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7/26/2019 Razon y Conocimiento

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La Razn y el Conocimiento SilenciosoRamon Ruiz [email protected]

1. Introduccin

2. Cosmovisin de la sabidura como Conocimiento Humano !s"eras

#. $%u& es la conciencia humana'

(. $%u& es el conocimiento silencioso y cmo se ad)uiere'

*. Los centros abstractos y el conocimiento silencioso

+. Conclusiones

,. -ibliora"a

Palabras clave: conciencia, conocimiento silencioso, razn, yo psicolgico, importancia personal,corrientes filosficas, pensamiento cientfico.1./ Introduccin

Desde la antigedad, el hombre primitivo, consider la e0eriencia como un recurso y una

herramienta muy importante para sobrevivir, ya ue a trav!s de ella era posible enfrentarse a losproblemas de la vida cotidiana.Pero no fue, sino hasta la !poca de la antigua "recia #siglo $%% &. '.(, cuando las e0eriencias losconcetos las ideas los ensamientos el conocimiento y la roia mente tomaron tambi!ngran importancia, ya ue los primeros filsofos griegos #Parm!nides, )crates, Platn y &ristteles(,se dieron cuenta de ue el ser humano era capaz de construir ideas, a partir de conceptos #e*emploue tom )crates de los "eometras o Pitagricos ( los cuales eran producto de las representacionesdel mundo sensible #ob*etos fsicos( a trav!s de los rganos sensoriales #mediadores: vista, odo,tacto, etc.(.De acuerdo a lo anterior, se puede decir ue, en la aduisicin de conocimientos se reuiere de unsu3eto ob3eto y un mediador#los rganos sensoriales(.Pero para hablar de cmo aduiere conocimiento el ser humano, y de u! manera interviene el su*eto

y el mediador, se reuiere formular las siguientes preguntas:+Para u! conocer +'mo llega a conocer el ser humano +Por u! conocer +De u! manerallega a conocer el mundo fsico el ser humano +'u-ndo se da cuenta el ser humano ue puedeaduirir eperiencia, y despu!s conocimiento ue este sustentado en la observacin y en laeperimentacin de los hechos y fenmenos de la naturaleza, el cual pueda ir de*ando de generacinen generacin, y as de esta manera aumentar el conocimiento en la humanidad a partir del mundosensible y del mundo inteligible +/u! elementos participan en el conocimiento humano +'mo seconstruye, y cu-l es la base de la estructura de la mente humana +'mo se desarrolla la mentehumana +'u-ndo se da cuenta el hombre ue puede utilizar la mente humanaEl conocimiento silenciosoes una posicin general del punto de enca*e, ue milenios antes habasido la posicin normal, del genero humano, pero ue por motivos imposibles de determinar, el puntode enca*e del hombre se haba ale*ado de esa posicin especifica para adoptar una nueva, llamada laRazn0.

1 es as, como a partir del razonamiento o raciocinio el hombre creo una corriente de pensamientofilosfica denominado racionalismo o filosofa racionalista, la cual considera como base o fuente delconocimiento la razn.Por tanto, para dar respuesta a las preguntas anteriores, es necesario apoyarnos en las diferentesconcepciones filosficas #pensamientos filosficos( las cuales a trav!s de los conceptos, principios yteoras pueden servir de gua para la descripcin y comprensin de los problemas del conocimiento ydel hombre mismo.

Cosmovisin de la sabidura como Conocimiento Humano

4ice una leyenda5 Que los dioses se reunieron para esconder la sabidura, pues el ser humano seiba a degenerar y no era recomendable que la tuviera en sus manos pues solo se destruira msrpido y lograra realizar daos muy grandes. Pero era necesario que estuviera al alcance de

gentes preparadas para que hicieran buen uso de ella. Se levant el Dios de las aguas y dijo:"Escondamos la sabidura en el fondo de un ocano, en una caerna submarina y pongamosun monstruo marino a resguardarla, a! nunca la encontrar". Uno de los ioses se adelanto al

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mailto:[email protected]:[email protected]


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!uturo "dice la leyenda" y se encontr con la sorpresa de que el ser !umano !ara guerras en elfondo de los ocanos, y ue si la sabidura estaba a!, en ue manos iba a caer, no era puesbuen lugar. Se levant "en la asamblea" el dios de la tierray dijo: #$scodamos la sabidur%a en lasentra&as de la tierra, ah% nunca se le ocurrir' buscar#, nuevamente se adelantan al !uturo y se dancuenta que el ser !umano !ara perforaciones en todos lados, por codicia, buscando

minerales, piedras preciosas, etc. ( que tipo de ser humano encontrar%a la sabidur%a, tampoco erabuen lugar. $ntonces hablo el dios del airey dijo: #$scondamos la sabidur%a en la m's alta monta&a,donde jam's pie humano ha llegado#, se adelantan al !uturo y ven que el ser !umano por orgullotratara de conuistar las ms altas montaas, gente as% tampoco era recomendable que laencontrara.

2ablaron de decenas de lugares, m-s ning3n lugar era seguro, por fin uno di*o:"Escondamos la sabidura dentro del mismo ser !umano, a! no la buscar, solo el uetenga puro y noble corazn se le ocurrir buscarla en ese lugar"# 4odos los diosesestuvieron de acuerdo, y desde entonces la sabidura esta ah...0

)i refleionamos en esta leyenda nos daremos cuenta ue la sabidura $conocimiento silencioso%o la erdad no la posee ninguna escuela, esta dentro del mismo ser !umano , los distintosgrupos ue eisten en el mundo solo te dan las t!cnicas para encontrarla, tales escuelas deben eistir

pues los seres humanos tienen distintos niveles de aprendiza*e espiritual.6e advierto )uien )uiera )ue "ueres 7h8 69 )ue deseas sondear los arcanos de la :aturaleza

)ue si no hallas dentro de ti mismo a)uello )ue buscas tamoco odr;s hallarlo

"uera. Si t9 inoras las e0celencias de tu roia casa $Cmo retendes encontrar

otras e0celencias' !n ti se halla oculto el tesoro de los tesoros. 7h8 Hombre

concete a ti mismo y conocer;s al recia.

2oy en da, debemos de refleionar ue, el progreso de la humanidad se debe a los grandes hombres#Pit-goras, &rumedes, )crates, Platn. &ristteles, 2er-clito, 'opernico, %saac 5ewton, Descartes,2ipcrates, "aleno, entre otros(, ue han reconocido sus facultades superiores propias del serhumano, y han hecho uso adecuado de ellas, pero tambi!n, habr- uienes pudieran decir ue elsistema de conocimientos ue ha creado el hombre denominado ciencia y tecnoloa, no ha podidodar solucin a los grandes males de la humanidad tales como: el hambre las desiualdadeseconmicas olticas y sociales la rostitucin la droadiccin las uerras , etc.Pero uisiera decirles ue, la sociedadno esta constituida 3nicamente de esos hombres sabios yconscientes de su naturaleza, sino ue todos formamos parte de ella, por lo ue todos tenemos laobliacin y resonsabilidad de actuar, y colaborar al desarrollo de la humanidad, pero esnecesario ue cada ser humano se prepare, y conozca las caractersticas de la naturaleza!umana, y solo as podr-n agudizarse y uiz-s un da terminar por siempre las angustias ypenalidades de la raza humana, pero uiz-s mas de uno de ustedes se preguntaran +para u!conocer las caractersticas de la naturaleza humana', bueno es importante saber y comprenderu! facultades posee el hombre, y cmo puede desarrollarlas para utilizarlas en el beneficio de smismo y de la humanidad.Para lo cual, debemos de analizar y comprender ue para entender las caractersticas de lanaturaleza humanadebemos de abordarla desde las siguientes esferas:

6. 7sfera 8otora.9. 7sfera 7mocional.. 7sfera %ntelectual.;. 7sfera %nstintiva.


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+/u! es una emocin y como se produce+'u-ntos tipos de emociones eisten!s"era intelectual

7n esta esfera el ser humano ha dedicado m-s tiempo y ha sido de gran utilidad para el desarrollocientfico y tecnolgico de la humanidad, ya ue los procesos mentales tales como: el conocimientoel arendiza3e la memoria el lenua3e, etc. 2an sido los aspectos fundamentales ue hanpermitido al hombre un gran desarrollo en la construccin de conceptos, teoras y leyes cientficasue le permiten describir, interpretar y eplicar los fenmenos naturales, sociales y as mismo de lanaturaleza humana.+'mo se conoce +/u! elementos intervienen en el conocer +Por u! es importante conocer+Para ue conocer +Dnde y cuando podemos aplicar lo conocido+'mo se aprende +Para ue aprender +Por u! es importante aprender!s"era instintiva

)iempre se ha dicho ue el ser humano, es un gran misterio, ya ue as como en la naturaleza se dancambios a cada instante, por ser un sistema din-mico, donde todo cambia y se transforma para darnacimiento a otras tipos de formas de vida y de materia, as tambi!n en el interior del ser humano,cada instante est-n sucediendo cambios infinitesimales, sin ue se de cuenta de ello, prueba de lo

anterior se puede decir ue el ser humano no controla el ritmo de la respiracin, el flu*o sanguneo, lasecrecin de las gl-ndulas endocrinas, y otras actividades mas ue se llevan a cabo sin elconsentimiento de !l. Por ello, se puede decir ue, los instintos son fuerzas invisibles ue est-ntraba*ando constantemente en el orden y administracin de las actividades o procesos del cuerpohumano+/u! son los instintos +'u-ntos tipos de instintos eisten +'mo se desarrollan y fortalecen losinstintos +/u! tipos de instintos eisten +De ue manera influyen los instintos en la naturalezahumana!s"era se0ual

7n esta esfera, en la cual se ha confundido la naturaleza de ella, ya ue si bien recordamos lasdiferentes religiones del mundo, donde ya en los libros sagrados se le pone atencin, y se trata deocultar sus ense=anzas sobre sus caractersticas y relaciones con el ser humano.+'u-l es el propsito de la relacin seual +De ue manera influye la relacin seual en lanaturaleza humana y en las actividades individualesSiel ser humano es capaz de comprender y transformar las impresiones ue le producen la ira, elodio, la envidia, la lu*uria, el orgullo, la codicia, la ambicin, la pereza #defectos o yoes(, entre otras,entonces tendr- la capacidad de comprender y transformar la conciencia de s mismo, ya ue todaslas palabras de un insultador no tienen mas valor ue el ue les da el insultado, puede decirse sinvalor alguno, es decir, uedan como un cheue sin fondos.)olo cuando el ser humano se comprende a s mismo, y transforma cualuier impresin o situacincotidiana entonces las impresiones o acontecimientos de tal situacin en algo distinto , por e*emplo enamor, en compasin, por parte del insultado, y esto naturalmente, significa transformacin de laconciencia de si mismo.Siel ser humano traba*a arduamente para comprender y transformar todo lo ue eiste #impresionesde las cosas del mundo fsico o sensible ue obtiene a trav!s de los rganos sensoriales o del

mediador( dentro de el, y ue no son mas ue impresiones y sensaciones las cuales ha almacenadodentro del cerebro humano, pero ue est-n impregnadas de sentimientos y emociones #cargaspsuicas o mentales( entonceslograr- identificar, analizar, interpretar y comprender de ue manerainfluyen dichas impresiones en su interior #yo psicolgico, personalidad(, y as tambi!n como semanifiestan en el eterior a trav!s de las acciones y resultados dentro de la sociedad.Siel su*eto comprende y transforma todo lo ue eiste y ue se ha almacenado dentro del cerebrohumano a trav!s de las relaciones interpersonales e intrapersonales #procesos individuales ehistricos( entoncesse producir- en !l una transformacin de la conciencia ue permitir- alcanzarotros niveles superiores #razonamiento, reflein, meta pensamientos( ue traer-n consigocomprensin de los hechos cotidianos, y as mismo alcanzara la felicidad, la paz y la tranuilidad locual se manifestara como armona en el entorno.

