Paul Verhuyck Universiteit Leiden / Universit de Leyde (Pays-Bas) Vakgroep Frans / Dpartement de franais

Cours duniversit

LITTERATURE FRANAISE DU MOYEN AGE

deuxime anne: textes dramatiques, lyriques, allgoriques

+ annexe p.m. littrature didactique

Edition longue 1995-1998 lgrement corrige 2006

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LITTERATURE FRANAISE DU MOYEN AGE 2e anne PROGRAMME LITTERATURE DRAMATIQUE - thtre religieux - thtre profane - fin moyen ge LITTERATURE LYRIQUE - posie courtoise - Villon ROMAN DE LA ROSE Lectures Adam de la Halle, Jeu de la Feuille Farce de maistre Pathelin Anthologie Dufournet Lais, Testament, Posies diverses Guillaume de Lorris

A LIRE- Adam de la Halle, Le Jeu de la Feuille, d. et traduction J. Dufournet, Paris: Flammarion, 1989, collection GF n 520; ou Adam de la Halle, Oeuvres compltes, d. P.Y. Badel, Paris: Le Livre de Poche, 1995, collection Lettres gothiques n 4543: pp. 286-375. - La Farce de maistre Pathelin, d. et traduction G. Picot, Paris: Nouveaux Classiques Larousse, 1972, rimpression 1984; ou: d. et traduction J. Dufournet, Paris: Flammarion, 1986, collection GF n 462. - J. Dufournet [d. et traduction], Anthologie de la posie lyrique franaise des XIIe et XIIIe sicles, Paris: Gallimard, 1989, collection Posie n 232. - Franois Villon, Posies compltes, d. C. Thiry, Paris 1991, Livre de Poche, Lettres gothiques n 4530; ou texte et traduction A. Lanly, Villon: Oeuvres, Paris: Champion, 1991; ou texte et traduction J. Dufournet, Villon, Posies, Paris: Flammarion, 1993, collection GF n 741. - Guillaume de Lorris, Le Roman de la Rose, 1e partie, traduction A. Lanly, vol. 1er, Paris: Champion, collection CFMAT; ou Guillaume de Lorris et Jean de Meun, Le Roman de la Rose, d. & traduction A. Strubel, Paris: Le Livre de Poche, 1992, collection Lettres gothiques n 4533: pp. 42-267: 4056 vv. + 79 vv.

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Littrature dramatique: le thtre franais du moyen ge

Introduction Pour distinguer le dramatique du narratif/pique, on peut dire que - le narratif prsente une action - le dramatique reprsente une action (littralement la rend prsente). On parle parfois dimpersonation (jouer un rle = entrer dans la peau d'un autre). Le thtre est un art hybride: texte + spectacle: - le texte appartient la littrature, - le spectacle comporte toutes les conditions de reprsentation, p.ex. aire de jeu, public, gestes, pantomime, effets de voix, mise en scne, occupation de l'espace scnique, costumes, accessoires, musique, trucages, rideau (derrire la scne), encadrement festif. Le spectacle pur: p.ex. le cirque. Partout dans le monde le thtre semble avoir des origines religieuses (le plus souvent prchrtiennes: rites saisonniers ou initiatiques, rituels animistes, union cosmique dans l'extase, exorcismes paens): un exemple: la naissance de la tragdie grecque, avant Eschyle (cf. Nietzsche): processions de faunes ivres, revtus de peaux de bouc, criant ou psalmodiant des textes incantatoires. D'o le mot tragdie < tragos [bouc] + ooidij [chant], littralement chant de bouc. Nous prenons ici donc le terme religieux au sens le plus large: une combinaison de mythe et de rite. Le premier thtre tait chant, et donc versifi. Le thtre mdival procde de la liturgie. La messe est dj un drame: dialogue, rles (le prtre joue le rle du Christ), costumes, accessoires, sparation acteurs/public... Le sujet essentiel est la destine de l'humanit, ni plus ni moins, de la gense lapocalypse, depuis la cration du monde jusqu' la fin des temps. Les sujets religieux sont distribus sur laxe Chute-Rdemption: - La chute: d'Adam et Eve qui mangent la pomme au paradis terrestre. Ils sont chasss du Jardin d'Eden pour se retrouver sur notre terre, o ils travailleront et enfanteront dans la douleur. Leur pch = le pche originel, dont les humains hritent la maldiction (cf. nerlandais erfzonde). Cela se confirme dj chez leurs enfants, Can et Abel, les frres ennemis: Can commet le premier fratricide. C'est le domaine de l'ancien testament, du Pre, de la Loi. - La rdemption: pour que les hommes soient sauvs, Dieu leur a montr le chemin du retour en prenant, par son fils, la forme humaine: incarnation, 3

Nol. Dieu s'est fait homme, souffre avec les hommes, se fait crucifier, mais ressuscite: Pques. Sa rsurrection aurait valeur de promesse: les hommes retourneront dans la maison du pre, le ciel, le paradis ternel. C'est le domaine du nouveau testament (surtout vangile et apocalypse), du Fils, de la Grce et de l'amour-charit.

Daprs cet axe, le Christ est le nouvel Adam et la Vierge Marie (mre de Dieu, Notre Dame) est oppose Eve: AVE-EVA. Dans ce schma, la vie du Christ, Dieu le Fils, de sa naissance sa mort et sa rsurrection, est le pointcharnire entre laxe descendant et laxe ascendant. Cf. la terminologie platonicienne : anakatabasis = anabasis + katabasis. Le premier thtre mdival (conserv) se prsente dabord comme quelques mots ajouts la liturgie, pour dvelopper ou expliquer certains passages: ce sont les tropes musicales (des gloses ou commentaires introduits dans le texte de la messe; lorigine la trope est le chant sur le e final du Kyrie). Note: contre la thse liturgique Lorigine liturgique du thtre est conteste par certains historiens: pour eux le caractre liturgique des plus anciens textes dramatiques conservs ne prouve pas que des pices profanes plus anciennes nont pu exister. Ces jeux profanes (peut-tre dans la tradition des mimes, histrions et joculatores latins, anctres des jongleurs) se seraient perdus. Au dbut du moyen ge seule lglise avait le souci darchiver des crits. Il y aurait une continuit entre le thtre latin et les pices mdivales en langue vulgaire. En gnral, on imagine mal une culture sans thtre profane. Une autre filire possible est la tradition du charivari: un bruyant rituel moqueur o les associations de jeunes gens fustigeaient les comportements 4

sexuels indsirables, aberrants, mettant en cause la survie du groupe, p.ex. ladultre fminin, la complaisance du cocu, le mariage entre un vieillard et une jeune femme. Dans les milieux urbains le charivari se serait formalis, thtralis et politis! Lhypothse anti-liturgiste n'est ni impossible ni improbable. Elle appelle pourtant deux remarques: - pour des raisons didactiques, tenons-nous en aux textes conservs; - lorigine liturgique ou rituelle de la fonction reprsentatrice (le thtre au niveau anthropologique) est comprendre au sens le plus large et dpasse la seule liturgie chrtienne: cf. supra les rites saisonniers, magiques, primitifs, prchrtiens, panthisme truqu, rcuprations de lanimisme, la culture festive, folklorique, carnavalesque...

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Premier stade: le drame liturgiqueLi au calendrier liturgique. Caractristiques: - chant; - en latin; - jou dans lglise. 1. Pques: ds avant l'an 1000 apparat le premier drame europen conserv, le Quem queritis: les trois Maries veulent aller honorer le tombeau du Christ, mais trouvent le saint spulcre vide aprs la rsurrection: Les anges: quem queritis in sepulcro, o christicolae? Les Maries: Jhesum Nazarem, o caelicolae. Ensuite: beaucoup dautres drames pascaux. 2. Nol: drames de Nol, p.ex. Ordo Stellae. Remarquons le mot ordo: le plus ancien terme technique pour indiquer une pice de thtre en Europe. 3. Saint-Nicolas: quatre jeux (manuscrit de Fleury). 4. Danil: le prophte jet par Nabucodonosor dans la fosse aux lions. 5. Ordo Prophetarum: dfil de prophtes (de l'ancien testament) annonant lincarnation et la rsurrection du Christ-Sauveur. Ce thtre liturgique se signale par lidalisation, labstraction, luniversalit (et peut-tre encore une fonction rituelle), cf. p.ex. la tragdie grecque ou le thtre no japonais. Peu de psychologie, peu dintrospection, peu danalyse des motivations. Evolution gnrale (selon la thse liturgique): de plus en plus dlments profanes vont sajouter, obligeant le thtre quitter progressivement lglise.

2e stade: le drame semi-liturgiqueCaractristiques (en principe): - moiti chant, moiti dclam; - bilingue: latin et franais; - jou sur le parvis. 1. Le Sponsus ou drame de l'poux: adaptation scnique de la parabole vanglique des cinq vierges sages et des cinq vierges folles, d'aprs Matthieu 25. A une noce sont invites plusieurs personnes, e.a. les dix vierges. Les cinq folles sendorment et laissent brler lhuile de leurs lampes: elle ne pourront pas venir la fte. Au moyen ge elles symbolisent les pcheurs et la noce 6

reprsente le paradis. Au premier vers de la pice on voit que lpoux tait considr comme le Christ: Adest Sponsus qui est Christus, vigilate virgines. Les vierges folles se plaignent dans un refrain en langue vulgaire: Dolentas, chaitivas, trop i avem dormit! (Hlas, pauvres de nous, nous avons trop dormi) Ce franais est en ralit un mlange de franais et doccitan: le manuscrit, avec musique, vient de Limoges (actuellement conserv Paris, Bibliothque Nationale). Le Sponsus, du XIe sicle, tait probablement encore jou dans lglise (ou au monastre de Saint-Martial de Limoges)! 2. Ordo representationis Ade ou Jeu d'Adam, XIIe sicle. Ce drame est aussi bilingue, mais dune autre faon: - en franais (anglo-normand): le drame mme, le texte des acteurs; - en latin: les didascalies (indications scniques) et les chants liturgiques. Jou sur le parvis, c'est--dire avec la faade comme dcor, lglise servant de coulisses. Trois parties: a. Adam et Eve au paradis terrestre ou: le pch originel. Le diable/serpent sduit Eve. Elle mange la pomme et la donne manger Adam. Ils sont expulss du jardin paradisiaque. b. Can et Abel, le premier fratricide. c. un dfil de prophtes annonant la venue du Christ (cf. Ordo prophetarum). Aprs leurs prophties, ils sont jets en enfer, aux limbes: quoique bons et justes, ils doivent attendre l'incarnation du Christ pour aller au ciel! Comme les prophtes annoncent quelque chose qui, dans la pice, ne se ralise pas, beaucoup pensent que la pice est inacheve. Une quatrime partie aurait d mettre en scne la vie du Christ (de Nol Pques) ou du moins sa descente aux limbes (sa saison en enfer). Mise en scne: systme du dcor simultan: la scne est divise en mansions ou lieux, c'est--dire les acteurs se dplacent. Quatre mansions: un lieu surlev pour Dieu, appel Figura, au ciel; le paradis terrestre; la terre; la gueule de lenfer (le monstre Lviathan?). La mise en scne du Jeu d'Adam est bien connue grce aux importantes didascalies explicites (p.ex. les bruits en enfer).

