmente du monde, marqu par lincertitude et par des paradoxes apparat dans beaucoup dendroits de la posie de Villon, plus ou moins explicitement. Certains pomes ou strophes sont (comme nous lavons dit) consacrs tout entiers la description de cette ambiance. Nous les trouvons surtout dans les Posies diverses o ils sont formuls souvent comme une liste ou une numration de paradoxes lis par une ide majeure (qui est dcrite dans lenvoi) comme nous le verrons dans les exemples suivants. Tout dabord cest la triade des pomes la Ballade des proverbes, la Ballade des menus propos et la Ballade des contre verits.[footnoteRef:145] Ces trois pomes reprsentent un ensemble qui a des caractristiques communes. Il sagit probablement des jeux rhtoriques, peu srieux et inspirs par des variations potiques plus anciennes par exemple celles dAlain Chartier ou de Charles dOrlans.[footnoteRef:146] Dans tous ces trois cas, il sagit dune variation du motif de paradoxe ou dincertitude, mme si elle est prsente dans les contours un peu diffrentes. Ce motif est quand mme dcrit avec lgret, sans insistance ou tension grave qui sont typiques pour le Grand Testament. De mme, la forme est similaire, elle est fonde sur la construction anaphorique. La premire ballade est une somme des proverbes qui a pour but de dvelopper la thmatique du paradoxe. Cest un reprsentant typique de la posie formelle de lpoque et nous pouvons le comprendre en mne temps comme une parodie des pomes conventionnels.[footnoteRef:147] Villon (selon Favier) se moque galement de lrudition scolastique en dmontrant la sagesse cache dans la culture populaire. La deuxime ballade, par contre, dveloppe la thmatique de linquitude et de la confusion, mme sil agit dune confusion introspective. Je cognois tout, fors que moy meme.[footnoteRef:148] Cest une expression de sa confusion intrieure mais galement de lesprit de son poque. La troisime ballade de cette triade est la Ballade des contre vrits qui peut tre considre (tant par sa position dans la livre que par sa thmatique) comme un prlude au chef duvre de Villon, la Ballade de Concours de Blois. Cette ballade, place dans les Posies diverses sous le nombre VII est la fois une des pices les plus connues de Villon et la fois le meilleur reprsentant des pomes paradoxaux dans son uvre. Si nous avons constat que la posie de Villon reprsente une synthse de son poque, ce pome-ci dmontre cette thse. Villon y exprime un sentiment qui dominait lme de lhomme du XVe sicle par une srie daffirmations absurdes et contradictoires. Leffet de ce pome est renforc par lutilisation de la premire personne.Rien ne me seur que la chose incertaine[footnoteRef:149] dit Villon. Nous avons limpression de lire une confession personnelle dun homme perdu dans un monde fragment, incertain et ambigu. [145: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnerale franaise, 1998, page 227-233.] [146: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 260.] [147: Idem, p. 196.] [148: Idem, p. 231.] [149: Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnerale franaise, 1998, page 239.]

Quant ce type des sries de paradoxes ou contrevrits dans la posie de Villon, il faut mentionner encore un passage du Grand Testament, les huitains LXVII et LXVIII, analogiques par leur forme aux ballades mentionns ci-dessus. Encore une fois, ces deux huitains sont une srie dabsurdits. Mais la fonction de ces absurdits est un peu diffrente ici. Villon ne montre pas une image gnrale du monde, il utilise la forme paradoxale en dcrivant sa relation avec la belle dame sans merci pour souligner le caractre un peu ridicule de lamour. La vision du monde a ainsi influenc galement la conception de lamour dans luvre du pote.

Cependant, la conscience de lopposition et de la tension intrieure nest pas visible seulement dans certains pomes isols, mais elle a influenc luvre de Franois Villon toute entire. En dcrivant ce thme, nous ne traitons pas un lment particulier dans la posie de Villon mais nous dcouvrons le caractre mme de sa personnalit potique et le ton dramatique qui domine dans ses pomes. La Ballade du concours de Blois nest pas seulement une sorte de confession, il sagit galement dun programme potique.[footnoteRef:150] Le contraste omniprsent et la fragmentation de la ralit caractrisent le mieux lexpression littraire de Villon. Cest aussi une des raisons de la composition spcifique du Grand Testament, dcrite dans le chapitre 4.2.2. La posie de Villon oscille dynamiquement entre les thmes inverses, lamertume se mlange avec la moquerie, la mlancolie avec la tristesse de lamour malheureux, etc. Par exemple, dans une partie du Testament, Villon dclare lvanescence de ce monde,[footnoteRef:151] par contre dans Le contredis de Franc Gontier il dfend la vie terrestre et ses jouissances en dclarant que: Il nest trsor que de vivre son aise.[footnoteRef:152] La contradiction apparat mme dans son rapport avec la foi comme nous le verrons dans le chapitre suivant. Cette variabilit influence aussi lchelle de registres de langue employe par Villon. Nous trouvons dans sa posie aussi bien des pomes destins aux cours des aristocrats, crits en haut style (la Ballade du concours de Blois, Requeste monsieur de Bourbon) comme ceux crits dans le langage populaire, voire en jargon. Ces derniers pomes sont inspirs par la vie des gens des milieux sociaux bas et des hors-la-loi (la Ballade de la grosse Margot, les Ballades en jargon). [150: Favier, Jean: Franois Villon. ivot stedovk Pae. Praha: Garamond, 2001, p. 13.] [151: Par exemple: Grand Testament - la Ballade des dames du temps jadis, la Ballade des seigneurs du temps jadis, la Ballade en vueil langage francoys. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnerale franaise, 1998, page 73-79.] [152: Grand Testament le Contredis de Franc Gontier. Idem, p. 171.]

