Qhapaqan

Tambin conocido como el Gran Camino Andino, fue la columna vertebral del poder econmico y poltico del Imperio Inka. Toda esta red de caminos de ms de 23,000 km de longitud conectaba varios centros administrativos, ceremoniales y de produccin construidos durante ms de 2,000 aos de cultura andina pre-inca. El eje principal de la ruta, tambin conocido como el Camino Real el cual es el ms destacado, corre a lo largo de las cumbres de los andes desde Mendoza al norte de Argentina hasta el sur de Colombia, pasando por Quito, siendo Cusco el centro principal mayor ombligo de donde nacan los caminos hacia todas las regiones del Imperio. Adicionalmente a este eje vertebral por las altas cumbres, otro camino tambin corra en la direccin norte sur a lo largo de la costa del pacfico. El Imperio Inka organiz su red de caminos en una escala de alcance continental; sus caminos son una expresin invalorable del espritu y capacidad de organizacin y planeamiento de la fuerza laboral disponible y constituy un instrumento clave para unificar el Imperio fsica y organizacionalmente. Esta ruta es una demostracin de valor universal a gran escala. Se ha realizado reuniones de expertos para identificar el valor de la significancia cultural y unitaria de toda la red de caminos con vistas a considerar las opciones de su inclusin en la lista de Patrimonio de la Humanidad a travs de varias formas de cooperacin tcnica. Los Inkas del Cusco lograron esta infraestructura nica con un carcter unitario en menos de un siglo, hacindolo funcionalmente coherente y estableciendo centros adicionales para comercio, intercambio, produccin y culto; adaptando los sectores de produccin a la topografa y clima en cada rea ecolgica que el camino encuentra en su recorrido. El camino tambin expres la armoniosa relacin de esta gente y su adaptacin con contexto natural andino. Hoy, los paisajes culturales del Qhapaqan constituyen un escenario sobre el cual las culturas andinas vivientes continuan transportando un mensaje universal: la habilidad humana para convertir uno de los contextos geogrficos ms difciles en un ambiente para vivir. La belleza escnica en estado casi virginal y la gran significancia histrica de la ruta convierten el reto que representa recorrer el Qhapaqan en bicicleta en una empresa pica nica en la vida de quienes se aventuren a hacerlo

El Qhapaqan es el monumento arqueolgico ms grande de Amrica. El Qhapaqan es el sistema ancestral de caminos que comunicaba todo el territorio del Imperio Inka recorriendo los andes desde el norte de Argentina hasta el sur de Colombia. En el Per, la sede principal del Imperio Inka, tenemos el tramo mayor y principal del Qhapaqan que recorre las siguientes regiones de la sierra peruana de sur a norte: Puno, Cusco, Apurimac, Ayacucho, Huancavelica, Junn Pasco, Huanuco, Ancash, La Libertad, Cajamarca y Piura, adems de caminos transversales laterales que conectan la alta sierra con las tierras bajas de la costa. Esta ruta es virgen, nueva e inexplorada para el cicloturismo. Nosotros hemos hecho un extensivo estudio e investigacin del Qhapaqan. Con la informacin obtenida hemos trazado y seguido su recorrido en los mapas e imgenes satelitales de modo que estamos listos para ir a explorar este magnifico camino ancestral. El Qhapaqan se puede recorrer por tramos parciales de extensin variable de acuerdo a la disponibilidad de tiempo de las personas que quieran recorrerlo por las regiones con mayor inters y belleza escnica. Esta ruta es para personas con espritu y ganas de vivir una verdadera aventura, dispuestas a aceptar cierto nivel de incertidumbre y situaciones inesperadas en el trayecto. El nivel de riesgo es mnimo ya que nunca haremos algo que signifique peligro o que est ms all de las capacidades razonablemente posibles. El recorrido en bicicleta por el Qhapaqan es nico en el mundo y nosotros somos los primeros en ofrecer esta opcin para el cicloturismo de descubrimiento. Si deseas informacin y ms detalles, comuncate con nosotros: El Qhapaqan, esta columna vertebral con ms de 6000 kilmetros de longitud, fue hbilmente construido por manos especializadas y puede ser comparado con la ruta de la seda en el Oriente.. Este patrimonio arqueolgico de gran valor an existe y est a un paso de su desaparicin..Nuestra expedicin busca mostrar el Gigante dormido al pblico por primera vez y sacar a la luz los tpicos relacionados con el camino La UNESCO est apoyando a los pases que comparten este importante patrimonio, para un fin comn: la preparacin para su estado de candidatura, para la inscripcin del Qhapaqan en la lista del patrimonio mundial.

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MapadelQhapaqan

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Mapa GPS georeferenciadadelQhapaqan (en francs)

El mapacomo el inventario se irncompletandogradualmente en 2010 y 2011. Tramosrecorridosque estarn visibles en el mapa :1/ TramoNorte-Sur, en el Per y Bolivia : Cajamarca - Huamachuco - Conchucos - Huari - Huanuco Marka Yanahuanca - Pari - Jauja - Ayacucho - Andahuayllas - Abancay - Cusco - Puno - Desaguadero (Bolivia) - Laja Paria. Tramoecuatoriano: Achupallas - Ingapirca. 2/ Tramo transversal Oeste - Este en el Per : Zaa (Lambayeque) - Cajamarca - Leimebamba - Kuelap Chachapoyas. 3/ Tramossecundariosrecorridos : Chavin - Olleros en el Per y el parque nacional de Cajas en Ecuador.

Institutos geogrficos nacionales (indispensable para todainformacincartogrfica y prepararcualquieraviajehacia los caminosantiguos)Las huacas y los espacios sagrados

Saber ms Huaca

En las fuentes coloniales del siglo XVI se utiliza el trmino huaca con mltiples acepciones, las cuales incluso pueden cambiar de significado y referirse i... El trmino huaca haca referencia a todo aquello que era sagrado en los Andes. Esto inclua a los dioses, los templos, los objetos y lugares de culto, as como a ciertas personas (por ejemplo, el inca) y cargos especficos. El inca, los curacas, los sacerdotes eran considerados huacas porque podan comunicarse con el mundo sagrado. Las huacas, de acuerdo con su importancia, tenan un personal dedicado a organizar las fiestas, los rituales y la entrega de ofrendas, con lo cual la comunidad aseguraba su bienestar. Los cronistas emplearon este trmino para designar a los dioses de segunda categora como los orculos, las divinidades locales, las momias, los hroes mticos y otros. Otro espacio sagrado fue el de las pacarinas, que eran los lugares mticos de origen de los ayllus. Estos podan ser cerros, ros, nevados o el mar. Todos los miembros del ayllu reconocan a la misma pacarina como su lugar de origen, lo que estrechaba an ms los vnculos. Tambin estrechaban los vnculos del ayllu los mallquis, que eran las momias de los antepasados, adoradas como protectoras del grupo de parientes. Los objetos rituales de mayor importancia para los incas fueron los metales preciosos y el muyu (trmino que hace referencia a una concha colorada del mar, chaquiras, o coral de la tierra).

EtimologaArtculo principal:Runasimi

El vocablo chena esta espaolizado, el original es china pero si se escucha pronunciar este vocablo por un quechua indudablemente que se escuchar /chiena/, que en quechua significa puma en estado de celo.2 En quechua, huaca se refiere a todo lo que descuella del paisaje, en este caso un cerro con forma de puma, por lo que la huaca se debe haber erigido sobre el cerrito que representaba al producto de la concepcin de ste.

[editar]HistoriaConstruida por los incas del Collasuyo, la fortaleza o Pucar del Cerro Chena se ubica en la puntilla de Cucar, hasta donde se accede por el camino Catemito.3 En 1976, el arquelogo Rubn Stehberg1 public el informe La fortaleza de Chena y su relacin con la ocupacin incaica de Chile central.4 El levantamiento topogrfico lo realiz el ingeniero Hans Niemeyer, destacado investigador en arqueologa.[editar]Diversas interpretaciones

Hay antecedentes de un intercambio desarrollado entre Patricio Bustamante, investigador en arqueoastronoma, que estudi el sitio de CuzCuz entre otros, ex miembro del desaparecido grupo Intijalsu,5 y Rubn Stehberg, arquelogo de la Universidad de Chile, autoridad en la materia de la ocupacin inca en el Collasuyu, en torno al simbolismo y funcin del pucar del cerro Chena. Patricio Bustamante (1997) defenda la tesis de que la instalacin de Chena sera una huaca y no un pucar, dadas las caractersticas de los restos arqueolgicos encontrados y las correspondencias astronmicas que tena el recinto en cuestin. Stehberg, que es el primero en estudiar sistemticamente las instalaciones de Chena, era de la opinin que los restos correspondan a una fortaleza defensiva relacionada con la expansin militar del imperio.RubnStehberg reconoci la posibilidad de una interpretacin desde la arqueoastronoma,6 al mismo tiempo que abra la puerta a hacer confluir otras variables al estudio de la arqueologa en Chile.

[editar]Arquitectura

Esta fortaleza cuenta con un conjunto de nueve recintos situados en la cumbre del cerro y de dos muros de circunvalacin que se interpretaron en un comienzo como defensivos pero son parte de la triparticin csmica inca.[editar]Triparticin inca

Los incas as como las culturas que los predecieron milenios antes, desde la poca de la Civilizacin Caral, crean que el espacio horizontal estaba dividido en dos partes, y cada una de ellas subdividida en otras dos, el mundo apareca compuesto por tres planos:1. Hanan Pacha: El mundo del ascenso. Partes Hanan Pacha (mundo de arriba) y aupa Pacha (mundo antiguo o mundo de los antepasados). 2. Kay Pacha: El mundo del centro que se divida en Sanka Pacha mundo del castigo o los condenados y Kay Pacha mundo de aqu 3. Uku Pacha o Urin Pacha: El mundo de abajo

Pacha significa mundo y madre, la madre Tierra.[editar]Pucar o huaca? :Una pregunta necesaria

La primera aproximacin a una nueva interpretacin, fue publicada en 1991. Esta apunta a que el permetro de los muros del pucar, sugiere la forma de un animal, posiblemente un felino.7 Y los muros defensivos no seran tales sino las tres reas de la cosmovisin inca.[editar]Forma de felino, al igual que la ciudad de Cuzco Artculo principal:Cuzco

Esta forma semejante a un animal (nica descrita en Chile), es similar a la figura de un puma que estaba representada en la planta de la ciudad capital del Imperio inca, Cuzco. Pedro Sarmiento de Gamboa8 seal que la ciudad fue concebida por sus constructores con la forma de un puma. Fernando y Edgardo Elorrieta,9 describen gran cantidad de edificios incaicos ubicados en el valle sagrado, que semejan formas de animales, algunos de ellos relacionados con las constelaciones oscuras que vean en el cielo nocturno. Tambin describen asociaciones de estos edificios con la astronoma. La parte trasera de este felino, presenta aberturas de puertas, pasillos y separaciones entre muros, que permiten el paso del primer rayo de sol en solsticios y equinoccios. El paso del primer rayo de sol en el solsticio de invierno (21 de junio) a travs de cuatro puertas recorre un sentido. Durante el amanecer del solsticio de verano (21 de diciembre) a meses despus, el ltimo rayo de sol recorre el camino inverso.