2. La Conciencia Humana&s como las ciencias del hombre es el 3nico fundamento slido para las otras ciencias, as el 3nicofundamento slido ue podamos dar a la ciencia del hombre reposa necesariamente sobre la

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!?!RI!:CIAy la 7-S!RBACI7:. 7l rgano del saber o de la razn es la conciencia#con*unto deprocesos mentales internos en el su*eto(.7s importante saber cmo obtiene el SA-!R o 7> C7:7CII!:67 por 7-S!RBACI7: y!?!RI!:CIAen el hombre a trav!s de la C7:CI!:CIA.6

$%u& es la conciencia'

7s el rgano del saber? es un proceso heterog!neo, dentro del cual figura el saber. LA C7:CI!:CIAno es siempre una receptora pasiva. @rdena y elabora todas las sensaciones y emociones yprocesos mentalesue entran poco a poco en ella.9LA C7:CI!:CIAes, seg3n David 2ume #6A66B6AAC( una especie de teatro donde aparecen losdistintos juicios sucedi)ndose los unos a los otros* pasan, vuelven, se marchan y se me+clan en unain!inidad de posturas y situaciones.C7:CI!:CIA 4! a 23

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9. la capacidad para tolerar la frustracin. 7l desarrollo del autocontrol implica la eistencia decierta fuerza compensadora. Por una parte, act3a el impulso hacia una satisfaccin inmediata, entanto ue en el lado opuesto hay otro ue *ustifica el aplazarla. 7l ni=o ue desee conservar laaprobacin de sus padres aprende a aplazar la satisfaccin de auellos impulsos placenteros ueson contrarios a los deseos epresos de sus padres.

-a capacidad para tolerar la frustracin es indispensable para la mutualidad b-sica ue debehaber en una decepcin y una respuesta efectivas, o sea, en las relaciones entre el ego y lo dem-sen las ue intervienen las !abilidades afectiasue reuieren esta forma de autodisciplina.. (apacidad para internalizar alores. 7ste aspecto psicolgico se considera como la capacidad

para asimilar normas e.ternas o para crear otras ue, en un caso u otro e/ercern unainfluencia direccional interna relatiamente estable sobre la conductaF7l proceso de%nternalizacin en relacin con el desarrollo de la conciencia difiere de la %nternalizacin decualuier otro valor solamente en el hecho de ue interviene un factor moral.

-a 0nternalizacin de los aloresse puede realizar en varias formas: a tras de la identificacinemocional con otra persona#por e*emplo, del ni=o con la madre ue le muestra cari=o(: a trasde la adopcin de alores por utilidad o coneniencia ? o bien como resultado de la valoracinracional o adopcin ulterior de los mismos por considerarlos de provecho. 7s esta situacin, las

variables m-s importantes son la calidad de las relaciones del ego con los dems y los alorese.presados en la conducta de las personas con uienes interact*a el indiiduo . &s pues, elalumno ue considera ue los adultos en general son hostiles limita su acceso a muchas fuentes devalores, lo cual ocurre tambi!n con el alumno procedente de un hogar en donde ambos padrescarecen de un sistema de valores integrados.C>as ideas, impresiones, sensaciones y pensamientos subconscientes desempe=an un papel muyimportante en el mundo del pensamiento. )e comprende ahora ue en todo acto consciente, haymuchas cosas ue pertenecen a la regin subconsciente.4ras del dominio de lo consciente se etiende la gran regin de lo subconsciente. Esta reginsubconsciente encierra muchos misterios ue detienen la atencin de los psiclogos y otrospensadores. 1e estima ue menos de diez por ciento de las operaciones mentales de la idacotidiana se operan en la gran regin de lo subconsciente . >o ue llamamos el pensamientoconsciente, no es m-s ue las cimas de monta=as sumergidas, cuya masa ueda escondida por lasaguas. 5os encontramos como una selva, en una noche profunda, con una linterna ue proyecta ennuestro derredor un peue=o circulo luminoso, rodeado de un etenso anillo de penumbra despu!sdel cual no ueda m-s ue oscuridad, se efect3a un traba*o cuyos resultados son, cuando esmenester, introducidos en el circulo luminoso ue llamamos (2)(0E)(03.-a memoriaes principalmente una !uncin de nuestra mente subconsciente. 7n la gran regin de losubconsciente es donde se encuentra el gran almac)n de depsito de la emoria.Desde el momento ue recibimos una impresin hasta el momento en ue !sta vuelve al campo de loconsciente, las facultades subconscientes est-n en obra. Hecibimos y almacenamos una impresin?+en dnde la almacenamos5o es en la regin consciente, sino la tendramos constantemente presente, pero s en lasprofundidades del almac!n subconsciente, mezcladas con otras impresiones, y a menudo con tantodescuido ue nos es casi imposible volverla hallar cuando la necesitamos. +7s dnde se escondi

!sta durante los a=os ue con frecuencia transcurren entre el momento del almacenamiento y el de lavuelta de la vida +/u! medio empleamos cuando ueremos recordar una impresin )encillamenteuna orden ue parte de la voluntad y manda a los traba*adores del almac!n subconsciente ueencuentren y sauen a luz la impresin guardada por tanto tiempo.(onciencia no puede ser considerada como sinnimo de mente . )i tratamos la conciencia y lamente como teniendo igual etensin y apartamos la idea del dominio subconsciente del intelecto, nopodremos eplicar en dnde se encuentra todo lo dem-s de la mente durante un estado conscienteparticular, en dnde se encuentran todos los dem-s artculos del surtido mental fuera del ob*etoparticular empleado en este momento.

6Pg. 66-68. D. W. F. Brown. Activemos la Mente (introduccin a la edagog!a moderna"#

$ditorial %imusa. Me&ico ')*.

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El dominio de lo conscienteen un momento cualuiera es muy limitado? a seme*anza de cuando semira en un microscopio o en un telescopio, donde no se ve m-s ue lo ue est- en el campo delinstrumento, todo lo ue est- fuera de esta campo ineistente en este momento. -a mente est'constantemente llena de ideas, de pensamientos, de impresiones, etc., de los cuales somosabsolutamente inconscientes mientras no llegan al campo de la conciencia#

)e cree ue toda impresin recibida, todo pensamiento concebido, todo acto e*ecutado es registradoen alguna parte del gran almac!n subconsciente de la mente y ue nada ueda absolutamenteolvidado para siempre. 8uchas cosas ue parecen olvidadas muchos a=os, vuelven a aparecer en elcampo de la conciencia cuando son llamadas por alguna asociacin de ideas, alg3n deseo, algunanecesidad, alg3n esfuerzo.8uchas impresiones mentales, no volver-n a aparecer nunca en el campo de la conciencia, porueno hay menester? sin embargo, uedar-n escondidas en la profundidad de la mente, esperando lahora de ser empleadas, eactamente como la luz y el calor futuros uedan escondidos en las capasde carbn ue se descubren en la superficie de la tierra, esperando el momento de ser puestas enuso.7n cualuier momento, slo somos conscientes de una muy peue=a parte de lo ue est-almacenado en la mente. 8uchas cosas ue parecen olvidadas, y ue en muchas ocasiones hemos

uerido recordar, vuelven en un momento dado, en apariencia involuntariamente, en el campo de laconciencia, como por su movimiento propio.A2.2. artimos de )ue la conciencia5

7s inconsciente, 7s consciente, 4iene una base 'orporal, 4iene una base )ocial, 4iene una Jase 8ental, 4iene una base de Psiue #alma(, 4iene una base de 7spritu #realidad ue trasciende la materia(.

La sicoloa se ocupa del estudio de la conciencia humana y de sus manifestacionesconductuales #estudio de la conducta y los procesos cognoscitivos de los su*etos(.

45u significa el concepto psicologa, y cuando apareci6)e dice ue, el termino Kpsicologa0 deriva de las palabras griegas psyche, alma, y logos, ciencia?entonces la psicologa es la ciencia del alma. 7ste t!rmino se encontraba ya en la literatura cientficaen el siglo L #adem-s del t!rmino Kneumatologa0, ue se utilizaba con mayor frecuencia(, pero fueintroducido oficialmente en la segunda mitad del siglo L$%%%, cuando la psicologa se separ de lafilosofa, como una rama de conocer independiente del conocimiento.>os intentos de conocer la psiuis humana datan de tiempos inmemoriales. >a primera eposicinsistem-tica de hechos psicolgicos fue hecha por &ristteles #M;B99 a. '.( uien generaliz laeperiencia del conocimiento de la vida espiritual de los hombres acumulada ya entonces. 4itul sutratado del alma. 8ucho m-s tarde, el m!dico y naturalista romano 'laudio "aleno, ue viviaproimadamente en los a=os 6NB9NN de nuestra era, intento demostrar con eperimentos enanimales ue el cerebro es el rgano de las sensaciones y del pensamiento.

"aleno crea ue los procesos espirituales se producan por un neuma psuico #pneuma en griegosignifica espritu( ue circula por los nervios, ue !stos trasmiten las sensacionesdesde los rganosde los sentidos al cerebro, y desde !ste salen las ordenes hacia los rganos motoresBPero se sabe ue ni el hombre ni los animales tienen alma.4(mo puede !aber una ciencia de lo ue no e.iste64enemos ue aceptar ue, no puede haber una ciencia de lo ue no eiste. Pero las denominacionesde las ciencias se formaron histricamente: su contenido cambia de manera continua, y carece desentido cambiar las denominaciones. 7ntonces habra ue dar una nueva denominacin a muchasciencias. 7l contenido de la fsica es slo parte de la historia natural, aunue su nombre proviene dela palabra griega physis, naturaleza.

