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5/10/2018 Profeta Amos - slidepdf.com

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El Profeta

Amós y sulibro



Tema nº 8

1. Autenticidad del libro de Amós

2. Ambiente social

3. Personalidad del profeta4. Estructura y estilo del libro

5. Doctrina: a) la majestad divina; b) la

justicia; c) Los pecados del pueblo; d) eldía de Yahwéh

6. Actualidad del mensaje de Amós.



El profeta AmósAmbiente social

La persona

Autenticidad

El libro de Amós

La justiciaLa Majestad divina

El día de YahwéhPecados del pueblo

Estructura y estilo

Actualidad de

su mensaje



Autenticidad

del libro de Amós



En el canon bíblico el libro de Amós es eltercero en el códice de Profetas Menores. Sinembargo, recoge las palabras del primer profeta,

cuya predicación se puso por escrito.Los oráculos y las visiones las proclamó A-

mós en el siglo VIII, en Betel, Gilgal, y Sama-

ría, probablemente en un corto espacio de tiem-po.



La autenticidad del libro de Amós no ha sidopuesta en duda seriamente; su estilo directo y claro es

señal de no haber sufrido elaboraciones tardías de im-portancia.

Únicamente han suscitado dudas el oráculo con-tra Judá (2,4-5); las doxologías (4,13; 5,8-9; 9,5-6) y eloráculo de salvación con que termina el libro (9,11-15).

Pero los argumentos aducidos no son plenamenteconvincentes, porque no explican por qué fueron aña-didos ni la novedad que aportan.



La crítica histórica sí ha planteado la posibilidadde diversas manos antes de la redacción final.

En los últimos años el Prof William J. Doorly (Prophet of Justice: Understanding the Book of Amos,Phila-delphia, 1989) ha propuesto la hipótesis de tresredactores:

el primero, contemporáneo de Amós, recogería los

oráculos del profeta con muy pocos retoques;

el segundo, de la época de Josías, aplicaría los orácu-los a la sociedad del reino de Judá;

finalmente, el tercero y definitivo, postexílico, intro-

duciría pequeños retoques con objetivos espiritualistas.



Del oráculo contra Judá reconoce que el estilovago y general supone un autor distinto de Amós, pero

las ideas de ley y de supremacía de Jerusalem/Sión sondel profeta.

Por tanto, la sustancia del oráculo es de Am6s,

aunque la redacción o relectura sea de un autor deute-ronomista.

Algunos autores consideran que los oráculos

contra Tiro y Edom, por su estructura corta, son tam-bién deuteronomistas.

Acerca de las doxologías hay un mayor acuerdoen considerarlas partes de un himno independiente.



Ahora bien, este himno que pudo tener su origenen un canto a Baal, probablemente ya existía en tiem-pos del profeta, purificado y dirigido al Señor las cua-lidades y el dominio sobre la naturaleza que los cana-

neos atribuían a Baal, los israelitas las aplican a Yah-weh.

Por tanto, aunque la paternidad del himno no sea

de Amós, fue él y no un autor posterior quien acomo-dó a su libro las partes del cántico que le interesaron.



El epílogo que había sido rechazado por muchí-simos autores, vuelve a ser tenido como auténtico por

un número cada día mayor de exegetas contemporá-neos.

No parecía que un oráculo de bendición encajaraen un libro obstinadamente pesimista.

Sin embargo los vv.-11.13-15 bien pudo pronun-

ciarlos Amós, pues en ellos no se menciona la expia-ción, la conversión, el retorno a un país lejano, ni unpersonaje mesiánico, temas típicos de los oráculos be-néficos tardíos.



En cambio se recogen ideas propias del entornode Amós (y hasta cananeas), según las cuales a unaépoca de desgracia sigue otra de bonanza (recuérdesela doctrina de los ciclos naturales de Canaán).

Por otra parte, la misión de Amós, como la delresto de los profetas, consiste en anunciar la salvación.

E1 tono severo del profeta de Técoa hace máspatente la misericordia divina.