[editar]La Huaca de ChenaUna huaca (en estonio) es un lugar sagrado, un espacio de uso ritual. Las descripciones anteriores parecen sealar que el Pucar de Chena fue y es una huaca.10Esta sacralizacin andina de su geografa tiene antecedentes de larga data en los Andes y no debe pensarse que es slo incaica, si bien, el Tawantinsuyu la adapta de la manera que ms conviene a sus intereses polticos. Adems, no debe creerse que esta percepcin geogrfica se aplica slo al rea nuclear andina. Por el contrario, adonde fuesen los funcionarios estatales Tawantinsuyu o llegase su influencia, se difunde esta particular forma de percibir y organizar el mundo fsico. RubenStehberg (arquelogo)

[editar]Razones por las que es una huaca y no un pucar Vanse tambin:Huaca y Pucar

Las razones que apoyan a este lugar como ceremonial10 y no como militar son:1. Durante las excavaciones no fueron encontradas armas, el agua est a 2,5 km de distancia, los alojamientos para 6 personas eran insuficientes para la guarnicin que se supone debi defender los extensos muros perimetrales; 2. El pucar tiene forma zoomorfa (parece un puma) y esa es una caracterstica de los centros ceremoniales incas; 3. Si se observa, el pucar se compone de tres espacios separados10 (la primera muralla perimetral, la segunda muralla perimetral y los recintos centrales), lo que puede interpretarse como la tpica triparticin inca11 de PachacutiYamqui (una zona inferior, una zona terrestre y una zona celestial); 4. Finalmente, es posible observar en el recinto principal la existencia de un ushnu (lugar de observacin). Se puede trazar una lnea recta entre el ushnu de Chena y el lugar donde el sol se pone todos los solsticio de invierno (en la Cordillera de la Costa). [editar]Fiesta de Inti Raymi Vanse tambin:Inti Raymi y Solsticio de invierno Era la principal fiesta y a ella concurran los curacas, seores de vasallos, de todo el imperio [...] con sus mayores galas y invenciones que podan haber. La preparacin era estricta, pues en los previos das no coman sino un poco de maz blanco, crudo, y unas pocas de yerbas que llaman chcam y agua simple. En todo este tiempo no encendan fuego en toda la ciudad y se abstenan de dormir con sus mujeres. Para la ceremonia misma, las vrgenes del Sol preparaban unos panecillos de maz. Ese da, el soberano y sus parientes esperaban descalzos la salida del sol en la plaza. Puestos en cuclillas (que entre estos indios es tanto como ponerse de rodillas) con los brazos abiertos y dando besos al aire, reciban al astro rey. Entonces el inca, con dos vasos de oro, brindaba la chicha: del vaso de la izquierda beban sus parientes; el de la derecha era derramado y vertido en un tinajn de oro. Garcilaso de la Vega

[editar]El observatorio astronmico de la Huaca de ChenaArtculo principal:Arqueoastronoma

Los incas haban desarrollado una astronoma, basada en la salida y puesta del Inti (el Sol), Quilla (la Luna) y ciertos planetas y astros, particularmente Chasca (Venus) y Collca (las Plyades)12 En 1996 se public un nuevo artculo en una revista de ingeniera.10 En l se abord una nueva propuesta de interpretacin, segn la cual el pucar podra ser un sitio ritual y un observatorio astronmico. La abundante literatura especializada, seala que los astrnomos incas realizaban observaciones de alta precisin y construan observatorios a lo largo del territorio que ocupaban. Estos observatorios eran necesarios para la elaboracin de calendarios con fines agrcolas, religiosos, civiles, etc.13141516 profundizan en esta lnea de anlisis.[editar]Calendario

Debido a las grandes distancias que normalmente haba entre villorrios y la necesidad de recorrerlas a pie, hace presumir que cada asentamiento de relativa importancia, contaba con un observatorio que permita a los habitantes, manejar su propio calendario. El asentamiento inca que encontraron los espaoles al llegar al valle de Santiago seguramente no era la excepcin.1718 La fecha en la cual el sol pasa por el nadir (el anticenit) tambin era conocida, y formaba un eje temporal con el paso por el cenit. Aveni descubri, en la ciudad incaica de Hunuco Pampa, dos edificios importantes cuya orientacin es notoriamente diferente del resto de la ciudad: se alinean con el eje cenit-anticenit, lo que denomina posteriormente el "tiempo estndar de Cuzco", pues sugiere que los incas, al no poder aplicar los

mismos criterios temporales en todo su imperio (pasado los trpicos, el sol no pasa nunca por el cenit -caso de Chena-), tenan que mantener una coherencia calendrica entre lugares remotos de su imperio y la capital. En Chena, no hemos visto este tipo de alineamiento hacia el "huso horario de Cuzco".[editar]Tcnicas de observacin Artculo principal:Solsticio de invierno

El 21 de junio es la fiesta del Inti Raymi, ao nuevo inca. Si el inca se paraba en el comienzo de la lnea roja ms corta, observaba salir el primer rayo de sol a travs de una ranura entre dos muros. El sol se elevaba tras el Ushnu o altar.[editar]Solsticio de invierno Artculo principal:Solsticio de invierno

La puesta del sol del solsticio de invierno ocurre en un punto "clave" desde el ushnu de Chena: la interseccin del horizonte ms cercano (el cordn de Chena) y del ms lejano (cordillera de la Costa). Adems, en esta direccin precisa se encuentra la cumbre del cerro ms alto (1.166 msnm) que culmina al sur de la Cuesta Zapata (mapa IGM Santiago 3300-7030 a escala 1:250.000). Este detalle podra no ser una coincidencia, sino un requisito topogrfico importante, debido a la asociacin conocida de los cerros altos con el culto al agua en varias culturas.19 La interaccin con los incas ayud a los mapuches a hacer mejores observaciones astronmicas. De acuerdo con Aveni,20 la salida heliaca21 de las Plyades da inicio al ao Inca, lo que ocurre unos 13 a 15 das antes del solsticio de invierno. Ellos vieron una relacin entre el tiempo en que las Plyades son visibles y el ciclo agrcola anual. De esta manera uno de los nombres con que designaban al cmulo era Collca, que significa depsito de alimentos en quechua.22 Las Plyades estn ausentes del cielo nocturno entre el 3 de mayo y 9 de junio, durante un perodo de 37 das, perodo que coincide con el que media entre la cosecha y la prxima poca de siembra en el altiplano. La observacin de la primera aparicin de las Plyades no slo defina el inicio del ao Inca y Mapuche, sino tambin les permita pronosticar las precipitaciones en la siguiente temporada y segn esto adelantar o atrasar las siembras.[editar]Determinacin del Eje Norte-Sur geogrfico Artculo principal:Astronoma

Por ejemplo, para determinar el norte astronmico o geogrfico, basta observar el punto de salida y el punto de puesta de la estrella Vega (Alfa de Lira), UrcuChillay o llama macho para los incas, alrededor del solsticio de invierno. Luego buscar el punto medio, este representa el norte. Probablemente este mtodo simple permiti a los antiguos astrnomos determinar el eje NorteSur. El esquema siguiente, producto de ms de una dcada de observacin in situ de eventos astronmicos, muestra el sistema de observacin astronmica a simple vista, probablemente usado por los astrnomos incas para disear la huaca y luego para realizar sus observaciones del movimiento aparente de los astros.

[editar]Primer ceque encontrado en SantiagoVase tambin:Coricancha y Ceque

Durante la celebracin del Inti Raymi de 2006 en la Huaca, el joven arquelogo y andinistaRicardo Moyano, observ la salida del sol y reconoci la depresin en los cerros donde sale el Sol, como el sitio llamado Portezuelo del Inca. Hasta ese momento este nombre no tena explicacin. A partir de esa observacin, en opinin de Stehberg, podra tratarse de la primera lnea de ceque23 encontrada en Santiago. En Cuzco, los ceques consistan en lneas imaginarias que partan desde el Coricanchay se dirigan hacia cada huaca,23 conformando un total de 328 huacas. Cumplan funciones de orden poltico, social y religioso.23 El Coricancha era el principal templo de la cultura inca.24 Al amanecer del equinoccio, el sol atraviesa la puerta del recinto oriente y cruza el pasillo. Al atardecer realiza el camino inverso. La diagonal del pasillo de

acceso seala la lnea Norte-Sur. Mediante este sencillo mtodo, y utilizando barro y piedras como materiales de construccin, los astrnomos incas lograban observaciones de relativa precisin.

[editar]Arqueologa de la HuacaArtculo principal:Chile prehispnico

[editar]Hallazgos arqueolgicos Vanse tambin:Diaguita y Chile prehispnico

Stehberg hall cermica con influencia incaica en la que se evidencia en una escudillaornitomorfa (Rengo) y dos escudillas gemelas (Chillehue)25 que presentan similitudes con piezas de los sitios incas de cerro Chena26 y del cementerio "Los Valientes", de Ns.27 Al pie del cerro se encontraron tambin dos cementerios, presumiblemente diaguito-incsicos, s eparados uno de otro por unos 600 m. 333639.94S704515.81O-33.6110944, -70.7543917 Los diaguitas, por la preocupacin mostrada en sus entierros, mostraban una preocupacin por una vida post-muerte en la cual la llama tiene un papel primordial. Las cermicas duales apuntan hacia la creencia de la existencia de dos mundos en las cuales los chamanes son el nexo. Con la llegada de los incas se trajo la tradicin de hacer altares en los cerros ms altos del valle.

[editar]Actualidad[editar]El abandono en la actualidad

Lamentablemente, este importante sitio est bastante abandonado. La administracin del mismo est en manos de las Municipalidades de Calera de Tango y San Bernardo, las cuales no cuentan con los recursos necesarios para una adecuada mantencin y administracin. Una alambrada, al parecer ilegalmente reubicada, invade terrenos de la Huaca. La ausencia de planos detallados en las municipalidades de San Bernardo y Calera de Tango han retrasado las investigaciones. Donde se encontraron los cementerios ubicados al poniente, hoy hay campos de cultivo. En la cumbre, la reconstruccin realizada en la dcada de 1960 est prcticamente destruida, quedando solo la base de algunos muros y parte de ellos han desaparecido por completo. Los excursionistas inconscientemente retiran piedras de los muros para hacer sus fogatas. Los letreros instalados hace aos, todava mencionan como nica funcin del pucar el uso blico. Ninguna mencin existe a los hallazgos realizados producto de las nuevas investigaciones. Es urgente un esfuerzo serio para salvar y revitalizar este importante trozo del pasado prehispnico.[editar]Sitio sagrado vigente Vanse tambin:Inti Raymi, Solsticio de invierno y Jach'aMarkaAru

En contraste con este abandono fsico, en la ltima dcada diversos grupos y personas estn redescubriendo la Huaca. Destaca la comunidad QuechuaAymar de Santiago, que est realizando gestiones ante las autoridades con el objeto de recuperar la huaca de Chena como un espacio ritual para las nuevas generaciones de descendientes de las etnias originarias andinas. Las comunidades estiman importante que los descendientes de los pueblos andinos pudieran recuperar este lugar sagrado (actualmente en virtual abandono), para contar con un espacio ritual propio dentro de la ciudad. Esto les permitira establecer un nexo fsico y espiritual con su herencia cultural. Jach'aMarkaAru (La Voz del Pueblo Grande) que agrupa a los descendientes de los incas quieren adorar al sol en el Ushnu de Chena en los prximos Inti Raymis.