7Pgs. ;:8. '. Langlois. EL &E0


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Por supuesto, el alma no eiste en su concepcin idealista y religiosa. Pero eisten procesospsuicos, como: sensacin, percepcin, concepcin, pensamiento, emociones, oluntad ylenua3e.Pues tambi!n &ristteles describi en su tratado, en mayor grado, fenmenos psuicos reales, y noel alma abstracta, de la cual empez a hablar despu!s el cristianismo #pensamiento escol-stico(,

tergiversando en gran medida los conceptos de &ristteles.-os idealistassiempre intentaron e intentan interpretar las psiuis como una manifestacin de ciertoprincipio espiritual primario, independiente de la materia. El materialismo dialcticoafirma ue lapsiuis es lo secundario, puesto ue debe su origen a la materia? y ue el ser, la materia y lanaturaleza son lo primario.>a historia de la psicologa es la historia de la lucha del materialismo contra el idealismo, y de suvictoria sobre !ste. 'ualesuiera sean en los detalles los conceptos del mundo, en 3ltima instanciatodos ellos pueden dividirse en dos grupos. )i una persona cree ue el mundo circundante eiste sloen su conciencia, es idealista. )i cree ue el mundo sensible, la naturaleza y el ser eisten fuera eindependientemente de su conciencia, es materialista. 7n una palabra, para el materialista loprimario es el ser? para el idealista, la conciencia#)e han cometido muchos errores en la comprensin de los fenmenos psuicos. &s, Jaruch

7spinosa #6C9B6CAA(, filsofo, ateo y materialista holand!s, consideraba el pensamiento como unatributo eterno de la materia. Desde mediados del siglo pasado aduiri amplia difusin el paralelismopsicofsico, seg3n el cual los fenmenos psuicos y fisiolgicos se desarrollan en formaindependiente, paralelamente uno al otro. Desde comienzos de nuestro siglo, en la psicologanorteamericana se etendi el be!aiorismo#del ingl!s behaviour, conducta? 6O9


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4(ules son los !ec!os psuicos, contenidos de conciencia o estados sustantios6 )on lassensaciones, im-genes, sentimientos elementales y los pensamientos.$Cu;les son las estructuras de la conciencia' >as estructuras de la conciencia B algunas decuyas facetas son inconscientes son el cuerpo, la mente, el alma y el espritu.$Cu;les son los estados de conciencia'

>os estados de conciencia pueden ser normales #como la igilia, el sueo y el sueo profundo( oalterados #como los estados mediativos y no ordinarios de conciencia(.O$Cu;les son las modalidades de la conciencia'

>as modalidades de la conciencia incluyen la esttica, la moral y la cientfica. 7l desarrollo de laconciencia abarca un amplio espectro ue va de lo prepersonal a lo personal y, desde ah, hasta lotranspersonal? de lo subconsciente a lo autoconsciente y, desde ah hasta lo supraconsciente, del id alego y, desde ah, hasta el espritu.2.(. !0isten dos clases de contenido de conciencia

Imresionesy reresentaciones#ideas(. >as primeras son las sensaciones e0erimentadas, y lassegundas, coiasue hace la conciencia o reroduccionesde las impresiones o sensaciones.Las imresiones#percepcin o sensacin ue se logra a trav!s de los sentidos o el mundo de lossentidos( en s, son lo dado, la ultima realidad? pero las reresentaciones, como coias o

reroducciones, reuieren un an-lisis para saber de cuales impresiones se derivan.Hay ues dos clases de imresiones

6. >as ue aportan 'onocimientos?9. las %mpresiones del sentimiento y de la voluntad.

Qnas y otras suelen transformarse en %deas #esto es, representaciones a manera de contenidos deconciencia reproducidos(.7*emplo de ideas son las figuras geom!tricas, los colores, el peso de un ob*eto, la forma, etc., ue serecuerdan o se imaginan.4ambi!n son 0deas las representaciones sentimentales de alegra o de dolor y de deseos ooliciones? ue como las anteriores, son resultado de un recuerdo o de la imaginacin.6N4odos los contenidos de la conciencia o percepciones, son de dos clases: imresiones e ideas. >asprimeras son propiamente sensaciones #or, ver, sentir, desear, rechazarF(? las segundas,reresentaciones DideasE, bien ue debilitadas, de las primeras. & su turno, las imresiones sesubdividen en dos ruos:

6. %mpresiones de la sensaciny,9. impresiones de la re"le0in.

2e au una impresin ue hace sentir calor o fro, sed o hambre a trav!s de los sentidos. &continuacin la conciencia produce una copia de ella, copia ue suele permanecer una vez esfumadala sensacin. & esta copia se llama Idea, y la impresin de donde proviene, imresin de sensacin.&l presentarse en el alma, mas tarde, tal idea acompa=ada de placer o dolor #o sea representada poruna emocin(, pueden surgir nuevas impresiones de deseo o aversin, alegra o temor, etc. 7stas3ltimas impresiones son imresiones de re"le0in.114odos los ob*etos del conocimiento se dividen en dos grupos:

6. Hepresentaciones #hechos( y,9. relaciones refleivas de !stas.

# 9ecanismos para la (onstruccin de la 0deas o Representaciones$or )u& mecanismos se "orman las ideas en el individuo'

Platn pensaba ue la realidad est- dividida en dos.a( Qna parte es el mundo de los sentidos, sobre el ue slo podemos conseguir

conocimientos imperfectos utilizando nuestros cinco sentidos #aproimados e imperfectos(.De todo lo ue hay en el mundo de los sentidos, podemos decir ue todo fluye y ue nadapermanece. 5o hay nada ue sea en el mundo de los sentidos, solamente se trata de unmontn de cosas ue surgen y perecen.

&Pg. 7. . Fco. +l$.


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b( >a otra parte es el mundo de las 0deas, sobre el cual podemos conseguir conocimientosciertos, mediante la utilizacin de la razn. Por consiguiente, este mundo de las %deas nopuede reconocerse mediante los sentidos. Por otra parte, las 0deas son eternas einmutables#

)eg3n Platn, el ser humano tambi!n est- dividido en dos partes. 4enemos un cuerpo ue fluye, y

ue, por lo tanto, est- indisolublemente ligado al mundo de los sentidos, y acaba de la misma maneraue todas las dem-s cosas pertenecientes al mundo de los sentidos #como por e*emplo una pompade *abn(. 4odos nuestros sentidos est-n ligados a nuestro cuerpo y son, por tanto, de poco fiar. Perotambi!n tenemos un alma inmortal, la morada de la razn. Precisamente porue el alma no esmaterial puede ser el mundo de las 0deas.69

:# El proceso de 3duisicin del (onocimiento como ;ndice de las (ondiciones>a mente tiene ue enfrentarse a un alud de informacin procedente de dos fuentes: 6( la situacinBproblema del momento, de la cual se obtiene informacin a trav!s de los sentidos, y 9( el almacena/ede conocimiento a tras de proceso de recuperacin o de rememoracin. )i esta informacines concebida en t!rminos del elemento m-s simple ue la mente puede distinguir mediante alguno desus sentidos, el n3mero total de tales elementos de informacin de una situacin problema ue llegana la mente es astronmico. Por e*emplo, la informacin total posible en relacin a los colores de un

cuadro implicara varios millones de este tipo de elementos diferenciables entre s.7l volumen de !stos sera tal ue la central se congestionara. 4engamos en cuenta ue la mente noslo tiene ue procesar el insumo sino tambi!n el producto en la habilidad ue llamamoscomunicacin.:#'# a mente crea formas muy efectivas para mane*ar o procesar este torrente de informacin. Para finesdel aula escolar es adecuado considerarlas como discriminantes o de seleccin= clasificacin ode agrupamiento y generalizantes, o sea ue va m-s all- de la informacin recibida en el momentoB)in embargo, aunue es propio hablar de la discriminacin, clasificacin y generalizacin de lainformacinue llega y sale, se trata solamente de tres aspectos #aunue b-sicos( de la comple*ahabilidad del proceso informativo. 7sta estabilidad abarca no solamente estos tres aspectos, sinotodas las habilidades cognoscitivas ue participan en el desarrollo de la capacidad intelectual, ue esuna preocupacin fundamental de la pedagoga.># 0ntegrantes de la capacidad intelectual>a capacidad intelectual est- compuesta de:1. (onocimientoB la informacin acumulada sobre las eperiencias anteriores puede estar

disponible cuando un individuo necesita resolver un problema. 'abe hablar del conocimiento ent!rminos de:

a (antidad: el n3mero de elementos de informacin relativos a un problema, y (alidad: la utilidad del conocimiento para solucionar problemas al permitir ue los nuevos

problemas se consideren como casos especiales de lo ya conocido.2. ?abilidades cognoscitiasB tipos de operacin ue act3an sobre la informacin ue se tiene

sobre eperiencias anteriores. Para propsitos pedaggicos podemos agruparlas en:a ?abilidades del pensamiento: un n3mero de habilidades comple*as ue se aplican

aislada o con*untamente, y ?abilidades de comunicacin: relacionadas con la organizacin y presentacin de la

informacin destinada a informar y comprender a otro individuo, o sistematizar lainformacin para uso propio.6

ohn >ocRe #6C9B6AN;(, utiliza el &todo Introsectivo #m!todo psicolgico( como dos vasdiferentes, para describir las eperiencias en el ser humano.

1. La e0eriencia !0ternaproviene de la )75)&'%@5 y P7H'7P'%@5 #el mundo de lossentidos de acuerdo con Platn( ue es la modificacin ue eperimenta el alma cuando lossentidos la ecita directamente #factores eternos, estmulos(.

12Pg. 1'6. )aar"er *ostein. !l +,n"o "e oa/ !"itorial )r,0o Patria #,lt,ral/ .. "e #.V./ $e%ico 2''4.13Pg. 8-8*# D.W. F. Brown. Activemos la Mente (introduccin a la edagog!a moderna#

$ditorial %imusa. M5&ico ')*.

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2. La e0eriencia Interna es el camino de la reflein ue es la autopercepcin del alma de supropio acontecer #el mundo de las ideas seg3n Platn(.

>ocRe ante el embrollo y la desorientacin causados por los errneos m!todos de pensamientoreinantes en su tiempo, intent, en su 7nsayo sobre el entendimiento humano, establecer los lmitesdel raciocinio. &rguye >ocRe ue la verdad debe estar limitada a lo ue puede ser deducido o

lgicamente construido a trav!s de la e.periencia sensorial? ue la prueba infalible del amor a laverdad est- en Kno tomar en consideracin ninguna proposicin con mayor seguridad ue la uepueda facilitar la prueba sobre la ue !sta est- construida0, al ob*eto de ue el grado de asentamientoue prestemos a un determinado punto de vista estribe en los fundamentos de probabilidad eistentesen su favor.1, como sea ue las especulaciones metafsicas y los dogmas teolgicos no disponen de tal base,dichas especulaciones y dichos dogmas no deben ser tomados en consideracin. )i tales hiptesisson aceptadas como verdades reales, nos encontramos entonces Kviviendo sumidos en una especieduermevela0 a Kun estado de ignorancia ilustrada0.6;

Durante el siglo L$%%, varios filsofos pertenecientes a la corriente filosfica del !mirismo #ohn>ocRe, "eorge JerReley y David 2ume, entre otros( adoptaron el punto de vista de ue no tenemosabsolutamente ning3n contenido en la conciencia antes de aduirir nuestras eperiencias mediante

los sentidos 1a ue un empiristadesea !acer deriar todo conocimiento sobre el mundo de loue nos cuentan nuestros sentidos $e.periencias%.6ocRe #6C9B6AN;( intenta aclarar dos cuestiones. 7n primer lugar pregunta dednde recibe elser humano sus ideas y concetos.7n segundo lugar si podemos fiarnos de lo ue no cuentannuestros sentidos. >ocRe esta convencido de ue todo lo ue tenemos de pensamientos yconceptos son slo refle/os de lo ue !emos isto y odo . &ntes de captar con nuestros sentidos,nuestra conciencia es como una tabula rasa, o pizarra en blanco.6C2ay una lnea ue va desde )crates y Platn y pasa por )an &gustn antes de llegar a HeneDescartes, Jaruch )pinoza, >eibniz. Durante el )iglo L$%% todos estos filsofos fueronRACI7:ALIS6AS. @pinaban ue la RAF7: es la 3nica fuente segura de conocimiento. ), unH&'%@5&>%)4& cree en la RAF7:como fuente de conocimiento. pina que el ser humano nace conciertas ideas, que e-isten por tanto en la concienciade los hombres antes de cualquier e-periencia./0

