1. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORESLAMENTACION - DANIEL COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTOPOR RobertoJamieson A. R.Fausset David Brown

2. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORESLAMENTACION - DANIEL LAS LAMENTACIONES DE JEREMIASINTRODUCCION En la Biblia hebrea, estas elegas de Jeremas, en nmero de cinco, se encuentran entre los Quetuvim, o Hagigrafos (los Salmos, Proverbios, etc., Lucas 24:44), entre Rut y el Ecclesiasts. Pero aunque en la clasificacin de composiciones pertenece a los Quetuvim, es probable que en su origen estuviesen a continuacin de las profecas de Jeremas. Pues slo as podemos dar razn de los libros profticos enumerados por Josefo (contra Apin), que son trece; es que l debi haber computado a Jeremas y las Lamentaciones como un solo libro, lo mismo que los Jueces y Rut, los dos libros de Samuel, etc., Esdras y Nehemas. Las Lamentaciones naturalmente siguen al libro que exponen las circunstancias que constituyen el asunto de las Elegas. Lamentaciones semejantes ocurren en 2 Samuel 1:19, etc., 3:33. Los judos las lean en las sinagogas el 9 del mes de Ab, en el que se ayunaba por la destruccin de la ciudad santa. Como en 2 Crnicas 35:25 se dice que Jeremas escribi unas lamentaciones con motivo de la muerte de Josas, aparte de haberse establecido como ordenanza en Israel que las cantoras hablaran de aquel rey en lamentaciones, Josefo (Antigedades, 1. 6), Jernimo, etc., creyeron que estaban contenidas en la actual coleccin. Pero evidentemente el asunto de este libro es la ruina de la ciudad y el pueblo de los judos, como la Versin de los Setenta lo afirma expresamente en un versculo inicial a su versin. Lo ms probable es que est incorporada en estas Lamentaciones buena parte del lenguaje de su elega original tocante a Josas, segn lo expresa 2 Crnicas 35:25; pero ahora se aplica a la calamidad ms grande de toda la nacin, de la cual fu precursora la deplorable muerte de Josas. Es as como el v. 20 del cap. 4, aplicado originalmente a Josas, se escribi con una alusin subsiguiente no tanto a l, cuanto al trono de Jud en general, cuyo ltimo representante, Sedequas, acababa de ser desterrado. El lenguaje, que se ajusta al buen Josas, es demasiado fuerte en favor de Sedequas, excepto cuando se lo contempla como representante general de la corona. Era, pues, natural que el lenguaje de la Elega tocante a Josas se incorporase en las lamentaciones ms generales, pues su muerte fu el presagio del ltimo desastre que trastorn el trono y el Estado. El ttulo ms frecuentemente dado a estas Elegas es: Cmo (hebreo, Eija), que es la primera palabra con que comienzan, al modo que el Pentateuco se designa semejantemente con la primera palabra del cap. 10. del Gnesis. La Versin de los Setenta las llaman Trenos, que significan lamentaciones, que es el nombre con que nosotros las conocemos. No alude en ellas meramente a los sucesos ocurridos en la toma de Jerusaln, sino a los sufrimientos de los ciudadanos (la pena del pecado nacional) desde el comienzo del sitio; y quizs desde antes, en el reinado de Manass y de Josas (2 Crnicas 33:11; 35:2025); en el de Joacaz, Joacim y Sedequas (2 Crnicas 36:3, 4, 6, 7, 10, 11 etc.) Lowth expresa: Cada letra fue escrita con una lgrima, y cada palabra espresa el sonido de un corazn quebrantado. El estilo figura entre la simple elevacin de los escritos profticos y el ms elevado ritmo de Moiss, de David y Habacuc. Una tersa concisin caracteriza al original hebreo, pese a lo difuso del estilo de Jeremas en sus dems escritos. Las Elegas se agrupan en estrofas a medida que surgen en su pensamiento, sin ningn arreglo artificial de los pensamientos. Las cinco Elegas son acrsticas; cada una se divide en veintids estrofas o versculos. En las tres primeras, aqullas constan de tercetos (excepto la Elega 1:7, y 2:19, que contienen cuatro lneas cada una), comenzando cada una con las letras del alfabeto hebraico, segn el orden regular (de veintids letras). Dos [PAG. 735] letras fueron traspuestas en tres casos (en las Elegas 2:16, 17; 3:4651; 4:16, 17). En la tercera Elega, cada lnea de las tres que forman las estrofas, comienza con la misma letra. Las estrofas de la cuarta y quinta Elegas constan de dos lneas cada una. La quinta Elega, aunque consta de veintids estrofas, que es el nmero de las letras del alfabeto hebraico, como ya se ha dicho, a semejanza de las cuatro primeras, no es, sin embargo, alfabtica; sus lneas son ms cortas que las de los otros poemas hebraicos, y contienen doce slabas, sealadas por una cesura hacia la mitad, que las divide en dos partes desiguales. El arreglo alfabtico se adopt originalmente para auxiliar la memoria. Grocio cree que la razn de la inversin de las dos letras hebraicas en la Elega 2:16, 17; 3:4651; 4:16, 17, es que los caldeos, a semejanza de los rabes, empleaban distinto orden que los hebreos; en la primera Elega, Jeremas habla como hebreo, es las siguientes, como sbdito de los caldeos. Pero esto es dudoso.CAPITULO (ELEGIA) IVers. 122. Alef, .1 .Cmo est sentada sola la ciudad populosa!La Versin Inglesa est de acuerdo con los acentos. Pero los miembros de cada clusula se equilibran mejor mediante una anttesis, as: cmo es que la que era grande entre las naciones ha venido a ser como viuda! (cmo) la que era princesa entre las provincias, esto es, la que gobernaba las provincias circunvecinas, desde el Nilo hasta el Eufrates (Gnesis 15:18; 1 Reyes 4:21; 2 Crnicas 9:26; Esdras 4:20) ha sido hecha tributaria! [Maurer]. sentadaen el suelo; la postura de los que estn de duelo (cap. 2:10; 3. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIELEsdras 9:3). La moneda acuada por Tito con motivo de la toma de Jerusaln, que representa a la Judea cual mujer sentada solitaria debajo de una palmera, con la inscripcin Judaea Capta, la que por modo singular, corresponde a la figura que se describe aqu. En consecuencia, el lenguaje debe ser proftico de su estado subsiguiente a Tito. Tambin se refiere retrospectivamente a su cautividad de Babilonia. Beth, .2 .en la nochehasta en la noche, el perodo de descanso y olvido de las tristezas (Job 7:3). amadores amigoslos Estados paganos aliados de Jud y sus dolos, a quienes ella amaba (Jeremas 2:2025) no pudieron consolarla. Sus aliados anteriores no quisieron: no; algunos se unieron traidoramente a sus enemigos contra ella (2 Reyes 24:2, 7; Salmo 137:7). Gimel, ( .3 .Jeremas 52:27). a causa de la grandeza de su servidumbreesto es, en estado de gran servidumbre, impuesta por los caldeos. A causa de para Vatablo indica el motivo de su cautividad, a saber, el haber afligido e injustamente sometido a servidumbre a los esclavos manumitidos (Jeremas 34:822). Maurer lo explica as: Jud ha dejado su pas (no ha ido literalmente en cautividad) a causa del yugo que le impuso Nabucodonosor. no hall descanso (Deuteronomio 28:64, 65). la alcanzaron entre estrechurasfigura tomada de los ladrones. En oriente, stos detienen a los viajeros en los pasos estrechos de las regiones montaosas. Daleth, .4 .solemnidadesla pascua, pentecosts, la fiesta de las semanas y la de los tabernculos. puertaslos lugares de concurso en otros tiempos. He, .5 .cabeza que la gobiernan (Deuteronomio 28:43, 44). aborrecedores fueron prosperados, porque JehovTodos los esfuerzos del enemigo habran fracasado si Dios no hubiese entregado a su pueblo en sus manos (Jeremas 30:15) Vau, .6 .fuse toda su hermosura su templo, su trono y el sacerdocio. como ciervos que no hallan pastoanimal tmido y veloz, especialmente cuando busca pastos y no puede hallarlos. Zain, .7 .Cuando cay su puebloesto es, despus de aquellos das de prosperidad, cay su pueblo. se acordms bien, se recuerda ahora en su afligido estado. En la poca de su prosperidad no apreci como deba los favores que Dios le haba hecho. Ahora habiendo despertado de su pasado letargo, se da cuenta de cun altos privilegios ha cado. Escarnecieron de sus sbadosLos paganos solan mofarse de los sbados judos, evidencia de su ociosidad, y los calificaban de sabatarios (Marcial 4:4). Ahora, les dicen irnicamente, podis observar un sbado continuo. Por eso Dios fij la duracin de la cautividad (sesenta aos, que fuesen exactamente la de la suma de los sbados en que durante 490 aos, en el trascurso de los cuales la tierra fu privada de sus sbados (Levtico 26:3335). Maurer lo traduce ruina. Pero la Versin Inglesa expresa mejor la finalidad de su mofa, a saber, sus sbados involuntarios, esto es, la cesacin de todas las actividades nacionales. A esta estrofa se le ha aadido una cuarta lnea, en tanto que las restantes slo tienen tres. Tal ocurre con la Elega 2:19. Jeth, 1( .8 .Reyes 8:46). ha sido removidacomo mujer separada de la congregacin de Dios por causa de alguna impureza legal, que es tipo de la impureza moral. As v. 17; Levtico 12:2; 15:19, etc. vieron su vergenzaLa trataron tan despreciativamente como a cortesanas despojadas de sus ropas. se vuelve atrscomo hacen por pudor las mujeres honradas; esto es, se ha perdido toda esperanza de recuperacin [Calvino] Teth, .9 .Contina la imagen del v. 8. Su deshonra y miseria no pueden ocultarse, pues son visibles a todos, como el flujo de una mujer que padeciese una hemorragia tan copiosa que le llegase hasta el borde de sus faldas. no se acord de su postrimera (Deuteronomio 32:29; Isaas 47:7). Ella se olvid de cun fatal haba de ser el fin de su iniquidad. O como lo insinan las palabras siguientes: En su desesperacin, no puede levantarse para asirse de las promesas de Dios tocante a sus postrimeras [Calvino]. maravillosamenteel hebreo, se maravilla, esto es, con sorprendente abatimiento. Mira, oh JehovJud interviene aqu a hablar en favor de s misma. el enemigo se ha engrandecidolo que parecera servir de motivo para la desesperacin, el altanero insulto del enemigo, es ms bien motivo para alimentar una buena esperanza. Yod, .01 .y ella ha vistoseguramente ella ha visto, etc. las gentes mandaste que no entrasen en tu congregacinpor ejemplo, los ammonitas y los moabitas (Deuteronomio 23:3; Nehemas 13:1, 2). Si a los paganos, como [PAG. 736] tales, no se les permita entrar en el santuario para rendir culto, mucho menos se les iba a permitir que entrasen para robar y destruir. Caf, ( .11 .Jeremas 37:21; 38:9; 52:6). dieron por la comida todas sus cosas preciosas(2 Reyes 6:25; Job 2:4). entretener la vidaliter., para hacer que el alma o la vida retornase. que estoy abatidasus pecados y sus consecuentes tristezas constituyen el alegato para implorar la misericordia de Dios. Vase para un alegato semejante el Salmo 25:11. Lamed, .21 .La pattica apelacin de Jerusaln, no slo a sus vecinos, sino tambin a los forasteros que pasan por el camino, pues su tristeza es tal que debiera excitar la compasin hasta de los que ninguna relacin tienen con ella. Aqu prefigura a Cristo, al cual se acomoda el lenguaje que es proftico, ms que a Jerusaln. Vase Israel, esto es, el Mesas, Isaas 49:3. Vase con pasis, Mateo 27:39; Marcos 15:29. Cuanto a Jerusaln, ver Daniel 9:12. Maurer, a causa de un idiotismo rabe, traduce: no os alejis en vuestro camino, es decir, deteneos, quienesquiera que seis los que pasis. La Versin Inglesa es ms sencilla. Mem, .31 .mis huesosUn fuego que no slo consume la piel y la carne, sino que penetra hasta mis huesos (es decir, hasta mis fuerzas vitales). se enseoreno como Rosenmuller: El (Jehov) los ha quebrantado, sentido que no contiene el hebreo. redEzequiel 12:13). Figura tomada del cazador de fieras. El me ha enredado en sus juicios de tal manera, que no puedo escapar. tornme atrsde tal suerte que no puedo avanzar, y zafarme de sus mallas. Nun, .41 .yugo ligado por su mano(Deuteronomio 28:48). Metfora tomada de los labradores, quienes despus que han atado el yugo al 4. