Download - REVOLUCION 2012
R E V O L U C I Ó N 2012
R E V O L U C I Ó N 2012
R E V O L U C I Ó N 2012
Eben-ezer
“Los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que enseñan la
justicia a la multitud como las estrellas a perpetua eternidad.”
Daniel 12:3
“En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuvieres amor los unos con los otros.”
Juan 13:35
R E V O L U C I Ó N 2012
DEDICATORIA
A Dios por estar siempre y en todo momento a mi lado.
A mis Padres: Noé Téllez y Rocío Martínez
Al amor de mi vida, Belén, gracias por acompañarme y ser parte de los planes que Dios
tiene para nosotros.
A la juventud mexicana, con amor.
R E V O L U C I Ó N 2012
AGRADECIMIENTOS
A Belén Rodríguez Hernández.
A mis padres.
A Dios.
A la Directora de este instituto, hermana Edith Zepeda y familia, gracias por abrirme las
puertas. Dios bendiga grandemente sus vidas hoy y siempre. Shalom.
A todos y cada uno de los maestros del Instituto Teológico Latino, gracias por sus
conocimientos, experiencias y consejos. Dios esté siempre con ustedes. Shalom.
EBEN-EZER…
R E V O L U C I Ó N 2012
CONTENIDO.
Página
I. INTRODUCCIÓN………………………………………… 1 II. CONTEXTOS GENERALES EN LA JUVENTUD
MEXICANA…………………………………………………………. 6
A. La violencia y crisis en México
B. Pobreza, desempleo y educación
C. Homicidios y narcotráfico
D. La tecnología y las nuevas generaciones
E. Una juventud pidiendo libertad, justicia e igualdad
III. SALVACIÓN O LIBERACIÓN…………………………………….. 10
A. Antecedentes del concepto Salvación en el A.T
B. Conceptos religiosos utilizados por Jesús
IV. UNA REINTERPRETACIÓN AL MENSAJE DE JESÚS PARA
LA JUVENTUD…………………………………………………… 22
A. El Reino de Dios y la juventud
B. Un cambio de lenguaje
V. CONCLUSIONES………………………………………………….. 28
VI. BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………. 36
R E V O L U C I Ó N 2012
1
I. INTRODUCCIÓN.
¿Cuál es el mensaje de Jesús?, este ha sido un tema muy polémico durante toda la
era cristiana. Desde los apóstoles de el mismo Jesús, Pablo y sus cartas a las diferentes
iglesias, las herejías de los gnósticos, los Padres apostólicos y sus grandes homilías
apologéticas; la Institucionalización de la Iglesia, la era de las tinieblas. Y ya por el siglo
XV y XVI los llamados reformadores, Lutero, Calvino, Wesley, Jon Hus; cada uno de ellos
tratando de interpretar el mensaje de Jesús.
Ahora bien nos preguntamos nosotros, en pleno siglo XXI, ¿cuál es el mensaje de
Jesús para el hombre moderno?, ¿es acaso el mismo mensaje que les dio a los apóstoles?,
¿es solo Jesús es salvador de nuestras almas? A lo largo de este trabajo responderemos estas
interrogantes.
Nos proponemos descubrir ese mensaje, que por boca del mismo Jesús fue
escuchado por los apóstoles. Un mensaje de esperanza a este mundo en crisis y que en
medio de las circunstancias hay una respuesta.
Como jóvenes creemos que se necesita un cambio de mentes (arrepentimiento), en
especial en el ambiente religioso, ya no menos en lo político, y social.
Cuantos de nosotros no hemos escuchado estas palabras: arrepiéntete, acepta a
Jesús como tu salvador, sé salvo, eres un pecador, somos redimidos por su sangre,
etcétera; pero ¿realmente entendemos este tipo de vocabulario?
En medio de esta juventud tecnológica y sus problemas, es acaso una palabra de
esperanza “arrepiéntete de tus pecados para que sea salva tu alma”. Creemos que este
tipo de vocabulario religioso ya no funciona en las nuevas generaciones, es necesario
reinterpretar estos conceptos en nuestro mundo nuevo. Se requiere renovar el mensaje que
R E V O L U C I Ó N 2012
2
2
Jesús nos da; de eso se tratan la Buenas Nuevas o Buena noticias, en mirar nuestro mundo
actual y ver las necesidades que tenemos como jóvenes y darles una solución.
Con esto no decimos que esta interpretación del mensaje de Jesús es errada o está
mal, sino que se requiere una renovación del mismo.
Abordaremos las palabras que Jesús nos dejó plasmadas en los evangelios,
solamente en los evangelios, especialmente lo que se conoce como “El sermón del Monte”,
no se nombrarán las palabras de Pablo, Juan, Pedro, o algún otro escritor del Nuevo
Testamento. Como objetivo de descubrir por boca de Jesús mismo ese mensaje de
esperanza para el mundo actual.
Este trabajo va dirigido en especial a la juventud mexicana, creyentes o no
creyentes. Dando así a la iglesia juvenil una nueva propuesta de liberación. Pero también
va dirigido a los líderes de iglesias, pastores, profetas, apóstoles, evangelistas, maestros, y a
todos aquellos que tengan un cargo en su iglesia.
Gracias a Dios.
R E V O L U C I Ó N.
Eben-ezer…
Saúl Téllez Martínez
22 de febrero de 2012
R E V O L U C I Ó N 2012
3
3
I. CONTEXTOS GENERALES EN LA JUVENTUD MEXICANA.
En esta hora desesperadamente y crítica y caótica, cuando el país entero se halla
humillado en un espíritu de revolución, de cambio, millones de jóvenes están en busca de
un guía, un líder a quien seguir.1 Un líder que los libere de este sistema político-religioso;
marchas y protestas pidiendo justicia, libertad, igualdad, paz. Aun la misma iglesia pidiendo
paz en este país violento, con el evento de oración en el estadio azteca 11/11/11, donde se
reunieron los cristianos para orar por México; pero ¿será que solamente con oraciones y
ruegos podrá cambiar nuestro país?
Estamos en tiempos violentos, crisis económica, pobreza, desempleo, mala
educación, homicidios, narcotráfico. En los últimos cinco años han muerto un poco más de
50 mil personas a causa del narcotráfico y más gente a causa de hambruna. Y la pregunta es,
que estamos haciendo para que cambien las cosas.
Veamos un poco más a detalle cada uno de los problemas que tenemos como
jóvenes en nuestro país.
2 Veremos una pequeña radiografía de la juventud mexicana:
En países dependientes como el nuestro, ser joven significa ser un excluido.