[editar]Vase tambin

Solsticio de invierno Hierofana

Pareidolia WeTripantu Collasuyo Coricancha Ceque Valle del Cachapoal Pucar de Quitor Pucar de La Compaa Pucar del Cerro La Muralla Pachactec Huaca Panaca Ushnu Pucar del Cerro Mauco Huaca del Cerro Mercachas

Origen del Universo, creacin de los Hombres segn los Incas: La cultura inca posee hasta el da de hoy un gran nmero de piedras sagradas, las llamadas huacas, que tienen un gran sentido mitolgico. Se dice que de estas piedras Viracocha, el Dios Creador, dio origen a la humanidad; pero otra teora relata que el mismo Dios en su intento de crear a los hombres no tuvo el resultado que esperaba -en ese sentido fracas- y los convirti en piedra. Un grupo diferente de gente cuenta que el primer pueblo inca lo formaron 4 hermanos y hermanas que salieron de una cueva -o sea de una piedra- Uno de ellos regres a la cueva y nunca lo volvieron a ver, otros dos se convirtieron en piedra; el ltimo de los hermanos result convertirse en el primer soberano inca. Como tal gobern la ciudad de Cuzco. Pero luego arroj al mundo una piedra en cada una de las cuatro direcciones y termin convertido en piedra al igual que los otros. Es difcil encontrar una idea nica y clara que nos den los incas acerca de su creencia respecto al origen de este mundo y con l, al de los hombres. Hay quienes adoraban como Dios Supremo a Inti, el Dios del Sol; pero por otra parte hubo un soberano inca que dijo que el Dios Creador era Viracocha. Nos basamos en la creencia de ste, para relatar el texto anterior, pero es justo conocer una historia igual de interesante acerca del Dios del Sol. Inti, apiadado de la vida casi animal que llevaban los hombres - desconoca algunos avances tecnolgicos y progresos respecto a las ciencias- envi a dos de sus hijos, Manco Cpac y Mama Ocllo, para que contribuyeran en la civilizacin del pueblo humano. En una isla del Lago Titicaca partieron su misin, acompaados de una vara de oro. Con la orden de que fundaran la ciudad donde esta vara quedara clavada en la tierra, caminaron hasta el Valle de Cuzco, lugar en el cual se cumpli el anuncio del Dios. Estos hermanos contrajeron matrimonio, fundando un linaje* del cual saldran los futuros gobernantes de la urbe*. Orden, edades del mundo: Los incas crean en la sucesin de cinco edades. La primera reciba el nombre de Huari Viracocha Runa Pakarimok Runa (esto quera decir Los habitantes de la aurora de la humanidad) y dur ochocientos aos. Por ser la primera generacin, los pobladores no moran ni se mataban entre s. Paran de dos en dos, mujer y hombre. Eran nmades, vivan en cuevas y se cubran con hojas de rboles esteras de paja. Al llegar, destruyeron a los animales y monstruos que habitaban la tierra. Adoraban como dios a RuncaCamac Viracocha y llamaban al diluvio Uno Yaco Pachacuti. La segunda edad, llamada Huari Runa -gente autctona- dur mil trescientos aos. En ella se inici el trabajo de la tierra y el aprovechamiento de los ros. Los hombres se cubran con pieles de animales y vivan en casas llamadas pukullos -semejantes a hornos - (En esta poca, se puede decir que empez la civilizacin). Adoraban a un solo Dios en tres personas, lo que quiere decir que, por ejemplo, el Dios del Rayo -Illapa- era llamado YayanIllapa (rayo padre), ChaupichurinIllapa (rayo hijo intermedio) y SullcaChurinIllapa (rayo hijo menor). Los dioses variaban entre distintos soberanos del cielo y de la tierra. La tercera edad, Purun Runa, dur mil ciento treinta y dos aos y la poblacin en una cantidad considerable. Esta vez construyeron casas de piedra, mejoraron tcnicas de cultivo y riego y desarrollaron diferentes procedimientos, adems de criar llamas y alpacas. Vivieron bajo el mando de

reyes y, ya con distintas posesiones, empezaron las guerras. En esta edad adoraban al Seor del Cielo, Pachacamac, pero una epidemia dio muerte a toda la poblacin. La cuarta edad, que recibi el nombre de Auka Runa, perdur durante dos mil cien aos y se dividi en 3 perodos. De este modo queda claro que el origen del mundo segn los incas tiene una explicacin muy significativa para ellos. Importantes Dioses como Viracocha e Inti no pueden ser dejados de lado dentro de la creencia del pueblo incaico; al igual que las huacas -piedras sagradas- que tienen gran valor y conexin con lo dicho anteriormente. *linaje: lnea de antepasados descendientes de una familia. *urbe: ciudad grande.

Historia de dos dioses y un mito inca: Dioses: Viracocha: El dios creador es Viracocha (Hatn Tpac) nombrado como Anciano hombre de los cielos o seor maestro del Universo. Viracocha cre a los hombres, los destruy y volvi a crearlos a partir de la piedra. Despus lso dispers en cuatro direcciones. Su nombre verdadero era Hatn Tpac. Como dios creador les ense muchas tcnicas y oficios a los hombres. Emprendi varios viajes, hasta en una oportunidad lleg a Manta (Ecuador), surc el ocano pacfico segn los Incas caminando sobre el agua, segn otros extendiendo su capa como un barco. Inti: Inti, el dios Sol, era la divinidad protectora de la casa real. Era llamado "Siervo de Viracocha y su calor beneficiaba a la tierra andina y haca madurar las plantas. Se representaba con un rostro humano sobre un disco radiante. Cada soberano inca vea en Inti a su divino antepasado. Fue padre de Manco Cpac y Mama Ocllo, fundadores del pueblo inca. Los incas ocultaban este culto a Viracocha , ya que no quisieron presentarlo como deidad mxima. A Inti se le ofreca artculos valiosos, como hojas de coca, caracoles llamados mullu(desde el Ocano Pacfico), ropajes finos eran quemados o tambin se sacrificaban llamas. Si el pedido era muy grande, se podan sacrificar humanos a los cuales se les enterraba vivo, ahorcaba o degollaba. La Gran Fiesta del Sol, el Inti Raymi, se celebraba en el solsticio de invierno. Para dar la bienvenida al sol, le ofrecan una hoguera, en la que quemaban a la vctima del sacrificio, coca y maz. Culminada la celebracin, exclamaban: "Oh, Creador, Sol y Trueno, sed jvenes siempre! Multiplicad los pueblos! Dejad que vivan en paz!". La mujer de Inti se llamaba Mamaquilla, la Madre Luna, y era la encargada de regular los ciclos menstruales de la mujer. Un mito Inca: El mito de CurinayaHuiracocha: El mito de CunirayaHuiracocha forma parte de los escritos de Francisco de Avila, quien en la primera dcada del siglo XVII los recolecta en la provincia de Huarochir. Avila fue encargado como "extirpador de idolatras". Tena la misin de destruir las antiguas creencias andinas y reemplazarlas por la religin catlica. Para ello recorri la sierra de Lima (Huarochir) con ayudantes andinos, los que escribieron en quechua los mitos y leyendas de esa regin. La primera traduccin al castellano la hizo Jos Mara Arguedas, publicando el libro "Dioses y Hombres de Huarochir" en 1966. Posteriormente Gerald Taylor hizo una nueva traduccin, en 1987, que aparece en el libro "Ritos y Tradiciones de Huarochir del siglo XVII", de donde hemos adaptado el presente relato. Cuentan que en tiempos muy antiguos, CunirayaHuiracocha se convirti en un hombre muy pobre, y andaba paseando con su ropa hecha arapos, y sin reconocerlo algunos hombres lo trataban de mendigo piojoso. Pero CunirayaHuiracocha era el dios del campo. Con solo decirlo preparaba las chacras para el cultivo y reparaba los andenes. Con el solo hecho de arrojar una flor de caaveral (llamada pupuna) haca acequias desde sus fuentes. As, por su gran poder, humillaba a los dems dioses (huacas) de la regin. Haba una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien tambin era huaca, que por ser tan hermosa todos los dems huacas la pretendan. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedi que esta mujer, que nunca se haba dejado tocar por un hombre, se encontraba tejiendo debajo de un rbol de Lcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera astuta de acercarse a la bella Cahuillaca. Entonces se convirti en un pjaro y vol hasta la copa del Lcumo, donde encontr una lcuma madura a la que le