3e stade: le drame religieuxCaractristiques: - dclam; - en franais; - sur la place du march. 7

De plus en plus dlments profanes. La religion nest souvent plus qu'un prtexte, un pr-texte. Le thtre est coup de lglise. La premire pice de thtre entirement en franais: Le Jeu de saint Nicolas, de Jean Bodel, Arras 1200. Avec un prologue o un prcheur raconte dj toute lhistoire: aprs une bataille entre les Sarrasins et les chrtiens, tous les chrtiens sont tus, sauf un, celui qui porte une statue de saint Nicolas. Il explique au roi paen que saint Nicolas peut faire des miracles. Pour en avoir la preuve, le roi met son trsor royal dcouvert sur la place du march, sans autre protection que la statue de bois. La nuit venue, des larrons volent tout. Le roi sarrasin veut faire tuer le chrtien, qui demande un jour de rpit. Saint Nicolas apparat aux truands (quil appelle fils de putain) et les oblige remettre le trsor en place. A la vue de ce miracle, les Sarrasins se convertissent en bloc au christianisme. Cependant, la plus grande partie de la pice se droule la taverne, o les trois voleurs boivent et jouent aux ds! Laubergiste se fait receleur. La taverne est transpose Arras et les voleurs parlent un picard lard de jargon, avec des termes techniques du jeu de ds. Cela fait que certains termes restent difficiles interprter. On voit donc que lintret de Jean Bodel se dplace du religieux vers le profane. Ce sont les scnes de taverne qui l'intressent le plus. Dix ans plus tard, vers 1210, Le Courtois d'Arras, une autre pice arrageoise, anonyme, prsente la mme structure: lencadrement religieux au dbut et la fin; le corps de la pice se passe au bordel. C'est lhistoire du fils prodigue, une parabole vanglique (Luc 15, 11-32) devenue sermon de carme (= perspective de Pques, cf. espoir de la terre promise): un pre a deux fils. Son fils Courtois demande sa part de lhritage et va la dilapider au bordel. Quand il revient sans le sou, son pre laccueille, magnanime. Au centre thologique il y a la rmission des pchs: la maison du pre tait considre comme une allgorie du paradis. Mais au niveau textuel et thtral, le centre de la pice est le long dveloppement profane au bordel, o les deux prostitues dvalisent Courtois. Comme la pice est fort petite (664 vers), certains se demandent si cest vraiment un petit drame ou plutt un monologue mim. Il existe aussi une rdaction narrativise de ce jeu, appele lai. Vers 1260 le pote Rutebeuf crit Le Miracle de Thophile. Un miracle (en nerlandais mirakelspel) est un drame qui met en scne un miracle dun saint, le plus souvent de Notre Dame. Sujet: Thophile, vicaire dun vque, ne reoit pas la promotion escompte. Dpit il signe un pacte avec le diable: en change de sept ans de richesse, il 8

donne son me. Mais il garde toujours sa dvotion pour la sainte Vierge (cf. en nerlandais la lgende de Beatrijs et Mariken van Nieumeghen). Aprs les sept ans, Notre Dame sauve son me en arrachant le pacte au diable. On aura reconnu un avatar du thme de Faust-avant-la-lettre. La pice de Rutebeuf reste beaucoup plus proche du prtexte religieux. Il ne dveloppe pas la vie libertine mene par Thophile pendant ses sept ans de luxe et volupt. Au contraire, le plus long dveloppement est lyrique et dvot: c'est la longue prire de Thophile Notre Dame. Rutebeuf est surtout connu comme pote lyrique (cf. infra: posie lyrique). Le Miracle de Thophile est le seul miracle conserv du XIIIe sicle (quoique le Jeu de saint Nicolas soit aussi un miracle, mme sil ne porte pas cette tiquette). Comme genre dramatique le miracle prolifre surtout aux XIVeXVe sicles.

4e stade: le thtre profaneLa distinction aristotlienne, reprise aux temps modernes, entre tragdie et comdie, ne joue pas pour le moyen ge. Pour le moyen ge on distingue en principe le thtre religieux et le thtre profane. Cette distinction mdivale a parfois t mise en question, mais nous la garderons pour la clart didactique. Dune faon trs gnrale et schmatique on peut dire que le thtre profane est le plus souvent plutt comique. Des lments comiques taient dailleurs dj prsents au thtre religieux. Aux yeux de laristotlien, le moyen ge mlangeait les genres. Le mot farce est dorigine culinaire: cest une viande dans une autre viande. Farcir est une faon dentrelarder. Les deux premires pices de thtre profanes franaises conserves sont d'Adam de la Halle, dArras: - 1276: le Jeu de la Feuille (voir ci-aprs): mise en scne dun cong (genre potique o lauteur fait ses adieux); - 1274(?)-1282: le Jeu de Robin et Marion: mise en scne d'une pastourelle (genre potique o un chevalier cherche sduire une bergre, Marion, le plus souvent sans succs: quand il insiste trop, il est chass par le berger vantard, Robin, et ses cousins). La seconde partie de ce jeu est une bergerie: chants et danses des bergers, contents d'avoir chass le chevalier. Musique conserve. Ce jeu pastoral est parfois appel le premier opra. Dans les deux cas donc, Adam de la Halle adapte la scne une forme lyrique.

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LECTUREJeu de la Feuille Adam de la Halle, auteur et protagoniste, veut quitter Arras pour aller Paris, o il veut reprendre ses tudes inacheves. Nous avons conserv de lui aussi un Cong lyrique (moins pessimiste) sur le mme sujet. Mais le Jeu met en scne un cong rat: Adam de la Halle ne parvient pas partir; la fin de la pice il est toujours l. Feuille, en ancien picard fuellie, peut avoir deux sens: 1. la loge de feuillage qui abrite la chsse de la Vierge et la table des fes (dans le lai anonyme de Dsir, le hros rencontre une fe dedenz une foillee, v. 177). 2. la folie, cf. le derv (le fou) et les reliques de saint Acaire, censes gurir de la folie. Ces passages subsidiaires peuvent tre considrs comme des mises en abyme de lensemble de la pice, car le sujet est la folie des entreprises humaines, lchec existentiel. Parties: - portrait contrast de Maroie, la femme d'Adam de la Halle. Le procd du portrait contrast consiste opposer la beaut passe la laideur actuelle. On retrouvera ce procd chez Villon, quand il dcrit la Belle Heaulmire, vieille prostitue qui se regarde dans le miroir, Testament, vv. 453-560). Cest cause de Maroie quAdam a jadis interrompu ses tudes; cest elle qui le retient Arras. - le pre, Henri, patricien avare et obse, qui refuse de lui donner de largent. Rvolte contre le pre. - le mdecin, traditionnellement un charlatan. - Dame Douce, la prostitue. Son nom voque la dame courtoise, mais est employ par antiphrase: ironie. - le moine avec les reliques, encore un charlatan. Critique du commerce des reliques (cf. dj le Roman de Renart, branche Va). - le derv, le fou qui n'est pas guri, ni par le mdecin, ni par les reliques. Jusquici structure processionnelle. - le dbat sur les clercs bigames (vv. 426-519). Normalement les clercs bnficiaient dexemptions fiscales et davantages juridiques. Par consquent beaucoup de patriciens cupides se faisaient passer pour clercs jouissant dimmunit. Les autorits ragissent contre ces abus par un dcret sur les clercs bigames, stipulant que les clercs bigames ne pourront plus garder leurs privilges! Mais le mot bigame n'a pas seulement le sens moderne: il dsigne aussi les clercs qui ont eu successivement plusieurs femmes lgitimes, qui ont une femme et une matresse, qui ont pous une veuve, qui pousent une femme quun autre a connue, qui vivent avec une femme qui les trompe... La question tait lordre du jour: beaucoup de clercs se sentaient menacs! - la ferie, vv. 520-875. Tout coup le merveilleux sinstalle dans le 10

quotidien. Trois fes, Morgue, Arsile et Maglore, viennent manger sous la feuille, o il y a une statue de la Vierge Marie: mlange de deux mythologies, la paenne et la chrtienne. Prparant la table, Adam a oubli de mettre un couteau pour la fe Maglore: celle-ci se fche et prononce un mauvais voeu (cf. le conte de la Belle au Bois Dormant). Mais mme les bons voeux des deux autres fes ont pour effet de retenir Adam Arras! Avec lallgorie de la Roue de Fortune (avec mannequins accrochs). Les fes ici sont des sorcires plutt louches, qui sabouchent avec Dame Douce! - la taverne: scne noire, nocturne, hallucinante et dprimante jusque dans les petites heures. Adam n'est pas parti et n'a aucune perspective positive. Dufournet: Adam de la Halle na pas russi quitter Arras pour reprendre ses tudes Paris. Il est assez lucide pour savoir que c'est de sa faute. Il confesse son chec, mais il cherche aussi mettre en cause les autres. IL LUI DEPLAIT D'ETRE SEUL A AVOIR ECHOUE et il veut minimiser son propre chec en rendant co-responsables sa femme possessive, son pre avare, ses joyeux compres, mme le monde surnaturel des fes dont les voeux le retiennent Arras. Il montre que chacun, moine ou mdecin, choue dans ce qu'il choisit. Personne n'chappe la laideur de ce monde fou rgi par Fortune. Modernit: pice de lchec, thtre de labsurde. Interrogation sur lexistence, sur le mariage, lautorit, le pre, les pratiques religieuses, la socit mauvaise, la rvolte, lunit de lhomme derrire ses masques. Nouveau = le rle de lindividualit du pote. Le je est autobiographique (contrairement au je lyrique de la posie courtoise du XIIe sicle, o le je formel est fictif, symbolique, dpersonnalis, strotyp). Mise en scne du Jeu de la Feuille: cest un psychodrame: tous les personnages de la pice ont rellement exist (ils sont mentionns dans le Ncrologe dArras; mme Croquesot, courrier d'Hellequin, mme Dame Douce sont attests, mme Colart Fousadame, notaire et clerc bigame)! Ils ont donc d assister la reprsentation du jeu qui les mettait en cause! Cest donc du thtre total, sans distinction entre lacteur et le spectateur. Selon une hypothse extrme, les citoyens en question auraient mme jou leur propre rle! Dans ce cas: pice incendiaire, vitriol. Conditions de reprsentation: pice de circonstance. Au mois de juin (1276) entre Pentecte et la Trinit: exposition annuelle de la chsse de Notre-Dame (cf. v. 1077) sur le Petit March, l'abri dun dicule nomm feuille. + superstition: repas traditionnellement offert aux fes. Adam de la Halle dtourne cette superstition: les fes de la maisnie Hellequin s'garent dans le Jeu. Spectacle crit pour une nuit de grand sige de la Confrrie des Jongleurs et des bourgeois 11

d'Arras, avec, la fin, la beuverie du pot annuel. Le Jeu serait une rduction trs dense du grand sige (Berger 1981). Laire du jeu est installe dans la halle des Ardents. Chacun sort du public, joue, va se rasseoir. Seuls les rles du mdecin, du moine, du fou, des fes, de Fortune et du dmon Hellequin auraient t jous par des jongleurs. Sans la prsence des victimes, les plaisanteries sur la vie quotidienne seraient gratuites. Audaces = transgressions festives: les critiques rciproques joyeuses renforcent la solidit du groupe. Autre aspect: les fes et Fortune reprsentent Aurore (Mater Matuta) et Fortuna (Dubia dea: imprvisible), deux divinits clbres ensemble par les Romains, le 11 juin, dans un mme temple. Leur fte rituelle = loffrande d'un repas nocturne (cf. v. 566 droite coustume tablie). Pice unique, sans modles ni imitateurs connus. Autres pices profanes du XIIIe sicle: - Rutebeuf, Le Dit de l'Herberie, 1270: boniment de charlatan; cf. plus loin: les monologues dramatiques au XVe sicle. - La Farce du Garon et de l'Aveugle, 1270-1280, 265 vers: l'aveugle et le garon qui le conduit forment un couple gnrique: les deux cherchent tromper l'autre; cf. Lazarillo de Tormes, prose espagnole du milieu du XVIe, modle des romans picaresques. Farce: cf. plus loin: les farces du XVe sicle.

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Le thtre la fin du moyen ge XIVe-XVe sieclesA la fin du moyen ge on voit se dvelopper de nouveaux genres dramatiques, tant dans le domaine religieux que dans le domaine profane. Ici encore on peut croire que certains genres ont exist aux sicles prcdents (cf. ci-dessus: un miracle, une farce, un monologue dramatique au XIIIe) mais que beaucoup s'est perdu.