Este estado de descomposición se ha venido generando por lo menos desde hace 30
años, cuando las políticas neoliberales fueron impuestas a la población mexicana en los
años ochenta del siglo pasado. Los últimos diez años presenciamos un proceso acelerado de
descomposición de las instituciones… En este contexto, el sector de la sociedad mexicana
que ha sido brutalmente golpeado por las diferentes administraciones es el sector juvenil:
los jóvenes mexicanos han visto progresivamente canceladas sus expectativas de vida digna
y de un mejor futuro Lejos de desarrollar políticas dirigidas a propiciar un sano desarrollo 1 Guillermo Briseño Revolución Hoy, Cruzada estudiantil y Profesional (Cuernavaca Morelos.) 9 pp. 2 Daniel Ríos Pequeña radiografía de la juventud mexicana, Revista Tiempos Modernos UNAM 2011. p 26
R E V O L U C I Ó N 2012
4
4
de los jóvenes para facilitar su inserción en la sociedad, o de fomentar y crear espacios de
expresión diálogo, el actual gobierno se ha distinguido por aplicar políticas de mano dura
contra la juventud, encarnadas
en la implementación de penas más duras, en su mayoría los jóvenes somos los que
perdemos, así como en la propuesta de reducir la edad penal para poder enjuiciar a los
menores infractores como mayores de edad… Como si no fuera ya suficiente el negro
horizonte que se cierne sobre nosotros los jóvenes, el panorama se vuelve aún más
desesperanzador cuando se piensa que la mayor parte de estos jóvenes no darán la lucha
para revertir su situación actual en tanto que van por la vida presos de la fantasía del
consumismo, el individualismo exacerbado, aceptando dócilmente las oportunidades
marginales que se nos ofrece.
Es común que los jóvenes que se integran al campo laboral lo hagan de manera
precarizada, los empleadores exigen absurda experiencia, la cual, por obvias razones no
tienen. Empleos en call centers, fábricas como auxiliar de oficinas, o en el mejor de los
casos en el negocio familiar, son las primeras opciones que tienen los jóvenes que requieren
laborar. La precarización en el trabajo de los jóvenes no sólo se expresa en los bajísimos
salarios que perciben, sino que además el 70 % de los que trabajan no cuentan con un
contrato laboral, sólo el 16% tiene acceso a los servicio de salud, lo que genera
incertidumbre y preocupación entre los jóvenes que trabajan.
Por increíble que parezca, los jóvenes que tienen mayor nivel escolar son los más
vulnerables y con menos probabilidades de encontrar un empleo, ya que al pasar más
tiempo en las aulas no tienen la experiencia que exigen los empleadores. De los jóvenes
desempleados, 45% tienen estudios profesionales y/o de bachillerato. En 2008 la SEP dio a
conocer el siguiente dato: entre la población de 18 a 25 años, la desocupación entre quienes
terminaron la primaria era el 4%, mientras que para los que habían terminado el bachillerato
era 8.5%.
R E V O L U C I Ó N 2012
5
5
En estas circunstancias muchos jóvenes optan por sumarse al crimen organizado,
ensanchando las filas de los grupos delictivos que los utilizan como piezas remplazables.
La violencia desatada por el del mal gobierno ha fracturado todos los niveles de la
sociedad mexicana. En este sentido, los jóvenes y niños mexicanos son los que han llevado
la parte más oscura y violenta de esta narco-guerra.
En el sexenio del actual presidente, de los 50 mil muertos reconocidos, han muerto
mil 226 niños y niñas en fuego cruzado. Hasta hoy, no se ha dado una cifra oficial de los
jóvenes que han muerto en esta absurda guerra. De acuerdo a estimaciones de la Comisión
de Seguridad Pública de la Cámara de Diputados, entre las víctimas de la delincuencia se
encuentran al menos 23 mil jóvenes a los que las autoridades prefieren llamar daños
colaterales. Fenómenos como el sicariato y la distribución de drogas se ha hecho un común
denominador entre los jóvenes.
Las bandas y cárteles de la droga los utilizan como objetos desechables para
continuar con su negocio. En 2010, el periódico Excélsior estimaba que el narco recluta
alrededor de 25 mil jóvenes, de éstos, según la Comisión Nacional de Derechos Humanos,
la esperanza de vida de los jóvenes que entran en el negocio del narco asciende a 4 año; si
pensamos que en su mayoría inician sus actividades delictivas a los 15 años, para los 19 ya
estarán 3 metros bajo tierra, cortando de tajo la posibilidad de reincorporarse a la vida legal.
Se tiene la percepción de que la actividad delincuencial en los jóvenes está asociada
a la pobreza, pero esto no es enteramente cierto pues se ha demostrado de manera clara con
ejemplos que no se asocia necesariamente a la pobreza, sino a la descomposición del tejido
social y la crisis moral que hay en el país.
Sumados la pobreza y la crisis moral y espiritual que existen como resultado en la
juventud nos da la violencia, delincuencia, narcotráfico, desempleo.
R E V O L U C I Ó N 2012
6
6
El concepto de violencia viene del latín vis, que en términos modernos significa:
sujeción, subordinación, dominación, imposición, autoritarismo, fuerza, olvido hacia lo
colectivo, discriminación y prejuicio, entre otras posibles definiciones. De los conceptos
encontrados, el que contiene la Biblia es el más antiguo, después reaparece en el derecho
romano.
Desde la psicología Janine Puget nos dice que: la violencia es un mecanismo
inherente al apartado psíquico al procurar deshacerse de aquello que lo perturba. La
expulsión, la proyección y la automutilación son mecanismos reconocidos en diferentes
teorías sicoanalíticas, en tanto modalidades primarias empleadas con el fin de enfrentar una
vivencia insoportable… Pero ante todo se debe entender el fenómeno de la violencia como
la violencia ejercida por el Estado como paradigma de la violencia social, puesto que
aquellos encargados de proteger e imponer la ley son justamente quienes detentan un poder
mortífero…
Basta con ver los diferentes periódicos de la semana, la mayoría de las noticias son:
violencia, muerte, hasta en los mismos partidos políticos se vive la violencia, peleas entre
los mismos que hacen las leyes.
En México se vive con miedo, miedo de que te roben en la calle, hay que estarse
cuidando por la calle ya sea en el transporte, caminando o hasta en tu propio vehículo, la
seguridad no existe en la mente del mexicano, vivimos con el terror a cada momento, en la
misma casa se han dado casos que los roban. No hay seguridad.
Y que decir del desempleo en la juventud, y se atreven muchos a decir, si hay
empleo solo que son flojos; pero ¿se podrá vivir con 3 62.33 pesos diarios en esta ciudad en
donde un kilo de frijol de puede costar hasta 23 pesos? O en donde el kilo de tortilla te
cuesta de 10 a 13 pesos. Que comemos frijoles con tortilla y ya van 40 pesos, NO ES
JUSTO ESTO. Y todavía se atreven a decir que existe la igualdad y la justicia en México. 3 Comision Nacional de los Salarios Minimos. Resolución del H. Consejo de Representantes de la Comisión Nacional de los Salarios Mínimos que fija los salarios mínimos generales y profesionales vigentes publicados en el Diario Oficial de la Federación.
R E V O L U C I Ó N 2012
7
7
A esto sumarle que en los trabajos te piden experiencia, sí, como vamos a tener
experiencia los jóvenes si no dan la oportunidad para tenerla. Aquí están los problemas del
desempleo, pero diremos que tiene que ver esto con la Salvación y el cristianismo. Pues yo
diría que mucho; porque Dios vino a liberar íntegramente al hombre y le importa lo que
estamos pasando como jóvenes.