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORESLAMENTACION - DANIELpescuezo de los bueyes, tienen firmemente enlazada la soga a la mano. En ese caso esta versin sera en su mano. O ms bien, el yugo de mis transgresiones (esto es, el yugo del castigo de mis transgresiones) est tan firmemente sujeto por Dios, que no hay aflojamiento de l. As la Versin Inglesa por su mano. enlazadasmis pecados son semejantes a lazos en torno del cuello de los bueyes para sujetarlos al yugo. en sus manos, contra quienes en las manos de aquellos de los cuales, etc. Maurer traduce: delante de quienes no podr mantenerme en pie. Samej, .51 . holladoMaurer, a causa de una raz siraca, traduce desechado; as en 2 Reyes 23:27. Mas el Salmo 119:118, apoya la Versin Inglesa. en medio de mCayeron no en el campo de batalla, sino en el mismo corazn de la ciudad: lo cual es un signo de la ira divina. compaalas fuerzas de Babilonia reunidas; una asamblea bien diferente de las solemnes que se efectuaban en otro tiempo en Jerusaln en las grandes festividades. El vocablo hebreo significa una asamblea o fiesta muy solemne (vase 2:22). como lagar ha pisado a la virgen de Judha hecho que su sangre saltase como el vino rojo de las uvas pisadas en el lagar (Isaas 63:3; Apocalipsis 14:19, 20; 19:15). Ain, .61 . (Jeremas 13:17; 14:17). Habla Jerusaln, mis ojos, mis ojosAs el cap. 4:18. nuestro fin < nuestro fin: la repeticin es enftica. Pe, .71 .A semejanza de una mujer en dolores de parto (Jeremas 4:31). en abominacintenida por impura, y a la cual todos esquivan: separada de su marido y del templo (vase v. 8; Levtico 14:19, etc.) Tsadi, .81 . Seal segura de su arrepentimiento, en virtud del cual justifica a Dios y se condena a s misma (Nehemas 9:33; Salmo 51:4; Daniel 9:714). su bocaLa palabra de Dios en la boca de los profetas. Cof, .91 .amadores(v. 2; Jeremas 30:14). ancianosen dignidad, no meramente en edad. buscando comidasu dignidad no los exima de tener que ir a buscar su pan (v. 11). Resh, .02 .mis entraas rugenJob 30:27; Isaas 16:11; Jeremas 4:19; 31:20). Un extremado dolor mental afecta a las entraas y a todo el organismo. mi corazn trastornado(Oseas 11:8), est agitado o sacudido. de fuera el cuchillo de dentro parece una muerte(Deuteronomio 32:25; Ezequiel 7:15). Es una personificacin en la forma de hambre y de pestilencia (2 Reyes 25:3; Jeremas 14:18; 52:6). As Habacuc 2:5, como la muerte [Michaelis]. Shin, .12 .se han holgado de que T lo hicisteEllos crean que Jud estaba irreparablemente arruinada (Jeremas 40:3). el da que has anunciadopero t traers sobre ellos el da de la calamidad que has anunciado, a saber, por los profetas (Jeremas 50; 48:27). como hiciste conmigocon calamidades (Salmo 137:8, 9; Jeremas 51:25, etc.) Tau, .22 .Semejantes oraciones contra los enemigos son lcitas, si los enemigos tambin lo son de Dios, y si nuestro asunto no es para satisfacer nuestros sentimientos personales, sino para la gloria de Dios y el bienestar de su pueblo. entre delante de tiAs el Apocalipsis 16:19, Babilonia vino en memoria delante de Dios (vase Salmo 109:15).CAPITULO 2(II ELEGA) Vers. 122. Alef, .1 .CmoEl ttulo de la compilacin se repite aqu y en la Elega 4:1. oscureci en su furor esto es, con las tinieblas de la ignominia. derrib del cielo a la tierra(Mateo 11:23). La lanz desde la ms alta prosperidad a la ms abyecta miseria. la hermosura de Israelsu hermoso templo (Salmo 29:2; 74:7; 96:9; Isaas 60:7; 64:11). estrado de sus piesel arca (vase 1 Crnicas 28:2, con el Salmo 99:5; 132:7). Antes se haban gloriado ms en el arca que en Dios, del cual era smbolo; ahora comprenden que era slo el estrado de sus pies, no obstante haber sido una gran gloria para ellos el que Dios se dignase usarla como tal. Beth, .2 .deslustrentregndola en manos de un profano enemigo. Vase Salmo 89:39, profan < la corona. Gimel, .3 .cuernollevado en el Oriente como ornamento sobre la frente y como emblema de autoridad y majestad (1 Samuel 2:10; Salmo 132:17; Jeremas 48:25, Nota). hizo volver atrs su diestra(Salmo 74:11). Dios les retir la ayuda que antes les haba dado. No como Henderson: Ha vuelto atrs la mano derecha (de Israel) (Salmo 89:43). Daleth, ( .4 .Isaas 63:10). afirm su mano derechatom posicin para usar su diestra como adversario. Para Henderson se trata de la figura de un arquero que con mano firme apunta al blanco. No slo le retir su ayuda a Israel, sino que tom armas contra l. toda cosa hermosa a la vista(Ezequiel 24:25). Todo lo que era atrayente para la juventud: la belleza. el rango, etc. en la tiendalas casas de Jerusaln. He, .5 .como enemigo(Jeremas 30:14). tristeza y lamentoEn el original hay un juego de sonidos para realzar el efecto (Job 30:3, en el original hebreo; Ezequiel 35:3 margen de la [PAG. 737] Versin Inglesa). Vau, .6 .su tiendams bien, l ha quitado violentamente su Seto (el seto del lugar que era sagrado para l, Salmo 80:12; 89:40; Isaas 5:5) como el de un jardin [Maurer]. Calvino confirma la Versin Inglesa: Su tienda (esto es, su templo) como (uno que quitara la cabaa o choza) de un jardin. Isaas 1:8 concuerda con esto (Job 27:18). el lugar de su congregacin el templo y las sinagogas (Salmo 74:7, 8). solemnidades(cap. 1:4). Zain, .7 .Dieron grita en la casa de Jehov como en da de fiestaEl grito de triunfo del enemigo en el conquistado templo tena cierta semejanza con las alegres acciones de gracias que solan ofrecerse en ese mismo lugar en nuestras fiestas solemnes; 5. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIEL pero qu triste contraste entre una y otra ocasin! (vase v. 22). Jeth, .8 .Extendi el cordelLos hijos de oriente usaban cordel de medir no slo para construir edificios, sino para destruirlos (2 Reyes 21:13; Isaas 34:11). Aqu se da a entender la inclemente rigidez con que los castigara. Teth, .9 .Sus puertas no pueden impedir que entre el enemigo en la ciudad, porque se encuentran echadas por tierra entre los escombros. quebrant sus cerrojos(Jeremas 51:30). Su rey entre las gentes(Deuteronomio 28:36). no hay ley(2 Crnicas 15:3). Las leyes civiles y religiosas eran unas mismas bajo la teocracia. Todas las ordenanzas legales (profticas, lo mismo que sacerdotales) de la teocracia, ya no existen (Salmo 74:9; Ezequiel 7:26). Yod, ( .01 .Job 2:12, 13). Los ancianos, con su ejemplo, induciran a los otros a una inconsolable tristeza. Las vrgenesquienes por lo general se muestran ansiosas de poner de relieve sus apariencias personales para sacar ventaja de ello. Caf, .11 .Mi hgado se derramesto es, como se supona que el hgado era el asiento de las pasiones, todos mis sentimientos estn derramados y humillados, etc. El hgado est puesto aqu por la bilis (vase Job. 16:13, la hiel; Salmo 22:14), de la vescula biliar, existente sobre el hgado, la cual se derram a copiosamente cuando las pasiones se agitan desfallecapor efectos del hambre. Lamed, .21 .como heridosEl hambre era tan mortfera como la espada (Jeremas 52:6). Derramando sus almas en el regazo de sus madresInstintivamente se vuelven a los senos maternos buscando leche, mas, no hallndola, entregan su vida, por decirlo as, en el regazo de su madre. Mem, .31 .Qu testigo te traer?Qu puedo yo traerte como testigo o ejemplo para demostrar que otros han sufrido tan grandes males como t? Yo no puedo consolarte con el consuelo con que frecuentemente son consolados los que estn de duelo, dicindote que tu suerte es como la de otros que sufren igual que t. La mar ofrece el nico emblema apropiado de tus infortunios, con su ilimitada extensin y profundidad (cap. 1:12; Daniel 9:12). Nun, .41 .Tus profetasNo los de Dios (Jeremas 23:26). vieron para ti vanidadpara satisfacer tu apetito, no en consideracin a la verdad, sino a la falsedad. no descubrieron tu pecado en oposicin al mandamiento de Dios dado a sus verdaderos profetas (Isaas 58:1). Liter., ellos (los falsos profetas) no quitaron el velo que cubria tu iniquidad para ponerla delante de ti. vanas profecaseran consoladoras y aduladoras, pero el resultado de ellas fueron las pesadas calamidades que le sucedieron al pueblo, peores an que aquello con que las profecas de Jeremas, que ellos, por mofa, llamaban cargas, amenazaban. De ah que l llame a sus pretendidas profecas falsas cargas, las que fueron para los judos la causa de su destierro [Calvino]. Samej, .51 .batieron las manospor mofa (Job 27:23; 34:37). movieron sus cabezas(2 Reyes 19:21; Salmo 44:14). de perfecta hermosura, el gozo de la tierra(Salmo 48:2; 50:2). Los enemigos de los judos citan sus mismas palabras con escarnio. Pe, ,61 . 17. Tocante a la transposicin de las letras hebreas (Pe y Ain) en el orden de los versculos, vase la Introduccin. abrieron su bocacomo rapaces y rugientes fieras (Job 16:9, 10; Salmo 22:13). De aqu que Jerusaln fuese tipo del Mesas. rechinaron los dientescon vengativa malignidad. vmoslo(Salmo 35:21). Ain, .71 .JehovQue no se regocije el enemigo como si fuese obra suya. Fu Jehov, que ha cumplido as sus amenazas proferidas por sus profetas, a causa de la culpa de Judea (Levtico 26:1625; Deuteronomio 28:3648, 53; Jeremas 19:9). Tsadi, .81 . muro(v. 8). Personificado. Su corazn, es decir, de los judos; mientras su corazn se eleva a Dios en oracin, su discurso se dirige al muro (la parte puesta por toda la ciudad). echa lgrimas(Jeremas 14:17). El muro es invitado a llorar su propia ruina y la de la ciudad. Vase una personificacin semejante (cap. 1:4). niaslas pupilas de los ojos (Salmo 17:8). Cof, .91 .da voces en la noche (Salmo 119:147). en el principio de las velasesto es, la primera de las tres divisiones iguales (de cuatro horas cada una) en que los antiguos judos dividan la noche, a saber, desde la puesta del sol hasta las diez. La segunda, llamada la vela del medio (Jueces 7:19), desde las diez hasta las dos de la maana. La tercera, la vela de la maana. desde las dos hasta la salida del sol (Exodo 14:24; 1 Samuel 11:11). Despus, bajo el dominio de los romanos, tuvieron cuatro velas (Mateo 14:25; Lucas 12:38). por la vida de tus pequeitospara que si Dios no quiere perdonarte a ti, preserve al menos a tus tiernos hijos. entradas de las calles(Isaas 51:20; Nahum 3:10). Resh, .02 .comer las mujeres su frutosegn haban sido amenazadas (Levtico 26:29; Deuteronomio 28:53, 57; Jeremas 19:9). los pequeitos de sus craso ms bien, los nios que llevan en sus brazos [Maurer]. Shin, 2( .12 .Crncas 36:17). Tau, .22 .Has llamado, como a da de solemnidad temoresHas convocado contra m a mis enemigos de todas partes, tal como las multitudes solan reunirse en Jerusaln en las fiestas solemnes. El objeto con que respectivamente se reunan los enemigos y las multitudes (de Israel) formaban un triste contraste. Vase cap. 1:15: llam contra mi compaa.CAPITULO 3(III ELEGA)Vers. 166. Jeremas propone su experiencia en las aflicciones como ejemplo de cmo los judos deban portarse bajo las suyas, a fin de alentar la esperanza de una restauracin; de ah el cambio del singular al plural (vv. 22, 4047). 6. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORESLAMENTACION - DANIEL Las estrofas constan de tres lneas, cada una de las cuales comienza con la misma letra hebraica. Alef, .31 .ha visto afliccinla suya en el calabozo [PAG. 738] de Malquas (Jeremas 38:6), y la de sus compatriotas en el cerco. Ambas eran tipos de Cristo. 2. en tinieblascalamidades. luzprosperidad. 3. revolvi su manopara infligir repetidas veces nuevos golpes. Su mano la que en otro tiempo me protega. Volvi y revolvi da a entender repetidas inflicciones. Beth, ( .64 .Job 16:8). 5. Edificmontculos, como contra una ciudad sitiada, a fin de que ninguno se escape (as los vv. 7, 9). 6. AsentmeHenderson aplica esto a la costumbre de colocar los muertos sentados. en oscuridadeslos sepulcros. Como los muertos de mucho tiempo, as Jeremas y su pueblo estaban condenados al olvido (Salmo 88:5, 6; 143:3; Ezequiel 37:13). Gimel, .97 .cercme(Job 3:23; Oseas 2:6). grillosliter, cadenas de bronce. 8. cerrfigura de una puerta cerrada, por la que no se puede pasar (Job 30:20). As es el antitipo, Cristo (Salmo 22:2). 9. Cerc con piedrala que est tan unida que no permite abrirse paso a travs de ella. torci mis senderosdesbarat nuestros planes y esfuerzos, de suerte que ninguno tuvo xito. Daleth, ( .2101 .Job 10:16; Oseas 13:7, 8). 11. torcime hizo vagar fuera del camino recto, por manera que he venido a ser presa de las fieras. despedazme(Oseas 6:1), como un oso o len (v. 10). 12. (Job 7:20). He, .31 .5131 .saetasliter., los hijos de su aljaba (vase Job 6:4). 14. (Jeremas 20:7). cancin de ellos(Salmo 69:12). Aqu Jeremas era tipo del Mesas. Todo mi pueblo (Juan 1:11). 15. ajenjosJeremas 9:15). All es considerado como alimento, a saber, las hojas; aqu como bedida, el jugo. Vau, .8161 .cascajose refiere a la arenita que se mezcla frecuentemente con el pan cocido sobre las cenizas. segn la costumbre de cocerlo en oriente. (Proverbios 20:17). Nosotros lo pasamos tan difcilmente como los que comen ese pan. La misma alusin se halla en me cubri con cenizas, es decir, como pan. 17. Alej de m toda esperanza de prosperidad no slo presente, sino futura; tan as es que me veo como uno que nunca fu prosperado (olvid la prosperidad) 18. de Jehovesto es, mi esperanza provena de l (Salmo 31:22). Zain, ( .1291 .Jeremas 9:15). Acurdateesto explica el motivo por el cual cedi a la tentacin de desesperar. 20. Mi alma recordando a menudo esas cosas (mi afliccin, mi abatimiento, etc.), se siente humillada o abatida. 21. Estoa saber, lo que sigue; la contemplacin del carcter divino (vv. 22, 23). Calvino refiere esto a la debilidad de Jeremas. Su misma flaqueza (vv. 19, 20) le da esperanza de que Dios interpondr su poder en su favor (cf. Salmo 25:11, 17; 42:5, 8; 2 Corintios 12:9, 10). Jeth, ( .4222 .Malaquas 3:6). 23. (Isaas 33:2). 24. (Nmeros 18:20; Salmo 16:5; 73:26; 119:57; Jeremas 10:16). Tener a Dios como nuestra porcin es el nico fundamento de la esperanza. Teth, .7252 .La repeticin de la voz bueno al principio de los tres versculos, realza el efecto. esperar(Isaas 30:18). 26. esperar callandoliter., en silencio. Vase v. 28 y Salmo 39:2, 9, esto es, estar pacientemente tranquilo bajo las aflicciones, descansando en la voluntad de Dios (Salmo 37:7). Como Aarn, Levtico 10:2, 3, y Job 40:4, 5. 27. yugola enseanza disciplinaria del Seor (Salmo 90:12; 119:71). Calvino lo interpreta de la doctrina de Jehov (Mateo 11:29, 30), que ha de recibirse con espritu dcil, y cuanto antes mejor, porque los viejos estn llenos de prejuicios (Proverbios 8:17; Ecclesiasts 12:1). El mismo Jeremas recibi el yugo, la doctrina y el castigo en su juventud (Jeremas 1:6, 7). Yod, .0382 .El fruto de la verdadera docilidad y paciencia. El no lucha contra el yugo (Jeremas 31:18; Hechos 9:5), sino que se amolda a l. soloLos paganos aplaudan la magnimidad, pero la practicaban por ostentacin, para granjearse la alabanza de los hombres. Un hijo de Dios, en cambio, solo, sin testigos que lo observen, se somete silenciosamente a la voluntad de Dios. lo llev sobre sesto es, por estar habituado a llevarlo sobre s. Ms bien, porque l (Jehov, v. 26) lo ha puesto sobre l [Vatablo]. 29. (Job 42:6). La boca en el polvo es la actitud de la suplicante y humlde sumisin a los procederes de Dios, por ser hechos con miras justas y amorosas (Vase Esdras 9:6; 1 Corintios 14:25). por si quiz hay esperanzaEsto no expresa duda tocante a si Dios est dispuesto a recibir al penitente, sino que la duda es del penitente tocante a s mismo; susurrndose a s mismo por va de consolacn: Quizs haya esperanza para m. 30. Esto se ha cumplido en el Mesas, el antitipo, concordando su conducta con su enseanza (Isaas 50:6; Mateo 5:39). Muchos soportan pacientemente las aflicciones que Dios les enva, pero cuando un hombre los ofende se impacientan. El piadoso soporta resignadamente tales ofensas, lo mismo que las pruebas que Dios le enva (Salmo 17:13). Caf, .13 .3313 .El verdadero arrepentimiento siempre va acompaado de esperanza (Salmo 94:14). 32. Los castigos se aplican al piadoso slo por corto tiempo. 33. Pues Dios no aflige a nadie por gusto (liter., de su corazn, esto es, como si l sintiese placer en hacerlo) (Ezequiel 33:11), mucho menos tratndose del piadoso (Hebreos 12:10). Lamed, .6343 .Este terceto tiene un infinitivo en el principio de cada versculo. El verbo finito regente se encuentra al final del versculo 36: El Seor no lo sabe, lo que ha de repetirse en cada versculo. Jeremas anticipa y responde aqu a las objeciones que los judos pudieran hacerle de que era por su consentimiento que estaban aplastados bajo los pies de los que haban despojado de su derecho a un hombre. Dios aprueba (liter., ve, Habacuc 1:13; as contempla, ve, esto es, ve con aprobacin) no los actos de semejante injusticia; y as los judos pueden esperar la liberacin de manos de sus enemigos y el castigo de stos. 35. ante la presencia del Altsimocualquier desvo de la justicia en un tribunal se hace ante la faz del Seor, quien est presente y observa, aunque visible (Ecclesiasts 5:8). Trastornarhacer mal. Mem, .9373 .Quin es el que puede (como Dios, Salmo 33:9) realizar con una palabra cualquier cosa sin la voluntad de Dios? 38. malo y buenoLa calamidad y la prosperidad proceden igualmente de Dios (Job 2:10; Isaas 45:7; Ams 7. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIEL3:6). 39. vivientey por lo mismo tiene todava una oportunidad que Dios le ha dado para arrepentirse. Si el pecado fuera castigado como lo merece, el pecador perdera el derecho de vivir. Quejarse (murmurar) mal le conviene al que goza de un favor como el de la vida (Proverbios 19:3). el hombre en su pecadoEn lugar de culpar a Dios por sus sufrimientos, debe ms bien reconocer en ellos la justicia de Dios y la justa recompensa de su propia culpa. Nun, 04 . 42. Escudriemos [PAG. 739] Jeremas y sus compatriotas, en su calamidad. Escudriar, en oposicin al estupor con que los hombres descansan slo en sus sufrimientos exteriores, sin reparar en la causa que los motiva, Salmo 139:23, 24. 41. con las manosel antdoto de la hipocresa (Salmo 86:4; 1 Timoteo 2:8). 42. t no perdonasteLa cautividad aun no haba terminado. Samej, .5434 .Te cubriste(as el v. 44), para no ver nuestras calamidades y compadecerte de ellas; pues hasta los ms crueles, en viendo un triste espectculo, se sienten movidos a piedad. Vase en cuanto a que Dios ha encubierto su rostro, Salmo 10:11; 22:55. 44. (v. 8). La nube son nuestros pecados, y la ira de dios viene a causa de ellos (Isaas 44:22; 59:2). 45. As fueron tratados los apstoles; pero en lugar de murmurar, se regocijaron de ello (1 Corintios 4:13). Pe, .8464 .Pe se pone antes que Ain, como en la Elega 2:16, 17. 46. (Cap. 2:16). 47. A semejanza de los animales que huyen espantados, nosotros camos en el lazo que nos fu tendido. 48. (Jeremas 4:19). Ain, .1594 .y no cesano ms bien, porque no hay intermisin [Piscator], a saber, para mis miserias. 50. HastaSu oracin no est exenta de esperanza, en lo cual se diferencia de la ciega tristeza de los incrdulos. mire (Isaas 63:15). 51. Mis ojos contristaron mi almaesto es, me hicieron derramar continuas lgrimas; o afectaron mi vida, esto es, mi salud [Grocio]. hijas de mi ciudadlas ciudades del contorno, dependientes de Jerusaln, tomadas por el enemigo. Tsadi, .4525 .a aveprivada de razon y de fuerzaLa alusin parece ser a Proverbios 1:17 [Calvino]. sin por qu(Salmo 69:4; 109:3, 4). Tipo del Mesas (Juan 15:25). 53. en mazmorra(Jeremas 37:16). piedrageneralmente la ponan en la entrada del calabozo, para asegurar a los presos (Josu 10:18; Daniel 6:17; Mateo 27:60). 54. aguasno literales, puesto que no haba agua en el lugar donde Jeremas haba sido encerrado (Jeremas 38:6), sino que es emblema de abrumadoras calamdades (Salmo 69:2; 124:4, 5). muerto soy(Isaas 38:10, 11). Estoy abandonado de Dios. Habla de acuerdo con el sentido carnal. Cof, .7555 .Invoqu tu nombre desde la crcel De esta manera el espritu resiste a la carne, y la fe rechaza la tentacin [Calvino] (Salmo 130:1; Jons 2:2). 56. Oiste mi voza saber, anteriormente (as en los vv. 57, 58). mi respirodos gneros de oracin; la silenciosa es un suspiro: la en alta voz es un ardiente clamor (vase Isaas 26:16). 57. Acercstetecon tu ayuda (Santiago 4:8). Resh, .0685 . Jeremas cita las misericordiosas contestaciones de Dios a sus oraciones para alentar a sus compatriotas a confiar en l. Abogaste(Salmo 35:1; Miqueas 7:9). 59. Las pasadas liberaciones y su conocimiento de los males de Jud sirven de fundamento para pedir socorro. 60. sus pensamientossus invenciones (Jeremas 11:19). Su venganza quiere decir su malicia. Jeremas refiere su conducta de cuando sus enemigos conspiraban contra l, como ejemplo de cmo los judos deberan llevar ante Dios las injusticias recibidas de los caldeos. Shin, .3616 .el oprobio de ellossu oprobioso lenguaje contra m. 62. dichosdiscursos. 63. Su sentarse, y su levantarseora se senten, ora se levanten, esto es, sea que estn activamente ocupados o lleven vidas sedentarias, descansando todo el da (v. 62), soy el objeto de sus burlescas canciones (v. 14). Tau, ( .6646 .Jeremas 11:20; 2 Timoteo 4:14). 65. ansiams bien, ceguera o dureza; liter., un velo que cubra su corazn, de suerte que corran a su ruina (Isaas 6:10; 2 Corintios 3:14, 15). 