Thtre religieuxLes miracles. Le miracle = pice de thtre qui met en scne un miracle, cf. supra Thophile. Au XIVe sicle: quarante Miracles de Notre Dame par personnages, partiellement bass sur les contes dvots de Gautier de Coincy, Miracles de 12

Notre Dame, dbut XIIIe. La spcification ...par personnages indique qu'il s'agit de thtre. Pices joues chaque anne (1339-1382) au puy des orfvres de Paris, l'intrieur! Puy: socit mi-littraire, mi-religieuse qui organisait des concours de posie dramatique et lyrique dans les villes du nord de la France, ds le XIIIe sicle. Miracles: remdes contre les angoisses de la fin du moyen ge? Les passions. Jeux scniques autour de la passion du Christ (Cne, arrestation, torture, crucifixion et rsurrection), le point-charnire dans lhistoire thologique du salut. Au XIIIe sicle dj la Passion de Leyde (fragment). XIVe sicle: p.ex. Passions du Palatinus, de Semur, d'Autun, des Jongleurs. Avec lments comiques. Les mystres. Grandes superproductions du XVe sicle. Leur reprsentation durait parfois plusieurs journes (= vrais jours ou subdivisions standardises?). Grands chafaudages avec dcor simultans plusieurs mansions. Thtre en rond? Sujet: chute et rdemption. Extension des Jeux de la Passion. L'humanit est rachete par lincarnation et la rsurrection du fils de Dieu. Mystres jous par les Confrres de la Passion: amorce des troupes (semi-) professionnelles. Auteurs de Mystres de la Passion: Eustache Mercad, Arnoul Grban, Jean Michel. Jean Michel adapte Arnoul Grban. Le jeu d'Arnoul Grban devient d'ailleurs le modle d'autres mystres. Il y avait aussi des mystres hagiographiques, p.ex. le Mystre de saint Martin, d'Andr de la Vigne, 1496, en trois journes, contenant aussi une farce et une moralit. En outre: p.ex.: Mystre du Vieil Testament, Mystre des Actes des Aptres, Mystre de l'Assomption de la Vierge, Los Choquet, Mystre de l'Apocalypse. NB: les scnes de dbauche aprs certaines reprsentations choquaient la moralit (sous influence du protestantisme naissant?). Do: interdictions au XVIe sicle, notamment en 1548. Vers le milieu du XVIe le thtre mdival se meurt, le thtre classique apparat. ***

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Thtre profaneIci aussi on voit apparatre les premires troupes: - Les Enfants sans Souci: troupe dabord concurrente de la Confrrie de la Passion. Ensuite les deux troupes s'associent. - Les Compagnies de la Basoche: corporation des clercs du Palais de Justice, surtout du personnel subalterne des tribunaux (p.ex. Paris, Rouen, Dijon, Lyon, Orlans...). A lorigine les basochiens jouent surtout des pices caractre juridique: des causes grasses, parodies de procs pour un public averti. Car PARODIE: mtatexte sur pr-texte (absent mais suppos connu). Les sotties. The Medieval Theatre of the Absurd (A. Knight). XVe sicle - 1550. La sottie est une pice bouffonne, joue par des Fous ou Sots ou Fols (ou Badins ou Galants ou Plerins), en costume strotyp: couleurs jaune et vert, chaperons aux longues oreilles d'ne, grelots, la marotte. Les Sots, le plus souvent, n'ont pas de noms, mais portent un numro: p.ex. Premier Fol, Second Fol, Troisime Fol... Donc personnages peu individualiss, plutt standardiss et interchangeables. Thtre non psychologique. Ces pices se caractrisent par beaucoup d'action physique, parfois acrobatique, des allgories et beaucoup de communication avec le public (e.a. les menus propos, suite dcousue de racontars et de boniments). Fonction sociologique: le masque immunisant de la folie devrait assurer la libert de parole, cf. le bouffon du roi qui peut dire la vrit. La sottie exprime souvent une rvolte, une critique sociale: d'o censure, condamnations de pices, arrestations de Sots, malgr leur masque bouffon! Cela oblige les Sots farder leur pense: ce qui rend les allusions circonstancielles parfois difficiles dcrypter. Ainsi on lit dans la sottie des Sobres Sotz, Rouen, Carnaval 1540: Je le diroys bien, mais je n'ose Car le parler m'est deffendu. [...] On ne saroyt pas trop farder Le penser qu'on a sur le coeur. A! messieurs, sy je n'avoys peur Qu'on me serrast trop fort les doys, En peu de mots je vous diroys Des choses qui vous feroyent rire. 14

Origine possible de la sottie: la Fte des Fous, une srie de ftes de l'inversion hivernale: entre Nol et l'Epiphanie, le Cycle des Douze Jours, o la folie pouvait se manifester comme la face cache de la raison. Lglise permettait une fois par an ces dbordements juvniles des sous-diacres, messes parodiques, sermons joyeux, vques factieux et mundus inversus dans le but de les contenir et sanctionner d'autant mieux pendant le reste de l'anne. Cet aspect de tolrance rpressive est prsent dans la pense des autorits ecclsiastiques qui disaient: un tonneau de vin dont on ne retire pas rgulirement le bouchon, risque de craquer... car la folie est la seconde nature de l'homme. La Fte des Fous est son tour sans doute une christianisation des Saturnales antiques. Les farces. XVe sicle - 1550. Le genre le mieux reprsent, le plus connu; en nerlandais klucht. A l'origine terme culinaire: cf. supra. Pices mettant en scne des types psychologiques de la vie quotidienne (mais sans grand vrisme raliste!): la femme infidle, le mari cocu (le triangle rotique, cf. les fabliaux), le prtre indigne, le valet tout faire, le mauvais mdecin, l'avocat trompeur, le soldat fanfaron (miles gloriosus)... Thmes et obscnits: cf. fabliaux. Le motif de base des farces semble tre: le trompeur tromp. La farce la plus clbre (et plus longue quune farce moyenne): La Farce de maistre Pierre PATHELIN 1460-1465. Pice parisienne? Normande? Angevine? En tout cas: basochienne: parodie de procs. Farce cinq personnages. Sujet: Pathelin, un avocat louche (ou faux avocat?), va acheter du drap pour sa femme Guillemette. Il promet de payer le drapier Guillaume Joceaume le soir mme. Quand le drapier vient rclamer son d, Pathelin feint d'tre malade et simule la folie. Ensuite Pathelin reoit un client, le berger au service du drapier, Thibault Aignelet, accus d'avoir vol des moutons. Il le dfendra la cour, mais lui conseille de rpondre tout par Be!. Au tribunal: grande confusion quand le drapier reconnat Pathelin et tend confondre les deux affaires. Le juge acquitte le berger. Quand Pathelin lui rclame son honoraire, celui-ci rpond toujours par Be!. Le trompeur tromp! Scnographie: en termes modernes: 3 actes (3 farces?) et 6 scnes: I. 1.- Pathelin et Guillemette 2.- Pathelin et le drapier 3.- Pathelin, Guillemette et le drapier II. 1.- le drapier et le berger 2.- Pathelin et le berger 15

III. Le tribunal. Sans doute trois mansions: chez Pathelin, chez le drapier, au tribunal. M. Rousse: la combinaison de trois farces fait de Pathelin la premire comdie franaise. La scne des divers langages: pour simuler la folie Pathelin parle plusieurs langues, e.a. le nerlandais. La folie tait considre comme une espce de possession diabolique: celle-ci pouvait se reconnatre, croyait-on, l'emploi de plusieurs langues qu'on ne pouvait avoir apprises. Selon Rita Lejeune, Pathelin utilise les langues des diffrentes nations estudiantines Paris: donc pice parisienne, malgr les normandismes linguistiques. Les normandismes devraient donner un prestige rouennais la pice: Rouen tait une ville importante pour le thtre profane. Les jeux de carnaval. Mettent en scne la bataille entre carnaval et carme. Genre beaucoup mieux reprsent en Allemagne: les Fastnachtspiele, p.ex. de Hans Sachs, 85 jeux, XVIe sicle (avec thmes diffrents, tantt farce, tantt moralit ou sottie). Les moralits. XVe sicle - 1550. Thtre allgorique qui veut donner des leons plaisantes. Les personnages principaux sont des personnifications allgoriques (cf. en nerlandais spel van zinnen ou moraliteit, p.ex. Elckerlyc, XVe sicle). La moralit la plus prestigieuse: Condamnation de Banquet de Nicolas de La Chesnaye, 1502, pour dnoncer la gourmandise et exalter la sobrit (d. P. Verhuyck & J. Koopmans, Droz, TLF, 1991). Sept bambocheurs (dame Bonne Compagnie, la grosse Gourmandise, Friandise et Accoutumance, messieurs Passetemps, Je-Bois--Vous et Je-Plaige-d'Autant) vont manger trois fois. D'abord chez Disner, puis chez Souper, enfin chez Banquet. Chez Disner tout se passe bien. Chez Souper, les dix Maladies, sous la forme de femmes hideuses (Epilepsie, Apoplexie, Goutte, Colique...) renversent les tables et attaquent les joyeux noceurs, qui pourtant russissent s'enfuir. Chez le sinistre Banquet pourtant, quatre compagnons sont tus par les Maladies. Les trois rescaps vont se plaindre devant un juge fminin, Dame Exprience. La deuxime partie de la pice (1750 vers sur 3300) met en scne le procs. Dame Exprience, assiste des princes de mdecine, Hippocrate, Galien, Avicenne et Averrhos, condamne Banquet mort. Banquet est trangl et pendu par le bourreau Dite. Lauteur condamne donc Souper et surtout Banquet. Il trouve qu'un repas par 16

jour devrait suffire, ventuellement deux, mais que manger trois fois par jour est condamnable, voire bestial: angelus qui semel, homo qui bis, bestia qui plus. Donc pice mdico-dittique. Mais dans la seconde partie: pice juridique, esprit basochien. Tout comme Pathelin, chef-d'oeuvre peu reprsentatif du genre. NB: dans la pratique il est parfois difficile de faire la distinction gnrique entre la sottie, la farce et la moralit. Que penser p.ex. dune pice qui s'intitule farce morale? Les monologues ou pices une voix. Ici on peut distinguer deux tendances: - la tendance psychologique, raliste, cf. la farce. - la tendance parodique, cf. la sottie; culture festive et/ou carnavalesque. Dans les deux cas: obsession du bas ventre: = manger, boire, sexe, dfcation. Ce qu'on appelait jadis culture populaire (Bakhtine). La premire tendance, farcesque, appele d'une faon un peu abusive monologue dramatique met en scne plusieurs strotypes psychologiques, p.ex.: - le soldat fanfaron, avatar du miles gloriosus: p.ex. Le Franc Archer de Bagnollet, 1468-1480: humour bas sur le contraste entre ses faits et ses dits. - la jeune fille nymphomane; - le mdecin charlatan (cf. Rutebeuf, Dit de l'Herberie); - le ramoneur de chemines (au sens sexuel); - le dpuceleur des nourrices: Je suis celui qui rompt les huis ouverts; - le valet tout faire, le valet qui se loue, p.ex. Maistre Aliborum qui de tout se mle. En allemand le prototype est Ulenspiegel. Au niveau de la parodie (mtatexte sur prtexte! anti-monde!) on peut distinguer: - le SERMON JOYEUX, parodie du sermon srieux, avec la mme rhtorique, mais tourne en drision, p.ex. Sermon joyeux de saint Hareng (cf. son paronyme saint Laurent), Sermon joyeux de saint Jambon et de sainte Andouille, Sermon joyeux de saint Oignon, Sermon joyeux de saint Raisin (sermon bachique). - le MANDEMENT JOYEUX, parodie du mandement des hrauts, avec la mme rhtorique, mais tourne en drision, p.ex. Mandement de Bacchus. Le mandement joyeux semble maner de compagnies factieuses profanes ou charivaresques, avec leurs propres ftes, p.ex. de l'abb de Plate-Bourse ou de Lger-d'Argent. - la PRONOSTICATION JOYEUSE, parodie des pronostications astrologiques pour 17

l'anne venir. Se caractrise par des vidences, des lapalissades, les pays ne bougeront de leur lieu ou il y aura beaucoup de moutarde Dijon; cf. le recueil nerlandais Het zal koud zijn in het water als het vriest (d. van Kampen-Pleij). Les premires pronostications joyeuses en franais sont de Jean Molinet (d. P. Verhuyck & J. Koopmans, Droz, TLF, 1998). Cf. encore Rabelais, La Pantagruline Prognostication. - le TESTAMENT JOYEUX, parodie du testament notari: voir ci-dessous, Franois Villon. NB: dans les monologues la diffrence entre le narratif et le dramatique est parfois difficile faire. Lacteur-jongleur prsente-t-il ou reprsente-t-il un type ou une action? Situons le monologue au seuil du dramatique, comme lavait fait Aubailly 1976. ***

