Transcript
Page 1: PBJJ KUH LENGKAP 230310

1

BAB 1

1

علومالحديث

قضاية عامة

قضاية عامة

ما يتع

لق بالسند والمتن

ما يتع

لق بالسند والمتن

ما يتع

لق بالمتن

ما يتع

لق بالمتن

ما يتعلق بالسند

ما يتعلق بالسند

-مناهج 5المحدثين

-مناهج 5المحدثين

-حجية الحديث 4وأهميته

-حجية الحديث 4وأهميته

-نشأة الحديث 3وتدوينه

-نشأة الحديث 3وتدوينه

-نشأة علوم الحديث 2وتدوينها

-نشأة علوم الحديث 2وتدوينها

-المقدمة 1للتعرف على

المادة

-المقدمة 1للتعرف على

المادة

-غريب الحديث1-غريب الحديث1

-مشكل الحديث2-مشكل الحديث2

-مختلف 3الحديث ومحكمه

-مختلف 3الحديث ومحكمه

-الناسخ 4والمنسوخ

-الناسخ 4والمنسوخ

-لغة الحديث 5وبالغته

-لغة الحديث 5وبالغته

-حديث 6موضوعي

-حديث 6موضوعي

-ألقاب 41الرواة

-ألقاب 41الرواة

-المنسوبون إلى 51غير آبائهم

-المنسوبون إلى 51غير آبائهم

-من ذكر بأسماء أو 61صفات مختلفة

-من ذكر بأسماء أو 61صفات مختلفة

-تواريخ 71الرواة

-تواريخ 71الرواة

-المفردات من األسماء 81والكني واأللقاب

-المفردات من األسماء 81والكني واأللقاب

-الموالي 91من الرواة

-الموالي 91من الرواة

-أسماء من 02اشتهروا بكناهم

-أسماء من 02اشتهروا بكناهم

-النسب التي على 22خالف ظاهرها

-النسب التي على 22خالف ظاهرها

-أوطان الرواة 12وبلدانهم

-أوطان الرواة 12وبلدانهم

-الثقات من 32الرواة

-الثقات من 32الرواة

-الضعفاء من 42الرواة-الضعفاء من 42الرواة

-الكذابون 52من الرواة

-الكذابون 52من الرواة

-المختلطون من 62الرواة-المختلطون من 62الرواة

-المدلسون 72من الرواة

-المدلسون 72من الرواة

-الجرح 1والتعديل

-الجرح 1والتعديل

-طبقات 2المحدثين

-طبقات 2المحدثين

-معرفة 3الصحابة

-معرفة 3الصحابة

-معرفة التابعين 4وأتباعهم

-معرفة التابعين 4وأتباعهم

-المتفق 5والمفترق

-المتفق 5والمفترق

-المؤتلف 6والمختلف

-المؤتلف 6والمختلف

-السابق 7والالحق

-السابق 7والالحق

-المدبج 8ورواية األقران

-المدبج 8ورواية األقران

-اإلخوة 9واألخوات

-اإلخوة 9واألخوات

-العالي 01والنازل

-العالي 01والنازل

-المتشابهات 11من األسماء

-المتشابهات 11من األسماء

21-المهمالت

21-المهمالت

31-الوحدان

31-الوحدان

-المرسلون 82من الرواة

-المرسلون 82من الرواة

-تقسيمات الحديث وأنواعه 1ومصطلحات

-تقسيمات الحديث وأنواعه 1ومصطلحات

-قواعد نقد الحديث عند 2المحدثين

-قواعد نقد الحديث عند 2المحدثين

-تخريج الحديث النبوي3-تخريج الحديث النبوي3

-علل الحديث4-علل الحديث4

-حديث تحليلي5-حديث تحليلي5

-اإلعتبار والمتابع والشاهد6-اإلعتبار والمتابع والشاهد6

-طرق التحمل واألداء7-طرق التحمل واألداء7

-المبهمات من األسماء8-المبهمات من األسماء8

-زيادات الثقات9-زيادات الثقات9

سماع كيفية الحديث

كتابة كيفية الحديث

رواية كيفية الحديث

Page 2: PBJJ KUH LENGKAP 230310

2

ISU-ISU UMUM DALAM METODOLOGI HADITH

1.0 Pendahuluan

Hadith merupakan sumber syaricat Islam yang kedua terpenting selepas al-Quran.