Ambiente social



Cronología de los reyes del Reino del Norte

Jeroboam 933-911 Jehú 841-814

Nadab 911-910 Joacaz 814-798

Basá 910-887 Joás 805-789

Elá 887 Jeroboán II 789-748

Zimrí 887 Zacarías 747

Tibní 887-882 Salún 747

Omrí 877-875 Menajén 746-737Ajab 875-853 Pecajías 737-736

Ocozías 852-852 Pécaj 736-732

Jorán 852-841 Oseas 731-722



Amós predica en un momento de prosperi-dad durante el cual los israelitas sintieron másque nunca el orgullo nacional.

Por los datos iniciales del libro, Amós ejer-ció su actividad probablemente poco después dela victoria de Jeroboam II sobre los arameos deDamasco, hacia el final de su reinado (760-750)(cfr. 2Reg 14,23- 28).



En estos años el reino del Norte alcanzó su máxi-mo poderío; la población fue la más numerosa; flore-

ció el comercio y la industria textil y del tinte. No hu-bo guerras ni amenazas, porque aún no había apareci-do el usurpador asirio Teglatpalasar III. Israel, en su-

ma, vive en su mejor momento como reino.El propio Amós se refiere con frecuencia a las

construcciones suntuosas (Am 3,15; 5,11; 6,4-6). Pero

esa prosperidad ocultaba una enorme descomposiciónsocial con diferencias escandalosas entre ricos y po-bres, corrupción de jueces y magistrados, explotaciónde los desheredados, etc.



Y sobre todo, la degradación religiosa: los san-tuarios eran frecuentados, pero no había piedad pro-

funda; algunos llegaron a aceptar cultos paganos defertilidad y prostitución sagrada; otros, la mayoría, selimitaban a actos externos de culto.

Por otra parte, las ideas religiosas corrían peligrode deteriorarse, al considerar los beneficios antiguosno como acicate de mayor entrega, sino como fuente

de aburguesamiento: el pueblo esperaba el día de Yah-weh, es decir, una intervención prodigiosa de Dios enfavor de Israel, pero lo entendían en sentido material y

político, con los ojos puestos en una etapa de mayor



Personalidad delprofeta Amós



Los datos biográficos son escasos.

No se conocen las fechas de su nacimientoni de su muerte, y faltan muchos detalles de suvida privada.

Aunque desarrolla su actividad en el Norte,era originario del Sur, de Tecoa, una ciudad pe-

queña, pero importante, situada a unos l7 Kms alsur de Jerusalén (Am 1,1).



Es una zona montañosa, poco propicia parala agricultura; sus habitantes se dedicaban pri-

mordialmente a la cría de ganado.

También Amós era pastor (Am 1,1; 7,14) y

cultivador de sicomoros (Am 7,14).Los autores antiguos explican que los sico-

moros producen un fruto muy dulce y apreciado,pero requieren que se les haga pequeñas incisio-nes: «Si no se pinchan los higos del sicómoro sequedan raquíticos, muy amargos y sólo sirvenara alimento de los animales»



No significa, sin embargo,que fuera extremadamente pobre

porque posiblemente los ganadosy los campos eran de su propie-dad; ni tampoco conviene exage-rar que su ascendencia campesi-

na tuviera que reflejarse en uncarácter rudo o en un estilo tos-co.

San Jerónimo llega a til-darle de imperitus sermone. Másbien se constata que su origen ru-ral influye en su amor por la na-

turaleza



Hay en el libro 55 términos agrícolas: conoce las cos-tumbres de las langostas (7,1). o de los animales salvajes (3,4),los efectos de la sequía (4,7-8), las artes de la caza (3,5).

Pero además, no le son ajenas las costumbres urbanas:cómo influyen los acontecimientos de la ciudad en todo elpueblo (3,6-9); el lujo que suele abundar (3,9-12); las casasclimatizadas para invierno y verano (3,15); los grandes ban-quetes (6,4-6).



Por otra parte, conocebien las antiguas tradiciones y

los fundamentos de la fe delpueblo: la fraternidad de Edome Israel (1,11; cfr Gen 25,19-24); la salida de Egipto, loscuarenta años en el desierto yla posesión de la tierra (2,10;3,2); la destrucción de Sodoma

y Gomorra (4,11); el talentomusical y poético de David(4,5); el culto del desierto(5,25).