Platn dice ue no podemos saber nada con seguridad sobre algo ue cambia constantemente.)obre lo ue pertenece al mundo de los sentidos, es decir, lo ue podemos sentir y tocar, slopodemos tener ideas o hiptesis poco seguras. )olo podemos tener conocimientos seguros deauello ue vemos con la razn. >a propia facultad visual puede variar de una persona a otra. )inembargo, podemos fiarnos de lo ue nos dice la razn, porue la razn es la misma para todas laspersonas? la razn es lo contrario de las opiniones y los pareceres . Podramos decir ue la raznes eterna y universal precisamente porue slo se pronuncia sobre asuntos eternos y universales.)olo podemos tener ideas vagas sobre lo ue sentimos, pero s podemos conseguir conocimientosciertos sobre auello ue reconocemos con la razn.6M

45u es el razonamiento6El razonamientoes una operacin lgica mediante la cual, partiendo de uno o ms /uicios, sederia la alidez, la posibilidad o la falsedad de otro /uicio distinto . Por lo general, los *uicios enue se basa un razonamiento epresan conocimientos ya aduiridos o, por lo menos, postulados

como hiptesis.'uando la operacin se realiza rigurosamente y el *uicio derivado se desprende con necesidad lgicade los *uicios antecedentes, el razonamiento recibe el nombre de inferencia#>os *uicios ue sirvencomo punto de partida son denominadospremisasy desempe=an la funcin de ser las condicionesde la inferencia. 7l resultado ue se obtiene, o sea, el *uicio inferido como consecuencia, es llamadoconclusin.-a inferencia permite etraer de los conocimientos ya establecidos, otro conocimiento ue seencuentre implcito en las premisas o ue resulte posible de acuerdo ellas. 'uando en la conclusinse llega a un conocimiento menos general ue el epresado en las premisas, se habr- efectuado una

14Pg. 27. eis *on. #iencia/ e !sce0ticis+o. !"itorial )rialo. $%ico 1&6&.15Pg. 315. )aar"er *ostein. !l +,n"o "e oa. !"itorial )r,0o Patria #,lt,ral/ .. "e #.V./ $%ico 2''4.

16Pg. 317. I".17Pg. 283. I".18Pg. 4:9. +aarder ostein. El !undo de &o-a, Editorial +ru/o Patria 0ultural, &.A. de 0.1., 'ico 24 .

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inferencia deductia. 'uando la conclusin constituye una sntesis de las premisas y, porconsiguiente, un conocimiento de mayor generalidad, se habr- practicado una inferencia inductia.1, cuando la conclusin tiene el mismo grado de generalidad o de particularidad ue las premisas,entonces se habr- e*ecutado una inferencia transductia. >a e*ecucin de las inferencias se realizaconforme a ciertas reglas ue han sido dilucidadas en la eperiencia y formuladas de un modo

estricto por la lgica.7n todo caso, lo ue se obtiene como conclusin de una inferencia es simplemente un /uicio deposibilidad, o lo ue es lo mismo, una !iptesis#6O

+'mo puede lograr el hombre la transformacin de la conciencia humanaLa trans"ormacin de s mismosolo puede ser posible a trav!s de la comrensin acetacin ytrans"ormacin de todo lo )ue e0iste en el interior de la mente humana #sentimientos,emociones, deseos, impresiones, sensaciones, informacin del mundo fsico o sensible producto de laestimulacin de los rganos sensoriales por los ob*etos(, ya ue toda esa informacin no es mas ueimpresiones producto de los estmulos de los ob*etos a los rganos sensoriales del su*eto, pero uedichas impresiones son administradas por la personalidad y esta no lleva a cabo la seleccin y eltraba*o como debe de ser, ya ue enva la informacin a lugares euivocados y esto traeconsecuencias y desordenes en el interior del ser humano, ya ue la ersonalidadrepresenta al yo

pluralizado #al ego, los defectos(.)i bien es cierto ue, en la Ley de los tres estadosde la evolucin del hombre y de la 2umanidad#&ugusto 'omte, 6MN( podemos apreciar, como el ser humano primero desarrolla el ensamientoteolico#mito, supersticin, religin politesta, monotesta(, y poco a poca accede al ensamientoeta"sico#mas halla de los aspectos fsicos, o bien un pensamiento abstracto(, y por 3ltimo el serhumano alcanza a aprovechar la eperiencia y desarrollar otras facultades superiores de la naturalezahumana tales como: el pensamiento, el aprendiza*e, la memoria, la imaginacin, la creatividad y ellengua*e. 1 es as, como los procesos anteriores permiten al su*eto desarrollar y sistematizar unensamiento cient"ico D"inales del silo ?BII y a rinciios del silo ?BIIIE un m&todo inductivo

D=rancis -acn 1*+1/1+2+ E basado en la obseracin y e.perimentacin de los hechos o"enmenos naturales contrario al Siloismo Aristot&lico y aoyado en concetos rinciios

ostulados leyes y teoras )ue ayuda a relacionar y con"rontar los datos emricos de los

sucesos o "enmenos naturales y as oder identi"icar analizar comrender interretar

describir y e0licar las causas y las consecuencias De"ectos o resultadosE de los "enmenos

ermitiendo as la obtencin y acumulacin de conocimientos.

7s importante reconocer, ue para analizar, interpretar y comprender la naturaleza humana sereuiere abordarla a partir de diferentes enfoues disciplinarios como:

>a psicologa #'ognoscitiva, )ocial, 'onductista, 5eoconductista, etc.( >a antropologa social y filosfica. >a Iilosofa #Stica, moral, 7pistemologa, >gica, etc.( >a )ociologa Iisiologa.

1 as, a partir de cada una de las disciplinas anteriores, apoy-ndonos en los conceptos, leyes yprincipios construiremos un marco terico ue permita guiar y relacionar los datos empricosobtenidos a trav!s de la observacin del fenmeno, y as *ustificar la relacin ue eiste entre losdatos empricos y los datos intelectuales, ue nos permitan describir y eplicar las caractersticas yelementos ue influyen en la conducta del ser humano, la cual forma parte de la 5aturaleza 2umana.

#./ !l conocimiento silencioso

45u es el conocimiento silencioso6El conocimiento silenciosoes una posicin general del punto de enca/e, ue milenios antes!aba sido la posicin normal, del genero !umano, pero ue por motivos imposibles dedeterminar, el punto de enca*e del hombre se haba ale*ado de esa posicin especifica para adoptaruna nueva posicin, llamada la razn#7l nagual uli-n eplica ue la !umanidad estaba en el primer punto, el de la razn, pero ue notodos los seres humanos tenan el punto de enca*e localizado eactamente en el sitio de la razn.5uienes lo tenan /ustamente all eran los erdaderos lderes de la !umanidad. 'asi siempre se

trataba de personas desconocidas cuyo genio era el e*ercicio de la razn.1&Pg. 49. Eli de +ortari. L@gica +eneral. Edit. +ri=albo. &.A., vigsi!a seta edici@n. 'ico *;9.

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7n otros tiempos la humanidad haba estado en el tercer punto, el cual, naturalmente, era entonces elprimero. Pero ue despu!s, la humanidad entera se movi al lugar de la razn. 1 ue en los tiemposen ue el primer punto era el conocimiento silencioso, tampoco todos los seres humanos tenan elpunto de enca*e localizado directamente en esa posicin.7sto significaba ue los verdaderos lderes de la humanidad haban sido siempre los pocos seres

humanos cuyos puntos de enca*e est-n situados en el sitio eacto de la razn o del conocimientosilencioso. El resto de la !umanidad, eran simplemente los espectadores. En nuestros das,eran los amantes de la razn# En el pasado !aban sido los amantes del conocimientosilencioso. 7ran los ue admiraban y cantaban odas a los h!roes de cada una de esas posiciones.>a humanidad haba pasado la mayor parte de su historia en la posicin de conocimiento silencioso,lo ue eplicaba nuestra gran a=oranza por !l.4(mo se inici la era de la razn en el ser !umano6)lo el ser humano ue fuera un dechado de la razn podra mover su punto de enca*e con facilidad,para ser un dechado del conocimiento silencioso. )lo auellos ue estaban *ustamente en una delas dos posiciones podan ver con claridad la otra posicin? y ue ese haba sido el modo como seinicio la era de la razn. >a posicin de la razn se vea claramente desde la posicin delconocimiento silencioso.

>a conein entre el conocimiento silenciosoy la raznera, para los bru*os, como un puente deuna sola mano, llamado, inters#7s decir, el intersque los aut)nticos hombres del conocimientosilencioso ten%an por la !uente de lo que sab%an.1 el otro puente de una sola mano, ue conecta larazn con el conocimiento silencioso, es llamado el puro entendimiento0. 7s decir, lo ue le dice alhombre de razn ue la razn es solamente como una estrella en un infinito de estrellas.'ualuier ser humano ue tuviera ambos puentes en funcionamiento es un bru*o en contacto con elespritu, la fuerza vital ue posibilita ambas posiciones. El espritu slo escuc!a cuando el ue le!abla, le !abla con gestos# @ los gestos no significan !acer seales o moer el cuerpo, sinoactos de erdadero abandono, de generosidad, de !umor. 'on gestos para el espritu, los bru*ossacan de s lo me*or ue tienen? su abandono, su frialdad, su audacia y silenciosamente lo ofrecen alespritu.&prender a mane*ar el mundo cotidiano de una manera inteligente, nos toma muchos a=os deadiestramiento. 5uestra preparacin, ya sea en el razonamiento mundano o en temas especializados,es muy rigurosa, porue el conocimiento ue se nos trata de impartir es muy comple*o. %d!nticocriterio puede aplicarse al mundo de los bru*os? sus m!todos de ense=anza, los cuales dependen dela instruccin oral y de la manipulacin de la conciencia de ser, aunue diferentes de los nuestros,son igualmente rigurosos, puesto ue su conocimiento es tan, o hasta uiz-s mas, comple*o ue elnuestro.45u significa la bru/era6-a bru/era es el uso especializado de la energa. $er la bru*era desde el punto de vista delhombre com3n y corriente es ver o bien una idiotez o un insondable misterio, ue est- fuera denuestro alcance. 1, desde el punto de vista del hombre com3n y corriente, esto es cierto, no poruesea un hecho absoluto, sino porue el hombre com3n y corriente carece de energa necesaria paratratar con la bru*era.>os seres humanos nacen con una cantidad limitada de energa una energa ue a partir del

momento de nacer es sistem-ticamente desplegada y utilizada por la modalidad de la !poca, de lamanera m-s venta*osa.-a bru/eradeca don uan, sabio maestro de 'arlos 'astaneda es un estado de concienciaFE.iste un poder escondido dentro de nuestro ser ue se puede alcanzarF Qna vez ue loalcanzamos, empezamos a ver, es decir, a percibir algo m-s. 1 despu!s comenzamos a saber de unamanera directa, sin tener ue usar palabrasF Es una percepcin acrecentada, un conocimientosilencioso. Este brillante destello de conocimiento ilumina los recnditos para/es de la mente!umana. >a bru*era y la magia se revelan as como met-foras de la necesidad del hombre decomprenderse a si mismo. -a bru/eraes un via*e de retorno. Hetornamos al espritu, victoriosos,despu!s de haber descendido al infierno. 1 desde el infierno traemos trofeos. El puro entendimientoes uno de esos trofeos.&grega Don uan 8atus ue el hombre racional, al aferrarse tercamente a la imagen de s mismo,

garantiza su abismal ignorancia. %gnora, por e*emplo, el hecho de ue la bru*era no es una cuestinde encantamientos y abracadabras, sino la libertad de percibir no slo el mundo ue se da porsentado, sino tambi!n todo lo ue es humanamente posible.