Terdapat banyak nas-nas al-Quran yang memerintahkan orang Islam supaya berpegang

dengan hadith. Begitu juga dijelaskan hadith-hadith Rasulullah saw dan ijmac ulama

yang menyuruh berbuat demikian. Didalam modul ini, dijelaskan mengenai semua aspek

dalam ilmu hadith ini, sama ada yang berkaitan dengan sanad, berkaitan dengan matan

atau keduanya sekali.

Matlamat modul ini adalah untuk memperlengkapkan pelajar dengan pengetahuan

tentang prinsip-prinsip serta perbahasan-perbahasan asas dalam Metodologi hadith

seperti Klasifikasi Ilmu Metodologi Hadith dan jenis-jenis hadith. Ianya penting sebagai

persediaan awal untuk mendalami bidang ilmu tersebut di peringkat pengajian yang lebih

tinggi.

1.1 DEFINISI METODOLOGI HADITH

Definisi Metodologi:

2

Isu-isu umum

Muqadimmah & definisi

pengajian.

Metodologi ahli hadith

Kehujahan & kepentingan

hadith

Sejarah hadith &

pembukuannya

Sejarah ulum hadith & pembukuannya

Page 3: PBJJ KUH LENGKAP 230310

3

Suatu sistem yang merangkumi kaedah dan prinsip yang digunakan dalam sesuatu

kegiatan atau disiplin dan sebagainya. (Kamus Dewan, 1994. Ms 887)

Definisi Hadith:

Dari sudut bahasa: diambil daripada perkataan Arab (حديث) yang bermaksud

‘baru’ (lawan kepada lama) atau bermaksud ‘perkhabaran (berita). (Fairuz

Abaadi, 1987, ms 214)

Dari sudut istilah: sesuatu yang dikatakan sebagai perkataan, perbuatan,

ketetapan (akuan), dan sifat-sifat Rasulullah saw (sama ada sifat jasmani atapun

rohani). (Nuruddin I’tr, 1992, ms 26). Dalam konteks ini Baginda Rasulullah saw

sendiri menggunakan istilah ‘hadith’ dengan maksud perkataan dan perbuatan

Baginda. Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra sewaktu

ditanya siapakah oran yang paling bahagia kerana mendapat shafa’at Baginda

pada hari kiamat, Baginda berkata:

))لقد ظننت يا أبا هريرة أن ال يسألني عن هذا الحديث أحggد أول منggك

لما رأيت منحرصك على الحديث, أسعد الناس بشفاعتي يggوم القيامggة

من قال ال اله اال الله خالصا من قلبه أو نفسه((

Yang bermaksud: “wahai Abu Hurairah memang aku telah sangka tidak ada

orang lain yang akan mendahului engkau bertanya tentang hadith ini kerana aku

lihat engkau begitu mengambil berat tentang hadith, sesungguhnya orang yang

paling bahagia kerana mendapat shafa’at aku pada hari kiamat ialah mereka yang

berkata La Ilaha Illah Allah dengan hati yang tulus ikhlas”. [Al-Bukhari, tt, Kitab

(3) Al-I’lm, bab (33) Al-Hirs a’ala al-hadith, Jil 1, ms 193, no : 99, Abu

Hurairah].

Definisi metodologi hadith:

3

Page 4: PBJJ KUH LENGKAP 230310

4

Suatu gagasan ilmu yang mengandungi prinsip-prinsip, disiplin-disiplin dan

kaedah-kaedah tentang hadis, baik yang bersangkutan dengan Sanad (Rangkaian

perawi hadith) atau Matan (lafaz hadith), yang boleh digunakan untuk mengkaji

kebenaran sesebuah hadis sama ada boleh diterima pakai atau tidak. (As-Suyuti,

1996, Jil 1, ms 40-41).

Nama-nama lain bagi metod hadith

Ulum al-Hadith

Mustalah Hadith

Usul al-Hadith

Sains Hadith

Glosari Hadith, dan lain-lain lagi.

Kepentingan Metodologi Hadith

Dalam Konteks Syariat Islam:

Kepentingan ilmu ini ada hubungkaitnya dengan kepentingan hadis itu sendiri yang

berfungsi sebagai sumber Syariat Islam yang kedua selepas Al-Quran. Jadi, sebagaimana

pentingnya hadis sebagai sumber maklumat syara’, maka begitu jugalah pentingnya

Metod Hadith yang berfungsi antara lainnya sebagai agen awal pengawal institusi Hadis

dari sebarang unsur kepalsuan dan ketidak sahihan nilai keboleh percayaan intitusi hadis

sebagai sumber syariat akan sentiasa teguh dan bertambah.