Y menciona ungran número de ciu-dades que fueron es-

cenario de aconteci-mientos importantesdurante el reinado deSalomón o antes de

él.



Hay que añadir también queera un hombre versado en cuestio-nes jurídicas y en técnicas sapien-ciales: las denuncias de 2,6-8 alu-den a diversos preceptos del Có-

digo de la Alianza (Ex 22,25;

23,6).Los oráculos contra las na-

ciones muestran bien a las claraslos recursos sapienciales de expo-sición (por tres crímenes... y uncuarto: Am 1,3.6.9.13...); tambiénlas visiones reflejan la sabiduría

del narrador (Am 7-9).

Amós, por tanto,es un hombrerural pero es un

sabio de sutiempo, versadoen la culturareligiosa de su

pueblo.



A este hombre laico, que notiene ninguna relación con los mi-nistros oficiales del Templo, nicon los grupos de profetas caris-máticos, Dios le envía a profetizar

a Israel.Es una llamada imperiosa

que no puede rehusar: «Si ha ru-gido el león, ¿quién no temerá? Siel Señor Dios ha hablado, ¿quiénno profetizará?» [Cfr el conocidoincidente de Bethel: Am 7,10-17].



Amasías, sacerdote de Betel, santuario real, ha-

cía las veces de portavoz del rey.Sacando de contexto las palabras de Amós, le a-

cusa de ir contra el rey y le llama despectivamente vi-

sionario (7,12).Es evidente que Amós no estaba al servicio del

Templo ni del rey; al contrario su conciencia de porta-

voz de Dios le sitúa por encima de las instituciones ypronuncia un severo oráculo contra el sacerdote (v.17): nótese que el profeta se reserva la última palabra.



Am 7,14: «No soy profeta ni hijo de profetas».

Este versículo es uno de los más estudiados de Amós,

porque niega su condición de profeta y a

continuación confiesa que Dios le ha enviado a

profetizar.

Ya los Setenta traducen en pasado «Yo no era profeta», y

lo mismo hará después san Jerónimo. Pero el sentido es claro:no quiere ser confundido con los profetas funcionarios y

conformistas que se avienen a los caprichos del rey, ni con los

«grupos de los profetas», que realizaban gestos y entraban en

éxtasis para mostrar que les invadía el Espíritu del Señor. Sumisión es bien diferente, pues sólo pretende transmitir la

palabra de Dios, con fidelidad y con viveza (Cfr. L.

Monloubou, Prophétes. Amos, en DBS VIII 1972, p. 718).



Estructura y estilodel libro de Amós



División del libro de Amos

Título y exordio (1,1-2)

1. Juicio de las naciones vecinas, de Judá eIsrael (1,3-2,16)

2. Reproches y amenazas a Israel (3,1-6,14)

3. Ciclo de las visiones proféticas (7,1-9,10)

4. Conclusión: restauración mesiánica (9,11-

15)



Juicio de las naciones

vecinas, de Judá e Israel(1,3-2,16)

Contra Damasco (1,3-5)

Contra Filistea (1,6-8)Contra Fenicia (1,9-10)

Contra edom (1,11-12)

Contra Amón (1,13-15)Contra Moab (2,1-3)

Contra Judá (2,4-5)

Contra Israel (2,6-16)



Reproches y amenazas a

Israel (3,1-6,14)

Elección y castigo de Israel (3,1-2)

La mediación profética (3,3-8)Oráculo contra Samaria (3,9-12)

Oráculo contra el santuario de Betel y el lujo (3,13-15)

Contra las mujeres de Samaria (4,1-3)Reproches a Israel (4,4-5)

Correciones divinas desatendidas (4,6-12)



Doxología sapiencial (4,13)

Elegía por Israel (5,1-3)

Conversión al Señor (5,4-7)

Doxología (5,8-9)

Denuncia profética (5,10-13)

Exhortación a convertirse (5,14-15)Lamentos (5,16-17)

El día del Señor (5,18-20)

Reproches al culto meramente externo (5,21-25)

Amenaza profética (5,26-27)

Falsa seguridad de las riquezas (6,1-7)

Castigo divino (6,8-14)