introdujo su semen, luego la hizo caer del rbol justo al costado de donde Cahuillaca se encontraba tejiendo. Al verla se la comi muy gustosa y de esta manera la bella diosa qued embarazada sin haber tenido relaciones con ningn hombre. A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante ms de un ao cri sola a su hijo, pero siempre se interrogaba sobre quin sera el padre. Llam a todos los Huacas y Huillcas a una reunin para dar respuesta a su pregunta. Cuando supieron de la reunin todos los huacas se alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y arreglados, convencidos de ser a los que la bella Cahuillaca elegira. Esta reunin tubo lugar en un pueblo llamado Anchicocha. Al llegar se fueron sentando, y la bella huaca les enseaba a su hijo y les preguntaba si eran los padres. Pero nadie reconoci al nio. CunirayaHuiracocha tambin haba asistido, pero como estaba vestido como mendigo Cahuillaca no le pregunt a l pues le pareca imposible que su hijo hubiese sido engendrado por aquel hombre pobre. Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al nio, Cahuillaca ide posar en el piso al nio, dejando que ande a gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo as, y el nio se dirigi muy contento donde se encontraba CunirayaHuiracocha. Cuando su madre lo vio, muy encolerizada, grit: "Ay de m! "Cmo habra podido yo dar a luz el hijo de un hombre tan miserable?". Y con estas palabras cogi a su hijo y corri hacia el mar. Entonces Cuniraya dijo: "-Ahora s me va a amar!" y se visti con un traje de oro, y la sigui, llamndola para que lo viera. Pero Cahuillaca no volvi para mirarlo, sigui corriendo con la intencin de arrojarse al mar por dar a luz el hijo de un hombre tan "horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla, frente a Pachacamac, se arroj y quedaron convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que estn muy cerca a la playa. Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca volteara a verlo, la segua a distancia llamndola y gritndole continuamente. Entonces se encontr con un cndor y le pregunt: "Hermano, "dnde te encontraste con esa mujer?", -"Aqu cerca est, ya casi la vas alcanzando" le respondi el cndor. Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cndor: -"Siempre vivirs alimentndote con todos los animales de la puna, y cuando mueran t slo te los comers, y si alguien te mata, l tambin morir" El huaca sigui en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrndose con una zorrina. -"Hermana" le pregunt, ""En donde te has encontrado con esa mujer?" La zorrina le respondi: -"Ya no la alcanzars, est muy lejos"-. Por darle esa mala noticia el huaca le dijo: -"Por lo que me has contado, te condeno a que camines slo de noche, odiada por los hombres y apestando horriblemente". Ms abajo en su camino se encontr con un puma. -"Ella todava anda por aqu ya te ests acercando" le dijo el puma Por darle tan buenas noticias Cuniraya le respondi: -"Comers las llamas del hombre culpable, y si alguien te mata te har bailar primero en una gran fiesta, y todos los aos te sacar sacrificndote una llama" (De este modo Cuniraya le confiere al puma categora para ser adorado, y manda adems que todos los aos se celebre una fiesta en su honor, en la que se bailar y se sacrificar una llama en su honor) Tambin se encontr con un zorro. Al preguntarle por Cahuillaca el zorro le dijo que se encontraba ya muy lejos y que no la alcanzara. Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a distancia, los hombres llenos de odio te tratarn de zorro malvado y desgraciado. Y cuando te maten te botarn a t y a tu piel como algo sin valor". El halcn, con quin tambin se encontr, le augur que pronto la alcanzara. Por ello le contest el huaca: -"Tendrs mucha suerte, y cuando comas primero almorzars picaflores. El hombre que te mate llorar tu muerte, y sacrificar una llama en tu honor, y bailar ponindote sobre su cabeza para que resplandescas all". Enseguida se encontr con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzara. Por ello Cuniraya les maldijo as: -"Andares gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo que tienen la intencin de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarn y habrn de vivir sufriendo mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se encontraba con alguien que le daba una buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se encontraba con alguien que le daba malas noticias lo maldeca. De este modo lleg hasta el mar donde se encontraban dos hijas de Pachacamac custodiadas por una serpiente. Pero poco antes, la madre de stas: Urpayhuachac, haba entrado al mar a visitar a Cahuillaca. Aprovechando esta ausencia Cuniraya viol a la menor de las hijas. Cuando quiso hacer lo mismo con la otra, sta se transform en paloma y vol. Es por esto que a su madre le llaman Urpayhuachac: la que pare palomas. En ese tiempo no haban peces en el agua. Solo Urpayhuachac los criaba en un estanque que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado porque haba ido a visitar a Cahuillaca arroj todos los peces del estanque al mar. Y es por esto que el mar, ahora, se encuentra poblado de peces. Cuando la hija menor de Urpayhuachac le cont lo que Cuniraya le haba hecho, se encoleriz y se decidi por matarlo. Para ello tram un astuto plan. Urpayhuachac llam a Cuniraya con el pretexto de quitarle las pulgas. Este acept. Pero al mismo tiempo haca crecer una gran pea para que le callera encima al huaca y lo aplastara.

Pero ste, con gran astucia, se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac, y huy del lugar. Desde entonces CunirayaHuiracocha anda por el mundo engaando a huacas y hombres

viernes 16 de enero de 2009Los SEQES y la ASTRONOMIA INKA

LOS SEQES Y LA ASTRONOMIA INKA La divisin poltica del viernes 16 de enero de 2009 Los SEQES y la ASTRONOMIA INKA LOS SEQES Y LA ASTRONOMIA INKA

La divisin poltica del Imperio Inka (Fue un Estado, una Nacin o un Reino?) en cuatro (tawa) grandes territorios o regiones (suyu), de all su nombre: Tawantinsuyu, obedeca a una concepcin muy original, una cosmovisin basada en una dualidad que se complementaba. De all que todo lo existente tena su mitad o contraparte y cuando se usaba la cuatriparticin( consecuencia de la divisin de la dualidad) tambin se unan las partes de dos en dos. El Qosqo, como su centro u ombligo, representaba el corazn y el cerebro de las cuatro regiones unidas en este punto geogrfico de carcter paradigmtico. Aqu estaba el punto de partida y convergencia de cada una de sas inmensas regiones.

Por las crnicas sabemos que del templo principal, el Qorikancha, salan en direccin de los cuatro suyus unas invisibles lneas conectoras a los numerosos adoratorios (wakas) que la ciudad-templo del Qosqo tena y con ellos el vnculo con los seres tutelares o deidades de la religin andina. Cada adoratorio, lugar sagrado o templo

menor estaba unido umbilicalmente con el Qorikancha porque constitua todo un sistema unitario y complejo de creencias religiosas. Tales lneas conectoras eran llamados SEQES y fue el cronista Bernab Cobo quien mejor lo explic en el texto siguiente: Del templo del Sol salan como de centro ciertas lneas que los indios llaman ceques; y hacanse cuatro partes conforme a los cuatro caminos reales que salan del Cuzco y en cada uno de aquellos ceques estaban por su orden las guacas y adoratorios que haban en el Cuzco y su comarca, como estaciones de lugares pos, cuya veneracin era general a todos y cada ceque estaba a cargo de las parcialidades y familias de la dicha ciudad del Cuzco; de las cuales salan los ministros y sirvientes que cuidaban las guacas de su ceque y atendan a ofrecer a sus tiempos los sacrificios estatuidos (1)

Hasta principios del siglo XX no se conoca nada de esto porque desde la poca colonial (unos 300 aos antes) haban sido borrados los vestigios de tales wakas y olvidados sus propsitos y rituales. Solo con el redescubrimiento de las crnicas y su estudio moderno supimos la existencia de estos lugares y acontecimientos. Y no fue porque los cronistas quisieran tratar de ellas como algo importante o edificante, ni maravilloso o sorprendente si no porque haba que documentar su destruccin a manera de pruebas de un delito y solo porque era necesario verificar su eliminacin y evitar que los indios continuaran haciendo ceremonias de adoracin al demonio en tales lugares. Estos registros destinados a ser simples actas de trabajo de la desaparicin del sistema de pensamiento religioso y sus actos rituales nos sirve hoy para reconstruir con mucho sacrificio esa ideologa y religin perdida de nuestros antepasados. En el rescate de este conocimiento ancestral es necesario ponderar el trabajo pionero realizado por el gran estudioso cusqueo, el Dr. Manuel Chavez Balln y el aporte de otros investigadores extranjeros como John Rowe, Tom Zuidema, P. Kirchhoff, Wachtel, Urton, Bauer y otros; todos ellos desde mediados del siglo XX. Sin sus investigaciones y aportes no hubiera sido posible tener los elementos de juicio para tratar este tema. Para aclarar algo ms debo sealar que de los estudios de la mayora de investigadores se concluye que los seqes fueron 41 y las wakas que se ubicaban a lo largo de esas lneas invisibles de conexin llegaron a ser 328, distribuidos del siguiente modo: Chinchaysuyu (Ch.) : 9 seqes con 85 wakas Antisuyu (An.) : 9 seqes con 78 wakas Qollasuyu (Qo.) : 9 seqes con 85 wakas Kuntisuyu (Ku.) :14 seqes con 80 wakas

Sin embargo, es necesario anotar que nuestro propsito no es el de tratar todo el sistema de seqes sino solamente, por la especializacin de nuestro blog, de aquellos que guardaban alguna relacin con la astronoma, incluidos los fenmenos atmosfricos a los que se crea parte de los fenmenos celestiales. Como vimos en artculos anteriores los Inkas tenan una gran cantidad de deidades celestiales que formaban parte de su cosmovisin. Las constelaciones estelares formadas por estrellas brillantes y las constelaciones oscuras eran parte de ese mundo, por lo tanto habanwakas o adoratorios destinados a cumplir el ritual correspondiente para esas deidades.

Adems de haber existido wakas en los lugares donde haban suqanqas o pilares destinados a sealar los movimientos del dios Sol en determinadas pocas del ao, tambin hubo otros que sealaban salidas y ocasos de estrellas conocidas; y otras para aplacar la ira de sus dioses o deidades que intervenan en la naturaleza personificando fenmenos atmosfricos como el rayo, el arco iris, el granizo, etc.

Con respecto a los objetos celestiales que nos interesan, algunos investigadores como Zuidema, Sherbondy y Van der Guchte proponen que algunos seqes se proyectan hacia wakas que determinaran posiciones de salida o puesta de estrellas principales. Asi tenemos que probablemente algunos seqes del Chinchaysuyu tenan ese propsito: El sexto seqe apuntara la puesta de la estrella Vega, el ojo de la pequea llama brillante de colores ( o llamita de plata) en la constelacin de la Lira (Ver el artculo correspondiente); el octavo seqe se alineaba con la puesta de la Qollqa (Plyades), una de las constelaciones ms importantes de la cosmologa Inka; y el noveno seqe con la estrella Betelgeuse, la estrella roja que formaba parte de la gran ChakanaInka (Orin, en la astronoma occidental). Tambin en el Antisuyu estaban ubicadas algunas wakas relacionadas con objetos celestes; Asi, el quinto seqe sealara la salida de la Qollqa (Plyades) cuya observacin serva para diagnosticar la cantidad y caractersticas del periodo de lluvias prximo y segn ello tomar las decisiones previas a la siembra. El sexto seqe sealaba la salida de Betelgeuse (Orion), una estrella de la Chalana, presumiblemente por razones rituales. En el Kuntisuyu era importante el primer seqe porque sealaba la salida de Beta Centauro, uno de los ojos de la llama sideral (Yakana-Qatachillay) que manejaba el ciclo de las aguas y las estaciones del ao Inka. Brian S. Bauer en su libro Astronoma e Imperio en los Andes refuta lo expuesto lneas arriba y dice que no existen tales alineaciones. Creemos, sin embargo, que hay muchos detalles y observaciones que deben ser hechos con mayor exactitud y determinar tambin los lugares precisos de las wakas en cuestin. Es probable que encontremos todava alguna grata sorpresa: Tenemos ms de un dato que confirma la hiptesis de que algunos seqes cumplan ese rol y en esa bsqueda estamos.