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Qna de las cosas m-s dram-ticas de la condicin humana es la macabra conein entre la estupidezy la imagen de s mismo. 7s la estupidez la ue nos obliga a descartar cualuier cosa ue no sea*uste a las epectativas de nuestra imagen de s mismo. Por e*emplo, como hombres comunes ycorrientes, pasamos por alto el conocimiento m-s crucial para nosotros: la e.istencia del punto deenca/e y el !ec!o de ue puede moerse#

&u es donde la estupidez del hombre com3n es m-s peligrosa. 7l hombre le tiene terror a labru*era. 4iembla de miedo ante la posibilidad de ser libre. 1 la libertad est- ah a un centmetro dedistancia. >os bru*os llaman a la libertad el tercer punto, y dicen ue alcanzarlo es tan f-cil comomover el punto de enca*e.&unue eiste una contradiccin entre los bru*os: moverlo es muy f-cil, o sea el punto de enca*e, perotambi!n es lo m-s f-cil del mundo. Qna fibra alta puede mover el punto de enca*e. Por e*emplo, el!ambre o el miedo o el amor o el odio, una fiebre muy intensa, etc#, tambin pueden !acerlo .>o mismo el misticismo y el intento infle.ible, el m!todo preferido de los bru*os.5uestra racionalidad nos pone entre la espada y la pared. 5uestra tendencia como seres humanos esla de analizar, sopesar, averiguar, planear, refleionar. 1 no hay modo de hacer eso desde dentro dela bru*era. >a bru*era es el acto de llegar al lugar del conocimiento silencioso, y el conocimientosilencioso no es analizable, porue slo puede ser eperimentado.

-a meta de la bru/eraes reestablecer el conocimiento silencioso, reiiendo el nculo con elintento? particularmente, llegar a controlarlo pero sin sucumbir a !l. >os centros abstractos de lashistorias de bru*era son, por lo tanto, diferentes matices del conocimiento silencioso, diferentesgrados de nuestra capacidad de esta conscientes del intento.45u es el intento infle.ible67s una especie de determinacin? una firmeza? un propsito muy bien definido ue no puede seranulado por deseos o intereses en conflicto. El intento infle.iblees tambin la fuerza engendradacuando se mantiene el punto de enca/e fi/o en una posicin ue no es la !abitual. >os bru*osconsideran al intento infleible como el catalizadorue propulsa sus puntos de enca*e a nuevasposiciones ue, a su vez, generan m-s intento infleible.Qn movimiento es un profundo cambio de posicin, tan acentuado ue el punto de enca*e podaincluso alcanzar otras bandas de energa. 'ada banda de energa representa un universocompletamente distinto a percibir. Qn desplazamiento, en cambio, es un peue=o movimiento dentrode la banda de campos energ!ticos ue percibimos como el mundo de la vida cotidiana.4En ue consiste el mundo de la ida diaria o cotidiana67l mundo de la vida diaria consiste de una serie de dos puntos de referencia. 4enemos, por e*emplo ,au y all, afuera y adentro, arriba y aba/o, el bien y el mal, la muerte y la ida $una luc!a decontrarios%,y as sucesivamente. De modo ue debidamente hablando, nuestra percepcin de lavida diaria o cotidiana es bidimensional. 5ada de lo ue hacemos tiene profundidad.1olamente los bru/os perciben sus acciones con profundidad# 1us acciones sontridimensionales: los bru/os tienen un tercer punto de referencia. 1a ue los puntos de referenciadel hombre com3n son obtenidos primariamente de su percepcin sensorial. 5uestros sentidosperciben y diferencian lo ue es inmediato para nosotros lo ue no es. Qsando esta distincin b-sicaderivamos el resto.& fin de alcanzar el tercer punto de referencia uno debe percibir dos lugares al mismo tiempo. -a

percepcin normaltiene un e*e. K&u y all-0 son los etremos de ese e*e y el 3nico de los dos uetiene claridad es Kau0. En la percepcin normal, slo se percibe el au por completo,instantnea y directamente. )e lo infiere, se lo deduce, se lo espera y hasta se lo supone, peronunca se lo percibe directamente, con todos los sentidos. 'uando percibimos dos lugares a la vez sepierde la claridad total, pero se gana la percepcin inmediata del Kall-0.>os bru*os dicen ue los m-s increbles logros de la percepcin son puras idioteces si no est-nacompa=ados de ciertos estados de -nimo claves, ue le dan valor y seriedad. !l abandono la"rialdad y la audaciason esos estados de -nimo. 1 solamente los bru*os pueden intentarlos.45u significa decir la modalidad de la poca6-a modalidad de la pocaes el determinado con*unto de campos de energa ue los seres humanosperciben. Don uan 8atus cree ue la percepcin humana ha cambiado a trav!s de los siglos. >a!poca determina el modo de percibir? determina cu-l con*unto de campos de energa, en particular, de

entre un n3mero de incalculable de ellos, ser- percibido. 8ane*ar la modalidad de la !poca, esselecto con*unto de campos de energa, absorbe toda nuestra fuerza, de*-ndola sin nada ue puedaayudarnos a percibir otros campos de energa, otros mundos.

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Don uan 8atus se refiere a lo siguiente, cuando dice ue el hombre com3n y corriente carece deenerga para tratar con la bru*era prosigui B . Qtilizando solamente la energa ue dispone, nopuede percibir los mundos ue los bru*os perciben. & fin de percibirlos, los bru*os necesitan utilizar uncon*unto de campos de energa ue habitualmente no se usa. 5aturalmente, para ue el hombrecom3n y corriente perciba esos mundos y entienda la percepcin de los bru*os, necesita utilizar el

mismo con*unto ue usaron los bru*os. 1 esto desgraciadamente no es posible porue toda suenerga ya ha sido desplegada.B Pi!nsalo bien B le dice Don uan 8atus a su discpulo 'arlos 'astaneda 9N continuoB no es ueest!s aprendiendo bru*era a medida ue pasa el tiempo? lo ue ests !aciendo es aprender aa!orrar energa. 1 esta energa ahorrada te dar- la habilidad de mane*ar los campos de energa uepor ahora te son inaccesibles. 7so es la bru*era: la habilidad de usar otros campos de energ%a que noson necesarios para percibir el mundo que conocemos. -a bru/era es un estado de conciencia. 1abrujer%a es la !abilidad de percibir lo ue la percepcin com*n no puede captar#5osotros no necesitamos ue nadie nos ense=e bru*era, porue en realidad no hay nada ueense=ar. -o ue necesitamos es un maestro ue nos conenza de ue e.iste un poderincalculable al alcance de la mano. TQna verdadera parado*aU 'ada guerrero ue emprende elcamino del conocimiento cree, tarde o temprano, ue est- aprendiendo bru*era, y lo ue est-

haciendo es de*arse convencer de ue eiste un poder escondido dentro de su ser ue puedealcanzarlo.45u pasa una ez ue nos conenzamos ue e.iste ese poder65ada una vez ue lo alcanzamos, el poder mismo har- uso de esos inaccesibles campos deenerga. 1 eso, como ya te di*e, es bru*era. 7mpezamos entonces a ver, es decir, a percibir algo mas,no como una cosa de la imaginacin sino como algo real y concreto. 1 despu!s comenzamos a saberde manera directa, sin tener ue usar palabras. 1 lo ue cada uno de nosotros haga esa percepcinacrecentada, con ese conocimiento silencioso depender- de nuestro propio temperamento.Don uan 8atus dice ue en el universo hay una fuerza inmensurable e indescriptible ue los bru*osllaman intento y ue absolutamente todo cuanto eiste en el cosmos esta enlazado, ligado a esafuerza por el vnculo de conein. Por ello, el total inter!s de los bru*os es delinear, entender y utilizartal vnculo, especialmente limpiarlo de los efectos nocios de las preocupaciones de la idacotidiana $yo psicolgico, yoes, defectos personales% . Dice Don uan 8atus ue a este nivel, labru*era poda definirse como el proceso de limpiar nuestro inculo con el intento. &firmo ue esteproceso de limpieza es sumamente difcil de comprender y llevar a cabo. 1 ue por lo tanto, los bru*osdividan sus ense=anzas en dos categoras. Qna es la ense=anza dada en el estado de concienciacotidiano, en el cual el proceso de limpieza es revelado en forma velada y artificiosa? la otra, es laense=anza dada en estados de conciencia acrecentada, tal como el ue yo estaba eperimentandoen ese momento. 7n tales estados los bru*os obtenan el conocimiento directamente del intento, sin laintervencin del lengua*e hablado.Don uan eplic ue, empleando la conciencia acrecentada y a trav!s de miles de a=os detremendos esfuerzos, los bru*os obtuvieron un conocimiento especfico y al mismo tiempoincomprensible acerca del intento? y ue haban pasado ese conocimiento de generacin engeneracin hasta nuestros das. Di*o ue la tarea principal de la bru*era consiste en tomar eseincompresible conocimiento y hacerlo comprensible al nivel de la conciencia cotidiana.

& un gua se le llama nagual y ue el nagual es un hombre o una mu3er dotado dee0traordinaria enera un maestro dotado de sensatez aciencia e increble estabilidad

emocional? un bru*o, al cual los videntes ven como una esfera luminosa con cuatro compartimentos,como si cuatro esferas luminosas estuvieran comprimidas unas contra otras. )u etraordinariaenerga les permite a los naguales intermediar? les permite ser un viaducto ue canaliza y transmite, auien fuera, la paz, la armona, la risa, el conocimiento, directamente de la fuente, del intento. )on losnaguales uienes tienen la responsabilidad de suministrar lo ue los bru*os llaman la oportunidadm%nima: el estar consciente de nuestra propia cone.in con el intento#7n sus ense=anzas, desarrolladas por los bru*os de la antigedad, eisten dos categoras deinstruccin. & una de ellas se le denomina enseanza para el lado derec!oy se lleva a cabo en

2'#arlos #astane"a/ octor en ntro0ologa/ +stico escritor rgentino. !l conoci+iento ilencioso/ !"itorial!+ece/ ../ rgentina/ 9ct,re 1&&6.

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estados de conciencia cotidiana. & la otra se le llama enseanza para el lado izuierdoy se lapractica solamente en los estados de conciencia acrecentada.>as dos categoras de instruccin permiten a los maestros adiestrar a sus aprendices en tres -reas:la maestra del estar consciente de ser, el arte del acec!o y la maestra del intento. 7stas tres-reas tambi!n se conocen como los tres enigmas ue los bru*os encuentran al buscar el

conocimiento.-a maestra del estar consciente de ser, es el enigma de la mente? la perple*idad ue los bru*oseperimentan al darse cuenta del asombroso misterio y alcance de la conciencia de ser y lapercepcin#El arte del acec!o es el enigma del corazn? el desconcierto ue sienten los bru*os al descubrir doscosas: una, ue el mundo parece ser inalterablemente ob*etivo y real debido a ciertas peculiaridadesde nuestra percepcin? y la otra, ue si se ponen en *uego diferentes peculiaridades de nuestrapercepcin, ese mundo ue parece ser inalterablemente ob*etivo y real, cambia.-a maestra del intento es el enigma del espritu, el enigma de lo abstracto.>a instruccin proporcionada por don uan en el arte del acecho y la maestra del intento se basaronen la instruccin del estar consciente de ser: una piedra angular ue consiste de las siguientespremisas b-sicas:

6. 7l universo es una infinita aglomeracin de campos de energa, seme*ante a filamentos de luzue se etienden infinitamente en todas direcciones.9. 7stos campos de energa, llamados las emanaciones del Vguila, irradian de una fuente de

inconcebibles proporciones, metafricamente llamada el Vguila.. >os seres humanos est-n compuestos de esos mismos campos de energa filiforme. & los

bru*os, los seres humanos se les aparecen como unos gigantescos huevos luminosos, ueson recipientes a trav!s de los cuales pasan esos filamentos luminosos de infinita etensin?bolas de luz del tama=o del cuerpo de una persona con los brazos etendidos hacia los ladosy hacia arriba.