Ciclo de las visiones

proféticas (7,1-9,10)Visión 1ª: las langostas (7,1-3)Visión 2ª: el fuego (7,4-6)

Visión 3ª: La plomada (7,7-9)Disputa con Amasías (7,10-17)Visión 4ª: La canasta de frutas (8,1-3)Denuncia de los exploradores (8,4-8)

Día del juicio (8,9-14)Visión 5ª: ruina del santuario (9,1-4)Doxología (9,5-6)Castigo de los israelitas pecadores (9,7-10)



Conclusión: restauraciónmesiánica (9,11-15)



Esquema

Primera parte Segunda parte Tercera parte

Oráculos

contra lasnaciones

6 oráculos

contra Israel

Visiones

Oráculo contra

Israel

Oráculos

Amasías

Prólogo: Am 1,1-2 Epílogo: Am 9,11-15



El libro, tal comonos ha llegado en el Ca-

non se divide en tres par-tes más la introducción yla conclusión.

La introducción consta del título («Pala-

bras de Amós...») y un

resumen del contenido dellibro, expresado en unoráculo (l,l-2).

1ª 1,3-2,16

2ª 3,1-6,20

3ª 7,1-9,10



La primera parte (1,3-2,16) está formada por una seriede oráculos contra distintas naciones que culmina en el orácu-

lo contra Israel.

Tienen un mismo esquema (recurso sapiencial) y for-man un continuo crescendo. Los elementos son los siguientes:

i) Fórmula introductoria: Así dice el Señor (1,5.8.15; 2,3); ii)Motivación general, casi idéntica en todos ellos: «Por tres crí-menes...»; iii) Motivación particular, diferente en cada caso,porque concreta los delitos de cada nación; iv) Sentencia

condenatoria.Cada una de las naciones sufrirá las desgracias correlati-

vas a sus crímenes



Muchos autores se han planteado la cronología de lasdiversas partes y su correspondencia con los acontecimientosque vivió Amós. Tarea difícil y frecuentemente hipotética. Sinduda las visiones debieron ocurrirle al inicio de su ministerio yprobablemente el episodio de Bethel al final.

El orden de los oráculos es más problemático y no hay

acuerdo entre los autores.

[cfr L. Monloubou, o.c., 719-720. Si el oráculo contra Judá (2,4-5) fuera et único añadido, tendríamos un bloque de siete oráculos,

numero simbólico. Sería un dato más del caráctar sapiencial de estebtoque. Incluso hay un cierto orden geográfico: Damasco, Gaza, Tiro,Edom, Ammón, Moab. (Judá), Israel].



El oráculo contra Israel (2,6-

16) es más pormenorizado

que los anteriores: no selimita a enumerar los delitos

y la condena correspondiente,

sino que alterna (y contrasta)

los pecados de Israel y los

beneficios recibidos.

De esta forma, los

crímenes no son simplesdesórdenes de unas normas

establecidas, sino ofensas

contra Dios.



Los pecados enumerados son:

injusticias sociales (vv.6-7),

incesto e idolatría (v.7b),

y abuso cultual (v.8).

Los beneficios divinos se resumenen:

la donación de la tierra (v.

10b),

precedida de la liberación de

Egipto (v.10, si bien el profeta no

hace hincapié en la crudeza de la

travesía del desierto).



Y la elección de nazireos y profetas (¡ni jueces ni

reyes!) para conducir al pueblo. Los nazireos (cfr Num 6) y

los profetas eran los representantes más genuinos de lareligiosidad israelita, puesto que no estaban supeditados a

los poderes establecidos ni a las presiones ambientales.

La condena es implacable: Israel sucumbirá ante el

enemigo que los aplastará de tal modo que ni el mejor pre-

parado («el rápido» y «el fuerte») podrá escapar.

El pecado denunciado en este verso puede ser de

idolatría, de incesto o/y de abuso de poder.



«La gravedad puede ser por tres razones: porque la

joven era hieródula de algún templo cananeo; en este casoel profeta estaría denunciando un pecado de idolatría, fre-

cuente entre los israelitas. Pero no se explica la mención

del padre e hijo; igualmente graves serían esas relaciones

idolátricas de uno solo.