A continuacin transcribiremos la relacin de algunos de los seqes que Bernab Cobo registr con motivo de cumplir la orden de extirpar idolatras y que se relacionan con objetos de la astronoma. Ch. 6:9 La novena waka del sexto seqe era un cerro llamado Quincalla, que est en el camino de Yucay donde estaban dos mojones o pilares que tenan por seal que llegando el Sol era el principio del verano (Invierno, en los Andes). Ch. 8:7 La stima waka del octavo seqe se deca Sucanca, era un cerro por donde viene la acequia de Chinchero, en que haban dos mojones por seal que cuando llegaba all el Sol, haba que comenzar a sembrar el maz, el sacrificio que all se haca se diriga al Sol, pidindole que llegara all a tiempo que fuese buena sazn para sembrar y sacrificbanle carneros, ropa y corderillos pequeos de oro y plata. An. 3:4 La cuarta waka del tercer seqe se deca Chuquimarca, era un templo del Sol en el cerro Mantocalla; en el cual se deca que bajaba a dormir el Sol muchas veces por lo cual allende de lo dems le ofrecan nios. Ku. 13:3 La tercera waka del decimotercero seqe del Kuntisuyu era Chinchincalla, era un cerro grande donde estaban dos mojones a las cuales llegaba el Sol, era tiempo de sembrar. En cuanto al clima y otros fenmenos atmosfricos haban otras wakas: Ch. 2:3 La tercera waka del segundo seqe era un dolo de oro macizo llamado inti illapa que quiere decir trueno del Sol, el cual estaba puesto en unas ricas andas de oro

Ch. 4:8 La octava y ltima waka de este seqe era un cerro alto llamado Chuquipalta, que est junto a la fortaleza en el cual estaban puestos tres piedras en representacin del Pachayachachic, Inti Illapa y Punchau era tenido por adoratorio muy solemne. Ch. 5:2 La segunda waka era un templo llamado Pucamarca en el cual estaba un dolo del trueno dicho Chucuylla. An. 6:3 La tercera se llamaba Chuquicancha, es un cerro muy conocido, el cual tuvieron que era Casa del Sol. Hacan en l muy solemne sacrificio para alegrar al Sol. An. 8:10 La dcima se deca, era una piedrezuela que estaba en un cerro encima de Larapa, a la cual tenan por abogada contra el granizo: ofrecanle dems de la ordinaria pedazuelos de oro pequeos y redondos.

Como ya hemos comentado, hoy en da, no queda una sola waka en pie pero de algunos de ellos gracias a sus nombres quechuas y algunos vestigios arquitectnicos se puede saber algunos datos como su ubicacin geogrfica y con ello su relacin con los objetos celestiales que nos ocupan. Ser cuestin de seguir buscando y analizando la informacin.

EL SISTEMA DE CEQUES Introduccin El presente trabajo es parte del curso Arqueologa e HistoriaInka y tiene la finalidad de dar a conocer un aspecto fundamental en la organizacin del estadoInka. Ya que los Ceques cumplan funciones de orden Poltico, Social y Religioso. Los Ceques consistan en lneas imaginarias que partan desde el Coricancha y se dirigan hacia cada huaca, conformando un total de 328 huacas. es importante reconocer que el sistema de ceques, paralelo fsico (y, presumiblemente cultural) ms cercano a los centros radiales, inclua entre sus mltiples funciones tanto la provisin de agua como las orientaciones astronmicas El sistema de Ceques era un dispositivo mnemnico construido sobre la topografa natural y artificial del Cuzco con el fin de unificar la organizacin religiosa, social y poltica de los incas, as como la administracin del agua, el calendario y la astronoma. El sistema de ceques se compona de un nmero de lneas imaginarias (ceques) producidas por la alineacin de huacas o sitios sagrados. Los ceques salan, en direcciones ms o menos intercardinales, de Coricancha, el denominado Templo del Sol, que se encontraba en la confluencia de los ros del Cuzco, y estaban agrupados por zonas de acuerdo con su ubicacin dentro de cada una de las cuatro partes o suyus del Cuzco. CAPTULO I: Antecedentes del Sistema de Ceques en las Sociedad Preincaicas. 1. Silverman vio que las lneas paralelas localizadas en la Pampa de Nazca salen todas desde Cahuachi y seala que se haca una especie de procesin al seguir una lnea recta, evidenciado en la cermica fragmentada hallada en una pampa cercana, ya que la Pampa de Nazca, al ser barrida por Mara Reich, pudo botar los fragmentos de esta pampa.

2. En la Meseta de Nazca 3. En Huaca Soledad (Costa Norte del Per) En el recinto en forma de "U" en Huaca Soledad, construido alrededor de 1000 a 1100 D.C., Shimada encontr una serie de marcas geomtricas incisas y punzonales. Donde la mayora de estas marcas pueden ser descritas como una serie de lneas aisladas e interligadas radiando desde un punto central. Para Shimada:

Una serie de patrones radiales interligados parecen estar organizados por un sistema pareciado a la escala. Hay once patrones radiales claramente reconocibles. En suma, hay una lnea larga de 67 centmetro hacia pozos circulares y perforados (aproximadamente 1 cm. de dimetro) sobre la cara norte de la plataforma. Segn Shimada: la evidencia de la "influencia" de las culturas del Sur Huari y Pachacamac. La cermica y los murales descubiertos en alto grado entonces en Batn Grande testimonia la vinculacin iconogrfica de estas culturas durante el Horizonte Medio 1B y 2 tambin muestran la asociacin de Pachacamac con el estilo Sican Medio. Estas lneas de evidencias sugieren un posible mecanismo y regulacin del tiempo de la trasmisin del sistema ceque, desde el sur, asumiendo que aqu se origin ms temprano CAPTULO II: El Sistema de Ceques Incaico El sistema de Ceques consista en 41 lneas imaginarias, las cuales partan desde el Coricancha y se dirigan hacia cada huaca, haciendo un total de 328 huacas. Sin embargo, estas lneas imaginarias slo eran conocidas por el cuerpo de sacerdotes y la distancia entre huaca y huaca era de entre cinco a ocho kilmetros. Como dice Zuidema se trata de: "328 lugares sagrados del Cuzco y sus alrededores, que incluyen piedras, manatiales o casas que, por una razn u otra, fueron de particular relevancia en la historia o en la mitologa Inca. Estos sitios estaban divididos en grupos, cada uno de los cuales se conceba como dispuesto en una lnea imaginaria llamada ceque. Es importante sealar que todas estas lneas convergan en el centro del Cuzco" Rostworowski dice sobre el sistema de Ceques: Este complejo sistema de organizacin compuesto por ceques y huacas, haca la veces de un gran quipu que con sus "cuerdas y nudos" cubra toda la ciudad. El culto de cada uno de los 348 lugares se encontraba a cargo de un grupo social, el cual deba ser practicado segn el calendario ritual. Estas lneas tambin fueron referencias para delimitar la propiedad de las tierras de los ayllus cusqueos. Finalmente, algunas huacas fueron observatorios astronmicos orientados en direccin de puntos precisos del horizonte, con los cuales los incas registraban las salidas y puestas de sol de los astros. Con el trmino huaca no slo nos referimos a los edificios construidos, sino a un lugar sagrado, en el cual se hacen peregrinaciones; debido a que emana "algo sobrenatural" a travs de los contenidos revelados por los sacerdotes y donde los fieles hacen peregrinaciones. Como lo dice Bauer: Al igual que todas las comunidades andinas, el Cuzco estaba rodeado de objetos y lugares sagrados a los que generalmente se les conoce como huacas. Estos objetos y lugares tenan un papel trascendental en la definicin de la topografa de los Andes y de la vida de los pueblos indgenas que vivieron all. .. "El paisaje andino est imbuido de sacralizad. Los destinos humanos estn determinados en parte por los poderes ctnicos de los espritus de las montaas, rocas, manantiales, ros y otros rasgos topogrficos, y generalizados en la Pachamama, la matriz terrena". En otras palabras, los nativos peruanos adoraban a los poderes csmicos en objetos y rasgos especficos del paisaje, en y alrededor d sus comunidades. Varios de los cronistas tempranos del Per definieron el vocablo quechua huaca como "dolo" Citando a Pedro de Villagmez: &2. En muchas partes (especialmente en la Sierra) adoran al Sol con el nombre de Punchau, que significa el da, y debajo de su propio nombre Inti, y tambin en la Luna, que es Quilla, y a algunas estrellas especialmente a Oncoy (que son las siete cabrillas). Adoran a Libiac (que es el rayo), y es muy ordinario en la Sierra y as muchos toman el nombre y apellido de Libiac, o Hillapa que es lo mismo. &3. El adorar a estas cosas no es todos los das, sino en el tiempo sealado para hacerles fiesta, y cuando se ven en alguna necesidad, o enfermedad, o han de hacer algn camino, levantan las manos, y se tiran las cejas, y las soplan hacia arriba hablando con el Sol, y con Libiac llamndole su hacedor, y su criador, y pidindole ayuda. &4. A Mamacocha, que es la mar, invocan de la misma manera todos los que bajan de la Sierra a los llanos en vindola, y le piden en particular, que no les deje enfermar, y que vuelvan presto con salud, y plata de la mita, y esto hacen todos sin faltar ninguno, aun muchachos muy pequeos.