;. Del n3mero total de campos de energa filiformes ue pasan a trav!s de esas bolasluminosas, solo un peue=o grupo, dentro de esa concha de luminosidad, esta encendido porun punto de intensa brillantez localizado en la superficie de la bola.

a percepcin ocurre cuando los campos de energa en ese peue=o grupo, encendido porese punto de brillantez, etienden su luz hasta resplandecer aun fuera de la bola. 'omo los3nicos campos de energa perceptibles son auellos iluminados por el punto de brillantez, aese punto se le llama el punto donde enca/a la percepcino simplemente, punto deenca/e#

C. 7s posible lograr ue el punto de enca/ese desplace de su posicin habitual en la superficiede la bola luminosa, ya sea hacia su interior o hacia otra posicin en su superficie o haciafuera de ella. Dado ue la brillantez del punto de enca*e es suficiente, en si misma, parailuminar cualuier campo de energa con el cual entra en contacto, el punto, al moverse haciauna nueva posicin, de inmediato hace resplandecer diferentes campos de energa,haci!ndolos de este modo percibibles. &l acto de percibirde esa manera se le llama er.

A. >a nueva posicin del punto de enca*e permite la percepcin de un mundo completamentediferente al mundo cotidiano? un mundo tan ob*etivo y real como el ue percibimos

normalmente. >os bru*os entran a ese otro mundo con el fin de obtener energa, poder,soluciones a problemas generales o particulares, o para enfrentarse con lo inimaginable.

M. 7l intento es la fuerza omnipresente ue nos hace percibir. 5o nos tornamos conscientesporue percibimos, sino ue percibimos como resultado de la presin y intromisin delintento.

O. 7l ob*etivo final de los bru*os es alcanzar un estado de conciencia total y ser capaces deeperimentar todas las posibilidades perceptuales ue est-n a disposicin del hombre. 7steestado de conciencia implica, asimismo, una forma alternativa de morir.

-a maestra del estar consciente de serreuera un nivel de conocimiento pr-ctico. 7n este nivelDon uan ense=aba los procedimientos para mover el punto de enca*e. >os dos grandes sistemasideados por los bru*os videntes de la antigedad de los sue=os, y el acecho, o el control de laconducta.

Puesto ue mover el punto de enca*e es una maniobra esencial, todo bru*o tiene ue aprenderlo.&lgunos de ellos, los naguales, llegan a hacerlo en otros? son capaces de desplazar el punto deenca*e de su posicin habitual mediante una fuerte palmada asestada directamente al punto de

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enca*e. 7ste golpe ue se siente como una manotada propinada en el omoplato derecho auncuando nunca toda el cuerpo produce un estado de conciencia acrecentada.4(ul es la importancia de las !istorias de los bru/os del pasado6Don uan 8atus dice ue un nagual debe relatar estas historias para hacer evidente lo ue !l llamabalos centros abstractos de sus lecciones. >os cuales esta dise=ados para abrir en el discpulo la

mente m-s ue para eplicar su conocimiento de manera racional.Don uan afirma ue eisten dieciocho centros abstractos. 7s estos escritos se describir-n la primeraserie de compuertas de los seis siguientes: las manifestaciones del espritu, el toue del espritu,los trucos del espritu, el descenso del espritu, los reuisitos del intento, y el mane/o delintento#)iempre ue era pertinente, Don uan sola contar a sus discpulos breves historias acerca de losbru*os de su lina*e, en especial acerca de su maestro, el nagual uli-n. 5o eran propiamente historias,sino relatos del comportamiento y aspectos de la personalidad de esos bru*os. 7l fin de esos relatosera esclarecer tpicos especficos del aprendiza*e.& los bru*os les interesa vivamente su pasado dice Don uan B . Pero no se refiere a su pasadocomo personas. Para los bru*os, el pasado significa lo ue hicieron los bru*os de otras eras. 1 lo uevamos a hacer ahora es eaminar el pasado.

$l hombre com2n y corriente tambi)n e-amina su pasado* pero es siempre su pasado personal #yopsicolgico(lo que e-amina y siempre por ra+ones personales. 1os brujos hacen todo lo contrario,consultan su pasado a !in de obtener un punto de re!erencia.37l hombre com3n y corriente se hundeen el pasado, ya sea su propio pasado o el pasado de su !poca, para *ustificar sus acciones delmomento o sus acciones del futuro o para hallar un modelo de conducta. )olo los bru*os buscanaut!nticamente un punto de referencia en su pasado.Para los bru*os, obtener un punto de referencia significa eaminar el intento. >o cual es eactamenteel propsito de este 3ltimo tema de instruccin. 1 nada les puede proporcionar a los bru*os una me*ornocin del intento ue el eamen de las historias de los otros bru*os ue batallaron por entender esafuerza.?ay einti*n centros abstractos en la bru/era. 1, basadas en esos centros abstractos, haycantidades de historias de bru*era, historias de naguales del lina*e de Don uan 8atus luchando porentender el espritu.Pero no son historias ue se puedan contar como si fueran cuentos. Qno tiene ue repasarlas, yluego, pensarlas y volverlas a pensar, revivirlas por as decirlo.Los antiuos bru3os Dalunos mayas aztecas etc.E deca 4on Guan haban encontrado en

di"erentes luares de la Re9blica e0icana centros de oder, como una cueva y construccionesantiguas? en la cual una de sus peculiaridades es ue ahuyenta a los animales, a los insectos y hastaa las personas. >os antiguos bru*os parecen haberle infundido un h-lito negro y amenazante uehace ue cualuier ser viviente se sienta incmodo dentro de la cueva.

(./ Los centros abstractos y el conocimiento silencioso

E- a primera historia de bru*era se llama -as 9anifestaciones del Espritu. >as manifestaciones delespritu es realmente el primer centro abstracto alrededor del cual se construye la primera

!istoria de bru/era#K7se primer centro abstracto tiene en s una historia particular. >a historia dice ue hubo una vez unhombre, un hombre com3n y corriente sin ning3n atributo especial. 7ra, como todos los dem-s, unconducto del espritu y por esta virtud, como todos los dem-s, formaba parte del espritu, parte de loabstracto. Pero !l no saba. 7l mundo lo mantena tan ocupado ue careca del tiempo y de lainclinacin para eaminar el asunto.0K7l espritu trato in3tilmente de ponerle al descubierto el vinculo de conein entre ambos. Por mediode una oz interior, el espritu le revel sus secretos, pero el hombre fue incapaz de comprender lasrevelaciones. @a la voz interior, naturalmente, pero crea ue era algo de !l. 7staba convencido deue lo ue !l senta eran sus propios sentimientos y ue lo ue pensaba eran sus propiospensamientos.0K'on el fin de sacarlo de su modorra, el espritu le dio tres se=ales, tres manifestaciones sucesias.

4res veces el espritu, de la manera m-s obvia, se cruz fsicamente en el camino del !ombre.Pero el hombre permanec%a inconmovible ante cualquier cosa que no !uera su inter)s personal.3

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7se es el primer centro abstracto. >o 3nico ue puede decir dice Don uan es ue debido a ue elhombre se neg en absoluto a comprender, el espritu se vio en la necesidad de usar el ardid. 1 latreta se transform en la esencia del camino de los bru*os.Don uan eplica ue los bru*os conceban los centros abstractos como planos preios de los!ec!os, o como patrones recurrentes ue aparecan cada ez ue el intento iba a mostrar algo

significatio. >os centros abstractos, en ese sentido, eran mapas completos de series enteras deacontecimientos.7l modo mediante el cual cada aprendiz nagual se encontraba con esos centros abstractos permita eldesarrollo de historias entrete*idas alrededor de esos centros abstractos. >o 3nico nuevo de cadahistoria eran los detalles particulares de la personalidad y las circunstancias de cada aprendiz.4(ul es la !istoria acerca de las manifestaciones del espritu6)e dice ue, cuando el aprendiz comprende los centros abstractos, es como si pusiera la piedra uecierra y sella una pir-mide.Qn nagual crea un tremendo sentimiento de gratitud en sus discpulos. Despu!s de todo, el nagual losmodela y los gua a trav!s de cosas inimaginables. Pero para las personas comunes, ense=arsignifica hablar de moldes, dice Don uan, pero para un bru*o, ense=ar es lo ue el nagual hace porsus aprendices. 7l nagual canaliza para ellos la fuerza m-s poderosa en el universo: el intento# -a

fuerza ue cambia, ordena y reordena las cosas o las mantiene como estn . 7l nagual formula yluego gua las consecuencias ue esa fuerza puede acarrear a sus discpulos. )i el nagual no moldeael intento, no habra ni reverencia ni maravilla en sus aprendices. 1 en lugar de embarcarse en unvia*e m-gico de descubrimiento, sus aprendices slo se limitaran a aprender un oficio? aprenderan aser curanderos, bru*os, adivinadores, charlatanes o lo ue fuera.45u es la percepcin !umana y u es el punto de enca/e6Don uan menciona ue la percepcinen los seres humanos, es como la bisagra de todo lo que elhombre es y hace, y ue la percepcinest- regida por la ubicacin del punto de encaje . Por lo tanto,si el punto de enca/e cambia de posicinla percepcin del mundo cambia de acuerdo con ella.7s el cambio de percepcin lo ue atrae el cambio de apariencia. 7l bru*o ue sabe eactamentednde poner su punto de enca*e puede transformarse en lo ue uiera.7l ue un bru*o se transforme en cuervo, por e*emplo, es definitivamente una gran haza=a, peroreuiere un enorme, y por lo tanto, tosco movimiento del punto de enca*e. Pero transformarse en unhombre gordo, o en un hombre vie*o es algo ue reuiere el movimiento m-s sutil del punto de enca*ey el conocimiento m-s sagaz de la naturaleza humana.4(mo se almacena la informacin cotidiana en el moimiento del punto de enca/e6-a informacinse almacena en la e.periencia misma? es decir, en la posicin ue el punto deenca/e tiene al momento de la e.periencia . >uego, cuando el bru*o mueve otra vez su punto deenca*e al sitio eacto en donde estaba, revive toda la eperiencia. & eso, los bru*os los llamanacordarse. &s ue, acordarse es el modo de conseguir toda la informacin acumulada en elmoimiento del punto de enca/e#>o ue los bru*os almacenan es la intensidad. >a intensidad es resultado autom-tico del movimientodel punto de enca*e. Por e*emplo, todo lo ue nosotros vivemos en estos momentos tiene unaintensidad de la ue se eperimenta en general? por lo tanto, debidamente hablando, estamosalmacenado intensidad. &lg3n da cualuiera podemos revivir la intensidad de este momento,

haciendo ue el punto de enca*e vuelva eactamente al sitio en donde est- ahora. 7se es el modocomo almacenan los bru*os informacin.-a intensidad, siendo un aspecto del intento, est- naturalmente conectada con el brillo de los o*osdel bru*o. & fin de acordarse de esas aisladas islas de percepcin, los bru*os slo necesitan intentares especifico brillo de sus o*os, asociado con el punto al ue desean volver.'omo el nivel de intensidad de un bru*o es mayor ue lo normal, en pocas horas un bru*o puede vivirel euivalente a una vida normal. )u punto de enca*e, al moverse a una posicin poco familiar, tomam-s energa ue la acostumbrada. 7se flu*o etra de energa se llama intensidad.45u es el intento o oluntad $esfera olitia en el su/eto%6>a 3nica manera de eplicar el intento, dice Don uan es eperimentarlo en forma directa por mediode una conein viva ue eiste entre el intento y todos los seres vivientes. -os bru/os llamanintento o oluntad a lo indescriptible, al espritu, al abstracto, al nagual#