66. de debajo de los cielos, oh Jehovdestryelos de tal manera que pueda verse en todos los lugares debajo del cielo que t ests sentado en lo alto, como Juez del Universo.CAPITULO 4(IV. ELEGA)Vers. 122. LA LAMENTABLE TOMA DE JERUSALEN, LA ESPERANZA DE LA RESTAURACION Y LA RETRIBUCION QUE ESPERA A LA IDUMEA POR HABERSE UNIDO A BABILONIA CONTRA JUDEA. Alef, .1 . oroel esplndido adorno del templo [Calvino] (cap. 1:10; 1 Reyes 6:22; Jeremas 52:19); o: los hombres principales de Judea [Grocio] (v. 2). Las piedras del santuariolas gemas del pectoral del sumo sacerdote, o, metafricamente, los sacerdotes y levitas. Beth, .2 .estimados ms que el oro(Job 28:16, 19). vasos de barro(Isaas 30:14; Jeremas 19:11). Gimel, .3 .monstruos marinoslas ballenas y otros cetceos monstruosos son mamferos. Aun ellos lactan a su cra; mas la miseria de las mujeres judas durante el cerco era tan desesperada que se comieron a sus mismos hijuelos (v. 10; cap. 2:20). Otros traducen: chacales, como los avestrucesvase Nota, Job 39:1416 tocante a que abandonan su cra. Daleth, .4 .de sedLas madres no tienen leche para darles de mamar, a causa del hambre. He, . 5. delicadamentede golosinas. asolados fuerono perecen. los que se criaron en carmeslos grandes que se criaron en lechos de escarlata, ahora tienen que yacer en calabozos. abrazaron los estercolerosLos que otrora se retraan melindrosamente de pisar un suelo cualquiera, ahora se abrazan alegremente a los montones de estircol, 8. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIEL como su nico lugar de descanso. Vase abrazan las peas (Job 24:8). Vau, .6 .ms que de Sodoma(Mateo 11:23). A Sodoma no se enviaron profetas, como a Judea; por tanto el castigo de sta tena que ser mayor que el de aqulla. Que fu trastornada en un momentoen tanto que los judos hubieron de sufrir las mltiples y prolongadas privaciones de un asedio. no asentaron sobre ella compaasninguna fuerza hostil, como la de los caldeos en el caso de Jerusaln, que continuamente la embestia antes de su ruina. Jeremas demuestra as cunto ms severo fu el castigo de Jerusaln que el de Sodoma. Zain, .7 .Sus nazareosliter., separados (Nmeros 6). Estos, en otro tiempo, fueron tenidos en alta estimacin, pero ahora se hallan degradados. La bendicin de Dios en otro tiempo hizo que sus cuerpos no fuesen menos hermosos y rubios, debido a su abstinencia de bedidas alcohlicas. Vase el caso parecido de Daniel, etc. (Daniel 1:815), como tambin el de David (1 Samuel 16:12; 17:42). Este fu tipo de Cristo (Cantares 5:10). rubicundaGesenio traduce corales de la raz hebrea dividir en ramas, a causa de la forma ramosa de los corales. lustrososEran semejantes a los zafiros exquisitamente tallados y pulimentados. Los zafiros tal vez representen las azules venas de una persona sana. Jeth, [PAG. 740] .8 .Oscura ms que la negrura(Joel 2:6; Nahum 2:10). seca como un palotan marchita como un madero seco. Teth, .9 .Ser muerto instantneamente a cuchillo es mejor que morir lentamente de hambre. poco a pocoliter., fluye, aludiendo al fluir de la sangre. Esta expresin de fluye se infiere de muertos a cuchillo. falta de los frutos(Gnesis 18:28; Salmo 109:24). Yod, ( .01 .Cap. 2:20; Deuteronomio 28:56, 57). piadosasCompasivas, desde luego, en otros tiempos (Isaas 49:15). Josefo dice que ese acto antinatural se efectu durante el sitio de Tito Vesparsiano. Caf, .11 .encendi fuego consumi sus fundamentos(Deuteronomio 32:22; Jeremas 21:14). Fue ste un suceso rarsimo. El fuego por lo regular slo consume la superficie; pero ste lleg hasta los fundamentos, cortando as toda esperanza de restauracin. Lamed, .21 . Jerusaln estaba tan fortificada que todos la crean inexpugnable. Por eso slo la mano de Dios, no la fuerza del hombre, pudo vencerla. Mem, .31 .de sus profetaslos falsos profetas (Jeremas 23:11, 21). El sentido queda completo as: Estas calamidades le han acontecido por los pecados, etc. Derramaron la sangre de los justos(Mateo 23:31, 37). Esto se cumpli plenamente al matar al Mesas y la consecuente dispersin de los judos (Santiago 5:6). Nun, .41 .como ciegospor su mental extravo. contaminados en sangrecon la sangre de unos y de otros, mutuamente derramada (por ejemplo, Jeremas 2:34), y con la sangre de ellos mismos, vertida por el enemigo [Glassio]. que no pudiesen tocar a sus vestiduraspor estar manchadas de sangre (Nmeros 19:16). Samej, .51 .Apartaos les gritabanaun los mismos gentiles, mirados como impuros por los judos, cuya religin les prescriba que evitasen toda contaminacin, les decan a stos apartaos, por estar contaminados: tan general era la contaminacin de la ciudad con la sangre. Cuando huyeron y fueron dispersoscomo los falsos profetas y sus secuaces que haban vagado por la ciudad ciegos y satisfechos a causa del necio crimen de su idolatra; par eso mismo deben ahora vagar entre los gentiles, posedos de ciega consternacin y vctimas de las calamidades. dijerones decir, los gentiles decan entre los dems paganos: Los judos ya no residirn ms en su tierra [Grocio]. O, Dondequiera que vayan en su errante destierro, no quedarn mucho tiempo. [Ludovico de Dios], (Deuteronomio 28:65). Pe, .Ain y Pe estn aqu transpuestos, como en el cap. 2:16, 17; 3:4651. 16. La irade Jehov. El rostro airado de Jehov, que con su expresin manifiesta ira (Salmo 34:16). Gesenio traduce: la persona de Jehov; la presencia de Jehov, esto es, Jehov msmo (Exodo 33:14; 2 Samuel 17:11). apartdispers a los judos. no respetaron de los sacerdotesEste lenguaje es de los gentiles: Los judos no alientan ninguna esperanza de retorno, por no haber respetado ni aun a los buenos sacerdotes. (2 Crnicas 24:1922) [Grocio]. Maurer lo explica as: El victorioso enemigo no respeta a los sacerdotes judos cuando stos le imploran su misericordia (cap. 5:12). De que hay una anttesis entre la frase: Aun nos han desfallecido nuestros ojos (v. 17), y el lenguaje de los paganos al final del v. 15, del cual es continuacin el v. 16, es evidente, lo que favorece la primera opinin. Ain, .71 .Aun nuestros ojosesta traduccin forma la mejor anttesis al lenguaje de los paganos (vv. 15, 16). Calvino traduce: Subsistiendo aun como estado, nuestros ojos desfallecieron, etc., aguardamos gente que no puede salvarEgipto. (2 Reyes 24:7; Isaas 30:7; Jeremas 37:511). Tsadi, .81 .Cazaronson los caldeos. Para que nosin peligro. Cof, .91 .Los ltimos das anteriores a la toma de la ciudad, en los cuales no hubo escape; el enemigo se interpuso delante de aquellos que queran escapar del hambre de la ciudad a las montaas del desierto. Ligeros ms que las guilasalusin a la caballera caldea (Jeremas 4:13). nos persiguieronLiter., ardieron de donde perseguir ardorosamente (Gnesis 31:36). De ah que persiguiesen y alcanzasen a Sedequas (Jeremas 52:8, 9). Resh, .02 .ungido de Jehovnuestro rey, a cuya vida est ligada la nuestra. La alusin original parece referirse a Josas (2 Crnicas 35:25), muerto en la batalla contra Farannecao; pero lo dicho aqu se aplica a Sedequas, quien, aunque indigno, era todava el representante hereditario de David, y tipo del Mesas, el Ungido. Considerado personalmente, el lenguaje es demasiado favorable para aplicrselo a l. tendremos vida entre las gentesEsto es, bajo cuyo gobierno nosotros esperbamos vivir seguramente, a despecho de las naciones paganas que nos rodean [Grocio]. Shin, .12 .Gzate y algratepor nuestras calamidades (Salmo 137:7). Este dicho es una profeca de que Edom se alegrara de la cada de Jerusaln. Da a entender al mismo tiempo 9. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIELque el gozo de Edom sera de corta duracin. Se le dice irnicamente: Regocjate mientras te sea posible (Ecclesiasts 11:9). el clizTocante a esta figura de los desoladores efectos de la ira de Dios, vase Jeremas 13:12; 25:15, 16, 21; y en cuanto a Edom, ver Jeremas 49:722. Tau, ( .22 .Isaas 40:2). Como ya fuiste bastante castigada, el fin de tu castigo est cercano. Nunca ms te har trasportaresto es, por los caldeos; pues los romanos los llevaron cautivos posteriormente. El cumplimiento plenario de esta profeca debe por lo tanto referirse a la final restauracin de los judos. DescubrirPor la severidad de su castigo que traer sobre ti, Dios har que los hombres vean cun grande fu tu pecado (Jeremas 49:10). Dios cubre el pecado cuando lo perdona (Salmo 32:1, 5). Lo descubre o revela cuando lo castiga (Job 20:27). El pasaje de Jeremas 49:10, demuestra que la leccin marginal de la V. I., est equivocada: llevada cautiva (esta traduccin es como la de Nahum 2:7, Vase con el margen de la Versin Inglesa).CAPITULO 5(V. ELEGA) Vers. 122. EPIFONEMA O RECAPITULACION FINAL DE LAS CALAMIDADES TRATADAS EN LAS ELEGIAS PRECEDENTES. 1. (Salmo 89:50, 51). 2. Nuestra HeredadT herencia (Salmo 79:1). La tierra que antiguamente nos diste como tu don. 3. HurfanosToda nuestra tierra est llena de hurfanos [Calvino]. O somos hurfanos, estando como abandonados de ti, que eres nuestro Padre. (Jeremas 3:19). [Grocio]. 4. Nuestra agua por preciolos judos fueron obligados a pagar al enemigo el agua que beban de sus mismas cisternas despus [PAG. 741] de la destruccin de Jerusaln. Puede que se refiera ms bien a su destierro en Babilonia donde tenan que pagar un impuesto para poder tener acceso a los ros y fuentes. En esta forma, nuestra significa el agua que necesitamos, la cosa ms imprescindible de la vida. Nuestra leaEn Judea cada uno poda abastecerse de lea sin paga alguna; en Babilonia, nuestra lea, la lea que necesitamos es preciso pagarla. 5. Liter., sobre nuestros cuellos somos perseguidos; es decir, la gente oprime nuestros cuellos (Salmo 66:12; Isaas 51:23; vase Josu 10:24). Era sta la mxima opresin. El enemigo fustigaba no slo los rostros, las espaldas y los costados de los judos, sino sus cuellos, como justa retribucin por haber sido duros de cerviz para llevar el yugo de Dios (2 Crnicas 30:8, margen de la Versin Inglesa; Nehemas 9:29; Isaas 48:4). 6. dimos la manoen seal de sumisin (vase la Nota a Jeremas 50:15). Al Egipcioa la muerte de Josas (2 Crnicas 36:3, 4). Asirioesto es, los caldeos, que posean el imperio que haba sido de Asiria. As, Jeremas, 2:18. para saciarnos de pan(Deuteronomio 28:48). 7. (Jeremas 31:29). llevamos sus castigosesto es, el castigo de ellos. Los pecados de nuestros padres acumulados a travs de los siglos, as como los nuestros, nos visitan. Dicen esto como un alegato para que Dios se compadezca de ellos (vase Ezequiel 18:2, etc.). 8. siervos se enseorearon de nosotrosesclavos subordinados a los gobernadores caldeos gobernaban a los judos (Nehemas 5:15). Israel, en otro tiempo un reino de sacerdotes (Exodo 19:6), se ha convertido, al igual que Canan, en siervo de siervos, segn la maldicin de Gnesis 9:25. Los caldeos estaban destinados a ser esclavos de Sem, por descender de Cam (Gnesis 9:26). Ahora, a causa del pecado de los judos, los papeles fueron invertidos. 9. Con peligro traamos nuestro panes decir, los que de nosotros fuimos dejados en la ciudad, despus de tomada por los caldeos. delante del cuchillo del desierioa causa de estar expuestos a los ataques de los salteadores del desierto, por entre los cuales tenan que pasar los judos para conseguir su pan en Egipto (vase v. 6). 10. As como un horno se abrasa con el excesivo fuego. as lo est nuestra piel con el ardiente soplo del hambre (propiamente, con las tormentas, como la del Simn). El hambre seca los poros de tal suerte que la piel llega a ponerse cual si hubiese sido abrasada por el sol (Job 30:30; Salmo 119:83). 11. As Babilonia, en justa retribucin, debe tener un mal fin. Jerusaln tendr que sufrir estas angustias, por ltima vez, antes de su final restauracin (Zacaras 14:2). 