Quelques tudes: Arden, H., Fools' Plays. A study of satire in the Sottie, Cambridge U.P., 1980. Aubailly, J.C., Le thtre mdival profane et comique, Paris: Larousse, 1975. Aubailly, J.C., Le monologue, le dialogue et la sottie, Paris: Champion, 1976. Bakhtine, M., L'oeuvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance, traduction fr. Paris: Gallimard, 1970. Chambers, E.K., The Medieval Stage, 2 vol., Oxford U.P., 1903. Cohen, G., Histoire de la mise en scne dans le thtre religieux franais du Moyen Age, Paris: Champion, 1926. Faivre, B., Rpertoire des farces franaises, Paris: Imprimerie Nationale, 1993 (cf. d. des farces par A. Tissier, 13 vol., Genve: Droz, 1986-2000; traduction en franais moderne: A. Tissier, ibid., 4 vol., 1999). Frank, G., The Medieval French Drama, Oxford U.P., 1954. Konigson, E., Lespace thtral mdival, Paris: CNRS, 1975. Koopmans, J. & Verhuyck, P., Sermon joyeux et truanderie, Amsterdam: Rodopi, 1987 (cf. d. des sermons joyeux par J. Koopmans, Genve : Droz, 1988). Mazouer, Ch., Le thtre franais du moyen ge, Paris : SEDES, 1998. Rey-Flaud, B., La farce ou la machine rire, Genve: Droz, 1984. Rey-Flaud, H., Le cercle magique. Essai sur le thtre en rond la fin du moyen ge, Paris: Gallimard, 1973. Sur le Jeu de saint Nicolas: Rey-Flaud, H., Pour une dramaturgie du moyen ge, Paris: PUF, 1980. Sur le Jeu de la Feuille: Cartier, N.R., Le Bossu dsenchant. Etude sur le Jeu de la Feuille, Genve: Droz, 1971. 18

Dufournet, J., Adam de la Halle la recherche de lui-mme, Paris: CDUSEDES, 1974. Dufournet, J., Sur le Jeu de la Feuille. Etudes complmentaires, Paris: CDUSEDES, 1977. Mauron, C., Le Jeu de la Feuille. Etude psychocritique, Paris: Jos Corti, 1973. Sur Pathelin: Dufournet, J. & Rousse, M., Sur la Farce de matre Pierre Pathelin, Paris: Champion, 1986.

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Posie lyrique franaise du moyen ge

A ses dbuts la posie lyrique est toujours chante: tymologiquement le chant la lyre. Instruments: la vielle, la rote (espce de lyre 17 cordes), la harpe, diverses fltes, toutes sortes d'instruments de percussion. Ds le XIIIe sicle: le luth ou guitarra saracenica. Musique: trois idiomes: grgorien, arabe, folklore europen. Dabord monodie; puis, partir du XIIIe sicle, polyphonie. Problmes dethno-musicologie: linstrumentation par chanson; la notation sans mesure. La posie lyrique franaise doit beaucoup la posie lyrique occitane des troubadours mre de toutes les posies europennes et dont l'esprit influence aussi le roman courtois. Aussi grande influence sur Dante. Posie, langue et culture occitanes dtruites par les Franais du Nord, l'occasion de la croisade albigeoise, 1208-1250, dirige contre lhrsie cathare manichenne (dualiste). Pour en savoir plus: le cours option, 3e-4e annes: Littrature occitane du moyen ge. Ce sminaire se concentre sur la posie lyrique des troubadours occitans. La posie occitane des troubadours lance l'amour courtois ou la fin'amor (cf. 1e anne), amour moderne qui se dmarque vis--vis de lamour antique, cf. Ovide, Art daimer: amour mle, cynique et possessif. Dans lamour courtois, la femme devient Dame (domina, matresse); elle est presque divinise, adore par un pote amoureux (masochiste?) qui lui rend le service d'amour, appel aussi vasselage d'amour: la relation amantDame est compare la relation fodale entre le suzerain et le vassal, lis par lhommage. Plus tard (ds le XIIIe) cette relation est aussi mise en parallle avec celle qui lie le pcheur chrtien Notre Dame (la Dame par excellence). Quelques aspects essentiels de l'amour courtois: - extra-conjugal, adultre; - secret, discret; l'amant doit observer mesure. - sexuel: "le surplus". Mais la ralisation est moins importante que le dsir amoureux. Le dsir tend devenir autonome, circulaire, infini. Culte du dsir. La ralisation tue le dsir = base du narcissisme. - lamour est source de noblesse pour lamant. - lamour constamment associ jeunesse et joie. 20

- aprs les preuves amoureuses pour mriter la dame, lamant attend une rcompense, le guerredon. - lhomme demande merci (piti, grce) la dame, comme une divinit. - lamour passe par les yeux, les miroirs de lme, pour atteindre le coeur. - critique des losengiers = les ennemis de l'amour, les mchants qui cherchent surprendre et trahir les amants; ceux qui mdisent de lamour. Ainsi lamour courtois apparat comme un contre-courant, une subculture dans le grand contexte de lantifminisme mdival, de la morale anti-sexuelle de l'glise, mais aussi de lamour chevaleresque brutal (prcourtois). Rappelons que l'amour courtois est un code littraire, donc fictionnel, en dehors du rel biographique (comme on la cru au XIXe sicle)! Le premier troubadour occitan connu: Guillaume IX 1071-1126, duc d'Aquitaine, comte de Poitiers. Chez lui tous les thmes sont dj prsents. Do la question: do vient la posie courtoise occitane? Il y a plusieurs hypothses, dont les mieux places sont actuellement: - lhypothse arabe ou arabo-andalouse: la posie arabe de lEspagne aurait fourni des thmes amoureux et des formes strophiques et musicales. - lhypothse sociologique (rcemment revigore par Duby): le pote appartiendrait un rang infrieur la Dame; le systme fodal voulait viter leffritement des fiefs: seul lan hritait. Les jeunes chevaliers puns, organiss en bandes errantes et remuantes, chercheraient leur promotion sociale par les tournois et... par l'amour courtois pour une riche hritire. Pour les autres hypothses: voir le cours option, Littrature occitane du moyen ge. *** Potes (cf. 1e anne): Compositeurs: - troubadour: pote occitan qui trouve paroles et musique dun pome; - trouvre: pote franais qui trouve paroles et musique dun pome. Trouver! Non pas crer! Trouver: cf. inventio rhtorique; + peut-tre: trope musicale. Prsentateurs: - jongleur: artiste ambulant qui chante les pomes des troubadours et prsente en outre tout un programme d'attractions varies; - mnestrel: jongleur form dans une cole spciale, une mnestrandie. Dans la pratique: confusion possible, si un troubadour chante lui-mme ses chansons ou si un jongleur compose lui-mme les chansons quil chante! ***

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Contrairement ce quon pourrait penser, la posie lyrique, ses dbuts, nest pas lexpression la plus individuelle de lmotion la plus individuelle. Le je lyrique est hautement strotyp. Cest une posie formelle, faite de lieux-communs, de topoi rhtoriques, de thmes conventionnels. Lapport personnel rside dans la variation formelle sur un thme connu. Loriginalit personnelle, la lyrique de confession, napparaissent qu la fin du moyen ge: fin XIIIe Rutebeuf et Adam de la Halle; XVe Franois Villon. Le contenu potique tant dtermin par la forme, il faut dabord tudier les genres et ensuite les potes. Avec Pierre Bec nous grouperons les genres lyriques en deux registres, le registre aristocratisant et le registre popularisant. Remarquez la terminologie en -isant: comme les auteurs ont d passer par une formation clricale (lglise ayant le monopole de la scolarit), on ne peut dire aristocratique ou populaire. Aristocratisant = la faon des aristocrates; popularisant = la faon du peuple, daprs des strotypes folkloriques. La vraie posie du peuple, sil en fut, tait orale et nous est inconnue telle quelle: nous ne la connaissons que par lintermdiaire dune culture clricale et savante. 1. Registre aristocratisant: en principe courtois et originaire du Midi. 2. Registre popularisant: contient en principe des vestiges prcourtois; n'est pas spcifiquement originaire du Midi. Matire folklorisable, posie plus narrative. Souvent reconnaissable la prsence de refrains.

1.- Registre aristocratisantou: le grand chant courtois

1. La chanson damour.Le genre le plus rpandu: chante l'amour courtois, situ dans un dcor printanier, dcrit dans la premire strophe: le dbut printanier (ou Natureingang), mai ou avril. Le je se met donc lunisson avec la nature. Printemps < primum tempus: les trouvres chantent, non pas lamour en gnral, mais surtout le dbut, le premier temps de l'amour, l'namourement (comme disait Ren Nelli). Le pote est au service d'une dame incomparable, souvent dsigne par un senhal, un pseudonyme courtois (rare en franais). Souvent la chanson se termine par une demi-strophe ou envoi, o le pome est envoy la dame, parfois par un messager: aspect pragmatique ou fiction pistolaire? 22

2. La chanson pieuse.Adresse Notre Dame. Relations et cadre formel de la chanson d'amour.

3. Le serventois.Chanson dun serviteur, pote au service dun prince, dont il clbre la cause politique. Donc, dans la pratique, le plus souvent chanson politique, morale, de circonstance. Le genre non amoureux le plus important, mais moins bien reprsent en langue doil. Cas particulier du serventois: la chanson de croisade: invitation aller en croisade ou adieu entre le chevalier et sa dame.

4. La tenson.Du verbe tenser = discuter. Chanson dialogue, dbat potique. Polmique lyrique o deux potes se rpondent, de strophe en strophe, en soutenant chacun une thse contradictoire, le plus souvent dans le domaine amoureux, p.ex. - vaut-il mieux har qui vous aime ou aimer qui vous hait? - qui aime le mieux, lhomme ou la femme (cf. Aucassin et Nicolette)? - lequel des deux amants est le plus malheureux, celui dont la dame est morte ou celui dont la dame ne l'aime pas? Cette casuistique amoureuse, qui nest pas sans rappeler la prciosit du XVIIe sicle, correspond aux exercices scolaires des disputationes en latin mdival [cf. mon cours de la 1e anne, Realia: enseignement]. Une variante de la tenson est le jeu-parti: tantt une dispute entre plus de deux trouvres, tantt une dispute o chaque trouvre dispose d'un pome entier; tantt un problme qui, la fin, est soumis une dame, un arbitre fminin, qui tranche la question. Qu'on pense aussi De amore d'Andr le Chapelain, trait d'amour courtois, fin XIIe, cf. 1e anne. Exemple: - en amour y a-t-il plus de bien que de mal? (jeu-parti entre Adam de la Halle, Jean Bretel &c).

5. La plainte funbre.Genre latin du planctus, sur la mort d'un prince. Lyrique non amoureuse.

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2.- Registre popularisantThmes non courtois, mais langue courtoise. Mlodies plus simples.

1. La pastourelle.Posie pastorale, narrative: un chevalier amoureux veut sduire une bergre qui, le plus souvent, refuse et appelle parfois son ami ou ses amis: cf. supra la dramatisation dans Le Jeu de Robin et Marion, d'Adam de la Halle, pastourelle par personnages. Thme lorigine peut-tre populaire, mais posie consomme la cour. Pour parler de la sexualit censure, on la situe ailleurs. La pastourelle devient vite satire sociale. Le berger tait considr comme un rustre bestial et pleutre. Plus tard, en milieu urbain la pastourelle peut se moquer aussi bien du chevalier que du berger. Ou: mythe de lge d'or pastoral? Ou: contrepoids du chant d'amour courtois? La grande dame est remplace par une pauvre bergre; au dsir prolong soppose la jouissance immdiate.

2. La chanson de toile.Littralement: chanson chante par les femmes en tissant des toiles. Dj archaque lpoque littraire? Thme folklorique conserv sous sa forme courtoise? Avec refrain, p.ex. Vente l'ore et li raim crollent Ki s'entraimment soef dorment.La bise souffle et les branches se balancent Que ceux qui s'aiment dorment doucement.