Dalam Konteks Dunia Akademik Semasa:

Ilmu ini boleh menyumbangkan banyak penemuan baru, terutamanya dalam menangani

permasalahan dan isu semasa, kerana hanya melaluinyalah kita dapat menggali semula

4

Page 5: PBJJ KUH LENGKAP 230310

5

“Khazanah Hadith” bagi memperolehi nas-nas syarac yang mungkin belum pernah kita

temui sebelum ini. Selain dari itu, melaluinya juga kita dapat melihat ciri-ciri

keintelektualan Ulama Hadith mengatur disiplin pengajiannya dengan kemas dan teratur.

Kita juga dapat melihat bagaimana mereka menyusun kaedah-kaedah ilmu ini dengan

begitu cermat dan rapi hingga mereka dapat menilai dan mengenal pasti kesahihan

sesebuah hadith.

Ilmu ini juga mendedahkan kepada kita pendekatan yang digunakan oleh Ahli

Hadith dalam penulisan, penyusunan dan pengkaryaan buku yang lengkap. Sebagai

contohnya, buku karya Imam Bukhari yang terkenal dengan nama Soheh Bukhari yang

mana di dalamnya terdapat lebih daripada 4000 Hadith. Melalui buku ini, kita dapat

melihat metod yang digunakan oleh beliau untuk mengklasifikasikan tajuk-tajuk dan

bab-bab. Di dalamnya terdapat kaedah penerangan tentang selok belok ilmu hadith

secara perlambangan, simbolik dan penggunaan kod. Ini semua menggambarkan identiti,

kredibiliti dan potensi beliau sebagai seorang ulama yang memiliki taraf kesarjanaan

yang tinggi. Pendekatan ahli Hadith seperti Imam Bukhari ini boleh diaplikasikan ke

dalam dunia pengkaryaan akademik dan saintifik.

Matlamat Pengajian Metod Hadith

Dalam Konteks Pengajian Ahli Hadith:

Matlamat yang hendak di capai melalui pembelajaran ilmu ini ialah melahirkan tenaga

pakar yang mampu mengkaji, menyelidik, menganalisa, menilai dan seterusnya

menentukan kedudukan sesebuah hadith sama ada boleh diterima serta di amalkan atau

sebaliknya. Untuk mendapatkan kepakaran tersebut, seseorang itu perlu menguasai

terlebih dahulu semua cabang disiplin metod Hadith di samping memahirkan dan

membiasakan diri dengannya melalui latihan praktikal yang berterusan.

Dalam Konteks Pengajian Awam (Bukan Ahli Hadith):

Matlamat yang ingin di capai melalui pembelajaran ilmu ini ialah untuk memperkasa

atau sekurang-kurangnya mempertahankan institusi Hadith itu sendiri. Melalui

pendedahan yang menyeluruh tentang ilmu ini, keyakinan masyarakat terhadap

5

Page 6: PBJJ KUH LENGKAP 230310

6

kewibawaan institusi Hadith sebagai sumber syariat Islam yang kedua selepas al-Quran

akan bertambah, atau sekurang-kurangnya dapat dipertahankan. Keyakinan terhadap

institusi Hadith ini akan menjadi benteng yang teguh yang boleh melindungi setiap

individu muslim daripada sebarang kekeliruan yang cuba ditimbulkan terhadapnya.

1.2 SEJARAH PERKEMBANGAN DAN PEMBUKUAN METODOLOGI

HADITH

Pendahuluan

Allah swt yang memilih Islam sebagai Agama Samawi yang terakhir dan

memberi jaminan untuk menjaga sumber ajaran Islam agar kekal dengan keaslian dan

ketulenannya sehingga Hari Kiamat sebagaimana firmanNya dalam surah al-Hijr ayat 9

yang berbunyi:

Maksudnya: “sesungguhnya kamilah yang menurunkan al-Zikr (syariat yang

merangkumi isi kandungan al-Quran dan Hadith) dan sesungguhnya Kamilah yang

menjadi pengawalnya”.

Justeru, antara bukti jaminan tersebut terciptanya satu ilmu yang lengkap

berteraskan suatu metodologi yang mantap lagi berupaya untuk bertindak sebagai agen

pengawal bagi Institusi Hadith yang dikenali sebagai Ulum al-Hadith atau apa yang kita

namakan sebagai Metodologi Hadith.