La gravedad puede estar precisamente en el paren-

tesco de ambos: el incesto estaba ya condenado en las leyes

de Lev 18 y 20; el oráculo de Amós sería un testimonio dela extrema depravación de costumbres.



Un tercer motivo: es posible que se tratara de una

joven israelita,vendida por un deudor en apuros, en cuyocaso, al incesto se añadiría el abuso de poder.

Aquellos hacendados pervertidos deshonraban el

nombre de Dios al deshonrar de esa manera a una mujer

de su mismo pueblo» (S. Ausín, La sexualidad en los libros

proféticos, en Teologia del cuerpo y de la sexualidad, Ma-

drid 1991, pp. 51-106).

Nótese que en este texto deshonrar a una mujerequivale a deshonrar el nombre de Dios.



La segunda parte (Am 3-6) abarca seis oráculos diri-

gidos también contra el pueblo de Israel. Vienen a ser una

ampliación del oráculo contra Israel de la primera parte.Los tres primeros comienzan con la misma frase:

Escuchad esto (Am 3,1; 4,1 y 5,1); los tres últimos están

redactados en tono de lamentación y tienen también el

mismo comienzo: Ay de los que... (Suele denominarse la

sección de Ayes: 5,7; 5,18; 6,1).

Se condenan las injusticias sociales y el culto perver-

tido, cargado de ritos externos y de fórmulas de autosufi-ciencia. Probablemente es la parte más severa de todo el

libro.



Algunos autores

consideran que la perícopa

Am 8,4-8 debería pertenecer

originariamente a esta

sección, porque comienza con

la misma palabra que los tres

primeros oráculos y tiene elmismo estilo de pregunta

retórica.

Si así fuera, también

este bloque constaría de siete

oráculos, como en la primera

parte. Cfr. L. Alonso-Shökel-

J.L. Sicre, Profetas, II, p. 957



La tercera parte (7,1-9,10) contiene las visiones de A-

mós entre las que van intercalados algunos oráculos y el e-pisodio con el sacerdote Amasías en Betel.

Las cinco visiones (7,1-3. 4-6. 7-9; 8,1-2 y 9,1-6) re-

flejan el inicio de la vocación de Amós y su experiencia de

la depravación del pueblo; progresivamente van mostran-

do la desgracia a la que está abocado.

En las dos primeras, la langosta y el fuego, el profeta

intercede (cfr Ex 32 y la intercesión de Moisés) con el mis-mo estribillo: Israel es muy pequeño y su plegaria es aten-

dida.



La tercera, de la plomada, pone de manifiesto la

corrupción interior del pueblo, como una pared que se

abomba antes de derrumbarse (cfr Is 30,19); el profetaya no intercede, simplemente constata lo inevitable.

Tampoco intercede en la cuarta, la cesta de fruta

madura. Juega el profeta con los términos hebreos qâis (fruta madura) y qês (final), para indicar que el juicio

(el día de Yahwéh) está próximo.

La quinta visión, destrucción del santuario, ponede relieve la soberanía de Dios, de cuya presencia

nadie puede escapar; la caída de Israel es presentada

como una catástrofe cósmica.



La idea central

aparece también en

Jeremías: Haré volver a los deportados de mi

pueblo (9,14).

La conclusión (9,11-15) es un oráculo de salva-

ción en el que se anuncia la restauración del reino

davídico, las bendiciones de la tierra y la reanima-ción del pueblo entero.



Doctrina del

profeta Amós

La justiciaLa Majestad divina

El día de YahwéhPecados del pueblo



La preocupación de Amós estriba en comprobarque el pueblo se está descomponiendo interiormente.

No significa que sea un profeta pesimista sino, alcontrario, su celo por el pueblo le mueve a zarandear a

sus contemporáneos para que pongan remedio.Todo su mensaje quedaría vacío sin unas ideas

claras sobre Dios.



A) La majestad divina.- Amós atribuye a Dios lo

que los cananeos predicaban de Baal: en las doxologías

(4,13; 5,8-9 y 9,5-6) presenta al Señor dominandosobre las constelaciones, enviando la lluvia,

produciendo la fecundidad de la tierra.