12. colgaron por su mano (fueron colgados de las manos, V. M.)Suplicio de desnaturalizada crueldad, inventado por los caldeos. Grocio traduce: Los prncipes fueron colgados por la mano del enemigo. El colgamiento era el modo usual de ejecutar a un reo (Gnesis 40:19). el rostro de los viejosde los funcionarios (cap. 4:16). 13. Lievaron los mozos a molerel trabajo de las esclavas ms inferiores fu encomendado a los jvenes (Jueces 16:21; Job 31:10); y los muchachos desfallecieron la leamuchachitos de muy corta edad tenan que llevar cargas de lea tan pesadas que los aplastaban. 14. Los ancianos en el oriente se reunan al aire libre junto a los portones de las murallas, para tratar asuntos judiciales y conversar familiarmente (Job 29:7, 8). 16. Cay la coronaToda nuestra gloria, el reino y el sacerdocio (Job 19:9; Salmo 89:39, 44). 17. (cap. 1:22; 2:11). 18. Zorras andan en lstas frecuentan los lugares desolados, por los que pueden vagar libremente, sin temor. 19. (Salmo 102:12). Pese a la perpetuidad del gobierno de Dios sobre los asuntos humanos, parecera, sin embargo, que l permite que su pueblo sea oprimido por cierto tiempo; tal es el fundamento de la esperanza de la restauracin. 20. Por qu te olvidars para siempre ?esto es, por tan largo tiempo. 21. (Salmo 80:3; Jeremas 31:18). Restityenos a tu favor, y as seremos restitudos a nuestra antigua posicin [Grocio]. Jeremas no habia aqu de conversin espiritual, sino de volverse exteriormente, a causa de lo cual Dios recibe a los 10. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIELhombres en su paternal favor, manifestndoselo mediante el otorgamiento de su dicha y prosperidad [Calvino]. Sin embargo, como Israel es tipo de la iglesia, los bienes temporales tipifican las bendiciones espirituales, y as el pecador puede usar esta oracin para que Dios lo convierta. 22. repeliendo nos has desechadoMejor: A menos que nos hayas rechazado enteramente y que ests airado fuera de toda medida contra nosotros. Es decir, a menos que te muestres implacable, lo cual es imposible, oye nuestra oracin [Calvino]. O como dice el margen de la Versin Inglesa: Por qu habras t de desecharnos enteramente? No; eso no puede ser. Los judos en este libro y en el de Isaas y Malaquas, para evitar el mal presagio de una lgubre oracin final, repiten el penltimo verso despus del ltimo [Calvino]. 11. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIELEL LIBRO DEL PROFETA EZEQUIELINTRODUCCIONEl nombre Ezequiel significa al cual Dios fortalecer{ [Gesenius]; o Dios prevalecer{ [Rosenmuller]. Su padre era Buzi (cap. 1:3), sacerdote, y es probable que Ezequiel mismo haya ejercido el oficio sacerdotal en Jerusaln, antes de que fuera tomado cautivo, juzgndose por el carcter sacerdotal reflejado en sus profecas, circunstancia sta que aument grandemente su influencia sobre sus compatriotas cautivos en Babilonia. La tradicin indica a Sarera como el lugar de su nacimiento. Ezequiel fu llamado a profetizar cinco aos despus de ser llevado cautivo por Nabucodonosor [PAG. 742] juntamente con Joaqun rey de Jud, (vase 2 Reyes 24:1115) el ao 599 a. de J. C. Parece que entre aquellos primeros cautivos se encontraba lo mejor del pueblo judo. (cap. 11:16; Jeremas 24:27, 8, 10). Los israelitas impos estaban dispuestos a hacer cualquier cosa con tal de quedarse en su tierra; mientras que los fieles creyeron a los profetas y se rindieron al primer llamamento, comprendiendo que ste era el nico camino de seguridad. Estos ltimos habindose adherido a los principios teocrticos, fueron de los primeros que los caldeos trasladaron a Babilonia creyendo que de esta manera la nacin desaparecera por s sola. Adems de esto, fueron despreciados por sus hermanos libres que quedaron en la Tierra Santa, quienes an no habn sido llevados cautivos porque lejos de Jerusaln no podan participar en los sacrificios del templo. Por lo tanto el ministerio de Ezequiel aunque ejercido en el cautiverio, fu m feliz y menos estorbado por sus compatriotas y compaeros de exilio, que el de Jeremas en Jerusaln. Un lugar prximo al ro Quebar, el cual desagua en el Eufrates, cerca de Circesio, fu el primer escenario de las profecas de Ezequiel (cap. 1:1). El pofeta resifa en Telabib (ahora Thallaba, cap. 3:15), y all se juntaban los ancianos del pueblo para preguntarle acerca de los mensajes que reciba de Dios respecto a los exiliados. Ellos anhelaban regresar a Jerusaln, pero Ezequiel les ense que primeramente deban volver a Dios. Continu profetizando por lo menos veintids aos, es decir, hasta el ao vigsimo sptimo del cautiverio (cap. 29:17), y es probable que se haya quedado con los cautivos junto al ro Quebar durante el resto de su vida. Un tratado, atribudo falsamente a Epifanio, declara que el profeta fu muerto en Babilonia por un prncipe de su nacin a quien haban reprendido por su idolatra.Ezequel fu contemporneo de Jeremas y Daniel, pero Jeremas haba profetizado ya 34 aos antes que Ezequiel, y continu por seis o siete aos ms despus de l. El llamamiento de Ezequiel aconteci el ao despu de que fueron comunicadas las predicciones de Jeremas acerca de Babilonia (Jeremas 51:59), y fu divinamente destinado como secuela de aquellas predicciones. Las predicciones de Daniel, en su mayora, son posteriores a las de Ezequiel, pero la santidad y sabidura del vidente haban llegado a ser proverbiales en la primera etapa del ministerio de Ezequiel (cap. 14:14, 16; 28:3). Ambos profetas se asemejan mucho, especialmente en cuanto a las visiones e imgenes grotescas, que respectivamente usan. Es una prueba extraordinaria de la autenticidad del libro, el hecho de que en Ezequiel no se encuentre ninguna pofeca contra Babilonia entre quellas dirigidas contra los enemigos del pueblo del pacto. Es probable que l haya querido evitar ofender intilmente al gobierno bajo el cual viva. El resultado de su labor proftica, se manifiesta en el carcter mejorado de la gente hacia el fin del cautiverio, y su abandono general de la idolatra y su vuelta a la ley divina. Fu poco ms de treinta a despus del fin de su labor, cuando se decret la restauracin de los judos en su patria.La caracterstica sobresaliente en el profeta Ezequiel es su energa realista y resuelta, lo que admirablemente le capacit para oponerse a la casa rebelde de Israel, de frente obstinada y duros de corazn, y para mantener al mismo tiempo la causa de Dios entre sus compatriotas en una tierra extraa, cuando la armazn o motivo exterior de la nacionalidad israelita se haba deshecho. Su estilo es llano y sencillo; sus conceptos son precisos, y los detalles, aun los que tienen que ver con las partes simblicas y enigmticas de sus profecas, se relatan con una minuciosidad natural. La obscuridad se manifiesta ms bien en la substancia, no en la forma, de sus comunicaciones. El elemento sacerdotal predomina en sus profecas debido a su entrenamiento previo como sacerdote. Ezequiel se deleita en el templo, y halla en sus formas simblicas las imgenes o ilustraciones necesarias para comunicar sus instrucciones. Todo esto fu ordenado divinamente para satisfacer la necesidad espiritual que se haca sentir en el pueblo, debido a la ausencia del templo visible y de sus sacrificios. En la descripcin de sus imgenes, Ezequiel se muestra magnfico, aunque austero y un tanto spero. Abunda en sus repeticiones, no para adornar sino para dar fuerza y peso a su mensaje. Solamente en muy pocas porciones de su libro se encuentra el paralelismo potico, como en los caps. 7; 21; 27; 28; 2931. Su objeto principal fu el de estimular las mentes inactivas de los judos, y para esto, nada mejor que el uso de los smbolos misteriosos, expresados con las palabras ms sencillas. Los hombres superficiales, voltiles y 12. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIELvoluntariamente incrdulos, quedaran de este modo en una ceguedad judicial (Isaas 6:10; Mateo 13:1113, etc.), mientras que los que tenan mejor disposicin acerca de la verdad seran conducidos y estimulados a hacer una investigacin ms profunda en cuanto a las cosas de Dios, debido a la misma obscuridad de los smbolos. El descuido practicado respecto a este propsito divino ha llevado a los judos de hoy a magnificar esta obscuridad a tal grado que se ha ordenado que ninguno lea este libro mientras no haya cumplido los treinta aos de edad.[PAG. 743] Se dice que el Rab Hananas lleg a resolver satisfactoriamente las dificultades (Mischna) que se alegaron en contra de la canonicidad del libro de Ezequiel. Eclesistico 49:8 se refiere a este libro, como tambin lo hace Josefo en Antigedades, 10:5, seccin 1. Adems, como parte del canon, se menciona en el catlogo de MELITO (Historia Eclesistica de Eusebio, 4:26) y tambin en Origenes, Jernimo, y en el Talmud. La unidad de tono a travs del libro y la repeticin de algunas expresiones favoritas del autor excluyen la sospecha de que ciertas porciones aisladas no sean genuinas. La primera parte, caps. 132, que trata mayormente del pecado y el juicio, es la clave para interpretar la segunda que contiene ms esperanza y alegra, pero ms remotas en cuanto a fecha. De esta manera se imparte una unidad y un carcter ordenado y progresivo al libro entero. La destruccin de Jerusaln es el punto cntrico en todo el libro. Antes de que esto ocurriese el profeta llama al pueblo al arrepentimiento, y le advierte el peligro de poner una confianza ciega en Egipto (cap. 17:1517; Vase Jeremas 37:7) o en cualquier otro apoyo humano. Despus consuela a los cautivos prometindoles una liberacin y restauracin futuras. Sus profecas contra las naciones extranjeras se colocan entre estas dos grandes divisiones, y fueron pronunciadas en el intervalo comprendido entre la intimacin de que Nabucodonosor estaba sitiando a Jerusaln y la llegada de las noticias de que haba tomado la ciudad (cap. 33:21). Havernick divide el libro en nueve secciones: 1. El llamamiento de Ezequiel para profetizar (caps. 1:13:15); 2. Predicciones simblicas sobre la destruccin de Jerusaln (caps. 3:16 a cap. 7); 3. Un ao y dos meses ms tarde la visin del templo profanado por el culto a Tammuz o Adonis; el consiguiente derramamiento de fuego que Dios enva sobre la ciudad y el abandono del templo para mostrarse a un pueblo que lo busca en el destierro. Despus vendrn tiempos mejores y ms puros. (caps. 811); 4. Exposicin de los pecados peculiares prevalecientes entre las diversas clases: sacerdotes, profetas y prncipes (caps. 1219); 5. Un ao ms tarde la amonestacin de que sobrevendr el juicio a causa de la culpabilidad nacional, se repite con mayor claridad al acercarse el tiempo de su cumplimiento (caps. 20 23); 6. Dos aos cinco meses ms tarde, el mismo da en que habla Ezequiel, es anunciado como el da en que comienza el sitio de Jerusaln; la ciudad ser derribada (cap. 24); 7. Predicciones contra las naciones extranjeras durante el intervalo de su silencio divino acerca de su propio pueblo. Si el juicio comienza por la casa de Dios con mucha ms razn visitar al impo, (caps. 2532). Algunas de estas predicciones fueron pronunciadas mucho ms tarde que otras, todas comenzaron a ser divulgadas despus de la cada de Jerusaln. 