Namun kesempurnaan proses pembentukkan ilmu ini, bukanlah berlaku sekaligus

dalam jangka masa yang singkat. Bahkan, sebelum sampai ke tahap komprehensif ilmu

ini telah terlebih dahulu berkembang secara beransur-ansur dalam jangka masa yang

panjang menyeberangi detik-detik zaman yang berabad lamanya.

Secara terperincinya, sejarah perkembangan Ulum Hadith ini dapat dibahagikan

kepada tujuh tahap:

1.2.1 Tahap Pertama (Tahap Pembentukkan Asas Ilmu Di Zaman Rasulullah saw

dan Sahabat)

6

Page 7: PBJJ KUH LENGKAP 230310

7

Tahap ini merupakan tahap penilaian ilmu-ilmu Islam dari berbagai disiplin. Dalam

konteks Metodologi Hadith, perkembangan di peringkat ini dilihat dari beberapa aspek:

Pembentukkan Asas Kaedah Menghafaz Dan Pembelajaran.

Peringkat ini bermula selepas kewafatan Rasulullah saw sehingga akhir kurun

pertama Hijrah. Selepas kewafatan Rasulullah saw, tanggungjawab menyebarkan

dakwah Islam telah berpindah secara automatik kepada sahabat-sahabat yang

mewarisinya daripada Baginda. Sahabat yang memang sedar dan akur dengan

tanggungjawab besar yang terpaksa mereka pikul, iaitu tanggungjawab menyampaikan

mesej Islam kepada generasi-generasi berikutnya.

Menyedari kewajipan mereka yang begitu besar, mereka telah berusaha

bersungguh-sungguh untuk menghafaz segala maklumat syarak yang disampaikan oleh

Rasulullah saw baik dalam bentuk wahyu al-Quran mahupun Hadith Rasulullah saw

sendiri. Lantaran usaha mereka yang gigih, boleh dikatakan majoriti sahabat adalah

terdiri dari kalangan Penghafaz al-Quran yang mantap, seperti Abu Hurairah r.a dan Ibn

Omar r.a mampu menghafaz sebahagian besar hadith yang disampaikan oleh Rasulullah

saw.

Fenomena ini secara tidak langsung telah menghasilkan beberapa kaedah yang

digunakan oleh sahabat untuk menghafaz segala maklumat yang mereka terima dari

Rasulullah. Walaupun kaedah-kaedah ini tidak ditulis tetapi sejarah membuktikan

bahawa ia memang diaplikasikan oleh sahabat secara praktikal.

Dalam menyampaikan ilmu kepada sahabat agar mudah difahami dan mudah

diingati, Rasulullah saw telah menggunakan beberapa pendekatan yang amat berkesan,

antaranya:

a) Mengulangi percakapan beberapa kali.

Dalam menyampaikan sesuatu mesej sebagaimana yang diceritakan oleh Anas

bin Malik:

))))أنه صلى الله عليه وسلمم اذا تكلم بكلمة أعادها ثالثا حتى تفهم عنه

7

Page 8: PBJJ KUH LENGKAP 230310

8

Yang bermaksud: “Rasulullah (kadang-kadang) mengulangi sesuatu perkataan sebanyak

tiga kali agar senang difahami”. (Al-Bukhari, tt, kitab Al-I’lm, Jilid 1, ms 188, no: 94)

b) Penggunaan gaya bahasa yang ringkas padat dan jelas.

Ini ada kaitan dengan satu keistimewaan bahasa yang dianugerahkan oleh Allah

swt kepada Baginda yang tidak dimiliki oleh manusia biasa yang lain. Iaitu kebolehan

menerangkan sesuatu secara ringkas tetapi jelas maksudnya, sebagaimana yang

disabdakan oleh Baginda saw sendiri:

عطيت جوامع الكلم....الحديثأ ((((

Yang bermaksud: “ dan aku telah dianugerahkan dengan keistimewaan jawami’ al-kalim

(himpunan kata-kata yang padat lagi jelas)”.

Berdasarkan kelebihan inilah, maka kita dapati al-Quran telah menamakan hadith itu

sebagai “al-Hikmah” (As-Syafie, 1309 H,ms.78).

c) Berinteraksi dengan pendengar melalui pendekatan ‘komunikasi dua hala’.