&segura Don uan 8atus ue la primera historia de bru*era, te*ida en torno a las manifestaciones delespritu, era en esencia, una descripcin de la relacin entre el intento y el nagual. 7ra la historia

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de cmo el espritu le propona una opcin al nagual: un posible discpulo. 1 cmo deba el nagualevaluar esa opcin antes de tomar la decisin de aceptarlo o rechazarlo.Don uan eplica ue cada uno de los actos reali+ados por los brujos, especialmente por losnaguales, tena como finalidad el reforzar el nculo de cone.in con el intento, o eran actosproocados por el nculo mismo. Por esta razn, los bru*os y los naguales en particular, deban

estar activa y permanentemente alerta en espera de las manifestaciones del espritu. & talesmanifestaciones se les llama gestos del esprituo, de manera m-s sencilla, indicaciones, augurios,presagios.Don uan dice ue la conciencia acrecentada no revelaba todo lo ue se ha almacenado en ella hastael momento en ue el edificio del conocimiento de la bru*era estuviera completo.)in embargo la verdad es ue el espritu se revela a todo el mundo con la misma intensidad ypersistencia, pero slo los bru*os, y en especial los naguales, le prestan atencin.Don uan afirma ue la muerte era algo enteramente personal, de cada uno de nosotros? y ue erauna mancha negra permanentemente colocada atr-s del hombro izuierdo. Dice ue los bru*ossaban cuando una persona estaba prima a morir, porue vean ue la mancha negra se convertaen una sombra mvil del tama=o y la forma eactos de la persona a la ue perteneca. -a muerte esuna fuerza ue incesantemente golpea a los seres iientes en una abertura en su caparazn

luminosa, y ue en el !ombre esta abertura est localizada a la altura del ombligo . 7plica Donuan ue la muerte golpea a los seres fuertes y saludables con un golpe parecido a un pelotazo o unpu=etazo. Pero cuando esos seres est-n moribundo, la muerte los ataca con acometidos parecidas apu=aladas.>os naguales han aprendido y aceptado ue en el mundo natural no hay taller de reparaciones sinoue todo se reemplaza. 1 tales incidentes sirven para probar si un nagual es real o falso. >osnaguales toman decisiones y, sin importarles las consecuencias, ponen manos a la obra o seabstienen de hacerlo. >os impostores refleionan, y sus refleiones los paralizan.>os bru*os hablan de la bru*era como si !sta fuera un ave m-gica, misteriosa, ue detiene su vuelopara dar propsito y esperanza al hombre? ue los bru*os viven ba*o el ala de esa ave, a la ue llamanel p/aro de la sabidura, el p/aro de la libertad y ue lo alimentan con su dedicacin eimpecabilidad. >os bru*os saben ue el vuelo del p-*aro de la libertad es siempre una lnea recta, yaue esa ave no tiene modo de hacer curvas en el aire, de girar y volver atr-s, y ue el p-*aro de lalibertad slo puede hacer dos cosas llevar a la gente consigo o de*arlos atr-s.Dice Don uan ue no se debe de olvidar, ni por un instante, ue el p-*aro de la libertad tiene muypoca paciencia con la indecisin y ue, una vez ue se va *am-s regresa.& trav!s de e*emplos y de sus actos los naguales proporcionan a sus aprendices una visin constantedel mundo de los bru*os? un mundo sustentador y formativo, por un lado, y ecesivamente eigentepor otro. Qn mundo ue admita muy pocos errores.Don uan afirma ue los lugares de poder como algunas cuevas fueron dise=adas por lo bru*os de laantigedad para servir de catalizadores. >a forma ha sido medida cuidadosamente a fin de acomodara dos personas, en el aspecto de dos campos de energa. >a teora de esos bru*os era ue lanaturaleza de la roca, y el modo en ue la tallaron, permitan a dos cuerpos, a dos bolas luminosas,entrete*er su energa. )on creadas como instrumentos para empu*ar al aprendiz a un profundo estadode conciencia acrecentada. Pero desafortunadamente, as como ayuda tambi!n malogra: empu*a a

los bru*os a las acciones. & los antiguos bru*os no les gustaba pensar, preferan actuar.7l intento crea edificios frente a nosotros y nos invita a entrar en ellos. 7ste es el modo como losbru*os entienden su mundo? creen ue cada cosa ue pasa a su alrededor es un edificio creado porel intento#Para Don uan lo anterior, representa dos cosas: el edificio ue el intento construye, en abrir y cerrarde o*os y coloca frente a nosotros para ue entremos en !l, y las se=ales ue nos da para ue nosperdamos una vez adentro. & pie de todo eso est- el edificio del intento.La conciencia acrecentadaes un misterio slo para nuestra razn. 7n la pr-ctica, es de lo m-ssencillo ue hay. 'omo siempre somos nosotros uienes complicamos todo al tratar de transformar lainmensidad ue nos rodea en algo razonable.-as manifestaciones del espritues el nombre del primer centro abstracto de las historias debru*era. @bviamente, lo ue los bru*os conocen como centro abstracto, es algo ue, por el momento,

se pasa de alto. 1 esa parte ue se nos escapa, los bru*os la conocen como el edificio del intento, ola oz silenciosa del espritu, o el arreglo ulterior de lo abstracto#

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Clterior dice Don uan ue significa m-s ue algo no revelado abiertamente? significa elconocimiento sin palabras? el conocimiento ue uedaba fuera de nuestra comprensinracional#>a regla dice ue los centros abstractos y las historias de bru*era deben ense=arse en este punto dice Don uan ue alg3n da, las historias mismas revelan el arreglo ulterior de lo abstracto, ue es,

el conocimiento silencioso? el edificio del intento, ue est- indisputablemente presente en lashistorias.Don uan afirma ue el arreglo ulterior de lo abstracto no es simplemente el orden en el ue nospresentaron los centros abstractos, ni tampoco lo ue tienen en com3n, y ni siuiera el te*ido ue losune. 8-s bien, es el acto de conocer lo abstracto directamente, sin la interencin del lengua/e#4(ul es el elemento ue impulsa a un nagual o a un guerrero6-o abstracto. 7l elemento sin el cual, no eistira el camino del guerrero, ni guerrero alguno en buscade conocimiento. Desde el momento ue los guerreros son incapaces de sentir compasin por smismo, tampoco pueden sentir compasin por nadie. )in la fuerza impulsora de la l-stima por smismo, la compasin no tiene sentido.Para un guerrero todo comienza y termina en s mismo. )in embargo, su contacto con lo abstracto lohace superar sus sentimientos de importancia personal. &s, el yose convierte en algo abstracto,

algo sin egosmo.Don uan comenta ue su benefactor el nagual 7las senta un gran respeto por la energa se.ual,pensaba ue nos haba sido dada para ua la utilicemos en ensoar. 'rea ue el enso=ar habacado en desuso porue poda alterar el precario euilibrio mental de la gente susceptible.Durante los sue=os, el punto de enca/ese mueve moderadamente y de manera muy natural. Eleuilibrio mental de uno no es otra cosa ue fi/ar el punto de enca/e en un sitio especfico y!abitual. )i lo sue=os hacen ue ese punto se mueva, y si el enso=ar es el control de esemovimiento natural, y si se necesita energa seual para enso=ar se disipa esa energa en el actoseual, los resultados dos desastrosos.'uando un guerrero ue es enso=ador, si no tiene cuidado con su energa seual esto puede producirmovimientos err-ticos en el punto de enca*e, ya ue hay ciertas reacciones en !l, esto se debe a ueel punto de enca*e se mueve sin sentido, porue la energa se.ualno est- en euilibrio.Puede afirmarse con toda la seguridad de ue la energa se.ual, es la ue gobierna el ensueo.1a ue de acuerno con el nagual 7las uien deca ue, o se usa esta para tener relaciones seualeso se utiliza para enso=ar con ella. 5o hay otro camino. 7sta es la regla para los guerrerosenso=adores.7l nagual 7las eplicaba, ue eiste una dificultad para comprender el espritu, pero era algo ue lepasaba a la mayora de los bru*os. De acuerdo con el nagual 7las la dificultad era nuestraresistencia a aceptar la idea de ue el conocimiento puede e.istir sin palabras para e.plicarlo.7l nagual 7las deca ue toda la humanidad se haba ale*ado de lo abstracto y ue alguna vez debide haber sido nuestra fuerza sustentadora y ahora no podemos regresar a !l. 7l nagual deca ue unaprendiz tarda a=os para estar en condiciones de regresar a lo abstracto? es decir, para saber ue ellengua/e y el conocimiento puede e.istir independientemente el uno del otro#Don uan 8atus reitera ue el punto crtico de nuestra dificultad de retornar a lo abstracto eranuestra resistencia a aceptar ue podamos saber sin palabras e incluso sin pensamientos# El

conocimiento y el lengua/e son cosas separadas#5o eiste otra manera de hablar del espritu, porue al espritu slo se lo puede e.perimentar. >osbru*os tratan de dar una nocin de esto al decir ue el espritu no es nada ue se puede ver o sentir,pero ue siempre est- ah, aga e indistintamente encima de nosotros. &lgunas veces, hasta llegaa tocarnos, sin embargo, la mayor parte del tiempo permanece indiferente.Dice Don uan ue en gran medida, el espritu es una especie de animal salva*e ue mantiene sudistancia con respecto a nosotros hasta el momento en ue algo lo tienta a avanzar. 7s entoncescuando se manifiesta.4(mo se puede manifestar el espritu en el su/eto6Por otro lado,para un bru/o, lo abstracto es algo ue no tiene paralelo en la condicin !umana.Para un bru*o, el espritu es lo abstracto, porue para conocerlo no es necesario palabras, nisiuiera de pensamientos? es lo abstracto, porue un bru*o no puede concebir u! es el espritu. )in

embargo, sin tener la m-s mnima oportunidad o deseo de entenderlo, el bru/o lo mane/a= loreconoce, lo llama, lo incita, se familiariza con l, y lo e.presa en sus actos#

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>os bru*os conocen al abstracto sin saber lo ue est-n haciendo, sin verlo, sin tocarlo y sin siuierasentir su presencia.&lgunos -rboles tambi!n son guerreros como los naguales. Pueden unirse a un grupo del nagual.)aben lo ue sienten por ellos. El punto de enca/e de los rboles esta localizado muy aba/o ensus enormes conc!as luminosas y esta caracterstica les permite conocer nuestros

sentimientos#El 1EC)D2 (E)AR2 3B1AR3(A27l segundo centro abstracto de las historias de la bru*era se llama el Aoue del Espritu. 7l primercentro, las 8anifestaciones del 7spritu, es el edificio ue el intento construye y coloca frente al bru*o,invit-ndolo a entrar. 7s el edificio del intento visto por el principiante al ue se le invita, o mas bien seobliga a entrar.K7ste segundo centro abstracto tambi!n podra ser una historia en s. 1 esa historia dice ue,despu!s de ue el espritu se manifest, a ese hombre de uien ya habl-bamos, sin obtenerrespuesta, el espritu le tendi una trampa. Qn subterfugio decisivo, no porue el hombre tuviera nadade especial, sino porue, debido a la incomprensible cadena de eventos desatada por el espritu, elhombre estaba disponible en el preciso momento en ue el espritu toc la puerta.0