Dios es el autor y dueño de la naturaleza: a El sedeben también la sequía, el hambre, las plagas que

devastan los campos, etc. (4,6-11). Este recio oráculo

menciona cinco acciones punitivas, encaminadas a

conseguir la conversión; la forma literaria es tanregular como la de otros oráculos de Amós; al final de

cada estrofa se repite el mismo estribillo: «pero no os

convertisteis a mí, oráculo del Señor» (vv. 6.8.9.10.11).



Los castigos mencionados (carencia de víveres,

falta de agua, enfermedades y plagas de las cosechas,

peste sobre las personas, destrucción de las ciudades

provocada quizás por un terremoto) las ha

experimentado el pueblo, pues, aunque evocan las

plagas de Egipto, son relativamente frecuentes enaquella zona. Ahora bien, el profeta pone el acento en

que es Dios mismo quien ha enviado tales castigos,

porque sólo El, y no Baal, gobierna la naturaleza y la

orienta en favor de su pueblo. Por otra parte, estaperícopa es una profunda reflexión sobre el castigo:

Dios envía las desgracias no para desahogar su ira,

sino para mover a conversión a su pueblo.



Frente a la soberbia y autosuficiencia de los

israelitas de aquella época, Amós proclama la

soberanía de Dios.

Ahora bien, Dios no es un ser lejano, sino

que está íntimamente comprometido con su

pueblo: Amós no menciona el término «berith»(alianza), ni menciona el amor misericordioso

(«hasad»), pero insiste en la elección como fuente

de responsabilidad: «Sólo a vosotros he conocido

entre todos los pueblos de la tierra, por eso ospediré cuentas de todas vuestras iniquidades» (Am

13,2).



Como ampliación de esta enseñanza

fundamental, el profeta añade una nueva reflexión

sapiencial, fruto de su propia experiencia vocacional yde la del pueblo (3,3-8):

Consta esta sección de siete preguntas retóricas,

cargadas de imágenes vivas, que ponen de relieve lainiciativa de Dios y exigen la correspondencia del

hombre: la imagen de los dos peregrinos (v. 3), de la

vida de la selva (v. 4), de la caza menor (v. 5), de la

alarma ciudadana (v. 6) preparan la definitivaenseñanza de que siendo Dios quien habla con la fuerza

del león, el profeta no puede dejar de hablar (ni el

pueblo de acoger su palabra).



Por otra parte, sólo con su pueblo ha realizado

gestos de predilección: ha suscitado nazireos y profetas

a los que comunica su secreto (2,1 l; 3,7), ha sacado al

pueblo de Egipto y le ha conducido por el desierto

(2,10). Y aunque el futuro se presenta tenebroso, Dios

mantendrá un resto (5,3). Pero los lazos que unen a

Dios con su pueblo no le hacen manipulable. Amós esel profeta que con mayor crudeza anuncia el castigo

divino; señal de que pretende enseñar la trascendencia

de Dios. Dios gobierna la historia, pero está por encima

de los hombres: su intervención futura ha de sersevera, universal y total (cfr 5,18-20; 8,9-10). Queda así

reflejada la majestad divina: «Su nombre es Dios de

los ejércitos» (4,13).



B) La justicia.- Amós es el profeta que muestra

mayor sensibilidad ante las injusticias sociales de su

tiempo, tanto en Israel como en las demás naciones: i)los delitos denunciados en los oráculos contra las na-

ciones (caps.1-2) son casi todos de injusticia; ii) Con-

dena con severidad la perversión de los jueces por

dinero (2,6; 5,7-12; 6,12); iii) fustiga sin piedad losabusos de los prestamistas que se enriquecen a costa de

los más débiles (2,6; 5,11-12; 8,6); iv) las consecuencias

de tales injusticias están puestas de relieve con realismo

y cru-deza, como aparece al denunciar los abusos de laclase urbana en Samaría (4,1- 3), la avaricia de los

poderosos (5,10-12), la inmoralidad de los comerciantes

(8,4- 6), el lujo y el despilfarro de Samaría (6,4-7).



Ahora bien, la

preocupación del profeta no es

meramente social.Las constantes alusiones de las

tradiciones antiguas ponen de

relieve que los crímenes de

Israel son contra Dios (cfr 2,6-

16) y sólo Dios puede

castigarlos como merecen.