Rasulullah saw sentiasa member peluang kepada sahabat berbincang dengan

Baginda dalam sesuatu majlis ilmu dengan mengambil kira keterlibatan semua pihak

dalam proses penerimaan dan penyampaian maklumat. Baginda tidak pernah

memonopoli majlis dengan percakapan dan penyampaian tanpa henti yang mungkin

boleh menjemukan. Bahkan Baginda amat cermat menyampaikan perkataan supaya

ianya dapat dihayati oleh sahabat-sahabat.

Aishah r.a, pernah berkata kepada sahabat-sahabat yang lain:

))))أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسرد

Yang bermaksud: “ bahawa Rasulullah saw tidak bercakap (dengan percakapan tanpa

henti dan terburu-buru melalui satu gaya sahaja) sebagaimana kamu bercakap”.

Sebaliknya Baginda bercakap dengan sesuatu percakapan yang jelas, dan senang diingati

oleh sesiapa sahaja yang mendengarkannya.

d) Mengadakan majlis ilmu dalam bentuk ‘halaqat’.

Iaini mengadakan majlis ilmu dalam bentuk bulatan, kerana struktur yang

demikian boleh membantu agar penyampaian lebih jelas dan dapat didengar oleh semua

khalayak. (al-Bukhari, T.T, jilid 1, ms.156)

8

Page 9: PBJJ KUH LENGKAP 230310

9

e) Teknik soal jawab

Teknik yang dilakukan ini adalah secara dua hala, sama ada guru menyoal murid

ataupun sebaliknya. Kaedah ini merupakan fenomena biasa yang berlaku di antara

Rasulullah dan sahabat. Malah mungkin boleh dikatakan sebahagian besar Hadith yang

diriwayatkan adalah melalui kaedah ini.

f) Memotivasikan sahabat tentang amanah dan tanggungjawab agama

Rasulullah saw telah Berjaya member kesedaran kepada sahabat tentang amanah

dan tanggungjawab mereka dalam menjaga maklumat, sumber dan hukum syarak dari

sebarang unsur kepalsuan. Ini secara tidak langsung telah mendorong mereka

meningkatkan daya ingatan dan bersungguh-sungguh dalam pengajian.

Pembentukkan Asas-Asas Ilmu Periwayatan Hadith

Menyampaikan maklumat syarak adalah sesuatu yang sangat digalakkan

sebagaimana sabda Rasulullah:

نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه, فرب حامل فقه الى من

))))هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه

Yang bermaksud: “semoga Allah menceriakan atau menyerikan wajah seseorang (pada

hari akhirat) yang telah mendengar sesuatu (hadith) dari kami, kemudian dia

menyampaikan apa yang didengarnya itu (kepada orang lain) sebagaimana yang dia

dengar (tanpa mengubahnya), kerana boleh jadi orang yang mendengar (maklumat itu)

lebih faham dari orang yang menyampaikannya”.

Sehubungan itu, sahabat telah berusaha sedaya upaya untuk melaksanakan

kewajipan tersebut berdasarkan kepada beberapa asas penting antaranya:

a) Berwaspada dan berhati-hati dalam menerima sesuatu riwayat.

b) Tidak terlalu banyak meriwayat hadith

c) Membahas hadith yang diriwayatkan.

9

Page 10: PBJJ KUH LENGKAP 230310

10

Pembentukan Asas-Asas Pembacaan Dan Penulisan

Pembacaan dan penulisan merupakan dua cara yang terpenting bagi mendapatkan

sesuatu maklumat, justeru, Rasulullah saw telah mencetuskan satu revolusi keilmuan di

kalangan bangsa Arab yang buta huruf dengan memberi galakan supaya mereka belajar

membaca dan menulis. Dengan turunnya wahyu pertama yang memberi arahan supaya

‘membaca’, Rasulullah telah memantulkan suruhan tersebut kepada sahabat dengan

mengambil beberapa langkah awal bagi menimbulkan kesedaran tentang kepentingan

kedua-dua perkara itu. Antara langkah yang diambil ialah:

a) Mengarahkan sahabat-sahabat yang pandai membaca dan menulis, seperti

‘Ubadah bin As-Somit r.a supaya mengajar sahabat-sahabat yang lain.

b) Meletakkan syarat kepada tawanan perang badar yang ingin dibebaskan supaya

mengajar terlebih dahulu sekurang-kurangnya sepuluh anak orang Islam menulis

dan membaca.