8. En el ao duodcimo de la cautividad, cuando los fugitivos de Jerusaln (cap. 33:21) haban aparecido en Caldea, el profeta predice mejores tiempos, el restablecimiento de Israel, y el triunfo del reino de Dios en la tierra sobre sus enemigos: Seir, los paganos y Gog (caps. 3339); 9. Despus de un intervalo de trece aos llega la divisin final del orden y la hermosura del reino restaurado (caps. 4048). La particularidad de los detalles en cuanto al templo y sus ofrendas tiende ms bien a desfavorecer la idea de que esta visin fuera slo simblica y de ninguna manera literal. El acontecimiento mismo puede aclarar esto. En todo caso no se ha cumplido an; su cumplimiento pertenece al futuro. Ezequiel fu el nico profeta (en el sentido estricto de la palabra) entre los judos de Babilonia. Daniel fu ms bien un vidente que profeta, porque el espritu de profeta le fu dado no para capacitarlo en el ejercicio de un ofico de carcter espiritual, sino para revelar acontecimientos futuros. Su posicin en el palacio de un rey pagano le facilit la ocasin de hacer pblicas las revelaciones concernientes a las relaciones externas del reino de Dios con los reinos del mundo, por lo cual su libro est clasificado por los judos entre los Hagigrafa, o Escritos Sagrados, y no entre las escrituras profticas. Por otro lado, Ezequiel fu distintamente un profeta, y uno que tuvo que ver con los asuntos internos del reino divino. Como sacerdote, al ser desterrado, su ministerio solamente fu transferido del templo visible de Jerusaln al templo espiritual de Caldea.CAPITULO 1 Vers. 128. LA VISION DE EZEQUIEL JUNTO AL RIO QUEBAR. CUATRO QUERUBINES Y RUEDAS. 1. Y fums bien, y aconteci, etc. As como en Josu 1:1, esta expresin se refiere a la historia escrita en el pasado, tambin aqu; y en Rut 1:1, y Ester 1:1. se refiere a la historia no escrita que haba estado en la mente del escritor. Por medio de esta frmula, por decirlo as, el profeta contina la historia de tiempos anteriores. En el cuarto ao del rey Sedequas (Jeremas 51:59), Jeremas envi por medio de Seraas un mensaje a los cautivos (Jeremas cap. 29) en el cual 13. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORESLAMENTACION - DANIELlos persuada a que se sometieran a Dios y abandonaran sus vanas esperanzas de una pronta restauracin. Esta comunicacin fu hecha en el siguiente ao, o sea el quinto, y el cuarto mes del mismo rey (porque el cautiverio de Joaqun y la accesin de Sedequas coinciden en cuanto al tiempo) y fu continuada ms tarde por un profeta [PAG. 744] levantado de entre los cautivos mismos, el enrgico Ezequiel. a los treinta aoses decir, contando desde el principio del reinado de Nabopolassar, padre de Nabucodonosor, la era del imperio babilnico, 625 aos a. de J. C., la cual poca coincide con el ao dcimo octavo de Josas, cuando fu hallado el libro de la ley y comenz la reforma consiguiente [Scaliger], o a los treinta aos de la vida de Ezequiel. As como el Seor iba a ser un pequeo santuario (cap. 11:16) para los desterrados junto al ro Quebar, as Ezequiel iba a ser el sacerdote en funciones; por lo tanto, l seala desde el principio de su ministerio su relacin sacerdotal con Dios y con el pueblo; el final que describe el templo futuro explica el principio. Al designarse a s mismo expresamente como sacerdote (v. 3), y habiendo llegado a los treinta aos, el ao en que los sacerdotes acostumbraban empezar su vida sacerdotal. Ezequiel declara su oficio como sacerdote entre los profetas. De esta manera la primera visin describe naturalmente la institucin formal del templo espiritual en el cual l ha de ministrar [Fairbairn]. Chebarlo mismo que Chabor o Habor; es el lugar donde haban sido transportadas las diez tribus israelitas por Tiglathpilneser y Salmanasar (2 Reyes 17:6; 1 Crnicas 5:26). El ro Quebar desagua en el ro Eufrates cerca de Carquemish o Circesio, trescientos kilmetros al norte de Babilonia. visiones de DiosCuatro expresiones se usan en cuanto a la revelacin hecha a Ezequiel, relacionadas las tres primeras con lo que le fu presentado desde afuera para asegurarle de su realidad, y la cuarta relacionada con su preparacin personal e interior que le capacit para recibir la revelacin; los cielos se abrieron (as como en Mateo 3:16; Hechos 7:56; 10:11; Apocalipsis 19:11); y v visiones de Dios; fu palabra de Jehov a Ezequiel (v. 3). La palabra de Jehov fu verdaderamente (siendo ste su significado, ms bien, que expresamente, como indica la Versin Inglesa, v. 3) a l (no fu ninguna alucinacin); fu all sobre l la mano de Jehov (Isaas 8:11; Daniel 10:10, 18; Apocalipsis 1:17). El Seor, con su mano sobre l, lo fortaleci para que llevara a cabo su ministerio grande y arduo para que pudiera testificar e informar correctamente acerca de las revelaciones hechas a l. 2. transmigracin del rey Joachnen el ao tercero o cuarto de Joacim, padre de Joaqun, aconteci el primer destierro de los judos llevados cautivos de Jerusaln a Babilonia, y entre ellos se encontraba Daniel. El segundo cautiverio ocurri en el reinado de Joaqun, cuando fu llevado Ezequiel. El tercero y ltimo se llev a cabo cuando se tom la ciudad de Jerusaln bajo Sedequas. 4. viento tempestuososimblico de los juicios de Dios (Jeremas 23:19, 25:32). vena del aquilnes decir, desde Caldea, cuyas fuerzas hostiles invadiran a Judea desde el norte. El profeta se imagina estar en el templo. un fuego envolventeabarcando todo lo que estaba cerca y atrayndolo a s mismo como para devorarlo. Literalmente prendindose a s mismo, es decir, inflamndose. [Fairbairn]. La misma palabra hebrea se menciona en Exodo 9:24, en donde se habla de fuego mezclado con el granizo. en derredor suyo un resplandores decir en derredor de la nube. y en mediode en medio del fuego. como de mbarcentelleaba a manera de bronce muy pulido. Literalmente, el ojo, y de ah la apariencia reluciente del metal pulido. La palabra hebrea chasmal se compone de dos races: liso y bronce (vase v. 7, y Apocalipsis 1:15) [Gesenius]. La Versin de los Setenta y la Vulgata traducen electrum, un metal brillante compuesto de oro y plata. 5. Ezequiel mismo era de una naturaleza gigantesca, y por lo tanto apto para contrarrestar el espritu babilnico de aquel tiempo, que gustaba de manifestarse en formas gigantescas y grotescas. [Hengstenberg.] animalesseres vivientes; as se deba haber traducido el griego de un pasaje paralelo, Apocalipsis 4:6, y no animales, pues uno de los cuatro era un hombre, y un hombre no puede ser descrito como animal. El cap. 10:20 demuestra que eran querubines. semejanza de hombreEl hombre, el ms noble de los cuatro es el modelo ideal por el cual son formados los seres vivientes (v. 10; cap. 10:14). El punto de comparacin entre el hombre y los animales que se mencionan, es la postura erguida de sus cuerpos, aunque sin duda incluye la apariencia general. Tambin las manos (cap. 10:21). 6. No solamente haba criaturas vivientes distintas, sino que cada una de ellas tena cuatro rostros, haciendo un total de diecisis. Los cuatro seres vivientes o querubines, corresponden, por contraste, a las cuatro monarquas mundiales representadas por cuatro animales, a saber: Asiria, Persia, Grecia y Roma (Daniel cap. 7). Los padres los identificaban con los cuatro Evangelios: Mateo el len, Marcos el buey, Lucas el hombre, y Juan el guila. Dos querubines solamente posaban sobre el arca en el templo; pero ahora se aaden dos ms para dar a entender que aunque la ley se retiene como base, es necesario darle una nueva forma para impartirle nueva vida. El nmero cuatro puede corresponder a las cuatro partes del mundo, significando que los ngeles de Dios ejecutan sus rdenes en todas partes. Cada una de las cuatro cabezas tena adelante el rostro de hombre, como el primario, y ms prominente; a la derecha, rostro de len; a la izquierda, el de buey; detrs el de guila. Los querubines mosaicos eran similares, solamente que los rostros humanos fueron puestos mirndose uno a otro y mirando al mismo tiempo el propiciatorio, que estaba entre ellos, siendo formados los querubines de oro puro como tambin el propiciatorio. (Exodo 25:19, 20). En Isaas 6:2 se habla de los serafines que tenan seis alas, con dos de 14. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIEL las cuales cubran sus rostros, pero en este caso los serafines estn al lado del trono; mientras que los seres vivientes de que habla Ezequiel, estn debajo del trono. All Dios se digna consultarlos, y al hacerlo su condescendencia evoca 15. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIELen los serafines la humildad de tal manera que se cubren el rostro delante de l. En el relato de Ezequiel, los querubines de que habla, ejecutan los mandamientos divinos. El rostro expresa su inteligencia; las alas su rapidez en cumplir la voluntad de Dios. El Shekinah, o llama, que significaba la presencia de Dios. y la palabra escrita. JEHOVA, ocupaban el espaco existente entre los querubines. Gnesis 4:14, 16; y 3:24 (puesto, propiamente, poner en un tabernculo), que los querubines fueron designados, al caer en pecado el primer hombre, como smbolos de la presencia de Dios en un lugar consagrado, y que all deba adorarlo el hombre. En la [PAG. 745] dispensacin patriarcal, cuando el diluvio haba causado la mudanza de los querubines del Edn, los serafines o terafines (dialecto caldeo) fueron hechos como modelos de aqullos para uso domstico (Gnesis 31:19, margen 30). El silencio de Exodo en los caps. 25 y 26 respecto a la configuracin de los querubines, en tanto que todo lo dams est minucosamente descrito, se debe al hecho de que su forma era tan bien conocida a Bezaleel y todo Israel, por la tradicin, que no era necesaria una descripcin detallada. Por lo tanto, Ezequiel (cap. 10:20) inmediatamente los reconoce, porque los haba visto repetidas veces en la madera tallada del santuario exterior del templo de Salomn (1 Reyes 6:2329). El profeta consuela, pues, a los desterrados con la esperanza de tener los mismos querubines en el templo renovado que se edificara ms tarde, y les asegura que el mismo Dios que habit entre los querubines del templo. estara tambin con su pueblo junto al Quebar. Sin embargo, debemos notar que en el templo que edific Zorobabel no habia querubnes, de modo que el templo prometido por Ezequiel, si se toma literalmente, cuanto a l se refiere. pertenece al futuro. El buey es escogido como el principal de los animales domesticados, el len entre los salvajes, el guila entre las aves, y el hombre como la cabeza de todos, en su ideal verificado por el Seor Jess, combinando as todas las excelencias del reino animal. Los querubines probablemente representan los poderes reinantes. por los cuales acta Dios en el mundo natural y moral. Por consiguiente, a veces responden a los ngeles que ministran; otras veces, a los santos redimidos (la iglesia elegida). por quienes, de igual manera que por medio de los ngeles Dios gobernar al mundo en el futuro y proclamar su mltiple sabidura (Mateo 19:28; 1 Corintios 6:2; Efesios 3:10; Apocalipsis 3:21; 4:68). Los leones y bueyes entre las palmas y flores tallados en el templo, eran los querubines de cuatro rostros, que estando calcados sobre una superficie llana, presentaban solamente un aspecto de los cuatro que poseen. Los bueyes con alas, y cabezas humanas y los dioses con cabeza de guila, hallados en Nnive, esculpidos entre palmeras y flores con forma de tulipanes, fueron copiados de una tradicin adulterada de los querubines colocados en el Edn cerca de los frutos y las flores de aquel jardn. As tambin el becerro de Aarn (Exodo 32:4, 5) y los becerros de Jaroboam en Dan y Bethel. fueron imitaciones cismticas de los smbolos sagrados que se vean en el templo de Jerusaln; lo mismo podemos decir de las figuras de bueyes de Apis que aparecen en las arcas sagradas de Egipto. 