Jesús vino a salvar VIDAS NO ALMAS.
R E V O L U C I Ó N 2012
8
8
La tecnología y las nuevas generaciones.
Y qué decir de la tecnología, las computadoras, los iPod, las Tablet, los celulares
con última tecnología.
Las redes sociales que juegan hoy día un papel preponderante para la juventud
mexicana y mundial, en donde si no tienes Facebook, Twitter; no tienes vida social. Claro
se está mal usando las redes, en donde en lugar de usarlas para el bien o para un bien en si
mismo se utilizan más para infidelidades, engaños, mentiras, prostitución, racismo,
suicidios. Jóvenes que por no tener amigos o no ser popular en su red social deciden hasta
suicidarse. Parejas que son infieles a través de las redes sociales, han acabado con
matrimonios.
Páginas de internet donde se puede encontrar de todo, desde como cocinar hasta
como suicidarse o como matar a alguien, como fabricar armas, etcétera. Y no sólo eso.
Hoy día vemos en el metro, el camión o en la calle ver pasar a jóvenes con sus
audífonos escuchando su música favorita, o chateando en su celular con sus “amigos” y sí
lo pongo entre comillas porque es imposible tener cinco mil amigos en su Facebook;
jóvenes que prefieren evadir la realidad y no ver a su alrededor, prefiriendo escuchar su
música. Vivimos en un México donde la tecnología nos está llevando al individualismo. El
sistema eso quiere que nos volvamos individualistas, basta ver la última tecnología, las
computadoras personales, los celulares en donde ahora se pueden ver películas, ver la T.V.
y hasta entrar a internet, todo hecho por el sistema para ser más individualistas. Jóvenes que
su vida es música, celulares, Tablet, computadoras, redes sociales, chat.
La tecnología la hemos utilizado no para un bien común, televisores en 3D que
poco a poco te vuelve siego, una realidad virtual como la llaman, porque nuestra triste
realidad es otra, un mundo violento, pobre, en donde los ricos cada ves se hacen mas ricos y
los pobres se hacen más pobres, un mundo sin justicia, sin igualdad, sin democracia, en
donde el sistema opresor oprime más y más sin importar las vidas de los demás, su único
propósito, el poder.
R E V O L U C I Ó N 2012
9
9
Y es porque la tecnología de hoy día es echa para estos mismo propósitos, el
controlar, manipular a los seres humanos, a no dejar pensar por si mismos, ya que por
medio de las redes sociales, la T.V., la radio, el internet controlan la información que ellos
quieren que veamos, escuchemos y hablemos, un control y manipulación total del ser
humano.
¿Pero estamos preparados para contrarrestar, ayudar a la juventud mexicana de este
mundo (sistema) como lo llamo Jesús? ¿Hay acaso una respuesta?
R E V O L U C I Ó N 2012
10
1
Una juventud pidiendo libertad, justicia e igualdad
A lo largo del país y del mundo se han levantado diferentes grupos, los indignados,
anónimos, grupos de jóvenes en su mayoría, desesperados pidiendo justicia, libertad,
igualdad en contra del sistema, pidiendo simplemente un cambio, una mejor vida.
Igualdad, justicia, derechos, dignidad humana.
Vivimos en país donde los políticos solo piensan en ellos y no ven por lo pobres,
por los desamparados, por la juventud sumida en el desprecio, no tienen amor al prójimo,
eso es lo que pedimos la juventud:
¡Un grito de libertad! ¡Un grito de libertad! ¡Un grito de libertad!
Esta generación pide libertad, grita por justicia, igualdad; pero las grandes
preguntas que nos hacemos son, ¿Qué estamos haciendo los cristianos? Qué estamos
haciendo respecto a lo que anterior que presentamos en cuanto al México actual, violencia,
desempleo, crisis moral y espiritual, dónde está la voz que clama en el desierto como lo
hacía Juan, donde está ese pueblo que tiene la Buena Nueva. Donde está la iglesia que es
luz, los cristianos que son luz en medio de las tinieblas en las que vivimos, despertemos y
no seamos cómplices de este sistema que busca sumergir al ser humano y quitarnos la
dignidad.
“… La buena noticia no es sólo un mensaje intelectual, una información, sino una realidad
que hay que hacer… liberar a las personas…”4
4 Gérard Fourez, Una buena noticia liberadora, (España, Editorial Salterrae) p 62.
R E V O L U C I Ó N 2012
11
1
La iglesia debe y está obligada a dar una esperanza, Jesús nos manda a liberar a los
demás, a demostrar que hay alternativas de vida.
R E V O L U C I Ó N 2012
12
1
I. SALVACIÓN O LIBERACIÓN
¿Es acaso una respuesta digna, viendo ya todo nuestro contexto actual y que nos digan que
Jesús vino solo a salvar nuestra alma?
No lo creemos ya más adelante se hará una propuesta digna.
Por lo tanto analizaremos de donde es que se retoma el concepto Salvación en el
Antiguo Testamento para poder así dar las bases a nuestra propuesta.
5“El grito de liberación sigue siendo parte del mexicano. La opresión de las
masas por una minoría, la opresión económica, hacen claro hoy más que nunca que
urge una revolución, una verdadera liberación.”
Es acaso una casualidad que desde hace más de 30 años Mervin escribió lo que
acabamos de citar, no lo creo que estamos en la misma o sino en peor situación como
mexicanos y como jóvenes.
6Éxodo 3:7-9.
Dijo luego Jehová:
Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa
de sus opresores, pues he conocido sus angustias.
Por eso he descendido para librarlos de manos de los egipcios y sacarlos de
aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que fluye leche y miel, a los lugares
del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo.
5J. Mervin Breneman O. p. 7 6 Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera La Santa Biblia versión Reina Valera 1995 Editorial Sociedades Bíblicas Unidas
R E V O L U C I Ó N 2012
13
1
El clamor, pues, de los hijos de Israel ha llegado ante mí, y también he visto la opresión
con que los egipcios los oprimen.
7Las masas están presas a estructuras opresivas e imperialistas, no palpan la libertad,
más bien se sufre la explotación, la injusticia, la desigualdad, trabajo duro y mal pagado,
mal comido, y la miseria nos caza.
La palabra “librarlos” que se utiliza en el éxodo es:
7F
:natsál que también se puede traducir como נַָצל 8
raíz primaria; arrebatar, sea en sentido bueno o malo:- arrebatar, defender, despojar,
entregar, escapar, huir, libertar, librar, libre, opresor, quitar, recobrar, redimir, sacar, salvar,
separar.
Podemos observar que esta palabra es clave no solo para entender el Antiguo
Testamento sino también para poder dar nuestras bases a nuestra propuesta.