&5. A Mamapacha, que es la tierra, tambin reverencian especialmente las mujeres al tiempo que han de sembrar, y hablan con ella diciendo que el de buena cosecha, y derraman para esto chicha, y maz molido, o por su mano, o por medio de hechiceros. &6. A los puquios, que son los manantiales, y fuentes adoran de la misma manera, especialmente donde tienen falta de agua, pidindoles que no se sequen. &7. A los ros, cuando han de pasarlos, toman un poco de agua con la mano, y bebindola, les piden, hablando con ellos que no les deje pasar, y no los lleve, y esta ceremonia llaman Mayuchulla, y lo mismo hacen los pescadores cuando entran a pescar. &8. A cerros altos, y montes, y algunas piedras muy grandes tambin adoran, y mochan, y les llaman con nombres particulares, y tienen sobre ellos mil fbulas de conversiones, y metamorfosis, y que fueron antes hombres, que se convirtieron en aquellas piedras. &9. Las Sierras nevadas que llaman Razu, o por sncopa rao o ritti, que todo quiere decir nieve, y tambin a las casas de los Huaris que son los primeros pobladores de aquella tierra, que ellos dicen fueron gigantes, y de la tierra dellos, llevan para sus enfermedades, y para malos fines de amores, etc. Invocan al Huari, que dicen es el Dios de las fuerzas, cuando han de hacer sus chacras, o casas para que se las preste. &10. A las Sacarinas que es de donde ellos dicen que descienden, reverencian tambin, que como no tienen conocimiento de su primer origen de nuestros primos padres Adn, y Eva, tienen en este punto muchos errores, y todo, especialmente las cabezas de ayllos saben, y nombran sus Sacarinas. &11. Todas las cosas sobredichas son huacas, que adoran como a Dios, y ya que no se les puede quitar de delante de los ojos, porque son fijas, e inmviles, se ha de procurar quitrselas del corazn, ensendoles la verdad, y desengandoles de la mentira; y ass es necesario enseandoles muy de propsito las causas de las fuentes de los ros, y cmo se fraguan de propsito las causas de las fuentes y de los ros, y cmo se fraguan los rayos en las nubes y se congelan las aguas, y otras cosas muy naturales, que ha menester saber quien las ensea. &12. Otras Huacas hay mviles, que son las ordinarias; y de ordinario son de piedra, y las ms veces sin figura ninguna, otras tienen diversas figuras de hombres o mugeres, y algunas destas huacas, dicen que son hijos, o muger de otras Huacas, y otras tienen figura de animales. Todas tienen sus particulares nombres, con que las invocan, y no hay muchacho que no sabiendo hablar, no sepa el nombre de la Huaca de su Ayllo: porque cada parcialidad o Ayllo tiene su Huanta principal, y otras menos principales algunas veces, y dellas suelen tomar el nombre muchos de aquel Ayllo Algunas destas las tienen como a guardas, y abogados de sus pueblos; que sobre el nombre propio llaman Marcaaparac, o Macarcharac. &13. Estas Huacas tienen todas sus particulares sacerdotes, que ofrecen los sacrificios; y aunque saben todos hciaadnde estn, pocos las ven, porque ellos se suelen quedar atrs, y solo el sacerdote es el que las ghabla, y ofrenda: y as no es pequea causa, y motivo de admiracin, y de desengao del comn del pueblo, cuando ven lo que haban visto, y adoraban, y teman tanto. Y no solo reverencian las Huacas, pero aun los lugares donde dicen que descanzaron, o estuvieron las Huacas, las llaman Zamana, y a otros lugares de donde ellos las invocan, que llaman Cayan, tambin los reverencian. &14. Despuesdestas: Huacas de piedra, la mayor veneracin, y adoracin es la de sus Malquis, que en los llanos llaman Mundos, que son los huesos, o cuerpos enteros de sus progenitores gentiles, que ellos dicen que son hijos de las Huacas Como lo seala KauffmannDoig: E1 tema de los ritos de iniciacin introduce la organizacin espacial del sistema ceque y sus intereses sociales y polticos. Cada una de las 328 huacas estaba asignada a una familia, que deba venerar una huaca en especial un da determinado del ao. De esta forma se estableca para todo el ao una distribucin de las tareas econmicas y rituales. Adems de su funcin de calendario el sistema ceque era un sistema de clasificacin cultural total. Las 328 huacas (=das) estaban distribuidas entre los ceques en nmeros desiguales y los ceques se organizaban ante todo de acuerdo con un sistema de clasificiacin bipartita de todo el valle. Estas mitades se llamaban Hanan (superior) y Hurin (inferior). Cada una de ellas estaba subdividida en dos partes, creando as cuatro cuadrantes o suyus. sealados por los nmeros romanos I, II, III, IV. Estos suyus llevaban nombres geogrficos que correspondan a la divisin en cuatro de todo el imperio: Chinchaysuyu, Collasuyu, Antisuyu y Cuntisuyu. En else de cada suyu, los ceques

estaban organizados en tres grupos de tres ceques, excepto en el caso del suyu IV. En este ltimo, os 14 ceques estaban reunidos en tres grupos de 4,4 y 6 ceques, respectivamente. Los ceques posean una clasificacin jerrquica socio-poltica a travs de trminos tales como Collana (primero), Payan (segundo y Cayao (origen). La particin en cuatro poda expresarse tambin en trminos de clasificacin abandonando una parte considerada como adicional, porque la particin en tres se consideraba la divisin de base de la sociedad. Collana se identificaba con los con quistadores, Cayao con los pueblos conquistados y Payan con el producto de la combinacin de ambos CAPTULO III: Funciones que Cumplan los Ceques: Segn Bauer: Algunos de los santuarios del sistema de ceques cuzqueo sirvieron como linderos espaciales, otros indicaban lugares en donde haban tenido lugar importantes acontecimientos del pasado, y unos cuantos funcionaban como sealizadotes calendarios. Es ms, el paso ritual de los diversos grupos cuzqueos por sus distintos ceques y por segmentos especficos del paisaje, ciertamente era un componente importante de la continua redefinicin del poder social en la regin. Dicho de modo ms general, las huacas y ceques del Cuzco servan como un medio con el cual controlar el espacio y el tiempo, as como un medio a travs del cual se poda reafirmar el orden social La forma que el sistema asuma a medida que cruzaba por el campo era un precipitado de las relaciones sociales y territoriales especficas del valle, en un momento dado 1. Como lo seala Zuidema: La "Relacin" [hecha por Bernab Cobo] describe la divisin regional del Cuzco en cuatro barrios: Chinchaysuyu, ms o menos al Norte; Collasuyu, al Sur; Antisuyu, al Este, y Cuntisuyu, al Oeste Con la excepcin de Cuntisuyu, en cada barrio haba nueve ceques, divididos en tres grupos de lneas, cada uno. Los ceques de cada grupo se llamaban genricamente Collana, Payan y Cayao As, en Cuntisuyu haba 14 ceques, i.e. cuatro grupos de tres, un ceque con dos partes, una Collana y otra Cayao, y otro ceque que, como se ver despus, era Payan y tena nombre especfico La secuencia de los ceques en Chinchaysuyu y Antisuyu era (en sentido horario) a, b, c [Collana, Payan y Cayao] en cada grupo de lneas. Curiosamente, en Cuntisuyu y en Collasuyu, la secuencia era tambin a, b, c [Collana, Payan y Cayao], pero en sentido anti-horario .en Cuntisuyu, el solitario ceque b [Payan] y el ceque partido en Collana y Cayao, forman juntos un quinto grupo de tres ceques Para Sherbondy: "los lmites de las subdivisiones del Cusco se basan en la hidrologa del valle.". Adems agrega: Los ceques que incluan las huacas que marcaban las fuentes de agua para los canales principales del Cusco siempre estaban a cargo de una panaca o ayllu. Y esta asignacin determinaba que esta panaca o ayllu tena derechos a las aguas de ese canal era inconcebible que un ayllu tuviera a su cargo el cuidado y la adoracin de una huaca que es una fuente de agua si no fuera suya. Esto se debe a la creencia segn la cual los antepasados, que fundaron el ayllu, originalmente emergieron del interior de la tierra por las aberturas, as como ocurre con los manantiales, lagos y ros. Este acto inicial de fundacin del ayllu confera todo tipo de derechos sobre las aguas y las tierras que riegan 2. Funcin Poltica Los ayllus adoraban a las panacas que les era correspondida. Segn Sherbondy "conforme a la tradicin andina, van juntos el derecho a adorar una fuente y el derecho al uso del agua que emana" Las cuarentin lneas, o ceques, fueron delineado por un nmero de huacas, cada una encargada de unos rituales especficos de la poca del ao. Dos de estas lneas, por supuesto, sirvi para dividir el Imperio Inca (Tahuantinsuyo) en cuatro suyos o cuarteles. Asimismo para organizar este espacio dentro del Valle del Cuzco, y por lo menos la extensin del Imperio, el ceque y las huacas estuvieron asociados con diferentes grupos socio-polticos y clases enlazados (Ziudema 1964). 3. Funcin Religiosa 4. Funcin Social

Segn Zuidema: "para los mismos inas, el sistema de ceques constitua el punto centradle sus propias concepciones de la organizacin de la sociedad" Como lo seala Bauer: El modelo ms conservador que se puede reconstruir a partir de la Relacin de las huacas sugiere que cada una de las diez panacas (o ayllus de la realeza) mantena las huacas de ceques distintos. Es asimismo evidente que dos panacas distintas no mantenan ceques dentro del mismo haz de lneas y que su posicin relativa en el orden social cuzqueo determinaba qu ceque sera mantenido por cada grupo. Las panacas de los primeros cinco Incas (tradicionalmente asociados a Hurin Cuzco) eran responsables por los ceque del Bajo Cuzco, mientras que las de los siguientes cinco Incas (convencionalmente ligados a Hanan Cuzco) conservaban las lneas del Alto Cuzco. Adems de los diez ayllus de la realeza, la ciudad del Cuzco tambin tuvo otros diez ayllus que no formaban parte de ella. Un segundo modelo del sistema de ceques cuzqueo, ms complejo y especulativo, propone que cada uno de estos ltimos ayllus estaba conceptualmente emparejado con una panaca especfica, y que ellos mantenan una lnea dentro del mismo haz de ceques que su panaca. Sin embargo, debemos indicar que seguimos sin saber qu grupos mantenan a casi la mitad de las lneas del sistema, an en el caso de aceptar esta reconstruccin altamente tentativa de las obligaciones rituales. Conclusiones

Los incas tomaban lo mejor de las sociedades anteriores y aplicaban sus conocimientos para su propio desarrollo. El sistema de Ceques tena una funcin organizativa, oculta dentro de la funcin religiosa; para as lograr mantener ritos de limpiezas de acequias. Si bien como lo dice Sherbondy, los en el Cuzco incaico se utilizaban los principios de relacionar las huacas y las fuentes de agua o en todo caso los cerros. Cabe sealar, que las huacas mismas pueden ser las fuentes de agua, los cerros, huancas (piedras sagradas) y dems lugares sagrados. No slo debe considerarse a los sitios construidos como Huacas, ya que estos fueron construidos sobre lugares que irradian poderes sobrenaturales, y por tanto tienen un carcter de sagrado. El sistema de ceques ayuda a dividir el territorio del Tahuantinsuyu siguiendo la ideologa andina. En base a la Cuatriparticin, la triparticin y la biparticin. Los 41 ceques representan las 41 semanas en el calendario inca. Donde cada huaca representa una noche de este calendario, haciendo un total de 328 noches. Puesto que se habla de un ao lugar, con doce meses. De los cuales se dividen en 27 das y 1/3 de da

El complejo Sistema de Ceques

Los ceques segn Rebeca Stone-Miller.

El sistema radial

Leyenda de los hermanos ayar 6

Cuenta la leyenda que de Cpac Toco, una de las tres ventanas de la cueva Pacaritambo, en la montaa TampuTocco (al noroeste de Cusco), aparecieron cuatro hombres jvenes y cuatro jvenes mujeres, hermanas y esposas de ellos. Ayar Manco y su mujer Mama Ocllo; Ayar Cachi y Mama Cora; AyarUchu y Mama Rahua y finalmente, Ayar Auca y su esposa Mama Huaco. Viendo el estado de las tierras devastadas y la pobreza de su gente, decidieron salir en busca de un lugar ms propicio. Y con ellos, se llevaron diez Ayllus enrumbando al sudeste. Ayar Cachi era el ms fuerte y de cada hondazo que arrojaba formaba una quebrada o derribaba una montaa, alarmando a los hermanos por su poder. Temerosos entonces, lo convencieron de retornar a TampuTocco en busca de vasos de oro llamados topacusi y semillas. Lo siguieron subrepticiamente y una vez que Ayar Cachi penetr en la cueva la cerraron con bloques de piedra, dicindole que ah quedara

encerrado para siempre. Al escucharlos, Ayar Cachi di gritos tan fuertes que hicieron temblar la tierra, abrirse los montes y estremecerse los cielos. Prosiguieron su camino hasta hallar frente a ellos un Ayar Cachi dotado de alas que se pos cual un cndor gigantesco, en la cumbre del cerro TampuQuiro y les orden fundar el cusco. Siguieron caminando hasta el cerro Huanacaure, viendo un da un arco iris cuyos extremos descansaban sobre el mismo cerro. Dijo entonces Ayar Manco a sus hermanos, que significaba buen augurio y que desde ese cerro veran el lugar donde asentarse. En el camino los hermanos vieron una huaca y enviaron a AyarUchu a destruirla, pero al hacerlo qued convertido en piedra, habiendo pedido a sus hermanos que, lo recordaran, en la ceremonia del Huarochico. Entristecidos los hermanos continuaron su camino y bajaron hasta el pie del cerro, cerca ya del valle del Cusco. Ayar Manco envi a Ayar Auca a tomar posesin del lugar que haba de poblar. Ayar Auca, de quien se dice que le haban salido alas, vol al sitio indicado y al llegar y posarse qued petrificado tambin. Slo qued Ayar Manco y sus hermanas quienes se establecieron luego en el Cusco, en donde se fund el poderoso y admirable Imperio de los Incas

LA LEYENDA DE LOS HERMANOS AYARLA LEYENDA DE LOS HERMANOS AYAR En Pacaritambo haba un cerro llamado Tampuc Toco o Casa De Ventanas, en donde hay 3 ventanas: Maras Toco, Sutil Toco, y una central Cpac Toco o Ventana Rica.