7. pies derechoses decir, piernas derechas, sin estar torcidas en alguna parte como ocurre con las patas del buey, sino derechas como las piernas del hombre [Grocio]. o como columnas slidas que no pueden doblarse, y no como las piernas de hombre que se doblan de las rodillas. En lugar de caminar ms bien se deslizaban: sus movimientos eran seguros, acertados y producidos sin esfuerzo. [Kitto, Enciclopedia.] planta de pie de becerro. Henderson supone por lo tanto que pies derechos significa que los pasos no se proyectaban hacia adelante como el pie humano, sino verticalmente como lo hace la pata de un buey. La slida firmeza de la pata redonda de un buey parece ser el punto de comparacin. centelleabanla apariencia resplandeciente, que indica la pureza de Dios. 8. Las manos de cada uno eran las manos de un hombre La mano es el smbolo del poder activo guiado por la pericia (Salmo 78:72). debajo de sus alas significando esto que sus actos o movimientos estn escondidos de nuestra observacin demasiado curiosa; y as como las alas significan algo ms que lo humano, es decir, la secreta insinuacin de Dios, tambin da a entender que son movidas por ella y no por su propio poder; por lo tanto, no hacen nada al azar, mas todo segn sabidura divina. y sus rostros y sus alas por los cuatro ladosEl profeta vuelve a indicar lo que ya haba dicho en v. 6; esto explica por qu tenan manos en los cuatro lados. Se movan en la direccin que queran, no solamente por energa activa, sino tambin con conocimiento (expresado por sus rostros) y la direccin divina (expresada por sus alas). 9. cada uno caminabano tenan necesidad de darse vuelta cuando cambiaban de direccin, porque tenan un rostro (v. 6) mirando hacia cada uno de los cuatro puntos del cielo. No se equivocaban, y su trabajo no tena necesidad de ser hecho de nuevo. Sus alas se extendan por encima juntndose por pares (vase v. 11). 10. la figura de sus rostros era rostro de hombrees decir, de frente. El rostro humano era el primero y el ms prominente, y la parte fundamental del compuesto entero. Al lado derecho tena el rostro de len: al izquierdo, el de buey (llamado querubn, cap. 10:14), y detrs, desde arriba, la cabeza de guila. 11. Las puntas de las dos alas abiertas se tocaban, mientras que las otras dos, en seal de temor reverente y humilde. formaban un velo que tapaba la parte inferior de sus cuerpos. extendidas por encimams bien, estaban partidas desde arriba (vase Margen. Isaas 6:2. Nota). La unin de sus alas en la parte superior significa que aunque los movimientos de la providencia en este mundo pueden parecer confusos y antagnicos, sin embargo, si uno levanta sus ojos al cielo. ver que se ligan admirablemente para alcanzar 16. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIEL al fin el objeto propuesto. 12. La misma idea encontramos en el v. 9. La repeticin se debe a que nosotros, los seres humanos, somos tardos para llegar a reconocer la sabidura de las acciones de Dios; ellas nos parecen tortuosas y 17. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIELconfusas, pero todas tienden invariablemente a un mismo propsito. el esprituel impulso secreto por medio del cual Dios mueve a sus ngeles hacia el fin designado. Ellos no se vuelven para atrs ni a los costados mientras no hayan cumplido la tarea que les ha sido encomendada. 13. la semejanza parecerno es tautologa. pues semejanza expresa la forma general, mientras que parecer. se refiere al aspecto particular de una cosa. carbones de fuegoque denotan la justicia intensamente pura y ardiente por la cual Dios castiga por medio de sus ngeles a aquellos quienes. como Israel, se han endurecido contra su gran paciencia. As tambin en Isaas cap. 6, en vez de querubines, aparece el nombre serafines, los encenddos o ardientes. termino que se aplica para indicar la justicia consumidora de Dios: y por lo que sus voces se dirigen a l. diciendo: Santo! santo! santo!. y el carbn encendido se aplica a los labios del profeta porque el [PAG. 746] mensaje que pronunciara iba a ser uno de separacin judicial entre los fieles y los impos, llevando a stos a la ruina. hachones encendidos: discurraEl fuego emita chispas y relmpagos de luz, como hacen las antorchas, expresando el vigor maravilloso del Espritu de Dios en todos sus movimientos, nunca descansando y nunca cansado. fuego resplandecaindicando as la gloria de Dios. del fuego salan relmpagosLa rectitud y justicia de Dios al fin harn que un rayo de su ira caiga sobre los culpables; como ahora iba a ocurrir sobre Jerusaln. 14. corran y tornabanEl movimiento incesante e incansable de los querubines indica la plenitud de vida que poseen, as tambin en Apocalipsis 4:8, se dice que: no tenan reposo dia ni noche (Zacaras 4:10). a semejanza de relmpagosmejor dicho, distintos de relmpagos (v. 13); el relmpago de un meteoro o descarga muy extensa [Fairbairn]. 15. una rueda la altura espantosa de la rueda (v. 18) indica la energa gigantesca y terrible de las revoluciones complicadas de la providencia de Dios en cumplir sus propsitos con certeza inequvoca. Una rueda apareca transversalmente dentro de la otra, para que el movimiento se efectuara sin dar ninguna vuelta dondequiera que avanzaran los querubines (v. 17). De esta manera cada rueda se compona de dos crculos, uno dentro del otro en ngulos rectos, uno solo cuales los cuales pareca tocar la tierra, de acuerdo con la direccin en que quera moverse el querubn. a sus cuatro carases decir, de acuerdo con sus cuatro caras o lados; puesto que haba un lado o direccin por cada uno de estos cuatro animales, tambin haba una rueda para cada uno de sus lados [Fairbairn]. Los cuatro costados, o semicrculos de cada rueda compuesta apuntaba, del mismo modo que los cuatro rostros de cada uno de estos animales, a los cuatro puntos cardinales de los cielos. Havernick atribuye o relaciona la palabra sus a las ruedas. Los querubines y sus alas y ruedas estaba puestos en contraste con las figuras simblicas, algo parecidas, que existan entonces en Caldea, figuras encontradas en las ruinas de Asiria. Dichas figuras aunque derivadas de la revelacin original por la tradicin, vinieron por vas corrompidas a simbolizar al zodaco astronmico, o el sol y la esfera celestial, por un crculo con alas o irradiaciones. Pero los querubines de Ezequiel se levantan por encima de los objetos naturales, los dioses de los paganos, para representar al Dios verdadero quien los hizo y continuamente los sostiene. 16. apariencia su obrasu forma y el material de su trabajo. topacioo sea la apariencia fulgurante de la piedra de Tarsis. el crislito o topacio trado de Tarsis, o Tarteso en Espaa. Fu una de las joyas engastadas en el efod del sumo sacerdote (Exodo 28:20; Cantares 5:14; Daniel 10:6). las cuatro tenan una misma semejanzala semejanza de las ruedas entre s, pone de manifiesto que no hay ninguna desigualdad en todas las obras de Dios; que todo tiene una analoga y proporcin hermosas. 17. se movan sobre sus cuatro costadosEsto es, aquellos rostros o costados de las cuatro ruedas, los cuales se movan correspondiendo con la direccin hacia donde quera moverse el querubn; mientras que los crculos transversales en cada una de las ruedas compuestas, permanecan levantados del suelo para no impedir los movimientos de los dems. 18. cercoses decir, circunferencias de las ruedas. ojosla multiplicidad de ojos aqu en las ruedas y (cap. 10:12) en los querubines mismos, simboliza la plenitud de vida inteligente, siendo el ojo la ventana por la cual miraba el espritu de los animales en las ruedas (v. 20) (vase Zacaras 4:10). As como las ruedas significan la providencia de Dios, as los ojos dan a entender que l ve todas las circunstancias de cada caso, y que no hace nada por impulso ciego. 19. andaban junto a ellosiban a su lado. 20. Hacia donde el espritu era que anduviesensu voluntad era ir donde el espritu iba. se levantaban tras ellosms bien, al lado de o junto a ellos. espritu de los animalesque indica colectivamente los seres vivientes; los querubines. Habiendo primeramente observado los querubines por separado, ahora el profeta los observa juntos como una sola criatura en la cual reside el Espritu. La vida sealada es esa vida relacionada con Dios, santa y espiritual en toda la plenitud de su poder activo. 21. se levantaban tras ellosiban juntamente [Henderson,] o al lado [Fairbairn.] 22. sobre las cabezasmejor dicho, por encima de las cabezas [Fairbairn.] expansin a manera de cristalcristal maravilloso y terrible que encandilaba al que miraba. 23. derechaserguidas [Fairbairn], extendidas hacia arriba. dos dos se cubran sus cuerposno es, segn parece, una contradiccin al v. 11. Las dos alas extendidas hacia arriba, aunque utilizadas principalmente para volar, sin embargo, hasta la parte superior de la figura donde se separaban una de otra, cubran la parte superior del cuerpo, mientras que las otras dos alas cubran la parte inferior. 24. voz del Omnipotenteel trueno (Salmo 29:3, 4). ruido de 18. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORESLAMENTACION - DANIEL muchedumbrela voz del que habla o sonido de tumulto como en Jeremas 11:16. De una raz rabe que significa la impetuosa acometida de una lluvia fuerte. Voz, como de un ejrcito. (Isaas 13:4; Daniel 10:6). 25. aflojaban sus 19. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIELalasmientras el Omnipotente haca or su voz, dejaban caer con reverencia sus alas, para escuchar silenciosamente su comunicacin. 26. La Deidad aparece aqu a la semejanza de la humanidad entronizada, como en Exodo 24:10. Al lado del embaldosado de zafiro semejante al cielo cuando est sereno all, tenemos aqu el trono y Dios como un hombre con la apariencia de fuego alrededor. Esto ltimo era un preludio de la encarnacin del Mesas, pero en su carcter de Salvador y Juez (Apocalipsis 19:1116). El zafiro azul representa el color del cielo. As como otros son llamados hijos de Dios, pero l es el Hijo de Dios, as algunos son llamados hijos del hombre (cap. 2:1, 3), mas l es el Hijo del hombre (Mateo 16:13), siendo el representante corporal de la humanidad y toda la raza humana as como tambin por otra parte l es el representante de toda la plenitud de la divinidad (Colosenses 2:9). Mientras que los querubines son movibles, el trono que est encima, y Jehov quien los mueve, son firmes e inmovibles. Estas son buenas nuevas para el hombre, el que el trono all arriba est ocupado por uno que aun en tal lugar tiene la semejanza de un hombre. 