En primera instancia vemos como es que Dios es quien baja a la tierra a salvar a su
pueblo, viendo la aflicción que por parte de Egipto y el Faraón sufrían, Dios en su amor y
gracia decide bajar del cielo a salvar a un pueblo nómada y esclavo. Y no sólo eso sino que
dice que les dará una tierra mejor que la de Egipto.
8F
9“El Dios de Israel es un Dios de acción que vive y actúa en su mundo”
Este pasaje lo podemos traducir de muchísimas maneras: “Por eso he descendido
para arrebatarlos de lo malo, defenderlos, liberarlos, sacarlos de la opresión, recobrarlos
a algo mejor, salvarlos de su actual vida, y separarlos de aquello que los hace sufrir.”
7 J. Mervin Breneman O. p. 11 8 James Strong Diccionario Strong de palabras originales del AT y NT Editorial Caribe Inc. Una división de Thomas Nelson Nashville, TN--Miami, FL, E.E.U.U. © 2002 9J. Mervin Breneman O. pp. 13
R E V O L U C I Ó N 2012
14
1
Todo esto es lo que hizo Yahvé a los judíos.
Otra palabra clave de este pasaje es: “… y también he visto la opresión con que los
egipcios los oprimen.”
Opresión.
9ָלַחץ F
10
lakjáts
Raíz primaria; propiamente presionar, i.e. (figurativamente) afligir:- acosar, aflicción,
afligir, angustiar, apretar, impedir, oprimir, opresor, pegar.
“… y también he visto la presión, como los acosan, los afligen, y que por causa de
esto se angustian, les impiden ciertas cosas, y hasta los golpean.
Recordemos que los errantes no tenían derechos, sus vidas eran como las de un
animal más, su dignidad estaba por los suelos, no tenían dignidad como seres humanos. No
tenían identidad propia.
Pero aun así Dios se fija en ese pueblo y los nombra hijos de él mismo.
¿Y que tendrá que ver esto con Jesús y el evangelio? Precisamente es por eso que
este término de salvación (liberación) muchas veces se mal interpreta en el mensaje de
Jesús. Es por eso que ahora veremos el concepto en los evangelios.
Por lo tanto podemos decir que la salvación que Yahvé da a los judíos es no
solamente espiritual, ni material, es un conjunto de todo, tanto en lo materia, lo moral, y lo
espiritual.
Dios los defiende de lo malo, los saca de la opresión en que vivían; pero al mismo
tiempo los sana del pasado, y les da una Nueva ruta por donde llevarlos a una tierra Nueva.
10 Ibíd.
R E V O L U C I Ó N 2012
15
1
En seguida veremos que nos dice Jesús acerca de esto.
A. Conceptos religiosos utilizados por Jesús
11Lucas 1:68-75
“Bendito el Señor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levantó un
poderoso Salvador en la casa de David, su siervo como habló por boca de sus santos
profetas que fueron desde el principio, salvación de nuestros enemigos y de la mano de
todos los que nos odiaron, para hacer misericordia con nuestros padres y acordarse
de su santo pacto, del juramento que hizo a Abraham, nuestro padre, que nos había de
conceder que, librados de nuestros enemigos, sin temor lo serviríamos en santidad y en
justicia delante de él todos nuestros días.”
La palabra Salvación es todo el evangelio es: 12σωτηρία
Sotería
Femenino de un derivado de G4990 como (propiamente abstractamente) sustantivo; rescate
o seguridad (físicamente o moralmente):- salud, salvación, salvador, salvar, liberación,
libertad, dar.
G4990
σωτήρ
sotér
de G4982; libertador, i.e. Dios o Cristo:- salvador.
11 Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera La Santa Biblia versión Reina Valera 1995 Editorial Sociedades Bíblicas Unidas 12 James Strong Diccionario Strong de palabras originales del AT y NT Editorial Caribe Inc. Una división de Thomas Nelson Nashville, TN--Miami, FL, E.E.U.U. © 2002
R E V O L U C I Ó N 2012
16
1
G4982
σώζω
sózo
Del primario σῶς sós (contracción por el obsoleto σάος sáos, «seguro»); salvar, i.e.
librar o proteger (literalmente o figurativamente):- hacer salvo, librar, misericordia,
preservar, salvar, sanar, sano.
El término “Salvación” en Lucas es usado en el mismo contexto de Éxodo 3, sus
significados tienen la misma connotación de liberar.
Pero es aun más abundante en significado:
1. En primer lugar significa rescatar.
2. Dar seguridad física y moralmente.
3. Tener salud.
4. Tener libertad.
5. Es también tener una protección.
6. Preservar de algo o de alguien.
7. Ser sano.
El pasaje nos lleva al pasado y nos recuerda lo que hizo Yahvé con el pueblo de
Israel y da una similitud del término salvación del éxodo.
Pero aquí surge una pregunta, en todo esto que hemos visto y analizado el contexto
de este pasaje ¿hemos leído o visto la palabra pecado? Es curioso; pero hasta este momento
no lo hemos nombrado siquiera, continuemos con nuestro análisis.
Es hasta Lucas 1:77 que nos habla del pecado “… para dar conocimiento de
salvación a su pueblo, para perdón de sus pecados…”
R E V O L U C I Ó N 2012
17
1
Pero qué palabra se usa para determinar el concepto pecado:
Pecado:
13ἁμαρτία
jamartía
De G264; pecar (propiamente abstractamente):- pecado, pecaminoso, pecar. 14G264
ἁμαρτάνω
jamartáno
Tal vez de G1 (como partícula negativa) y la base de G3313; propiamente errar el blanco (y
así no participar del premio), i.e. (figurativamente) errar, especialmente (moralmente)
pecar:- cometer pecado, pecar, practicar el pecado.
15G3313
μέρος
méros
De una forma obsoleta pero más primario de μείρομαι meíromai (conseguir como una
sección o porción); división o parte (literalmente o figurativamente en aplicación amplia):-
miembro, detalle, parte, región, turno.
En síntesis pecado significa errar el blanco, nunca en ningún momento se nombra
al mal o de hacer lo malo.
¿Por lo tanto que significa errar al blanco?, a cual blanco, o de que estamos hablando.
La ilustración que da el escritor es de un arquero que no le da al blanco con la
flecha, esta es la figura para poder explicar pecado.
Así que pecar es fallar o no darle al blanco. Daremos una interpretación acerca de lo
que nos trato de decir el escrito del evangelio:
13 Ibíd. 14 Ibíd. 15 Ibíd.
R E V O L U C I Ó N 2012
18
1
Vamos a ver primero el Blanco de Yahvé en el Antiguo Testamento, en los diez
mandamientos:
16Éxodo 20: 2-17
Yo soy Jehová, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.[c]
No tendrás dioses ajenos delante de mí.
No te harás imagen ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la
tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas ni las honrarás,[e]
porque yo soy Jehová, tu Dios, fuerte,
celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generación de los que me aborrecen, y hago misericordia por millares a los que me
aman y guardan mis mandamientos.
No tomarás el nombre de Jehová, tu Dios, en vano, porque no dará por inocente Jehová al
que tome su nombre en vano.