De la ventana de Capac Toco salieron cuatro hombres y cuatro mujeres, todos hermanos y esposos entre si, que estaban adorados finamente y a la vez cantidad de servidumbre. En el camino los hermanos conspiran contra Ayar Cachi, por temor a el pues derribaba cerros con su honda, encerrndolo en una cueva de donde haba salido.

Luego AyarUchu se quedara convertido en piedra en la cumbre del cerro huanacaure por su reverencia ante un dios desconocido. Los hermanos continuaron su camino hacia el valle del Cuzco. Al que finalmente llegaron, siendo el sitio llamado Huaynapata donde Ayar Manco hundi una vara ceremonial que no pudieron sacarla.

Entusiasmados por el presagio subieron a concampata para admirar el valle del Cuzco, Ayar Auca vol hacia un promontorio vecino gracias a unas alas que le brotaron en ese instante este le dira que all se construira el Inticancha, y luego por un designio misterioso quedo convertido en piedra.

Finalmente bajo la batuta de Manco Cpac, luego de una gran resistencia (donde destaco Mama Huaco), se consolidaron en el Cuzco.

LA LEYENDA DE LOS HERMANOS AYAR De cierto sitio salieron 4 hermanos con sus respectivas esposas ;Ayar Manco , AyarUchu , Ayar Auca y Ayar Cachi .

TRatan de buscar un sitio donde fundar la ciudad ... pero debido al caracter fuerte y enrgico de uno de ellos los tres restantes deciden conspirar contra l (contra Ayar Cachi) y lo envan de vuelta a las ventanas de donde salieron por unas vasijas que supuestamente ,habian olvidado ,l al regresar a las ventanas cae en el engao ; sus hermanos tapan las entradas para desacerse de l , L grita desesperadamente hasta hacer estremecer las montaas pero no logra salir , entonces los otros hermanos siguen su camino para encontrar el lugar en el que puedan fundar su ciudad en el trayecto antes de llegar al sitio, 2 de sus hermanos son convertidos en piedra quedando solo Ayar Manco es entonces cuando aparece el hermano traicionado convertido en un guila que pronuncia las palabras : "LES PERDONO LA TRAICION" y se dirige hacia donde sale el SOL . Ayar Manco encuentra el lugar donde iba a fundar su ciudad adems toma por esposas a las de sus hermanos y tambin sus bienes . INTERPRETACION DE LA LEYENDA DE LOS HERMANOS AYAR Los 4 hermanos representan a 4 pueblos entre ellos el quechua y el aimara DEBIDO A QUE SUS NOMBRES PERTENECEN A LOS IDIOMAS ANDINOS RESPECTIVOS(MANCO=quechua; CACHI=aymara; AUCA= wari ,chanca ,ETC) , la bsqueda de un sitio para fundar su ciudad representa un lugar en el espacio y en el tiempo histrico , debido al caracter fuerte y enrgico de uno de ellos =ayarcachi.Los otros pueblos tratarian de evitar que predomine sobre los 3 restantes y conspiran para desplazar a este pueblo ms fuerte . De los 3 pueblos , 2 de ellos son desplazados y se quedan postergados en el tiempo (convertidos en piedra). Quedandose con el presente de esa poca el pueblo quechua quien fue el que avasallo a muchos pueblos en varios kilometros a la redonda . Pero estaba destinado, al pueblo ms fuerte para quedarse con el futuro (guila) ese futuro es hoy. Yo me pregunto ....El gran empuje del pueblo aymara en los negocios (nueva guerra de hoy) al ser ms numerosos que cualquier otra etnia no querr decir acaso que debemos ser ms valientes para tomar nuestro propio destino?A partir de las descripciones publicadas, es posible reconocer que las principales caractersticas arquitectnicas presentes en las denominadas kallankas son las siguientes: Planta rectangular alargada. Techo a dos aguas. Interior usualmente sin divisiones (espacio continuo). Presencia de postes o columnas internas para sostener el techado (en caso de tratarse de estructuras de grandes dimensiones). Presencia de hastiales. Varias puertas colocadas a intervalos en una de las paredes largas que da a la plaza.

La homogeneidad formal que parece reflejar esta categora arquitectnica resulta, sin embargo, aparente, ya que se han identificado como kallankas estructuras

rectangulares de muy variadas dimensiones, en un rango que va desde los 17 hasta los 105 m de largo 1 (cuadro 1).Redefiniendo una categora arquitectnica Inca: la kallanka

Nombre del sitio Pumpu (Junn) Templo de Raqchi Inkallajta (Bolivia) Samaipata (Bolivia) Hunuco Pampa Ccopan (Arequipa) Machupitumarca (Cusco) El Shincal (Argentina) Pumpu (Junn) Huchuy Cusco (Cusco) Achaymarca (Arequipa) El Shincal (Argentina) Choquequirao (Apurmac) Tompullo 2 (Arequipa) Tambokancha (Cusco) La Joya (Arequipa) Tambokancha (Cusco) Maucallacta (Arequipa) Sondor (Apurmac) Ccopan (Arequipa) Ccopan (Arequipa) La Joya (Arequipa) Maucallacta (Arequipa) Maucallacta (Arequipa) Ccopan (Arequipa) Huamanmarca (Arequipa) Ccopan (Arequipa) Ccopan (Arequipa) Maucallacta (Arequipa) Incarracay (Bolivia) Ccopan (Arequipa) Sondor (Apurmac) Sondor (Apurmac)

Largo en m 105 92 78 68 65 51,5 49,6 47 45 40 39,3 33,3 33 31,03 31 30,9 29,8 28 27 26,1 25,9 25,63 24 23 21,8 21 21,1 20,48 20 20 19,4 19 17

Ancho en m 9,5 25,25 26 16 12 10 9,2 11 6,5 12 10,6 5,6 7,5 6,30 7 11,25 14,2 8 10 9,05 11,35 9,54 9 10 11,41 6 9,84 8,88 9 6 9,3 7 8

Fuente Matos, 1994: 223 Sillar & Dean, 2002: 233 Muoz, 2007: 257 Muoz, 2007: 256 Morris & Thompson, 1985: 89 Meinken, 2005b: 65 Samanez & Zapata, 2001: 95 Raffino et al., 2000: 343 Matos, 1994: 169 Bouchard, 1983: 95 Meinken, 2000-2001: 140 Raffino et al., 2000: 317 Samanz & Zapata, 1999: 93 Meinken, 2000-2001: 137 Farrington & Zapata, 2003: 68 Meinken, 2005b: 81 Farrington & Zapata, 2003: 67 Meinken, 2000-2001: 143 Prez et al., 2003: 371 Meinken, 2005b: 71 Meinken, 2005b: 65 Meinken, 2005b: 82 Meinken, 2000-2001: 131 Meinken, 2005a: 59 Meinken, 2005b: 73 Meinken, 2005a: 60 Meinken, 2005b: 71 Meinken, 2005b: 71 Meinken, 2000-2001: 127 Caballero, 1980: 4 Meinken, 2005b: 73 Prez et al., 2003: 368 Prez et al., 2003: 371

Frente a estas observaciones, hemos considerado oportuno revisar la connotacin que el trmino kallanka ha recibido en el registro lingstico y etnohistrico desde tiempos coloniales. En los diccionarios quechuas modernos, la palabra kallanka es interpretada como piedra de sillera (Carranza, 2003: 91), mientras que sus derivados kallankarumi y kallankawasi son traducidos como piedra labrada para construccin y casa de piedra labrada respectivamente (Lara, 1978: 100). No obstante,

resulta obvio que estas definiciones provienen del vocabulario quechua de Diego Gonzlez Holgun impreso en 1608, en donde callancarumi y callancahuaci son interpretados, respectivamente, como piedras grandes labradas, de sillera para cimientos y umbrales y casa fundada sobre ellas (callancarumi) (Gonzlez Holgun, 1989 [1608]: 44). Las definiciones presentadas por el lenguaraz jesuita no ofrecen ninguna informacin que permita asociar el trmino quechua con una forma arquitectnica particular, por ejemplo, los galpones incaicos. Existe sin embargo, otra fuente lingstica colonial, ya no del quechua sino del aimara, que brinda informaciones sobre el uso de la palabra callanca para referirse a los corrales; nos referimos al Arte de la Lengua Aymara de Ludovico Bertonio, en donde se registra Callanca, vel Cachi. Corral (Bertonio, 1984 [1612]: 33).