Kesan daripada usaha-usaha ini maka terhasillah beberapa teknik awal penulisan

dan pembacaan, antaranya:

Teknik muzakarah: untuk memastikan hafalan sentiasa mantap. Sahabat

menggunakan pendekatan muzakarah sama ada secara berseorangan atau

berkumpulan.

Membaca dihadap guru: dari satu aspek ianya bertujuan supaya bacaan itu

dapat didengar oleh guru dan guru membetulkannya, jika ada kesilapan.

Dari sudut yang lain, guru tersebut juga mendapat manfaat dari pembacaan

pelajarnya kerana mendengar bacaan orang lain kadangkala member kesan

penghayatan yang lebih dari membaca sendiri.

Kaedah penulisan secara imlak: iaitu guru membaca, manakala pelajar

menulis apa yang dibaca oleh guru mereka. Dalam konteks ini Rasulullah

saw selalu mengimlakkan hadith-hadith Baginda kepada sahabat seperti

Abdullah bin ‘Amr bin al-‘As dan lain-lain.

Penggunaan bahan penulisan yang sedia ada: sejarah membuktikan bahawa

penulisan al-Quran dan hadith di lakukan di atas bahan-bahan seperti

pelepah tamar, daun, tulang-temulang, kulit kayu, suhuf dan lain-lain.

1.2.2 Tahap Kedua (Tahap Perkembangan Dan Pembinaan Asas)

10

Page 11: PBJJ KUH LENGKAP 230310

11

Tahap ini bermula dari awal kurun 2 Hijrah hingga awal kurun ke 3 Hijrah. Di

pertengahan zaman sahabat (sekitar tahun 40H), yang dikenali dengan ‘zaman fitnah’,

muncul gerakan pemalsuan hadith yang dipelopori oleh golongan Sabaiyyah dan Syiah.

Perselisihan pendapat yang berlaku antara mereka dengan aliran perdana Ahli

Sunnah wa al-Jamaah telah mendorong puak-puak yang terbabit mencari nas-nas syara’

bagi menguatkan hujah masing-masing. Setelah gagal mendapatkan nas-nas tersebut,

mereka mula menggunakan taktik jahat dengan membuat hadith-hadith palsu yang

seolah-olah menyokong pendapat mereka. Gejala pemalsuan ini berkembang dengan

hebat sekali hingga mencapai tahap kritikal di akhir zaman sahabat (awal kurun ke 2H),

menyedari hakikat ini, ulama bagun dan berusaha menangganinya, dan antara langkah-

langkah yang di ambil ialah:

a) Membuat pengembaraan bagi mencari dan mengesahkan sesuatu hadith.

Mengkritik perawi hadith yang tidak menepati syarat-syarat kelayakan untuk

meriwayatkan hadith.

b) Menolak hadith yang matan (lafaznya) bercanggah dengan riwayat sohih yang

lain.

Kesan daripada usaha dan kesungguhan ulama ini maka terhasillah dua natijah penting:

a) Pembukuan buku-buku hadith yang pelbagai jenis dan bentuk secara rasmi

b) Bermulanya penggunaan prinsip-prinsip, kaedah-kaedah dan istilah-istilah

metodologi hadith. Keperluan kepada penggunaan kaedah-kaedah ini disokong

pula oleh dua factor lain:

Daya ingatan yang kian merosot, apabila kekuatan hafalan seseorang ulama

semakin hari menjadi semakin lemah disebabkan oleh berbagai faktor seperti

factor persekitaran dan sebagainya.

Rangkaian perawi hadith yang semakin ramai, kerana jarak masa yang

semakin jauh denga Rasulullah saw. Apabila jumlah perawi bertambah,

kemungkinan untuk tersilap menjadi lebih besar.

Akhirnya lahirlah istilah-istilah seperti hadith marfuc, mauquf, maqtuc, mursal,

muttasil, munqatic dan sebagainya. Dan orang yang pertama sekali dikatakan mengumpul

dan menggunakan istilah-istilah ini ialah Imam Az-Zuhri (124H). kebayakkan ahli hadith

menganggap beliaulah orang yang pertama memperkenalkan istilah-istilah metodologi

11

Page 12: PBJJ KUH LENGKAP 230310

12

hadith. Namun, peringkat ini merupakan zaman pembukuan Metodologi Hadith secara

tempelan, tanpa pemfokusan yang khusus.