Acuérdate del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el
séptimo día es de reposo para Jehová, tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni
tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el extranjero que está dentro de tus
puertas, porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que
en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el sábado y lo santificó.
Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová, tu
Dios, te da.
No matarás.
No cometerás adulterio.
No hurtarás. 16 Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera La Santa Biblia versión Reina Valera 1995 Editorial Sociedades Bíblicas Unidas
R E V O L U C I Ó N 2012
19
1
No dirás contra tu prójimo falso testimonio.
No codiciarás la casa de tu prójimo: no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni
su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.
Podemos decir que el blanco de Yahvé en el Antiguo Testamento eran los diez
mandamientos o la ley; pero que nos dice Jesús acerca de esto.
Jesús: le dijo:
“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente”.
Este es el primero y grande mandamiento.
Y el segundo es semejante: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. De estos dos
mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas.
Jesús se atreve a decir que hora el blanco de Yahvé se resumen en dos mandamientos,
en amar a Dios y amar a el prójimo como a si mismo.
Por lo tanto de estos dos textos podemos decir que el BLANCO es el amor hacia Dios y
hacia todo ser humano.
¿Pero que es el amor?
R E V O L U C I Ó N 2012
20
2
Amor.
El concepto cristiano del amor a lo largo del Nuevo Testamento se ve en
muchas enseñanzas… en su teología, prevalece la idea del amor… Jesús se atreve a
resumir todo el Antiguo Testamento en una frase: “… amarás a Señor tu Dios, y a tu
prójimo como a ti mismo…” 17
Amar significa: 18 ἀγάπη
agápe
de G25; amor, i.e. afecto o benevolencia; específicamente (plural) festín de amor:- ágape,
amado, amor.
19 ἀγαπάω
agapao
Tal vez de ἄγαν ágan (mucho) amar (en sentido social o moral):- amado, amada, amar,
amor.
Por lo tanto PECAR, es no amar a los demás, y no ver por ellos, ya sean familia,
amigos, compañeros de trabajo, padres, etcétera. Y así podemos entender que sí, somos
pecadores, normalmente no todas nuestras actitudes hacia los demás son de amor, de bien,
de ayuda. Pecamos al ver solo por nosotros mismos y no por los hijos, esposa, padres,
familia, y ver nuestros propios intereses.
17 Mateo 22:37-40. 18 James Strong, Diccionario Strong de palabras originales, Caribe Inc.© 2002Editorial Caribe Inc. (Miami, FL, E.E.U.U.) 19 Ibid.,
R E V O L U C I Ó N 2012
21
2
Arrepentimiento. 20 μετανοέω
metanoéo
De G3326 y G3539; pensar diferente o después, i.e. reconsiderar (moralmente sentir
compunción):- arrepentirse.
21 μετά
metá
Preposición primario (a menudo usada adverbio); propiamente que denota
acompañamiento; «en medio» (local o causal); modificación según el caso (genitivo
asociación, o acusativo sucesión) con el cual está unido; ocupando una posición intermedia
entre G575 o G1537 y G1519 o G4314; menos íntimo que G1722 y menos
Cercano que G4862):- con, conmigo, contigo, pasar, poner. A menudo en composición, en
substancialmente las mismas relaciones de participación o proximidad, y transferencia o
secuencia.
22 νοιέω
noiéo
de G3563.
νοέω noéo; ejercer la mente, (observar), i.e. (figurativamente) comprender, captar, prestar
atención:- entender, considerar.
El concepto de arrepentimiento denota un CAMBIO DE MENTE; pero un cambio
denota que se tiene la otra alternativa de mente, sí, claro Dios quiere que cambiemos
nuestra forma de pensar, todo ser humano piensa en si mismo y no en los demás, ve por el
bien de uno mismo dejando un lado las necesidades de otros, a esto se refiere Jesús cuando
20 Ibid., 21 Ibid.,., 22 Ibid.,
R E V O L U C I Ó N 2012
22
2
les dice arrepiéntanse, el mensaje de Jesús fue este, un cambio de paradigmas, y esto le
llevo con sus discípulos más de 3 años, vemos claramente que los discípulos como Pedro
cambiaron totalmente de mente y ya no sólo vieron por ellos sino también por todo su
pueblo.
Ahora eso es lo que Dios sigue diciéndonos, arrepentirse es cambiar nuestra mente,
quitarnos ese pensamiento del yo y yo y al último yo, y pensemos por nuestra familia,
nuestros hijos, que les hace falta, que necesitan, nuestros padres, hermanos, nuestra
comunidad, que puedo hacer por ellos. Cuando se cambia de mente se cambian las actitudes
y las acciones en nuestro entorno. Y así amar como Dios nos manda.
Y qué es lo que decimos entonces al decir que Jesús está en nuestro corazón o que lo
hemos aceptado. En el siguiente capítulo se explicará.
R E V O L U C I Ó N 2012
23
2
IV. UNA REINTERPRETACIÓN AL MENSAJE DE JESÚS PARA
LA JUVENTUD.
Ahora ha llegado el tiempo de dar nuestra propuesta, daremos una nueva
interpretación al mensaje de Jesús según nuestra investigación y análisis.
A. El Reino de Dios y la juventud.
Juan 3:1-4
Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, dignatario de los judíos. Este vino a Jesús de noche y le dijo:
–Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él.
Le respondió Jesús:
–De cierto, de cierto te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios.
El Reino de Dios, un concepto que la mayoría de la veces se mal interpreta; pero ¿qué
es verdaderamente el Reino de Dios según Jesús? Analizaremos este pasaje del evangelio
según Juan.
Reino:
βασιλεία basileía De G935; propiamente realeza, i.e. (abstractamente) reinar, gobernar, o (concretamente)
campo, ámbito (literalmente o figurativamente):- reinar, reino.
G935 βασιλεύς basileús Probablemente de G939 (mediante la noción del cimiento de poder); soberano
(abstractamente, relativamente, o figurativamente):- rey.
R E V O L U C I Ó N 2012
24
2
G939 βάσις básis De βαίνω baíno (caminar); paso («base»), i.e. (por implicación) pie:- pie.
Se puede entender que el Reino de Dios es un Reino en donde Dios es quien
gobierna, pero acaso este Reino como muchos lo piensan ¿será después de la muerte?
Lucas 17:20-21
Preguntado por los fariseos cuándo había de venir el reino de Dios, les respondió y dijo: –El reino de Dios no vendrá con advertencia,
ni dirán: “Helo aquí”, o “Helo allí”, porque el reino de Dios está entre vosotros.
Aquí las palabras claves son: …”está entre vosotros…” El Reino de Dios está entre
vosotros.
Está entre vosotros:
ἐστί estí Tercera persona singular pres, ind, de G1510; él (ella, o ello) es; también (con neutro
plural) ellos son:- obtener, significar, tener, consistir, existir.
ὑμῶν jumón Genitivo de G5210; de (de o concerniente a) vosotros:- vuestro estado, experimentabais.