Une autre manifestation importante de la mentalit du XVe sicle aux pomes de Villon conserve la faon dexprime des sentiments internes. Quant lexpressivit des motions la fin du Moyen ge, Johan Huizinga juge que les formes symboliques et les contrastes perptuels avec lesquels toute chose se prsentait l'esprit donnaient la vie quotidienne une motivit qui se manifestait par ces alternatives de dsespoir ou de joie dlirante, de cruaut ou de profonde tendresse, entre lesquelles oscillait la vie au Moyen-ge.[footnoteRef:153] En dautres mots, les motions taient plus vives, plus suggestives et leurs manifestations plus pathtiques. Et cette suggestivit et expressivit dramatique, ne sont-elles pas prsentes dans autant dendroits de la posie de Villon? Lexpression du pote est domine par des motions intenses, voire extrmes. Lchelle de ces motions est impressionnante. Cest la mlancolie et le regret de lui-mme (En escripvant cest parolle/ a peu que le cuer ne me fent)[footnoteRef:154], lhumilit chrtienne et la piti (je crie a toutes gens mercy[footnoteRef:155]; le lesserez la, pauvre Villon?)[footnoteRef:156], lamour du (bien est eureux qui rien ny a)[footnoteRef:157] ou lesprit de vengeance (par exemple toute la Ballade contre les langues envieuses).[footnoteRef:158] La tension intrieure est galement prsente dans les regrets du pauvre Villon comme dans le pome impressionnant Le debat du cuer et du corps de Villon o leffet dramatique est soulign par la forme dialogique. [153: Huizinga, Johan: LAutomne du Moyen ge. Disponible sur: http://classiques.uqac.ca/classiques/huyzinga_johan/declin_moyen_age/declin_moyen_age.pdf (consult le 1er mars 2013).] [154: Le Testament XXVI. Villon, Franois: Posies compltes. Paris: Libraire gnerale franaise, 1998, page 63.] [155: Le Testament la Ballade de mercy. Idem, p. 213-215.] [156: Idem, p. 253.] [157: Le Testament la Double Fallade sur le meme propos. Idem, p. 99-101.] [158: Le Testament la Ballade contre les langues envieuses. Idem, p. 167-169.]

En somme, nous pouvons constater que le climat mental de lpoque a influenc fortement la potique de Franois Villon sous plusieurs aspects. De ce point de vue, il semble paradoxal que Villon ait t considr au XIXe sicle comme un prdcesseur du romantisme, voire comme un premier pote maudit. Sa potique ntait pas dans lopposition avec les murs de son temps, au contraire; le caractre expressif et contradictoire de la posie de Villon nest quune consquence immdiate du caractre de son poque.5.2.2 Convention stylistique ou originalit potique?

Pour traiter le caractre de luvre de Villon, il faut mentionner une question essentielle qui touche chacun des thmes que nous allons dcrire dans ce travail de recherche. Cest le problme de loriginalit de son expression potique et de lauthenticit des sentiments exprims. Quant lexpressivit et lambigut et de sa posie, il faut se demander sil sagit dune pose stylistique ou dune vraie posie intime qui dcouvre les sentiments profonds du pote. Convention ou individualisme? En effet, cette question est complique et elle nest pas rsolue dune manire satisfaisante jusqu aujourdhui, car il nest pas possible de trouver une rponse simple et indiscutable vue que la posie de Villon est si variable et si quivoque.Le caractre de cette problmatique est ainsi probablement pareil luvre du pote; ambigu et confus. Selon Ale Pohorsk, la personnalit potique de Franois Villon se trouve la frontire entre deux conceptions du pote.[footnoteRef:159] La stylisation potique et les strotypes en tant que lhritage de la posie mdivale sont confronts aux germes de la confession personnelle authentique. La force de la posie de Villon nest pas attache loriginalit des thmes ou des motifs utiliss, elle se trouve autre part. Cest son style qui forme son gnie ou, selon Italo Siciliano son originalit, il ne faut pas la chercher dans les mots, mais dans leur fonction. Villon se laisse inspirer par ses prdcesseurs au niveau thmatique mais la faon dont il traite les thmes traditionelles et la topique mdivale lui est propre,[footnoteRef:160] dautant plus queil ne faut pas oublier les expriences personnelles de Franois Villon qui ont galement form son style potique. Le destin du pote comme nous le connaissons a t dramatique et contrast, pareillement sa posie. Villon a connu le milieu de luniversit et les cours de laristocratie comme les tavernes parisiens et les murs des prisons. Il a rencontr le luxe comme la pauvret, la cruaut comme la piti. Nous pouvons dire que sa vie a rempli sa posie et quelle la rendu plus authentique, plus vraie. Comme nous lavons dcrit dans le chapitre prcdent, il y a une diffrence importante entre les pomes prcoces, cr