Gaiette et Oriour Chanson de toile: souvent la plainte dune belle Pnlope? qui brode, coud ou tisse et dont lamant est parti faire la guerre dans un pays lointain. Posie narrative, romance en filigrane d'une pope ou d'un roman? Sept chansons de toile franaises sont conserves dans le Roman de Guillaume de Dole de Jean Renart, dbut XIIIe sicle.

3. La reverdie.Chanson de danse qui clbre le retour du printemps, le reverdissement des arbres. Chanson davril ou de mai (cf. le dbut printanier dans les chansons damour). En franais: 8 reverdies conserves. Origine folklorique possible: les ftes de mai, avec changement de partenaires, o les femmes libres (pour la dure de la fte) chantaient la malmarie: cf.

4. La malmarie.Ou: la chanson printanire de la femme qui se dclare mal marie. Son mari 24

est un vieux jaloux. Le couple jeune femme - vieux mari reprsente aussi l'opposition entre deux cycles, le vieux mari tant l'anne qui s'achve en hiver, la jeune femme la nouvelle anne qui commence au printemps. cf. p.ex. Januarie et Lady Mai dans les Canterbury Tales de Chaucer, The Merchants Tale.

5. Laube.Ou: laubade, chanson damour chante le matin. Chanson triste: les amants ont pass une nuit d'amour ensemble en cachette, mais voici le jour qui se lve. Ils doivent se sparer. Un ami fidle qui a mont la garde pour eux, le guetteur, les avertit, car les losengiers, ennemis de lamour, veillent! Do le terme nerlandais wachterlied. En franais: 5 aubes.

6. La srnade.Chanson damour chante le soir. Contraire de laubade. Chanson gaie: les amants sont heureux de pouvoir se retrouver la faveur de la nuit. *** En dehors de ces deux registres, il y a des genres qui sont avant tout conditionns par leur caractre musical ou chorgraphique. Leur contenu peut se situer soit dans le registre aristocratisant, soit dans le registre popularisant. Exemples: - chansons de danse diverses: la ronde, la tresche, la carole, lestampie, le virelai, le rondet de carole, la ballette. Le rondet de carole deviendra plus tard le rondeau; la ballette deviendra la ballade: voir plus loin. - le descort = dsaccord. Pome avec des strophes et des mlodies formellement diffrentes: htromtrie et htrostrophie. Le dsarroi formel est cens traduire le dsarroi amoureux. Sefface au XIVe sicle devant le LAI lyrique! - le motet: musique polyphonique: plusieurs strophes chantes simultanment, p.ex. Jos bien m'amie parler, dAdam de la Halle: motet trois voix: - 1. thme de la malmarie: du point de vue d'un amant imptueux: registre popularisant: Jose.... - 2. thme de lamour secret: du point de vue d'un amant discret et prudent: registre courtois. Contre-voix: Je nose.... Opposition parallle. - 3. Le tnor chante en latin seculum. Autre rythme. Tnor: = littralement: celui qui tient la note. 25

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La posie courtoise des trouvres franais XIIe sicleLeur conception de lamour courtois est celle des troubadours occitans, mais il y a quelques nuances: - en langue doil la distance se creuse entre l'amant et sa Dame; - amour moins physique au Nord; - amour plus romanesque: cf. les romans courtois: lamant doit mriter la dame par ses prouesses. Comment la lyrique occitane s'est-elle introduite en France (et en Angleterre francophone)? Beaucoup pensent quun grand rle dans cette transmission a t jou par Alinor d'Aquitaine 1122-1204, la petite-fille du premier troubadour, Guillaume IX. Elle pouse d'abord le roi de France, Louis VII, en 1137, puis, aprs son divorce en 1152, Henri, le Plantagent dAnjou, qui devient, en 1154, roi dAngleterre sous le nom dHenri II. La voil deux fois reine. Du roi de France elle aura deux filles, dont lune, la comtesse Marie de Champagne, est le mcne de Chrtien de Troyes. Du roi dAngleterre elle aura plusieurs enfants, dont deux seront rois: Richard Coeur-de-Lion et Jean sans Terre. Deux de ses fils seront potes franais: Richard Coeur-de-Lion (mort en 1199) et Geoffroy Plantagent, comte de Bretagne. Il est possible que des troubadours laient suivie, dabord en France, puis en Angleterre. Le premier pote lyrique en langue franaise: CHRETIEN DE TROYES (cf. 1e anne): deux chansons d'amour, 1160-1170, c'est--dire 60 70 ans aprs Guillaume IX en langue d'oc: cela permet de mesurer le retard culturel des Franais du nord. Pour les autres potes, voir lanthologie. Citons trois noms: - GACE BRULE, chevalier champenois, pote la cour de Marie de Champagne ds 1180, ainsi qu la cour de Geoffroy Plantagent, comte de Bretagne! 69 pomes. Surtout thme de l'attente et du dsir prolong. - LE CHATELAIN DE COUCY, mort en 1203 la 4e croisade: 15 pomes d'amour. Peu aprs sa mort il devient le hros de la lgende du coeur mang: il aime une femme marie; le mari jaloux le fait tuer et sert son coeur, arrach et cuisin, manger sa femme: Roman du Chtelain de Coucy, par Jakems. La mme lgende circulait aussi avec comme hros le troubadour occitan, Guilhem de Cabestanh, cf. Boccace, Dcamron, IV, 9. 26

- BLONDEL DE NESLE, picard, pur pote courtois: 23 chansons damour entre 1175-1210. Selon la lgende il aurait retrouv Richard Coeur-de-Lion, prisonnier en Autriche, en chantant une chanson. A connu Gace Brul. ***

Au XIIIe sicle.Le pote courtois le plus connu est Thibaut de Champagne, roi de Navarre, petit-fils de Marie de Champagne: 61 pomes courtois. Ds 1250: volution de la posie franaise: 1. Le courtoisie cesse dtre le monopole des chteaux et pntre dans les milieux bourgeois, qui veulent singer laristocratie, dabord surtout dans les villes du nord, p.ex. Arras: puys et concours potiques. Chez les bourgeois lamour devient plus platonique et la chanson plus didactique. Dans ce cadre la chanson d'amour sera appele le Grand Chant courtois. 2. Toute lyrique nest plus chante. 3. Influence grandissante du Roman de la Rose de Guillaume de Lorris sur la posie: remplace petit petit linfluence des troubadours occitans. Cette influence du Roman de la Rose donnera la posie, ds le XIVe sicle, un caractre allgorique excessif. Hyperallgorisation. 4. Apparition de la posie personnelle: confidences prcises, lyrisme de confession, cf. posie moderne. - les congs: genre potique dans lequel le pote fait ses adieux, parce quil va partir: il prend cong. Le genre se prte facilement lpanchement personnel, annonce le lyrisme moderne. Congs de Jean Bodel et d'Adam de la Halle, les deux arrageois. - le pote COLIN MUSET, le petit Nicolas qui samuse, jongleur errant, picurien, chante lamourette, le bon repas et sa vie incertaine: annonce Rutebeuf. - RUTEBEUF, actif entre 1249 et 1285: rle important. A ct des formes traditionnelles, il pratique un lyrisme fort personnel, nostalgique: mauvais mariage, amis partis, misre. Autobiographie? Ou miroir didactique dun exemple ngatif, viter? Annonce, dit-on, Villon et Verlaine. Pas de musique! cf. supra: thtre de Rutebeuf. Que sont mes amis devenus Que javoie si prs tenus Et tant aims? Je crois quils sont trop clairsems ... 27

Lamour est morte Ce sont amis que vent emporte Et il ventait devant ma porte (La Complainte Rutebeuf, traduction) 5. Apparition de la posie absurde, qualifie un peu indment de surralisme avant la lettre. La premire forme est la fatrasie: pome absurde de onze vers (le chiffre des fous). Labsurdit est obtenue par laccouplement impossible dun sujet avec un verbe et son complment: le sujet ne peut faire laction du verbe; le complment ne peut tre rgi par le verbe. Tradition des impossibilia. Exemple: Fromage de laine Porte une semaine... ou Un vieillard mort n [...] Autres posies absurdes de la fin du moyen ge (XIVe-XVI sicles): le fatras (13 vers), la resverie (pome onirique), la traverse, la devinaille (devinette sans solution logique), la baguenaude, lamphigouri, la ricqueracque, le coq-lne. En marge: lanti-lyrique, p.ex. la sotte chanson (drision, parodie de la chanson damour) et la chanson bachique, boire (p.ex. les vaux-de-Vire dOlivier Basselin, XVe sicle). ***

Evolution de la posie la fin du moyen ge XIVe-XVe siclesA) XIVe sicle Les formes fixes et le dit. Dune part se dveloppent les formes fixes: la ballade, le chant royal, le rondeau et le virelai. Donc moins de liberts formelles. La ballade Vient de la ballette cf. le mot bal: donc dabord chanson de danse. Mais devient une forme fixe: trois strophes carres (p.ex. 8x8, 10x10, 12x12), avec vers-refrain, suivies dune demi-strophe, l'envoi, o le pome est envoy quelqu'un dont le nom figure au dbut de lenvoi: p.ex. Prince (= Prince du Puy). cf. les clbres ballades de Franois Villon. 28

= en nerlandais: refereyn. Note: la ballade au sens germanique du mot = en franais: une romance: posie narrative, dialogue, avec rptitions, et une fin triste, p.ex. Le Roi Renaud et, en nerlandais, Heer Halewijn. Le chant royal Apparent la ballade: 5 strophes + envoi. Le rondeau de 8 vers: forme fixe ds Adam de la Halle, aussi connu comme compositeur. Structure de base du rondeau: ABaAabAB majuscules = vers rpt, donc les vv. 1, 4 et 7 sont identiques et les vv. 2 et 8 aussi; minuscules = rimes. Deux mlodies: une pour A-a et une autre pour B-b. Rondeaux p.ex. de Jean Froissart, Alain Chartier, Charles dOrlans. Contenu variable. Le virelai Premire strophe = refrain. Puis trois strophes. Puis de nouveau refrain + trois strophes etc. Htromtrique. Sujet: chanson d'amour. Dautre part: le dit = forme libre sans musique, souvent allgorique, parfois narratif ou didactique. Donc pas toujours lyrique. Permet une posie plus personnelle. Cest comme si la place laisse vacante par la musique est occupe, remplie par lexpression individuelle!