La Unancha ms importante que gui la conducta y la moral de la Confederacin Inka ha sido de siete colores lineales, el mismo que est presente en la naturaleza en el warkaya-kuychi o arco iris que es inmutable. De manera objetiva se encuentra en el laboratorio de MORAY y especialmente en el mal llamado PIEDRA DE DOCE ANGULOS en la ciudad del Qosqo; as mismo los ponchos, las llijllas y otras prendas nativas ms, sobre todo las unkhuas CEREMONIALES, llevan esta unancha de siete colores lineales. Despus de que Tupaq Amar II en 1780 sacara al pblico y usara los smbolos en el mashkhaypacha, en el pecho y en el lienzo, en el siglo pasado por la dcada de los aos 40 se exterioriz esta Unancha en lienzo o tela como cualquier bandera de los pases del mundo, a su vez en los inicios de la dcada del 70 durante la revolucin del General Juan Velasco Alvarado se us como smbolo de dignidad nacional en el Per (aun as ya fue un logro, ya que antes de esas fechas la opresin no permita la presencia de un smbolo de la identidad andina), pero sin considerar la simbologa que encierra, como es la moral y conducta superior, el desarrollo de las facultades, la identidad y dignidad, etc. Actualmente en la Regin INKA o el Departamento de Qosqo los cusqueos portan este smbolo e izan en la plaza de armas de la ciudad que es centro, eje y polo de la Cultura Tawantinsuyana. A su vez ya se iza en el Palacio de gobierno del Per, y tambin en muchas manifestaciones y movilizaciones sociales reivindicativas, e incluso polticas, ya se porta este smbolo sagrado, pero es posible que nadie se ha dado el trabajo de explicar su significado. No quiero desmerecer el esfuerzo de otros, pero tampoco se debe permitir la profanacin y tergiversacin de nuestros smbolos andinos, y para ello es imprescindible que debemos estar concientes (de lo que significan y simbolizan) y pendientes de la integridad de nuestros smbolos. Es la razn de este artculo. Esta unancha est representado en el cosmos con el nombre de QOTO, ubicado en va lctea, y se asoma segn la estacin por el oriente, generalmente a media noche ms o menos; es claramente visible en chiraway o temporada de sequa y nos seala la hora para madrugar a trabajar. En la naturaleza esta representado por el arco iris y en los seres humanos por los receptores ubicados en la cavidad craneana (dos ojos, dos fosas nasales, dos odos y una boca), ya que sin ellos no podramos tener relacin con el medio externo ni comunicarnos con nadie, y estaramos sin vida. Qollasuyq Phalalan Ya se ha indicado que la unancha de siete colores lineales significa haber desarrollado las facultades innatas, la sabidura alcanzada, el haber dominado sus pasiones, taras, alteraciones, deficiencias fsicas, psquicas, etc. Por eso identific ms al INKA, pues era necesario gobernar su cuerpo y alma antes de gobernar a las personas y a la naturaleza o kaypacha, lo cual requiere armona, pureza, verdad y sobre todo la comprensin de la unidad. Esta bandera de siete colores lineales debe comprenderse como smbolo de la EVOLUCION o WIAY para los seres humanos, ya que es inherente a una moral y a una conducta superior.

Tawantinsuyq unanchan

La bandera del Tawantinsuy

Sin embargo, los Inkas de cada uno de los cuatro Suys para distinguirse llevaron un color distintivo en la pluma principal de la cabeza y en el polqanqa (escudo que se lleva en el brazo izquierdo). El color principal de la pluma en el mashkhaypacha (borla simblico en la cabeza) corresponda al Suy al que representaba el Inka, asimismo el color del walqanqa (banderola en la parte baja del escudo) o todo el polqanqa tena ese mismo color, los cuales dan origen a las phalalas. LAS BANDERAS DE LOS CUATRO SUYS PHALALA Es la bandera que identifica a un Suy (estandarte, banderola, bandera de competicin), su nica diferencia de la unancha o bandera principal del Tawantinsuy es de que uno de los colores del arco iris correspondiente al Suy predomina, o sea es ms ancho; ocupa las 2/3 partes de la suma de los anchos de los siete colores lineales, y el largo es el doble del ancho total, menos el ancho en conjunto de los siete colores lineales. As tendremos los siguientes tamaos de bandera de los Suys: Para un centmetro de ancho del color es = 21x35cm.; para 2cm = 42x70cm.; para 3cm = 63x105cm.; para 5cm = 1,05 x 1,85 m.; para 10cm = 2,10 x 3,50m.; para 20cm = 4,10 x 7,00m. y para una bandera de 30cm de ancho del color, el ancho total de la bandera ser 6,30 metros y el largo total ser de 10,50 metros. Las phalalas representan alguna caracterstica objetiva y natural ms resaltante del Suy, es decir que en la pachamama o kaypacha de dicho Suy existe esa caracterstica natural sin duda alguna. Lo dicho no es el resultado de una imaginacin vaga o abstracta, ya que segn la cosmovisin andina (filosofa de la vida) debe estar objetivamente presente en la naturaleza. Ahora veamos los cuatro Suys con sus phalalas correspondientes. QOLLASUY Geogrficamente corresponde a toda la parte sur del Tawantinsuy hasta el Maulimay (a partir de Qosqo), pero nadie que conozca bien este Suy dudar que est identificado preponderantemente por el color azul de las aguas del LAGO TITICACA (Titiqaqa qocha), igualmente a ningn hombre o mujer qolla conciente le gustara que le arrebaten su lago que los identifica; eso no quiere decir que no tenga verdor en sus campos o sus das soleadas correspondiente a otros colores del arco iris o unancha, as mismo existen otros niveles de anlisis para identificar, como el psquico o el vibratorio; aqu solo tratamos su parte ms objetiva, y de esta manera valorar su identidad y su dignidad a todo el Qollasuy, con su Phalala siguiente.

La Bandera de Qollasuy

Qollasuyq Phalalan

ANTISUY Territorialmente ocupa la parte oriental del Tawantinsuy donde la principal caracterstica natural es la presencia de la vegetacin de color verde (la selva o Yunka), por lo tanto cualquier capricho para identificar con otro color carece de razn, pues no estara en armona con su medio natural. Su Phalala del Antisuy fue la siguiente.

Antisuyq Phalalan

La Bandera del Antisuy

CHINCHAYSUY Extenso territorio ocupando la parte norte en el Tawantinsuy hasta el Ankasmay, donde la caracterstica principal y natural es la presencia de la cada fuerte de los rayos solares, por lo tanto son altas las temperaturas en dicho Suy. Es obvio explicar ms, pero identifica plenamente el color del sol, es decir el color amarillo, siendo su Phalala de este Suy el siguiente.

La Bandera del Chinchaysuy

Chinchaysuyq Phalalan

KUNTISUY Geogrficamente ubicado por el oeste del Tawantinsuy, es caracterizado por las tierras productivas de color rojo, sus ros turbios de color rojo en la temporada de lluvia, hasta las casas, como queriendo perennizar incluso son techados con tejas de color rojo pese a ser de la poca actual. Los varones kuntisuys se ponen sus ponchos rojos y las mujeres jvenes la sukuta (pequeas mantas) de color rojo vivo en la cabeza sobre la montera, pues identifica este color como smbolo a todo el Kuntisuy, y la Phalala que los identifica es la siguiente.

Kuntisuyq Phalalan

La Bandera del Kuntisuy

OTRA BANDERA de USO en el TAWANTINSUY: WIFALA Smbolo del espritu juvenil, plenitud, superacin, pureza y sntesis. Es una bandera que se usa en las danzas, generalmente de color blanco. El tamao vara segn la necesidad o el tipo de danza y son batidos o flameados desde un soporte de palo, tanto por los varones como por las mujeres. Existen otros tipos de danzas en las que llevan la wifala en la cadera, en la espalda o es fijado en alguna de las ropas del danzante. Segn la forma de su uso en la coreografa la wifala tiene su propio significado, y su mensaje depende de cmo se la lleve.

La Bandera de danza en todo el Tawantinsuy

Wifala

As mismo existen otros trminos que a algunos puede confundir o que no estn claros. As tenemos:

WALQANQA: Se puede llamar as tanto al Unancha, a la Phalala y a la Wifala cuando estn colgados o suspendidos de una asta o soporte, pero esttico. Walqay es una manera de decir colgar (su sinnimo es warkuy), pero slo indica la posicin fija en que est la Unancha, la Phalala o la Wifala. LAPHARA: Este trmino se aplica igualmente a los tres, pero debe estar en movimiento de ondulacin causado por el viento, es decir laphapapay (flamear). Visto de lejos es ms notorio y real este hecho.

Finalmente es necesario que debo aclarar sobre la unidad que existe entre la unancha y las phalalakuna: Si un color predomina en su ubicacin correspondiente del unancha, es porque identifica al suy, pero los otros colores se encuentran presentes como smbolo de la unidad, ya que la evolucin es gracias a la unidad de todos, de todo y con el TODO. Finalizo saludando de todo corazn a todos los tawantinsuyanos sin excepcin alguna que viven en todo el mundo y que aman, sienten, profundizan y a algunos que ya lo vivencian los valores y sabidura de nuestra cultura Tawantinsuyana o nativa.

La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros. Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. (1)

En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer), la pareja unida dentro de la convivencia nativa.

LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica y econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo).

EL QUTU (Las plyades), que representa la unidad y la igualdad en la sociedad dentro de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA ARU (Tres Maras), que representa el sistema de reciprocidad y rotacin en el trabajo colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina) y el QHIRWA QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecolgicos de los Andes, asimismo el QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI JIPIA (anidar del Cndor), y otros que son los indicadores del tiempo o la PACHA. Entre otros astros, tenemos como representaciones de almacenes de papa, maz, chuo y quinua, depositados en TAMPUS y PIRWAS. En la Cultura Andina tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y otros. Entre otros animales estn tambin el Kirkincho, el Katari y el Amaru. Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya, Wayna Potos, Illampu, el

Tunupa y otras, que representan a fenmenos vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la mitologa andina. Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien tiene los emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la sagrada Wiphala, presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio Aymara (TIAWANACU), la cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de Cristo, desplegando en s el orden sistemtico de los colores del arco iris o Kurmi.

(1) -. Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz, Cuaderno de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos CEPA, Oruro Bolivia, 2001.La Madre Tierra

- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla. La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida. Existe una connaturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre, por su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y respeto a la tierra. Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo vegetal: la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin entre la fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las sociedades agrcolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto generador. La mujer es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla que se deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de la tierra se une as a de la mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer constituyen como un gran castigo.

La Tierra en el Mundo Amerindio. - para Incas, Mayas, Aztecas, Guaranes y para todas las tradiciones originarias de Amrica Latina y Caribea, desde Mxico a la tierra del fuego, la tierra constituye un lugar sagrado, un espacio privilegiado de encuentro con Dios, madre buena que da a luz, que cuida y alimenta a sus hijos, les regala montaas y ros, el suelo y el subsuelo, es el lugar donde descansan los antepasados y constituye la raz de su economa, de su cultura, de su espiritualidad. La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo profano, sino que es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y religiosa. "Un indio sin tierra es un indio muerto" afirma Toms Balduino. La tierra es territorio y forma parte de su mismo cuerpo personal y social. Existe una comunin profunda entre el pueblo y la tierra. Se le ofrecen ritos para agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como el rostro femenino y materno de Dios. El viejo mito todava se conserva en tierra quechua: "Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama: "Yo soy la santa tierra. La que cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen soy. ...A m ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas: Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen. Ese da yo hablar. La santa tierra no van a tocar". As haba dicho la Pachamama... Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre nuestra nos est amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas maneras se muere, nos est absorbiendo. Como a su propio hijo nos est criando. Su pelo crece: es el pasto, es la lana para los animales. Con este pasto se alimentan los animales... Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso pare. Pidiendo a Dios le entregamos la semilla... Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales, para que no se enfermen las cras, para tener buenos productos"

Poema de Juan Condorcanqui a la Pachamama (Orureo). -

" Pachamama Warmi eterna, O fuente, O puerta del Sol, de la que naci la luz para todos los