1.2.3 Tahap Ketiga (Tahap Pembukuan Berdasarkan Tujahan Khusus Dengan

Pemfokusan Kepada Disiplin-Disiplin Metod Hadith Yang Tertentu Sahaja)

Tahap ini bermula di awal kurun ke 3H hingga ke pertengahan kurun ke 4H dan

ianya merupakan zaman penulisan metodologi hadith yang paling aktif. Kebetulannya

pada zaman ini, berlaku ledakan pembukuan hadith yang amat meluas. Banyak buku-

buku hadith yang utama seperti Musnad Imam Ahmad, Kutub As-Sittah dan lain-lain

lagi yang telah muncul. Sehinggakan zaman ini digelar ‘Zaman Keemasan Pembukuan

Hadith’.

Gelombang penulisan dan pengkaryaan yang melanda dunia Islam pada waktu

ini, telah mendorong ulama untuk turut memberi sumbangan karya dalam bidang

Metodologi Hadith melalui gaya persembahan yang berbeza dari sebelumnya. Di

peringkat ini, disiplin Metodologi Hadith mula difokuskan sebagai kandungan utama dan

bukan lagi sebagai unsur sampingan kepada disiplin-disiplin ilmu lain.

Peringkat ini juga melihat setiap cabang Ilmu Metodologi Hadith berkembang

menjadi satu disiplin ilmu yang tersendiri, seperti: Ilmu Rijaal, Tabaqat,’Ilal al-Hadith,

an-Nasikh wa al-Mansukh dan lain-lain. Melihat perkembangan ini, satu pendekatan lain

telah di ambil oleh ulama dengan mengasingkan jenis-jenis ilmu tersebut dalam buku

yang khas. Antara buku yang ditulis menggunakan pendekatan ini ialah:

1- Taarikh Ar-Rijal Wa Al-cIlal, oleh Yahya Bin Ma’in (233H) dalam disiplin Cilal Al-Hadith

2- At-Tabaqaat, Oleh Muhammad Bin Sacd (230H) dalam disiplin Tabaqaat

Rijal Al-Hadith

3- An-Nasikh Wa Al-Mansukh, oleh Ahmad Bin Hambal (241H) dalam disiplin

Nasikh Al-Hadith Wa Mansukhihi.

4- Ikhtilaf Al-Hadith, oleh cAli Bin Jacfar Al-Madiini (234H) dalam disiplin

Mukhtalif Al-Hadith.

5- Cilal Al-Kabir, oleh At-Tirmizi (279H) dalam disiplin Cilal Al-Hadith dan

lain-lain.

12

Page 13: PBJJ KUH LENGKAP 230310

13

Demikianlah pendekatan yang digunakan oleh ulama zaman itu dalam penulisan

metodologi hadith. Suatu pendekatan yang menjurus kepada bidang-bidang tujahan

secara terperinci yang menggambarkan ketinggian ilmu perkaryanya.

1.2.4 Tahap Keempat (Tahap Pembukuan Secara Komprehensif Merangkumi

Semua Disiplim Metodologi Hadith)

Tahap ini bermula dari pertengahan kurun ke 4H hingga awal kurun ke 7H. bagi

meneruskan kesinambungan aktiviti penulisan, ulama yang muncul ketika ini, telah

mengumpulkan buku-buku metodologi hadith yang terhasil sebelumnya. Kemudian,

mereka cuba menggabungkan semua disiplin yang berlainan yang terdapat dalam buku-

buku yang berasingan itu ke dalam sebuah buku sahaja di samping membuat beberapa

tambahan, komentar atau ringkasan yang dirasakan perlu. Melalui usaha ini, terhasillah

beberapa buah buku metodologi hadith dalam bentuk multi disiplin, antaranya:

1- Al-Muhaddith Al-Fasil Baina Ar-Rawi Wa Al-Waaci, oleh Ar-Raamhurmuzi

(360H)

2- Macrifat Culum Al-Hadith, oleh Al-Haakim An-Naisaburi (405H)

3- Al-Mustakhraj cAla Macrifat cUlum Al-Hadith, oleh Abu Nucaim Al-Asbahani

(430H)

4- Al-Kifayah Fi cIlm Ar Riwayah, oleh Al-Khatib Al-Baghdadi (436H)

5- Al-Lima Ila Macrifat Usul Ar-Riwayah Wa Taqyiid As-Sama’, oleh Qaadhi

‘Iyadh Al-Yahsubi (544H)

Sekalipun buku-buku ini merangkumi semua disiplin metodologi hadith, namun

isi kandungannya terlalu mendatar dengan perbahasan yang tidak terperinci kerana

pengarangnya lebih mengutamakan ringkasan. Dari sudut yang lain, buku-buku ini masih

menggunakan gaya penulisan lama.