Potes du XIVe sicle:- GUILLAUME DE MACHAUT 1300-1377, chanoine de Reims. Surtout connu comme compositeur, reprsentant de lArs Nova: messes, motets, chansons. Lyrique allgorique. A ct de sa production lyrique: Remde de Fortune, recueil de narrations potiques; et Le Livre du Voir Dit, autobiographique, en vers et en prose: 60 ans amoureux d'une jeune fille. - JEAN FROISSART 1337-1408, le chroniqueur du XIVe sicle, crit aussi ballades et rondeaux. - EUSTACHE DESCHAMPS 1346-1407. Grande production de formes fixes et de dits personnels. Ecrit le premier art potique franais, LArt de Dictier, 1392: le je remplace la musique, dans le dit, cette musique naturelle. 29

Ecrit aussi le premier testament joyeux franais, Testament par esbattement. p.ex. aux ordres mendiants il lgue son crin o il ny a rien; au roi, le Louvre et Palais: donc ou bien du vent, ou bien ce quon possde dj. Testament joyeux: voir plus loin: Villon. ***

B) Potes du XVe sicle:- CHRISTINE DE PIZAN 1364-1430: pomes (e.a. Livre des Cent Ballades) et longs textes didactiques (e.a. La Cit des Dames). Aux environs de 1400, elle lance la querelle du Roman de la Rose. Clbre ballade: Seulette suis et seulette vueil estre, Seulette m'a mon doux ami laisse, Seulette suis, sanz compagnon ni maistre [...] Seulette suis, sans ami demeure... - ALAIN CHARTIER 1390-1430: pomes courtois traditionnels. Ecrit aussi le Quadrilogue invectif, 1422, texte politique en prose, et, en vers, La Belle Dame sans Merci, 1424, qui provoquera une polmique galante. - CHARLES D'ORLEANS 1394-1465. Prince de France. Aprs l'assassinat de son pre, il pouse Bonne dArmagnac. Devient chef des Armagnacs contre les Bourguignons; aprs la bataille dAzincourt (1415), prisonnier en Angleterre pendant 25 ans. En 1448 se retire Blois. Son fils devient le roi Louis XII. Posie courtoise, allgorique, influence par Guillaume de Lorris. Ecrit avec beaucoup de grce et de dlicatesse. Allgories personnelles. Sa spcificit: nostalgie, intriorisation, mlancolie (il sappelle Escolier de Merencolie), stocisme, recueillement, sagesse de linaction (nonchaloir), mystique platonicienne. Le monde est ennuy de moy Et moy pareillement de luy. Le pote le plus bouddhiste de l'Europe, selon Anatole France. Aussi quelques pomes anglais. Un de ses pomes, En la fort de Longue Attente, a fourni le titre du roman historique, Het Woud der Verwachting, que Hella Haasse lui a consacr en 1949 (traduction franaise, Paris: Seuil, 1991). - FRANOIS VILLON 1431-? Voir ci-aprs. *** PS: 1.- Fin XVe sicle: les rhtoriqueurs (nerlandais rederijkers): posie 30

acrobatique trs allgorise, influence par le Roman de la Rose, Guillaume de Machaut et Alain Chartier: - groupe de Flandre et Bourgogne: p.ex. Georges Chastellain 1405-1475; Olivier de la Marche 1425-1502; Jean Molinet 1435-1507. - groupe de Bretagne et de France: p.ex. Jean Meschinot 1422-1509, Jean Marot 1450-1526 (pre de Clment), Andr de la Vigne 1457-1515, Guillaume Crtin 1460-1525, Pierre Gringore 1475-1539. 2.- La posie franaise du XVIe sicle (Renaissance), p.ex. de la Pliade, prfre sinspirer de la posie italienne: par lintermdiaire de Ptrarque (fort influenc par les troubadours) ils renouent ainsi, sans toujours sen rendre compte, avec la lyrique courtoise occitane! *** Quelques tudes Bec, P., La lyrique franaise au moyen ge (XIIe-XIIIe sicles). Contribution une typologie des genres potiques mdivaux, 2 vol., Paris: Picard, 19771978. Champion, P., Histoire potique du XVe sicle, 2 vol., Paris: Champion, 1923. Dragonetti, R., La technique potique des trouvres dans la chanson courtoise. Contribution l'tude de la rhtorique mdivale, Bruges: Tempel, 1960. Linker, R.W., A Bibliography of Old French Lyrics, Missouri U.P. 1979. Marrou, H.I. = Davenson, H., Les troubadours, Paris: Seuil, 1961 etc. Mlk, U. & Wolfzettel, F., Rpertoire mtrique de la posie lyrique franaise des origines 1350, 2 vol., Munich: Fink, 1972. Porter, L.C., La Fatrasie et le Fatras. Essai sur la posie irrationnelle en France au moyn ge, Genve-Paris: Droz-Minard, 1960. Zink, M., La pastourelle. Posie et folklore au moyen ge, Paris: Bordas, 1972. Zink, M., Les chansons de toile, Paris: Champion, 1978 [essai + dition + traduction]. Sur Charles dOrlans: Champion, P., Vie de Charles d'Orlans, Paris, Champion 1910 Goodrich, N.L., Charles, Duke of Orleans. A Literary Biography, New York 1963. Planche, A., Charles d'Orlans ou la recherche d'un langage, Paris, Champion, 1975. Poirion D., Le pote et le prince, L'volution du lyrisme courtois de Guillaume de Machaut Charles d'Orlans, Paris, PUF, 1965. Sasaki, S., Sur le thme de Nonchaloir dans la posie de Charles d'Orlans, Paris: Nizet, 1974. Yenal, E., Charles d'Orlans, A Bibliography of Primary and Secondary Sources, London-New York 1984. 31

Sur les rhtoriqueurs: Zumthor, P., Le masque et la lumire. La potique des grands rhtoriqueurs, Paris: Seuil, 1978.

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Franois VillonLe premier pote maudit. N Paris en 1431 dune mre pauvre. Pre inconnu. Sappelle Franois de Montcorbier (= hameau dans le Bourbonnais) ou Franois des Loges. Villon est le nom de son bienfaiteur, le chanoine Guillaume de Villon, son plus que pre, qui a assur son ducation. Etudie la Sorbonne: 1449 bachelier s arts, 1452 matre s arts. Pendant ses tudes, en 1451: pripties de laffaire du Pet-auDiable: borne dplace, par des tudiants factieux, de la Cit la Montagne Sainte-Genevive. Affaire anodine qui se termine par un affrontement sanglant avec la police, qui dpasse ses attributions juridiques: les tudiants tant des clercs tombent sous la jurisprudence clricale, non sous celle du prvt! Luniversit ragit avec succs (grve des sermons). Emeutes et manifestations. En 1455 Villon tue le prtre Philippe Sermoise/ Chermoye dans une querelle. Doit quitter Paris, mais plaide la lgitime dfense (le prtre l'avait attaqu avec un couteau qui lui a fendu le visage). Il obtient en 1456 deux lettres de rmission. Nol 1456: il cambriole le Collge de Navarre, rue Saint-Jacques. Vol important russi, mais en mars 1457 un de ses complices, Guy Tabarie, parle trop et, au mois de mai, sous la torture, dnonce ses 4 compres, dont Villon. Villon crit son Lais. Villon quitte Paris pour chapper la justice. De 1457 1461 on perd sa trace. O est-il? A Angers, comme il le dit et comme le confirme la dposition de Guy Tabarie? Selon toute vraisemblance dans les provinces de France. Bourges? Orlans? Poitiers? Dijon? Une certitude: Blois, la cour de Charles d'Orlans, o il participe au prtendu concours de Blois avec Je meurs de soif prs de la fontaine. A-t-il, pendant ces 4 ans, fait partie d'une bande de malfaiteurs errants, les coquillards? Ou dune troupe ambulante d'acteurs, de saltimbanques, de goliards et de Sots? Nous retrouvons Villon en octobre 1461, emprisonn Meun(g) sur ordre de lvque dOrlans, Thibaut dAussigny. Il est libr grce au passage du nouveau roi, Louis XI. Il compose son Testament. 33

En novembre 1462 il est en prison au Chtelet, pour vol + rebondissement de laffaire du Collge de Navarre. Au moment o Villon va tre relch, la facult de thologie l'oblige payer 120 cus en trois ans, une somme importante. Dcembre 1462: laffaire Ferrebouc. Villon assiste une bagarre devant la boutique du notaire Ferrebouc, qui est bless par un compagnon de Villon. Villon arrt, tortur au Chtelet, condamn mort. Sattendant tre pendu, il crit sa clbre Ballade des Pendus. Entre-temps il interjette appel. Avec succs: le 5 janvier 1463 le Parlement de Paris commue la peine capitale en dix ans d'exil de Paris. Villon jubile, demande (et obtient probablement) trois jours de rpit. Le 8 janvier 1463 Villon disparat de lhistoire. Les lgendes commencent : 1. Premire tape de sa lgende : le Sermon joyeux de saint Belin, d. P. Verhuyck & J. Koopmans 1987: voir infra. 2. Deuxime tape : vers 1480 : Le recueil des repues franches de maistre Franois Villon et de ses compagnons, d. P. Verhuyck & J. Koopmans 1995. *** Loeuvre de Villon: 1. Le Lais. (L) 2. Le Testament. (T) 3. Posies diverses. (PD) 4. Ballades en Jargon (argot ou jobelin). Premire dition imprime: Pierre Levet, Paris 1489. *** Le Lais = le legs; cf. les verbes laisser et lguer. Selon le texte, le Lais est crit la veille de Nol 1456: = au moment du cambriolage du Collge de Navarre! Alibi ou plaisanterie? Alibi plaisant? Probablement crit trois mois plus tard, en mars 1457, lors de la dcouverte du vol et larrestation de son complice Guy Tabarie? Villon a 25 ans. Selon le texte, il se propose de quitter Paris cause d'une matresse trop cruelle, dame flonne et dure. Il se prsente comme lamant martyr: parodie de la courtoisie (et dAlain Chartier, La Belle Dame sans Merci?). En ralit, il part sans doute pour chapper aux poursuites. Selon ses dires, il va Angers (cf. la dposition de Guy Tabarie). Est-ce (aussi) un jeu de mots sur engier = faire lamour? 34

Le Lais est plutt un cong quun testament: Villon va partir, il ne va pas mourir. Cest sans doute pourquoi il sopposera plus tard ce quon appelle son Lais aussi le Petit Testament (T LXXV). Le Lais compte 320 octosyllabes rpartis en 40 huitains. On y distingue trois parties: 1. Dans un dcor hivernal Villon se prsente comme un amant martyr qui veut se librer de la trs amoureuse prison et fuir Angers, pays lointain (L 18). 2. Les legs: les objets quil lgue. Parodie du testament srieux, acte notari, cf. Item... (L 9-34). Par ces dons, souvent factieux, antiphrastiques, imaginaires ou sans valeur, il parvient dcrire ses relations avec les lgataires. Le plus souvent il ne les aime pas. Les hommes sont donc dcrits par lintermdiaire des objets. En mme temps vocation de Paris au XVe: le monde universitaire, juridique, mais aussi celui de la truanderie, la marginalit, la prostitution. Tavernes et enseignes. 3. Six strophes de conclusion: le fameux entroubli de Villon: tat second, rverie mystique. Pour dcrire cette extase, il se sert du vocabulaire scolastique des fonctions crbrales. A la fin son encre est gele, sa chandelle teinte. On ne sait qui est cette dame cruelle quil voque. Autobiographie ou fiction onomastique? Avec Villon toujours plusieurs possibilits de lecture. *** Le Testament Compos aprs octobre 1461: Villon a 30 ans. Certaines parties du Testament ont pu tre crites avant cette date. Contrairement au Lais, ici il y a des ballades insres entre les legs-huitains. Certains huitains semblent tre crits pour introduire une ballade. 2032 vers, que Villon feint de dicter son clerc, Firmin-Fremin. Parties: 1. Exprime sa haine contre le tortionnaire Thibaut d'Aussigny et remercie le nouveau roi Louis XI de l'avoir fait librer. Vers 1-88. 2. Examen de conscience, avec l'histoire d'Alexandre et de Diomeds (le pirate auquel Villon se compare: c'est la misre qui l'a conduit au crime). Vers 89168. 3. Mditation sur la fuite du temps, vv. 169-752. Topoi: tempus fugax, 35

memento mori, ubi sunt (qui ante nos in terra fuerunt), vanitas, contemptus mundi. Avec la clbre ballade des Dames du Temps Jadis, refrain Mais o sont les neiges d'antan? Cf. P. Verhuyck, Villon et les neiges dantan 1989-1993 : remarquez le pluriel les neiges : ce sont trs probablement des statues de neige, sculptes pendant le rude hiver de 1457. La ballade serait donc de 1458 (dantan = ante annum). Avec aussi la belle Heaulmire, vieille prostitue. Portrait contrast et conseils picuriens. La plainte sur la vie qui passe inexorablement a fait penser aux danses macabres: lide de base des danses macabres = que la mort assure finalement une quivalence des fortunes mondaines. La mort ne fait pas de distinctions (pas plus que laveugle Fortune et sa Roue de Fortune). La premire danse macabre atteste: peinte sur les murs du cimetire des Innocents Paris au XIVe sicle. Le thme iconographique de la Mort qui danse avec le pape, le roi, le duc, lvque, le riche et le pauvre, etc., sera exploit aussi en littrature. 4. Les legs: le corps du texte, vv. 753-1843. Parfois difficile interprter. Allusions prcises aux contemporains. Ici encore il ne semble pas aimer beaucoup la plupart de ses lgataires. Le plus souvent des gens chicaneurs, procduriers: toujours mls des procs. Certains lgataires du Lais reviennent dans le Testament. Groupement possible des lgataires: - vie prive, vv. 753-989, e.a. sa mre et Guillaume de Villon - les puissants (?), vv. 1070-1506, e.a. le monde de la justice et de la finance, les moines papelards, le prvt Robert d'Estouteville. - les pauvres (?), vv. 1507-1843, e.a. les femmes (1507-1635, p.ex. la grosse Margot), les truands, compagnons de gale (1660-1727). Mais aussi 6 huitains sur la mort, vv. 1728-1775. 5. Dernires volonts, vv. 1844-2023. Rflexions morales: on nchappe pas au destin. Rglements posthumes: excuteur testamentaire, pitaphe, obsques, adieu. Selon Siciliano il faudrait distinguer deux parties: - la partie la plus ancienne = la deuxime partie, vv. 753-2032. Avec des facties satiriques dans le prolongement du Lais. Siciliano propose dappeler cette partie le bon follastre. - le dbut (vv. 1-752) serait plus rcent: prsente un Franois Villon, grand pote lyrique, amer, prmaturment vieilli, dchu. Siciliano propose dappeler cette partie le povre Villon. Partie ajoute plus tard comme introduction. Il est vrai quentre le Lais et le Testament, Villon semble avoir chang: il fait preuve de plus de recueillement, maturit, intriorisation, mditation, regrets. Mais selon Guiraud 1970, le Testament nest pas un compte rendu 36