En otras palabras Jesús les dice que el Reino de Dios existe y está entre nosotros, y
que lo han experimentado en sus vidas. Pero es más aun interesante lo que dice después;
que el Reino de Dios no vendrá, ni es un acontecimiento histórico, sino que al contrario, el
Reino de Dios ha estado siempre y ha existido siempre desde Adán y Eva hasta Jesús y
nuestros tiempos. El Reino de Dios está en continuo crecimiento y Jesús vino a recordarnos
los principios de ese Reino.
R E V O L U C I Ó N 2012
25
2
¿Ahora bien como nos describe Jesús ese Reino?
Antes de presentar un análisis del Sermón del Monte de donde vamos a sacar
nuestra propuesta, quisiéramos ver el contexto en el cual Jesús se movía en su tiempo para
poder así tener más luz acerca de sus palabras.
R E V O L U C I Ó N 2012
26
2
Contextos en que vivió Jesús.
Ahora echemos un vistazo a la sociedad tal como era durante el tiempo en que Jesús
vivió.
Al menos en teoría, la sociedad judía reconocía el gobierno de Dios en cada aspecto de la
vida; los principios que los guiaban eran de carácter religioso.
23Como dice Fabris, cito: Jesús, su palabra y su acción, no puede reducirse a una idea o a un
símbolo religioso atemporal. Jesús, conocido como el Cristo, se encuentra sólidamente
anclado en el ambiente histórico-cultural de la Palestina judía del siglo I. Por consiguiente,
cualquier investigación sobre Jesús tiene que aclimatarse preliminarmente en ese ambiente,
intentando encontrar en él las raíces humanas, sociales y culturales, de ese judío llamado
Jesús.
24A pesar de su lealtad común hacia las Escrituras, los judíos se hallaban
profundamente divididos. Los judíos de la dispersión que hablaban griego estaban
distanciados de los judíos de Palestina que hablaban arameo; los que habitaban en Galilea
de los de Judea; los sectarios de los del pueblo común, de los publicanos y pecadores. Entre
las sectas también habían diferentes formas de pensar, entre la forma estricta con que se
debían interpretar sus principios, y de lo alejados que debían estar en la participación
política.
En los días de Jesús había tres campos de pensamiento religioso y en las cuales
había muchas controversias. El primero tenía que ver con la Ley de Dios, ya fuera ésta
ceremonial o moral. El segundo, con la especulación en el mundo de lo sobrenatural, tal
como demonios o ángeles, la naturaleza del alma del hombre, y la posibilidad de
resurrección. El tercero tenía que ver con la esperanza del libertador de los judíos conocido
como el Mesías. 23 Fabris Jesús de Nazaret. p. 59 24 Douglas Feaver El mundo en que vivió Jesús Editorial Caribe , San José Costa Rica 1972. p. 39-40
R E V O L U C I Ó N 2012
27
2
La vida económica.
Los textos evangélicos hablan de ricos y pobres, de pecadores y publicanos, de escribas y
fariseos, de ancianos del pueblo y de los jefes de los sacerdotes.
¿Cuáles son las condiciones de vida de la gente que se mueve en torno a Jesús? ¿Cómo
hemos de entender a los pobres? ¿Cuáles son las categorías o clases sociales? ¿Cómo está
organizada la vida privada y pública, la familia y la sociedad en la Palestina del siglo I?
La economía de Palestina, fuera de las ciudades, más o menos helenizadas si exceptuamos a
Jerusalén, es de base agrícola y artesanal y satisface las necesidades del mercado interno.
Los productos fundamentales, grano, aceite, fruta, hortalizas, son consumidos por el
pequeño productor y se venden en el mercado de los centros más habitados. A estas
necesidades de la alimentación interna contribuye también la pesca y la cría de ganado:
ovejas y cabras en Judea, terneros en la zona costera. A las orillas del lago de Galilea y en la
costa mediterránea florece la actividad pesquera, que proporciona junto con el pan de trigo
o cebada la alimentación básica de las clases medias y d los pobres.
Junto a la agricultura, limitada por la escasez del terreno cultivable a las regiones de la baja
Galilea, florece la artesanía, florecida por el aprecio del trabajo manual que mostraban los
intelectuales y los sacerdotes.
La economía judía de Palestina está condicionada por dos factores derivados del régimen
político y de la organización religiosa de la sociedad. Sobre la situación de los agricultores,
los artesanos y de los comerciantes se hace sentir con pesadez el doble o triple sistema
tributario: el civil de la administración Romana y el local y finalmente, sobre todo para
los productos del campo, el religioso.
Sobre la propiedad, la casa y los terrenos, hay que pagar el impuesto inmobiliario, que hay
que añadir al personal y a la riqueza móvil, determina periódicamente sobre la base del
R E V O L U C I Ó N 2012
28
2
acenso. Hay que pagar igualmente diversos tributos en relación con los contratos, la
herencia, el paso de fronteras regionales o urbanas. Al cobro de todo este conjunto de tasas
civiles directas e indirectas atienden los cobradores fiscales públicos y los privados,
organizados en agencias o sociedades. El grupo de los publicanos tiene arrendado el cobro
de los impuestos. Pero en Palestina no son los grandes cobradores o sus dependientes los
que actúan al servicio de la administración imperial, sino más bien los pequeños cobradores
del sistema helenista al servicio de las administraciones locales.
Las tasas religiosas se pagan al Templo o a sus funcionarios, sacerdotes o Levitas,
en dinero o especie. Cada uno de los judíos varones adultos tiene que pagar anualmente al
templo dos dracmas, equivalentes a dos días de jornal de un trabajador agrícola. Además los
que cultivan tierras tienen que entregar las primicias, cerca del 2% de todos los productos
del campo y de la cocción del pan. Finalmente, el primogénito macho de los animales tiene
que ser ofrecido al templo. A ello hay que añadir la ley del año sabático, que ordena dejar
sin cultivar la tierra cada siete años, más las otras normas religiosas y sociales y prescriben
ceder en beneficio de los pobres y para el uso religioso la décima parte de los productos del
campo. Todas estas restricciones normativas, aunque no siempre se observan con
escrupulosidad, limitan las posibilidades económicas de la gente que vive de los productos
del campo. Para tener una idea concreta de las condiciones de vida se puede tener presente
que una medida de 13 litros de grano vale un dracma en moneda griega o un denario de
plata romano, es decir, el pago de una jornal laboral de un obrero del campo. Una camisa o
una túnica llegan a costar unas 4 dracmas.
La categoría de los pobres que tiende a ir creciendo con el sistema fiscal opresivo y con la
inestabilidad político-administrativa, está constituido por los trabajadores temporeros,
jornaleros, los mendigos y los inválidos.
Entre los judíos también había sectas filosóficas, estas pertenecen a los Fariseos, a los
Saduceos, los Zelotes y los Esenios.
R E V O L U C I Ó N 2012
29
2
Los fariseos eran los que se basan el la ley oral y que nada se desobedecía que estuviera
escritos en ella, de ahí que acusaran a Jesús de no seguir los preceptos de Dios en el
Sábado.