4o hace !alta decir que todo cuanto el esp%ritu le revel a ese hombre no solamente carec%a

de sentido para )l, sino que de hecho iba contra todo lo que ese hombre sab%a, contra todo loque )l era. 5laro est', el hombre rehus de inmediato y en !orma bastante hosca a tener algoque ver con el esp%ritu. 4o iba a dejarse enga&ar por esas tonter%as tan absurdas. 6l sab%a loque hac%a. ( as%, el esp%ritu y ese hombre quedaron absolutamente estancados.3

7sta historia es para los ue lloran con el silencio de lo abstractoCn aprendizes alguien ue se esfuerza por limpiar y revivir su vnculo con el espritu. Qna vez ueese vnculo revive, no puede continuar siendo un aprendiz? pero hasta ese da, necesita de unpropsito indomable, un intento infleible, del cual carece, por supuesto. Por esa razn, el aprendizpermite ue el nagual le proporcione tal propsito y, para hacerlo, tiene ue renunciar a suindiidualidad. $sa es la parte m's di!%cil, ya que tiene que deshacerse de su importanciapersonal.45u es la importancia personal $yo psicolgico, yo pluralizado%6Para el nagual uli-n, la importancia personal es un monstruo de mil cabezas y !aba tresmaneras en ue uno poda enfrentarse a l y destruirlo . >a primera manera consista en cortaruna cabeza por vez? la segunda era alcanzar ese misterioso estado de ser llamado al sitio donde nohay compasin, el cual aniuila la importancia personal mat-ndola lentamente de hambre? y la terceramanera era pagar por la aniuilacin instant-nea del monstruo de las mis cabezas con la muertesimblica de uno mismo.-a importancia personal #yo psicolgico, yo pluralizado, yoes, defectos( es la !uer+a que hadesconectado al hombre del esp%ritu, ya que es la !uer+a que mantiene !ijo al punto de encaje. &s uesi se restringe la importancia personal, la energa ue naturalmente reuiere y emplea ueda libre. 1finalmente, ue esa energa libre y no malgastada es la ue llama al espritu y sirve entonces comoun trampoln autom-tico ue lanza al punto de enca*e, instant-neamente y sin premeditacin, a unvia*e inconcebible.4(mo romper la imagen de s mismo $yo psicolgico, yo pluralizado%6

El mundo de nuestra imagen de s, ue es el mundo de nuestra mente $procesos mentalespensamiento, imaginacin, creatiidad, lengua/e, etc#% , es muy fr-gil? y se mantiene estructuradogracias a unas cuantas ideas clave que le sirven de orden b'sico , ideas aceptadas por elconocimiento silencioso as como por la razn. 'uando esas ideas fracasan, el orden b-sico de*a defuncionar.4(ules con esas ideas clae6>a idea clave es la continuidad.45u es la continuidad en el ser !umano6>a idea de ue somos un bloue slido. Es nuestra mente, lo ue sostiene nuestro mundo es lacerteza de ue somos inmutables. Podemos aceptar ue nuestra conducta #personalidad( se puedamodificar, ue nuestras reacciones y opiniones se pueden modificar? pero la idea de ue somosmaleables al punto de cambiar de aspecto, al punto de ser otra persona, no forma parte del orden

b-sico de nuestra imagen de s #yo psicolgico(. 'ada vez ue el bru*o interrumpe ese orden b-sico,el mundo de la razn #mundo de las ideas( se viene aba*o.

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7l 3nico camino digno, tanto para los bru*os como para los hombres comunes, es restringir nuestroapego a la imagen de s #yoes, yo psicolgico, yo pluralizado(. -o ue el nagual trata de !acer consus aprendices es romper el espe/o de la imagen de s. 'ada uno de nosotros tiene un diferentegrado de apego a su imagen de s. 1 ese apego #yo psicolgico, yo pluralizado( se hace sentir comouna necesidad, ya ue dirige, gobierna y controla nuestra personalidad en la iteracin interpersonal e

intrapersonal.Pero hay e*emplos de personas, bru*os o personas comunes, ue no necesitan de nadie. @btienenpaz, armona, risa, conocimiento, directamente del espritu. 5o necesitan intermediarios. -os0ntermediarios, adems de proporcionar una mnima oportunidad, ue es el darse cuenta delintento, ayudan a romper el espe/o de la imagen de s, ya ue el nagual ataca constantemente laimagen de s de sus discpulos, y de esta manera poco a poco va rompi!ndose.-a rupturaes slo un precursor. >o ue ayuda al punto de enca*e a moverse es el hecho de ue elnagual sin tener compasin apela directamente al conocimiento silencioso. El no tener compasines un estado de ser, un niel de intento. 7l nagual lo utiliza para provocar el descenso del espritu yel movimiento de su propio punto de enca*e o el de sus aprendices. @ lo utiliza para acechar.4(mo detener los acontecimientos del mundo cotidiano $mundo sensible%6Detener el mundo de las actividades cotidianas consiste en introducir un elemento disonante se llama

no+!aceren la trama de la conducta cotidiana, con el propsito de detener lo ue habitualmente esun fluir ininterrumpido de acontecimientos comunes? acontecimientos ue est-n catalogados ennuestra mente, por la razn. Detener el mundo cotidiano es tan necesario para los bru*os como leer yescribir lo es para los ni=os cuando est-n en la escuela.7l elemento disonante no+!acer,o lo opuesto de hacer. K2acer0 es cualuier cosa ue forma partede un todo del cual podemos dar cuenta cognoscitivamente. )o+!acer es el elemento ue no formaparte de ese todo conocido.-os bru/os, debido a ue son acec!antes, comprenden a la perfeccin la conducta humana.'omprenden, por e*emplo, ue los seres !umanos son criaturas de inentario . 'onocer lospormenores de cualuier inventario es lo ue convierte a un hombre en erudito o en eperto en suterreno.>os bru*os saben ue, cuando una persona com3n y corriente encuentran una falta en su inventario,esa persona o bien etiende su inventario o el mundo de su imagen de s se derrumba. -a personacom*n y corriente est dispuesta a incorporar nueos artculos, siempre y cuando nocontradigan el orden bsico de su imagen de s, porue si lo contradicen, la mente sedeteriora. El inentario es la mente. >os bru*os cuentan con eso cuanto tratan de romper el espe*ode la imagen de s mismo.Puesto ue nuestra mente es nuestra racionalidad o el inventario, y nuestra racionalidad es nuestraimagen de s, cualuier cosa ue est! m-s all- de nuestra imagen de s o bien nos atrae o noshorroriza, seg3n u! tipo de personas seamos. @ nos atrae y nos horroriza en igual medida.)i un bru*o no tiene importancia personal #yo psicolgico, yo pluralizado(, le importa un comino perdero no el hilo de una historia #historia personal(, puesto ue no le ueda ni un -pice de su importanciapersonal.)o se reciben bien a los oluntarios en el mundo de la bru/era , porue ya tiene propsitospropios y eso les dificulta enormemente renunciar a su individualidad. )i el mundo de los bru*os eige

ideas y actos contrarios a esos propsitos, los voluntarios simplemente se enfadan y se van.7l poder del hombre #facultades cognoscitivas( es incalculable? la muerte solo ha eistido ya ue elhombre mismo ha aprendido a intentarla? y ue el intento de la muerte poda ser suspendido al hacerue el punto de enca*e cambiara de posicin.Desde el punto de vista del espritu la bru/era consiste en limpiar el nculo ue tenemos con l.7l edificio ue el espritu empu*a delante de nosotros, es en esencia, como una oficina de franuWa, enla cual encontramos no tanto los procedimientos para franuear nuestro vinculo con el intento como elconocimiento silencioso ue nos permite ganar franuWa. )in ese conocimiento silencioso no habraning3n procedimiento ue funcionara.>os eventos desencadenados por lo bru*os con ayuda del conocimiento silencioso son tan sencillos,pero al mismo tiempo de proporciones abstractas tan inmensas, ue los bru*os decidieron, miles dea=os atr-s, referirse a esos eentos slo en trminos simblicos . >as manifestaciones y el toue

del espritu eran e*emplos de ello.'ada uno de nosotros, como individuos, estamos separados del conocimiento silencioso por barrerasnaturales, propias de cada individuo. 5osotros como hombres comunes y corrientes, no sabemos ue

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algo real y funcional, nuestro vinculo con el intento, es lo ue nos produce nuestra preocupacinancestral acerca de nuestro destino.Durante nuestra vida activa, nunca tenemos la oportunidad de ir m-s all- del nivel de la merapreocupacin, ya ue desde tiempos inmemoriales, el arrullo de la ida cotidiana nos adormece.5o es sino hasta el momento de estar al borde de la muerte ue nuestra preocupacin ancestral

acerca de nuestro destino cobra un diferente c-liz. 'omienza a presionarnos para ue veamos atrav!s de la niebla de la vida diaria. Pero por desgracia, este despertar siempre viene de la mano conla perdida de energa provocada por la ve*ez. 1 no nos ueda fuerza suficiente para transformarnuestra preocupacin en un descubrimiento positivo pragm-tico. & esa altura, todo lo ue nos uedaes una angustia indefinida y penetrante? un anhelo de algo incomprensible? y una rabia comprensible,por haber perdido todo.Don uan reconoce ue los poetas estn profundamente afectados por el nculo con el espritu,pero ue se daban cuenta de ello de manera intuitiva y no de manera deliberada y pragm-tica comolo hacen los bru*os.-os poetas no tienen una nocin directa del espritu. 7sa es la causa por la cual sus poemasrealmente no son verdaderos gestos al espritu aunue andan bastante cerca.

+)oy yo uien anda, esta noche,

Por mi cuarto, o el mendigo/ue rondaba mi *ardn,&l caer la tarde...8iro7n torno y hallo ue todo7s lo mismo y no es lo mismoF+>a ventana estaba abierta+1o no me haba dormido+7l *ardn no estaba verdeDe luna... F. 7l cielo era limpio1 azulF 1 hay nubes y viento1 el *ardn est- sombroF

'reo ue mi barba era5egraF 1o estaba vestidoDe grisF 1 mi barba es blanca1 estoy enlutadoF +7s mo7ste andar +4iene esta voz,/ue ahora suena en m, los ritmosDe la voz ue no tena+)oy yo, o soy el mendigo/ue rondaba mi *ardn,&l caer la tarde...

8iro

7n tornoF 2ay nubes y vientoF7l *ardn est- sombroF

F1 voy y vengoF +7s ue yo5o me haba ya dormido8i barba est- blancaF 1 todo7s lo mismo y no es lo mismoF

&utor: uan Hamn im!nez

'omo se puede apreciar en el poema, el poeta siente la presin de la ve*ez y el ansia ue esoproduce. Pero eso es slo una parte. >a otra parte, la ue nos interesa es ue el poeta, aunue nomueve nunca su punto de enca*e, intuye ue algo increble est- en *uego. %ntuye con gran precisin

ue eiste un factor innominado, imponente por su misma simplicidad ue determina nuestro destino.E- AER(ER (E)AR2 3B1AR3(A2

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El tercer centro abstracto se llama los Arucos del Espritu, o los trucos de lo abstracto, o e

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