autobiographique, mais plutt une farce judiciaire. Antiphrases, calembours, anagrammes. Le pote dadaste Tristan Tzara a cru dcouvrir beaucoup danagrammes dans la posie de Villon, la suite de Lucien Foulet qui avait dcouvert dans le vers T 199 Qui est ramply sur les chantiers le nom dYtier Marchant (qui figure dans L 81, T 970, 1024), sans doute un concurrent heureux en amour. La thorie des anagrammes de Tzara a t conteste. *** 16 Posies diverses Ecrites des priodes diffrentes. Exemples: - PD 1. Ballade de Bon Conseil = oeuvre de jeunesse? Aprs 1461? Avec le nom de VILLON en acrostiche. - PD 3. Ballade des menus propos, avec le clbre vers-refrain Je congnois tout, fors que moy mesmes. - PD 7. Ballade du concours de Blois ou Ballade des contradictions. Ecrite Blois en 1458. En ralit il ne sagissait pas dun vrai concours, mais plutt dun livre de posie, dans lequel Charles d'Orlans faisait crire des pomes par dautres. Ici lincipit Je meurs de soif auprs de la fontaine indique qu'il fallait, dans chaque vers, exprimer une chose impossible. Autographe de Villon. - PD 8. Epistre Marie d'Orlans, fille de Charles d'Orlans. Ne le 19 dcembre 1457. Style de cour. - PD 9. Epistre mes amis, avec refrain: Le laisserez l, le povre Villon? - PD 13. Quatrain Je suis Franois, dont il me poise. Factie probablement crite aprs la condamnation mort, aprs l'affaire Ferrebouc (dcembre 1462), donc paralllement l'mouvante Ballade des Pendus ou Epitaphe Villon, PD 14: Frres humains qui aprs nous vivez N'ayez les coeurs contre nous endurcis [...] Vous nous voyez ci attachs, cinq, six [...] Mais priez Dieu que tous nous veuille absoudre. - PD 16. Ballade de l'Appel ou Ballade au clerc du Guichet: Que dictes vous de mon appel, Garnier.... Ballade triomphaliste, jubilatoire, quand, le 5 janvier 1463, Villon apprend quil ne sera pas pendu. Il s'adresse Etienne Garnier, clerc du guichet la prison du Chtelet, qui, visiblement, lui avait dconseill de lancer son appel. Dans Louange et requeste la court, PD 15, Villon avait remerci le Parlement de Paris et demand un dlai de trois jours avant de partir de Paris. P. Verhuyck & J. Koopmans 1987: la ballade de lappel a t joue en 37

combinaison avec le Sermon joyeux de saint Belin, o Villon est prsent comme le mouton sacrificiel quon immole. Le Sermon joyeux de saint Belin = le premier texte o Villon entre dans la lgende: au moment mme de sa disparition de l'histoire! Plus tard, vers 1480, Villon devient le hros dun recueil factieux, Les repues franches de maistre Franois Villon et de ses compagnons, sur le thme: comment se procurer un repas gratuit? Ed. P. Verhuyck & J. Koopmans, Genve : Droz, TLF , 1995. Ballades en Jargon 11 ballades: 6 dans ldition Levet 1489, 5 dans le manuscrit de Stockholm. Ecrites, non pas dans le franais de lpoque, mais dans la langue des criminels, des coquillards: argot, appel le jobelin (des compagnons du pauvre Job de la bible). Difficiles lire. Selon Guiraud 1968 (qui ntudie que les 6 ballades de Levet), les ballades en jargon auraient trois niveaux de sens. Les 6 ballades seraient donc en ralit 18 ballades. Guiraud, se basant sur la linguistique structurale, distingue: 1. le niveau de la truanderie: conseils aux truands (attention la police, ne vous laissez pas prendre...): cf. Leon aux Enfants Perdus, T 1668, et Ballade de bonne Doctrine, T 1692. 2. le niveau des pipeurs de ds: conseils ceux qui trichent au jeu (en plombant les ds). 3. le niveau de lamour noir: conseils aux homosexuels. Beaucoup de critiques, sceptiques, sen tiennent au premier niveau de lecture. *** Quelques tudes Champion, P., Franois Villon, sa vie et son temps, 2 vol., Paris: Champion, 1933; rdition poche: Presses-Pocket, 1 vol., 1985. Dufournet, J., Recherches sur le Testament de Villon, 2e d., 2 vol., Paris: SEDES, 1971-1973. Dufournet, J., Nouvelles recherches sur Villon, Paris: Champion, 1980. Dufournet, J., Villon: Ambigut et Carnaval, Paris: Champion, 1992. Guiraud, P., Le Jargon de Villon ou le Gai Savoir de la Coquille, Paris: Gallimard, 1968. Guiraud, P., Le Testament de Villon ou le Gai Savoir de la Basoche, Paris: Gallimard, 1970. Le Gentil, P., Villon, Paris: Hatier, 1967. 38

Rice, W.H., The European Ancestry of Villon's Satirical Testaments, New York: The Corporate Press, 1941. Siciliano, I., Franois Villon et les thmes potiques du moyen ge, 1934; rdition Paris: Nizet, 1971. J.-R. Smeets & P. Verhuyck, Franois Villon, les dernires strophes du Lais: lyrique et science, Revue des Langues romanes 86 (1982) pp. 221-238. P. Verhuyck & J. Koopmans, Sermon joyeux et Truanderie, Villon-NemoUlespigle, Amsterdam: Rodopi, 1987: pp. 1-85. P. Verhuyck, Villon Locataire. A propos des huitains T XCV-XCVI, dans Et c'est la fin pour quoy sommes ensemble. Mlanges offerts Jean Dufournet, 3 vol., Paris: Champion-Slatkine, 1993, vol 3, pp. 1435-1443. P. Verhuyck, Villon et les neiges d'antan, dans Villon hier et aujourd'hui. Actes du Colloque pour le cinq-centime anniversaire de l'impression du Testament de Villon, Bibliothque historique de la Ville de Paris, 15-17 dcembre 1989. Runis et publis par Jean Drens, Jean Dufournet et Michael Freeman, Paris: Bibliothque historique de la Ville de Paris, 1993, pp. 177-189. P. Verhuyck, Loral et le livresque dans les Repues franches, Neophilologus 80 (1996) pp. 359-375. P. Verhuyck, De la sottie Villon: comment ferrer une oie. Pour le commentaire des vers 1820-1827 du Testament, dans Villon at Oxford. The Drama of the Text (rd. M. Freeman & J.H.M. Taylor), Amsterdam: Rodopi, 1999, pp. 343-379. P. Verhuyck, Villon et lOrfvre de Bois. Pour le commentaire du huitain CXI du Testament, dans Contez me tout, Mlanges de langue et de littrature mdivales offerts Herman Braet, Leuven/Louvain: d. Peeters, 2006, pp. 393-406. Bibliographies: Peckham, R.D., Franois Villon. A Bibliography, New York: Garland, 1990. Sturm, R., Franois Villon. Bibliographie und Materialen 1489-1988, 2 vol., Mnchen-London-New York-Paris: K.G. Saur, 1990.

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Le Roman de la Rose et la tradition allgorique

Le Roman de la Rose 1230 - 1270 1230 Guillaume de Lorris, premire partie, 4000 vers. Allgorie courtoise . 1270 Jean de Meun(g), seconde partie, 17.000 vers. Encyclopdie satirique .

INTRODUCTION: L'ALLEGORIE Le Roman de la Rose est un texte allgorique. Comme Roman il aurait t difficile de le classer parmi les textes narratifs (1e anne). Cest pourquoi il convient de ltudier part, en marge de la distinction pique - lyrique dramatique - (didactique). cf. le chef-doeuvre de lallgorie: Dante, Divina Commedia. Quest-ce que lallgorie? - dfinition moderne: une mtaphore continue. - dfinition mdivale: aliquid dicitur, aliquid significatur: on dit A mais on veut dire B. Isidore de Sville, Etymologies, 600: en latin alieni-loquium. Evolution du concept: 1. technique rhtorique, modus dicendi: une faon de parler: p.ex. on dit rose, mais il faut comprendre amour. Derrire le sens littral, apparent, il peut y avoir un sens cach, figur; cf. en ancien franais: semblance senefiance. 2. technique exgtique: une des 4 faons de lire la bible, cf. Littera gesta docet, quid credas allegoria Moralis quid agas, quid speres anagogia.Le sens littral enseigne les faits, le sens allgorique ce qu'il faut croire. Le sens moral ce qu'il faut faire, le sens anagogique ce qu'il faut esprer.

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Ce distique didactique est du XIIIe sicle, mais la thorie des quatre sens de lEcriture remonte au IIIe sicle, dans la mouvance dOrigne, o on estimait que le seul sens littral de la bible ne suffisait plus; cf. lexgse patristique (des Pres de lglise). A ct de la doctrine des quatre sens de l'Ecriture, il y avait aussi une exgse biblique trois sens (sans lanagogique), selon Grgoire le Grand, pape 590604. Les exgtes emploient donc l'allgorie, le modus dicendi des grammairiens et rhtoriciens, dans un sens particulier. Au sens chrtien ou ecclsiastique, lallgorie na plus quune valeur rfrentielle unidimensionnelle: il ny avait plus quune seule explication: tout renvoie Dieu, au Christ et, plus en gnral, des vrits dogmatiques. 3. technique littraire. Dabord rserve lexplication dun livre, la Bible, LE livre, lallgorse [= la production dallgories] va stendre tous les livres littraires. Ce mouvement commence quand Bernard Silvestris, au XIIe sicle, applique les techniques exgtiques lEnide de Virgile. Ds lors lallgorie est employe aussi pour expliquer des textes profanes, non religieux. Cest pourquoi la doctrine de la senefiance est si importante pour ltude de, p.ex., Marie de France et Chrtien de Troyes (cf. 1e anne). Lallgorie joue donc aussi hors du domaine de la littrature allgorique. 4. lecture de la ralit entire. Elargissant toujours, lallgorie nest plus seulement applique des textes, mais lunivers entier. On croyait en effet que Dieu avait crit deux livres: la bible (lancien et le nouveau testament) et le monde. La cration entire est considre comme un grand livre, o Dieu a laiss des messages, sa signature, des empreintes, qui ont besoin d'tre lus, interprts, dcods, bref, qui ont besoin dexgse, dexplication allgorique. Voici donc lallgorie devenue un moyen de connaissance, dexplication du monde: pour nous une cl pour comprendre la cognition et la mentalit mdivale, ce que M.M. Davy appelait la symbolique romane. On distingue donc une ralit invisible dans la cration: Omnis mundi creatura Quasi liber et pictura Nobis est et speculum.Toute crature du monde est pour nous comme un livre, une peinture et un miroir.