Los Esenios eran una secta de ermitaños, se alejaban al desierto por que decían que se
querían mantener puros de todo lo mundano.
Los zelotes eran extremistas rebeldes que estaban en contra del Imperio Romano y eran
Revolucionarios, decían que su libertador tenía que ser un guerrero.
Los Saduceos, la secta más acomodada de los judíos, no estaban en contra del imperio
Romano, al contrario trabajaban juntos para mantener un mejor control político y
monetario. Eran la gran mayoría parte de la línea Sacerdotal. Al contrario de los fariseos no
seguían la ley oral, solamente la ley escrita.
Ahora bien ya que hemos pasado por un poco del contexto judío en tiempos de
Jesús, y digo un poco porque hay libros y libros que nos hablan acerca de esto. Hemos
analizado solamente un poco de ello para que haya un mejor entendimiento de la gente a la
que Jesús se dirigió en el Sermón del Monte.
Mateo 5: 1-12.
Viendo la multitud, subió al monte y se sentó. Se le acercaron sus discípulos, y él, abriendo su boca, les enseñaba diciendo:
Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque recibirán consolación.
Bienaventurados los mansos, porque recibirán la tierra por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.
R E V O L U C I Ó N 2012
30
3
Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarán misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazón, porque verán a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados seréis cuando por mi causa os insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues así
persiguieron a los profetas que vivieron antes de vosotros.
Por lo que ya hemos estudiado, la gente que nos habla el pasaje de Mateo 5 y las
Bienaventuranza, es gente pobre en su mayoría, pescadores, jornaleros y artesanos.
El término pobres utilizado por Jesús es la palabra:
πτωχός ptojós De πτώσσω ptósso, acurrucarse; afín a G4422 alternado de G4098); mendigo, pordiosero
(como agazapándose), i.e. pobre (estrictamente denotando mendicidad absoluta o pública,
aunque también usado en sentido calificado o relativo; en tanto que G3993 propiamente
singular solo circunstancias adversas en privado), literalmente (a menudo usado como
sustantivo) o figurativamente (afligido):- mendigo, pobre.
Resalto este término porque muchas veces se mal entiende este pasaje y se dice que
es a los humildes, los que obedecen, a los pobres en espíritu; pero en ningún momento el
pasaje nos habla de tal cosa, mas bien habla de los pobres literalmente, que no tienen que
comer si quiera, (es la misma gente, los 5 mil que le da de comer Jesús),
La palabra espíritu que traduce la Reina Valera no existe, la verdaera palabra que esta escrita es: ὁ jo
Incluido el femenino ἡ jé y el neutro τό tó en todas sus inflexiones; artículo def.; el, la, lo (a veces suplido, otras veces no, en el español):- cosa, el, este, ese, quien, uno.
R E V O L U C I Ó N 2012
31
3
Y solamente es un artículo.
Jesús aquí da una esperanza a aquellos que por causa del sistema la miseria y la
pobreza los atrapó y les promete que ellos entrarán al Reino de Dios.
Para describir la palabra los que lloran la palabra es:
πενθέω pendséo De G3997; afligirse (el sentimiento o el acto):- triste, lamentación, lamentar, llorar, luto.
Todos aquellos que estén tristes, que estén en luto, que se lamentan a causa del
sistema opresor, todos ellos alcanzaran esperanza y Jesús les promete estar en el Reino de
Dios.
La palabra recibirán consolación es:
παρακαλέω parakaléo
De G3844 y G2564; llamar cerca, i.e. invitar, invocar (por imploración, exhortación o consolación):- orar, presentar, rogar, alentar, amonestar, animar, confortar, consolación, consolar, exhortación, exhortar, exigencia.
Es muy interesante esta palabra porque es la misma palabra que utiliza para nombrar
al Espíritu Santo, se puede entender entonces que aquellos que lloran, están tristeza, y son
oprimidos, Jesús les promete enviar a su Espíritu para que los aliente y les de ánimo para
seguir adelante.
Bienaventurados los que tienen hambre…
Su palabra es:
πεινάω peináo
De lo mismo que G3993 (mediante la idea de esfuerzo punzante); tener hambre
intenso (absolutamente o Compare) figurativamente antojarse:- hambre, hambriento.
R E V O L U C I Ó N 2012
32
3
Jesús nos quiere decir que todo lo que han intentado, con todo su esfuerzo y más allá
de las fuerzas, y que aunque se vea que no pasa nada y que las cosas están peor, serán
felices porque encontraran la justicia y serán saciados.
Y así cada una de las Bienaventuranzas Jesús les da una ESPERANZA DE VIDA,
nunca una esperanza futura.
Por último las palabras de Jesús del versículo 12: “Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues así
persiguieron a los profetas que vivieron antes de vosotros.”
La palabra gozaos es: χαίρω jaíro verbo primario; estar alegre, i.e. feliz calmadamente o bien; impersonalmente específicamente como saludo (al encontrarse o despedirse), que estés bien:- gozar, gozo, gozoso, alegrar, regocijar, salud, salve.
Esto quiere decir que a pesar de todo lo que pasen, ya sean circunstancias materiales,
pobreza, llanto, desgracias, enfermedad, etc., a pesar de todo Dios nos dará felicidad,
regocijo y no solo eso, sino que los salvará de la enfermedad, de la opresión, de la pobreza
material, del llanto y a tristeza y les dará una NUEVA VIDA.
A través de todo hemos visto cuales son los contextos en los que vive la juventud,
hemos visto que nuestro país está viviendo en la violencia, crisis económica, desempleo, el
narcotráfico y la violencia han cobrado la vida de muchos jóvenes que quieren vivir mejor,
una juventud que está en busca del cambio, un cambio en lo social, político, religioso,
moral y espiritual. Hemos visto que el desempleo en los jóvenes es mayor y una
problemática a nivel nacional, un gobierno que no apoya a la juventud, al contrario le pone
cargas que ni ellos pudieran llevar.
Jóvenes que con 50 pesos de salario viven o más bien sobreviven. En medio de estas
problemáticas el narcotráfico se a levantado en contra de nosotros, y nos brindan dinero,
confianza y para que puedan mantener a sus familias con engañosos precios y banales
ganancias monetarias.
R E V O L U C I Ó N 2012
33
3
También hemos analizado el mensaje que la iglesia tiene a esa juventud, hemos
analizado las 4 leyes espirituales, un mensaje que se a predicado por años, un método que
tiene que cambiar, su lenguaje como ya lo hemos dicho es antiguo, viejo, y no entendible
para las nuevas generaciones, es necesario que cambie la forma de expresar el mensaje de
salvación.
Cuando al principio nos planteamos este problema lo consideramos que el lenguaje
si tendría que cambiar, al ver ahora las problemáticas que como jóvenes tenemos en este
país, el desempleo, crisis, muertes, violencia, narcotráfico, y todo lo que hemos hablado,
vemos que el mensaje de las leyes espirituales no conlleva esas problemáticas, no hablan de
ellas, no da una ESPERANZA a nuestros problemas, solamente es un mensaje intelectual,
una información que no ayuda, y que no es real según nuestro contexto actual en nuestro
país como jóvenes.