Amós no busca tanto lasolución de los problemas

sociales, cuanto la «vuelta» al

Señor (cfr 4,6-12).



C) Los pecados del pueblo.- En época de

bienestar como aquella, Amós denuncia el grave error

de sus contemporáneos que han confundido la

elección con la impunidad (3,1-2).

El gran pecado de Israel entonces era suponer

que Dios se había comprometido con su pueblo de

modo incondicional y que no podría castigarlos:«Morirán a espada todos los pecadores de mi pueblo,

los que dicen: no llegará, no nos alcanzará la

desventura» (9,10). Israel no puede apropiarse como

mérito el ser elegido (2,9-16), porque la elección es un

don gratuito que comporta exigencias. Sólo un

cambio de actitud puede salvarlo: «Buscadme y

viviréis» (5,4; cfr 5,14-15).



Amós contrapone a esa concepción casi má-gica

de la elección, el verdadero sentido: frente a la postura

cómoda y conformista de que podían cometerse todaclase de atropellos, Amós fustiga en tono radical ese

egoísmo encubierto y anuncia con claridad que Dios

mide a los pueblos con justicia y al suyo con mayor

severidad. Este orgullo es el origen de todos los pecadosque Amós denuncia: la ingratitud por los beneficios an-

tiguos (2,9-10), la incomprensión del designio divino

(4,6-11; 6,1-6), la degradación del culto que se refleja

en actitudes meramente externas y, sobre todo, en laido-latría, pues acuden a los templos cananeos a

participar en cultos degeneradores e impíos. «Israel,

dice, está maduro para la destrucción» (8,2).



D) El “día de Yahweh” (Am 5,18-19).- Amós es

el primero en utilizar esta expresión: «Ay de los que

ansían el día del Señor» (5,18). Los contemporáneosdel profeta lo interpretaban como día señalado, bien

en sentido litúrgico (cfr Lev 16,3, referido al Día de la

Expiación) como un día festivo, bien en sentido

castrense (cfr Is 9,3) como un día en que Diosintervendrá victoriosamente en favor de Israel. En

ambos casos el día del Señor es día de salvación. Pero

Amós proclama un sentido nuevo: a Israel le aguarda

un día de juicio, de destrucción, de desgracia y decondena. De modo pintoresco lo expresa en 5,19

(Como un hombre que, huyendo del león, se topa con

el oso).



Oseas, Isaías y Sofonías ampliarán más

el alcance del día de Yahweh como juicio y

condena por las malas obras, puesto que Diosno puede intervenir de otra manera si no hay

una conversión definitiva. Sobre el "día de

Yahweh" hay además dos oráculoscontenidos en 8,9-14. El primero (vv. 9-10)

refleja el duelo profundo y triste que provoca

el castigo; está construido con expresivoscontrastes. El segundo (vv. 11-14) gira en

torno a la «sed de la palabra de Dios» cuando

el Señor haya abandonado a su pueblo.



Actualidad delmensaje de Amós



En el NT apenashay citas explícitas de

Amós: en el sermónescatológico (Mt 25,45)hay una mención de Am

8,9. También son citasexplícitas Act 7,42ss.(cfr Am 5,25-27) y Act15,16ss. (cfr Am 9,11).

El libro de Amós ha influido enormemente tanto por sucontenido, como por la forma externa y el estilo.



La referencia quemejor refleja la lecturade Amós desde el NT esla parábola del ricoepulón y Lázaro (Lc

16,19-31): en ella serefleja el contraste entreel aburguesamiento y la

pobreza (cfr Am 6,4-6),como dos mundosseparados.



Sin embargo, Jesús

subraya con más fuerza

la dignidad de toda

persona humana y sudestino eterno: es, ante

todo, una parábola

cargada de esperanza.



La Iglesia tiene la misión

de enseñar con la misma

audacia y sinceridad que el

profeta, y más de una vez

tendrá que fustigar las ideas o

costumbres desviadas.

También en los temas de

justicia social la Iglesia dice su

palabra que ilumina e

interpela a los cristianos y a

todos los hombres.

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