*** Une vision du texte est devenue une vision du monde. Mundus est fabula. Dans cette vision du monde il y a des prsuppositions philosophiques: - lunivers est transparent: il laisse transparatre le message divin. (Alors que dans la littrature moderne le monde est plutt opaque). Transparence opacit. 41

- cherchant le sens cach derrire les choses, on voyait tout sub specie aeternitatis, dans la perspective de lternit. Dun mme regard on englobait la chose et son sens. - derrire la multiplicit observe par nos cinq sens, il y a lunicit fondamentale, le divin. En ancien franais: tot est un. Tout dans lunivers apparaissait comme li: the great chain of being englobait les quatre Rgnes (le rgne minral, le rgne vgtal, le rgne animal, le rgne humain), ainsi que les plantes et les astres, les anges et Dieu. - limportant nest pas de discuter lauthenticit dun fait, mais den mditer la signification, saint Augustin, 400. - la correspondance entre le microcosme et le macrocosme: nest pas spcifiquement mdivale: de Platon au symbolisme, en passant par Pascal et la pense hindoue! Bernard Silvestris parle de mgacosme et de microcosme, le microcosme tant lhomme. - Le dehors est comme le dedans. Le monde extrieur est une projection du monde intrieur: solipsisme philosophique. Pour dcrire le monde intrieur (sans disposer de la psychanalyse), les auteurs antiques se servaient de la fiction mythologique: lagressivit tait appele Mars, lrotisme Vnus, la jovialit Jupiter, etc. A la fin du monde antique, lorsque le polythisme est remplac par le monothisme, la mythologie grco-latine est occulte par le christianisme naissant. Cest alors, selon Lewis, que lallgorie remplace la mythologie pour dcrire les processus intrieurs, mentaux, inconscients: les forces psychiques de l'homme sont prsentes, personnifies, comme des ralits extrieures, des abstracta agentia, des abstractions agissantes, en un mot comme des personnifications allgoriques, p.ex. Raison ou Amour. C'est l le principe de la psychomachie = la bataille l'intrieur de l'me. Vers 400 l'vque espagnol Prudence crit en latin sa Psychomachia, ouvrage allgorique du dbut la fin, texte fondateur de la tradition allgorique mdivale: le combat entre les forces du bien et les forces du mal dans lme humaine est rendu, traduit, transpos, extrioris par sept duels entre les vices et les vertus (p.ex. duel entre Ira et Patientia, Colre et Patience). Donc: tudier le monde extrieur revient tudier le monde intrieur! Le monde, c'est ce que nous en disons: une fable. Mundus est fabula. Ce sont ces personnifications qui jouent le rle principal dans Le Roman de la Rose, qui doit tre lu comme une psychomachie. PS: - production de lallgorie: de labstrait au concret: lauteur pense, par exemple, amour, mais dit rose. - rception de lallgorie: du concret l'abstrait: le lecteur lit rose et dcouvre quil sagit, par exemple, de lamour. Mais en ralit catgorie esthtique de simultanit.

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Le Roman de la Rose de Guillaume de LorrisVers 1230 Guillaume de Lorris crit la premire partie du Roman de la Rose: 4000 octosyllabes: allgorie courtoise. Texte inachev Vers 1270 Jean de Meun(g) termine le roman en ajoutant 17.700 octosyllabes: il dnature le roman en en faisant une encyclopdie satirique, un prtexte pour nous communiquer tout son savoir et toutes ses critiques. On peut voir, avec Gunn, le roman de Jean comme une norme amplification du roman de Guillaume. Voil linformation de base. Il y a dautres thories, quon ne peut pas dvelopper ici. Le Roman de la Rose a eu un succs incomparable au moyen ge: plus de 300 manuscrits!! Le Roman de la Rose est facile rsumer: un jeune homme cherche cueillir une rose. Les forces favorables lamour laident. Les forces dfavorables lamour le contrarient dans sa qute. On aura reconnu le principe de la psychomachie. Certaines personnifications allgoriques indiquent des motions chez lamant (p.ex. Doux Penser, Doux Parler, Doux Regard); dautres des motions chez la femme (p.ex. Bel Accueil, Danger, Chastet, Honte, Peur, Jalousie). Poirion: Lallgorie semble avoir morcel, fragment la ralit du couple amant aime. Guillaume de Lorris prsente son livre comme un art d'aimer, ddi une dame, qui est la rose parmi les roses: Ce est li romanz de la rose, O lart d'amour est toute enclose. La matiere est bone et nueve: Or doint Dieus qu'en gre le reoive Cele pour cui je lai empris. C'est cele qui tant a de pris Et tant est digne destre aimee Quele doit estre rose clamee. [vv. 37-44] Le tout est encadr par la fiction du songe, fiction qui sera souvent reprise dans la littrature (surtout didactique) de la fin du moyen ge. A la base de l'allgorisation mdivale des rves se trouve Macrobe, IVe sicle, avec son commentaire sur Cicron, In Somnium Scipionis. 43

Le Roman de la Rose de Guillaume de Lorris: LECTURE! Dans un rve, le je, lamant, voit un jardin clos (combinaison du hortus conclusus du Cantique des Cantiques avec le locus amoenus de la tradition antique). A lextrieur dix figures sont peintes, reprsentant les forces exclues de l'amour (p.ex. Haine, Avarice, Tristesse, Vieillesse, Hypocrisie, Pauvret). Dame Oiseuse, un miroir la main, ouvre la petite porte de ce verger paradisiaque, appartenant son ami Dduit. Dans le jardin de Dduit, Amant participe une ronde, une danse collective. Il voit le dieu damour au milieu dune socit courtoise (e.a. Beaut, Largesse, Franchise...). A la fontaine de Narcisse, Amant voit le reflet dune rose, la plus belle, dont il dsire le bouton. Le dieu damour a dcoch cinq flches, qui font du jeune homme un prisonnier de lamour. Le dieu d'amour lui donne les dix commandements du vritable amour courtois. Le jeune homme veut cueillir la rose. Bel Accueil, un garon courtois, veut laider; Danger, le vilain hirsute qui garde la rose, veut len empcher. Bel Accueil et Danger sont des crations de Guillaume de Lorris: Bel Accueil reprsente le ct fminin ouvert lhomme et lamour; Danger reprsente le ct fminin ferm lhomme et lamour. D'autres adversaires de l'amour sont: Chastet, Honte, Male Bouche et Raison. Amant est aid par Ami (seul nom concret): son alter ego. Danger accepte finalement que le jeune homme donne un baiser au bouton de rose. Les forces contraires lamour sen indignent et reprochent Danger son laxisme. Jalousie fait btir un chteau autour du buisson, avec, lintrieur une tour o Bel Accueil est enferm. Plainte du jeune homme. Fin du texte de Guillaume de Lorris. La plupart des critiques estiment que le roman tait presque achev, et qu'il et suffi de quelque cent vers pour le mener terme: aprs les plaintes dAmant, les forces de lamour auraient assig le chteau de Jalousie et Amant aurait pu cueillir la rose. Aprs Guillaume de Lorris, un anonyme a d'ailleurs ajout une conclusion de moins de cent vers (d. Strubel 1992, pp. 262-267). Tel ntait visiblement pas le dessein de Jean de Meun qui ajoutera plus de 17.000 vers. Remarquons encore que les localits Lorris et Meun se trouvent tous les deux dans le pays orlanais.

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Le Roman de la Rose de Jean de MeunN'est pas au programme de lecture obligatoire. 17.700 vers, 1270. Si le roman de Jean de Meun est si long, cest qu'il interrompt la narration, dj si tnue, par six longs discours, au total presque 13.000 vers, soit 73% du texte, sans compter les trois petits discours (Richesse 200 vv., Amour 200 vv., apologie de l'auteur, 170 vv.). PLAN de loeuvre de Jean, avec les six grands discours: 1.- discours de Raison, adversaire de l'amour, 3000 vers, e.a sur amour et fortune. 2.- discours dAmi, 2700 vers, sur le mariage, lge d'or, les femmes et le libertinage. A.- Partie narrative: Ami, pragmatique, propose une alliance trangement immorale avec Faux Semblant, qui reprsente la ruse et lhypocrisie criminelles: il tuera Male Bouche. 3.- discours de Faux Semblant, 1000 vers: apologie de lhypocrisie triomphante. 4.- discours de la Vieille, 2200 vers: conseils picuriens, libration de la femme. B.- Partie narrative: la tentative dassiger le chteau choue, Danger, Peur et Honte enferment de nouveau Bel Accueil, ce qui ncessite une nouvelle bataille. Le nouveau sige est encourag par Nature et Genius. 5.- discours de Nature, 2400 vers, e.a. sur le cosmos, le libre arbitre, la vraie noblesse (non pas celle du sang, mais celle de lme). 6.- discours de Genius, adjoint de Nature, 1300 vers. Genius prononce la dfinitive sentence: le sens de lamour lamour libre est la procration, voulue par Nature, et donc par Dieu. C.- Fin narrative: le chteau est brl, Amant cueille la rose, fin du songe.

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*** Notes sur quelques points du PLAN: ad 3 Faux Semblant. Avec le personnage de Faux Semblant, Jean de Meun vise les ordres mendiants, surtout les franciscains (1209) et les dominicains (1216). Il leur reproche surtout leur hypocrisie: ils professaient la pauvret vanglique (mendiants) mais selon Jean ils ne vivaient pas selon leurs paroles: ils senrichissaient e.a. avec la confession et les testaments. Les ordres mendiants cherchaient aussi occuper des chaires luniversit de Paris, chaires professorales rserves jusque l au clerg sculier (les mendiants faisant partie du clerg rgulier). Les ordres mendiants avaient le soutien du roi, saint Louis IX, et du pape. Leurs vellits universitaires occasionnent la grande Querelle de l'universit de Paris 1250-1259. Deux grands auteurs franais ont t tmoins de cette querelle: Rutebeuf (tudiant Paris 1250-1254?) et Jean de Meun (tudiant 1257-1260?). Les deux sont contre les ordres mendiants et les accusent dhypocrisie. Dans le prolongement de cette querelle se situe la querelle de laristotlisme, philosophie dont le Roman de Jean de Meun est empreint: voir plus loin! ad 4 La Vieille. Bien quil ait t accus dantifminisme (par Christine de Pizan dans la querelle du Roman de la Rose, 1400), Jean de Meun met dans la bouche de la Vieille un discours qui prche une certaine libration de la femme: la femme doit chercher son plaisir sexuel, sans se laisser exploiter par les hommes. ad 5 Nature. Le personnage de Nature chez Jean de Meun est inspir par Alain de Lille, De Planctu Naturae, 1165. Nature reprend le grand dbat entre dterminisme et libert: lhomme est-il encore libre, si Dieu a tout prvu d'avance? Pour Jean la providence divine et la libert humaines ne sexcluent nullement. ad 6 Genius Genius reprsente le gnie humain, tout ce que l'homme, par son cerveau, ajoute la nature. Le couple Nature-Genius correspond plus ou moins lopposition Nature-Culture. ad C: la fin du roman. La rose chez Guillaume pouvait avoir plusieurs sens (lamour, la femme, un sens rotique, un sens mystique). Chez Jean pourtant le sens de la rose est clair et univoque: le sexe de la femme. Amant sen approche avec son bourdon avec une besace! Les conceptions de Jean de Meun sur lamour libre au service de la procra46

tion (voulue par Raison et Nature) reprsentent une troisime voie en matire de sexualit, qui se dmarque aussi bien de la morale anti-sexuelle de lglise que de lidologie de lamour courtois et du service damour (Poirion). En dautres mots: la morale sexuelle de Jean de Meun est en contraste flagrant avec les doctrines chrtiennes et courtoises! Pour Jean de Meun le verbe tre est plus important que le verbe avoir: il juge lhomme sur ce quil est, non sur ce quil a. Cest en ce sens que Payen a parl de communisme nostalgique de lge d'or. Jean de Meun marque une grande rupture dans la littrature franaise du moyen ge. Prcurseur, aventurier de lesprit, il fut sans doute trop moderne pour son temps. Cela se confirme dans la rception du Roman de la Rose au XIVe sicle: grande influence de Guillaume de Lorris, presque pas dinfluence de Jean de Meun (Badel). Vers 1400: querelle du Roman de la Rose: sur le texte de Jean de Meun! Querelle littraire initie par Christine de Pizan qui lui reproche son libertinage et son prtendu antifminisme. Jean de Montreuil et les frre