Creemos que con ello es necesario que se cambie el plan de salvación, las palabras
con las cuales nos referimos, al pecado, arrepentimiento, salvación, etc. Es necesario de
inmediato cambiar el lenguaje, este lenguaje ya no funciona y no funcionará con las
próximas generaciones.
Tuve la oportunidad de hacer encuestas a algunos jóvenes, y me di cuenta que sus
palabras, pecado, redimidos, salvación, infierno, misericordia, arrepentimiento, etcétera,
son usadas sin el entendimiento de cada una de ellas. Es por eso que en NECESARIO UN
CAMBIO, DE LENGUAJE.
Por último citaré a un ateo y su pensamiento acerca del Reino de Dios:
24F
25No hay en toda la psicología que se encuentra contenida en el evangelio la más mínima
referencia a los conceptos de culpa y de castigo (pecado). Se ha eliminado la idea de pecado
25 Friedrich Nietzsche El Anticristo Grupo Editorial Tomo, México D.F. 2008, p. 65-68
R E V O L U C I Ó N 2012
34
3
y todo distanciamiento en la relación existente entre Dios y el hombre. En eso consiste
precisamente La Buena Nueva. No se promete la Bienaventuranza eterna, ni aparece
vinculada con unas determinadas condiciones. Ella es la única realidad; el resto son
solamente símbolos para expresarla.
Las consecuencias así se traducen en una nueva práctica: la práctica propiamente
evangélica. No es una fe lo que identifica al cristiano. El cristiano actúa y se distingue por
su forma diferente de obrar. A quién le hace un mal, no le ofrece resistencia ni con palabras
ni en la intimidad de su corazón. Para él no hay diferencias entre extraños y nativos, judíos
y no judíos. No se enfada con nadie ni lo desprecia, No comparece ante los tribunales ni se
ajusta a sus formulismos. Bajo ningún concepto se separa de su mujer, ni aún en el caso de
infidelidad manifiesta por parte de ella. En última instancia, todo eso se reduce a un único
principio, es consecuencia del único instinto que lo domina.
La vida del Redentor se limita a practicar eso, y su muerte es un reflejo del mismo.
Para relacionarse con Dios no necesitaba ya de fórmulas ni de ritos, ni siquiera de oraciones
al modo tradicional. Rompió con toda la doctrina judía relativa a la penitencia y al perdón.
Sabía que sólo la práctica de la vida hace que nos sintamos “divinos”, “bienaventurados”,
“evangélicos”, “hijos de Dios” en todo momento. La “penitencia” y la oración implorando
perdón” no son vías que conduzcan a Dios. A él sólo se llega mediante la Práctica del
evangelio; esa vía y Dios llegan a ser la misma cosa. Lo que el evangelio eliminó fue el
judaísmo basado en las ideas del “pecado”, “perdón de los pecados”, “fe” y “redención de la
fe”” La Buena Nueva” negó toda doctrina eclesiástica del judaísmo.
No hay nada menos cristiano que esas vulgarizaciones eclesiásticas que hablan del
Reino de Dios como si se tratará de algo que ha de venir y que se encuentra en un “más
allá”… me avergüenza pensar en lo que ha hecho la iglesia de este símbolo.
El “Reino de los cielos” es un estado del corazón, no algo situado en el “más allá”
de la tierra y a lo que se llega después de la muerte. No hay ninguna referencia en todo el
evangelio a la idea de muerte natural: la muerte no es un puente ni un tránsito hacia algo
ulterior. La “hora de la muerte” no es una idea de Cristo, pues para el maestro de la “buena
R E V O L U C I Ó N 2012
35
3
Nueva”, la idea de “hora” de “vida física” y de sus crisis no tienen significado alguno. El
“Reino de Dios”, no es algo que haya que esperar; no tiene un ayer ni un mañana lejano; no
llegará dentro de mil años; es una experiencia vivida en el corazón; está en todas parte, no
en un lugar en concreto.
El mensajero de La Buena Nueva…murió del mismo modo que vivió, como lo había
enseñado;… vino a mostrar como hay que vivir. Lo qué legó a la humanidad fue la práctica:
la forma como se comportó ante sus jueces, sus verdugos y sus acusadores, frente a todas
las calumnias y burlas que hubo de sufrir; su actitud cuando estaba clavado en la cruz. No
ofreció resistencia, ni defendió sus derechos; no hizo lo más mínimo para alejar de sí la
situación extrema a la que se vio sometido, más aún la provocó. Oro, sufrió, con quien y
por quien le causó dolor. No se defendió, no se enojo, no hizo a nadie responsable de su
martirio. Por el contrario, no ofreció resistencia ni siquiera a los malos, sino que los amó.
PALABRAS DL MAYOR ATEO QUE HA EXISTIDO EN ESTE MUNDO LAS QUE
ACABAMOS DE CITAR.
R E V O L U C I Ó N 2012
36
3
VI. BIBLIOGRAFÍA
Fabris. Jesús de Nazaret.
Hans Küng El cristianismo esencia e Historia Traducción de Víctor Abelardo
Martínez de La pera. Editorial Trotta, Madrid 2001.
Christian Duquoc Jesús hombre Libre Esbozo de una Cristología Ediciones
Sígueme, Salamanca 1992.
Gustavo Gutiérrez Teología de la liberación Ediciones Sígueme
Revista tiempos Modernos. LA UNAM en un contexto político de crisis. 2011
Ignacio Ellacuría Escritos Teológicos UCA editores.
Juan José Tamayo, Juan Bosh. Panorama de la teología Latinoamericana Editorial
Verbo Divino
Jürgen Moltmann Trinidad y Reino de Dios La doctrina sobre Dios. Editorial
Sígueme.
Pierre Bonnard El sermón del Monte
Jorge Fitch Mc Kibben Léxico Griego-Español Del Nuevo Testamento. Casa
bautistas publicaciones. Buenos Aires Argentina 1963.
J. White H. Bürki- R. Halverson. Evangelización o Lavado cerebral Cuadernos de
Certeza. Buenos Aires Argentina, 1972.
F. Nietzsche El Anticristo editorial Tomo , México D.F. 2008. Traducción
Roberto Mares.
R E V O L U C I Ó N 2012
37
3
J. Mervin Breneman O. – Óscar Pereira G. – C. Hugo Zorrilla. C. Ismael Amaya.
Liberación Éxodo y Biblia Editorial Caribe. Miami Florida 1975.
J. Andrés Kirk. ¿Una teología de la revolución? Ediciones Certeza. Argentina.
Luis Segreda M. y Víctor Araya G. Técnicas de Investigación Bibliográfica
Editorial Sevilla, San José Costa Rica. . Segunda edición 1984.
James Strong, Diccionario Strong de palabras originales, Caribe Inc.©
2002Editorial Caribe Inc. (Miami, FL, E.E.U.U.