27. como de mbarel brillo abismal [Fairbairn]; vase nota v. 4; o sea centelleo de bronce [Henderson]. El Mesas se describe aqu como [PAG. 747] en Daniel 10:5, 6; Apocalipsis 1:14, 15. 28. el arco el da que lluevesmbolo del pacto seguro de misericordia hacia el pueblo de Dios recordado a la hora del juicio sobre los malvados, del mismo modo que ocurri en el diluvio en los das de No (Apocalipsis 4:3). Como si se enarbolara desde el trono del Eterno un estandarte de paz, asegurando a todos que el propsito del cielo era preservar en vez de destruir. Aun cuando la obra divina necesitase un diluvio de ira, la fidelidad de Dios brillara al fin ms fuerte todava en favor de los hijos de la promesa como resultado de las tribulaciones necesarias para prepararlos para recibir el bien final [Fairbairn] (Isaas 54:810). ca sobre mi rostrola actitud correcta, espiritualmente hablando, antes de entrar en cualquier obra activa para Dios (cap. 2:2; 3:23, 24; Apocalipsis 1:17). En este primer captulo Dios reuni en una visin la substancia de todo lo que ocupara la actividad proftica de Ezequiel; as como tambin fu hecho posteriormente en la visin preliminar del Apocalipsis, que tuvo San Juan.CAPITULO 2 Vv. 110. LA COMISION DE EZEQUIEL. 1. Hijo del hombretrmino muchas veces aplicado a Ezequiel; una sola vez a Daniel (Daniel 8:17), pero a ningn otro profeta. La frase se tom sin duda del uso caldeo, durante la estancia de Daniel y Ezequiel en Caldea. Pero el espritu que sancion las palabras del profeta, di a entender por ellas la bajeza y fragilidad del profeta como hombre menor que los ngeles, aunque ahora haba sido admitido a tener visin de los ngeles y de Dios mismo, para que no se enaltezca sobremanera (2 Corintios 12:7). Es llamado as apropiadamente como siendo un tipo del divino Hijo del hombre aqu revelado como hombre (Vase nota cap. 1:26). Este ttulo aplicado al Mesas, indica en seguida su humildad y su exaltacin, en sus manifestaciones como el hombre representativo, en su primera y segunda venidas respectivamente (Salmo 8:48; Mateo 16:13; 20:18; y por otro lado Daniel 7:13, 14; Mateo 26:64; Juan 5:27). 2. entr espritu en m luego que me hablla palabra divina siempre es acompaada por el Espritu (Gnesis 1:2, 3). afirmme sobre mis piesantes haba estado sobre su rostro (cap. 1:28): la humillacin de nuestra parte es seguida por la exaltacin de parte de Dios (cap. 3:23, 24; Job 22:29; Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5). Sobre los pies, sta era la actitud adecuada cuando el profeta fu llamado a caminar y trabajar por Dios (Efesios 5:8; 6:15). oao mejor dicho entonces o. 3. gentes rebeldespalabras generalmente usadas en conexin con los paganos o gentiles; pero aqu se refiere a los judos, que estaban paganizados por su idolatra. As tambin en Isaas 1:10 se llaman Sodoma y Gomorra. Ahora vinieron a ser loamm, no el pueblo mo (Oseas 1:9). 4. hijos de duro rostro(Cap. 3:7, 9). Volviendo a referirse a aquellos de quienes habla en el v. 3; los hijos siguen en las pisadas de los padres. Yo te envoDios hace frente con su mandamiento a todo obstculo. Los deberes son nuestros; los acontecimientos son de Dios. As ha dicho el Seor JehovDios opone su nombre a la terquedad de la gente. 5. conocernaun cuando no escuchen; por lo menos no tendrn excusa por su perversidad (cap. 33:33). 6. zarzasno como en la margen y Gesenius, rebeldes, lo cual no correspondera tan bien a espinas. La palabra hebrea viene de una raz que significa picar como la ortiga. Se aplica este trmino a menudo a los malvados (2 Samuel 23:6; Cantares 2:2; Isaas 9:18). escorpionesun reptil del largo de unas seis pulgadas, con un aguijn mortfero en la punta de la cola. no tengas miedo(Lucas 12:4; 1 Pedro 3:14). 7. muy rebeldesliteralmente, la rebelin misma, su misma esencia. 8. come(Jeremas 15:16, Nota; Apocalipsis 10:9, 10). La idea es posesionarse, de lleno del mensaje l mismo y digerirlo en su mente; no se trata de comer literalmente, sino de apropiarse de tal modo el contenido desagradable del mensaje que llegase a ser como una parte misma del mensajero, y pudiera as impartirlo vivamente a sus oyentes. 9. un rollola forma en que se presentaban los libros antiguos. 10. delante y detrssobre ambos lados del pergamino. Generalmente se escriba solamente sobre un lado que quedaba en el interior del pergamino cuando ste se enrollaba, pero esta vez tan lleno estaba el mensaje de Dios de la ira inminente, que se escribi tambin en la parte exterior. 20. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES LAMENTACION - DANIELCAPITULO 3 Vv. 127. EZEQUIEL COME EL ROLLO; RECIBE LA COMISION DE IR AL LUGAR DONDE LOS ISRAELITAS ESTAN EN CAUTIVERIO Y SE VA A TELABIB JUNTO AL QUEBAR. OTRA VEZ VE LA GLORIA DE LA SHEKINAH. SE LE PIDE RETIRARSE A SU HOGAR Y SOLAMENTE HABLAR CUANDO DIOS LE ABRA SU BOCA. 1. come y hablaEl mensajero de Dios debe apropiarse para s la verdad de Dios, antes de hablar de ella a otros (Nota, cap. 2:8). Las acciones simblicas, siempre que era posible y adecuado, eran efectuadas visiblemente; de otra manera, interiormente y en forma de visin espiritual; la accin as narrada hace que las manifestaciones sea ms intuitivas e impresionantes por presentar el objeto en una forma concentrada e incorporada. 3. dulce como miel Salmo 19:10; 119:103; Apocalipsis 10:9, donde, como aqu en el v. 14, la dulzura es seguida por la amargura; amargo por la naturaleza dolorosa del mensaje, pero dulce porque l se hallaba en el servicio del Seor. El comer el rollo y hallarlo dulce, significaba que, despojndose a s mismo de todo sentir carnal, haca que la voluntad de Dios fuese la suya propia, por doloroso que fuera el mensaje que Dios le pidiese que anunciara. El hecho de que Dios sera as glorificado, era su mayor placer. 5. Vase la Margen, y el texto hebreo: profundos de labio y obscuros de lengua, es decir, hombres que hablan una lengua obscura e ininteligible. Aun stos habran escuchado al profeta; pero los judos, aun hablndoles en su propo dioma, no queran orlo. 6. muchos pueblosSe habra aumentado la dificultad, si hubiera sido enviado el profeta, no slo a un pueblo, sino a muchos pueblos de idiomas distintos, lo que habra hecho necesario que el misionero aprendiera los idiomas respectivos. Sin embargo la misin posterior de los apstoles a muchos pueblos y el don de lenguas para [PAG. 748] tal fin, se vislumbra ya aqu, (Vase 1 Corintios 14:21, con Isaas 28:11). Si a ellos te enviara, ellos te oyeran(Mateo 11:21, 23). 7. no te querrn oir, porque no me quieren oir a m(Juan 15:20). Acepta con paciencia el que te rechacen porque yo, tu Dios, lo soporto juntamente contigo. 8. Ezequiel quiere decir uno que es fortalecido por Dios. Tal era l en firmeza santa, a pesar de la oposicin de su pueblo, y de acuerdo con el mandamiento divino dado a la tribu sacerdotal, a la cual Ezequiel perteneca (Deuteronomio 33:9). 9. ms fuerte que pedernalAs el Mesas, del cual era el antitipo (Isaas 50:7; vase Jeremas 1:8, 17). 10. toma en tu corazn tus odosLa transposicin del orden natural, a saber: recibir primeramente con los odos, luego con el corazn, es hecha a propsito. La preparacin del corazn para el mensaje debe preceder a la recepcin de este mensaje por los odos. (Vase Proverbios 16:1; Salmo 10:17). 11. tu puebloque debera tener mejor diposicin para escucharte, siendo t su compatriota de la que hubiese tenido, de haber sido t profeta extranjero (vv. 5, 6.) 12. (Hechos 8:39). La residencia de Ezequiel hasta aquel momento no haba sido muy adecuada para su trabajo. El es guiado, pues, por el Espritu a Telabib, el pueblo principal de los cautivos judos, y llegado all, se sent en el suelo, el trono del miserable (Esdras 9:3; Lamentaciones 1:13), siete das estuvo as el perodo acostumbrado para el que se manifestaba un profundo pesar (Job 2:13; vase Salmo 137:1). ganando as la confianza de los exiliados por la simpata que hacia ellos mostr en su gran tristeza. En su desplazamiento es acompaado por los querubines manifestados en Quebar (cap. 1:3, 4), despus de su partida de Jerusaln. Ahora se hacen or, movindose con grande estruendo (vase Hechos 2:2), y diciendo: Bendita sea la gloria de Jehov desde su lugar, es decir, movindose de donde haban estado junto al Quebar para acompaar a Ezequiel a su nuevo destino (cap. 9:3), o desde su lugar significando ms bien en su lugar y manifestada desde all. Aunque Dios puede haber abandonado aparentemente su templo, todava est en l, y all restaurar a su pueblo. Su gloria es bendita en contraste con aquellos judos que hablaron mal de l, como si hubiera sido injustamente riguroso con su nacin [Calvino]. 13. se juntaban literalmente, se besaban, se abrazaban estrechamente. sonido de grande estruendotpico de los grandes desastres que amenazaban a los judos. 14. amarguratristeza a causa de las grandes calamidades que vendran, de las cuales era necesario que el profeta fuera mensajero aunque mal recibido. Pero la mano o el impulso poderoso de Jehov fu sobre m. 15. TelabibTel significa elevacin; identificada por Michaels con Thallaba junto al Cabour. Tal vez el nombre significa las esperanzas de los judos en cuanto a su restauracin, o tambin, la fertilidad de la regin. Abib quiere decir las verdes espigas de grano, las que aparecen en el mes de Nisn, promesa de la cosecha. asentme sent. Pero el texto hebreo es ms bien: Los observ sentados all [Gesenius]; o, Y los que estaban sentados all, etc. es decir, los habitantes ms antiguos, como separados de los llegados recientemente, a los cuales se refiere en la clusula anterior. Las diez tribus haca tiempo que habitaban junto al ro Quebar o Habor (2 Reyes 17:6). [Havernick.] 17. atalayaEzequiel solo entre los profetas es llamado atalaya, no meramente para simpatizar sino para dar en su tiempo la debida advertencia de peligro a su pueblo donde ellos no esperaban que hubiese peligro. Habacuc (2:1) habla de atalayar, pero era solamente a fin de estar a la espera de la manifestacin del poder de Dios as como tambin en Isaas 52:8; 62:6, no como Ezequiel que deba actuar de atalaya para los dems. 18. amonestares, ni le hablares sea apercibidola repeticin hace entender que no es suficiente advertir una vez al pasar, sino que la advertencia debe ser inculcada continuamente (2 Timoteo 4:2; a tiempo y fuera de tiempo; Hechos 20:31, da y noche con lgrimas.) a fin de que vivaEl cap. 2:5, aparentemente haca perder toda esperanza de salvacin; pero la 21. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORESLAMENTACION - DANIELreferencia all tena que ver con la gran masa del pueblo, cuya situacin estaba perdida; unos cuantos individuos, sin embargo, podan ser reclamados. morir por su maldad(Juan 8:21, 24). Los hombres no deben hacerse la ilusin de que su ignorancia, debido a la negligencia de sus maestros, los salvar (Romanos 2:12, Los que sin ley pecaron, tambin sin ley perecern) 19. impiedad mal caminomaldad interior del corazn y externa de la vida, respectivamente. habrs librado tu alma(Isaas 49:4, 5; Hechos 20:26). 20. cuando el justo se apartare de su justiciano quiere decir justo en cuanto a la raz y espritu de