Akan tetapi, walau apa pun kelemahan yang terdapat di dalam buku-buku

peringkat ini, namun ianya tetap menjadi rujukan asas dalam bidang pengajian

metodologi hadith hingga ke hari ini.

1.2.5 Tahap Kelima (Tahap Kematangan Dan Kesempurnaan)

Tahap ini merangkumi jangka waktu dari pertengahan kurun ke 7H hingga awal

kurun ke 10H. di peringkat ini, penulisan buku metodologi hadith telah mencecah tahap

13

Page 14: PBJJ KUH LENGKAP 230310

14

keranuman dan kemekaran dengan lahirnya ramai tokoh-tokoh ulama yang menguasai

semua bidang ilmu. Antara buku-buku yang terhasil diperingkat kematangan ini ialah:

1- Irsyad Tullab Al-Haqaaik, oleh Imam An-Nawawi (676H)

2- At-Tabsirah Wa At-Tazkirah, oleh Al-cIraqi (806H)

3- An-Nukat cAla Kitab Ibn As-Solah, oleh Ibnu Hajar Al-cAsqalani (852H)

4- Fath Al-Mughith Syarh Al-Fiat Al-cIraqi Fi cIlm Al-Hadith, oleh As-Sakhaawi

(902H)

5- Tadrib Ar-Rawi Syarh Taqriib An-Nawawi, oleh As-Suyuti (911H)

Kesemua kitab-kitab ini bolehlah di anggap sebagai “The Encyclopedia Of The

Methodology Of Hadith”, kerana ianya membahas semua aspek melalui sentuhan yang

terperinci dan tersusun kemas. Apa yang pasti ia akan tetap kekal sebagai rujukan

perdana dalam bidang metodologi hadith buat selama-lamanya.

1.2.6 Tahap Keenam (Tahap Kepastian Dan Kejumudan)

Peringkat ini berlanjutan dari kurun ke 10H hingga awal kurun ke 13Hijrah.

Ianya disifatkan sedemikian kerana karya-karya yang dihasilkan dalam jangka masa

tersebut lebih bersifat ringkasan dan ulasan sahaja kepada buku-buku yang telah

dihasilkan sebelumnya. Penerokaan dan penemuan baru dalam metodologi hadith seolah-

olah tidak lagi berlaku. Antara buku-buku yang terhasil pada peringkat ini ialah:

1- Syarh Nuzhah An-Nadzar Syarh An-Nukhbah, oleh cAli Bin Sultan Al-Harwi

(1014 H)

2- Al-Mandzumah Al-Baiquuniyyah, oleh Umar Bin Muhammad Al-Baiquuni

(1080H)

3- Taudih Al-Afkar, oleh As-Soncaani (1182H). dan lain-lain.

Diperingkat ini juga menyaksikan seolah-olah berlaku perpindahan pusat

perkembangan metodologi hadith dari bumi Arab ke bumi India, kesan daripada

perkembangan ilmu yang pesat yang mengaktifkan suasana pengkaryaan.

Ramai tokoh-tokoh ulama India yang berkaliber turut melibatkan diri dalam

penulisan ini, seperti Al-Mulla Ali Al-Qaari (1014H), Shah Waliyullah Ad-Dahlawi

(1176H), Muhd. Abdul Hayy Al-Laknawi (1264H) dan lain-lain. Walau bagaimanapun,

karya mereka tidak inovatif, sekadar mengulangi apa yang telah terhasil sebelumnya.

14

Page 15: PBJJ KUH LENGKAP 230310

15

1.2.7 Tahap Ke Tujuh (Tahap Kesedaran Dan Kebangkitan Semula)

Melihat kepada kepentingan ilmu metodologi hadith ini, maka bermula dari awal

kurun ke 13 Hijrah (20 Mashi) hingga ke hari ini, kesedaran betapa perlunya diteruskan

budaya penulisan dalam bidan ini telah meledak semula di kalangan ulama semasa.

Perkembangan ini di dorong oleh dua faktor utama:

i. Ancaman sekularisme yang hebat dari blok timur dan barat kesan dari dasar

kerjasama di bidang akademik melalui pertukaran pelajar, program berkembar

dan sebagainya.

ii. Ancaman orientalisme yang bermatlamat mengelirukan umat Islam melalui

serangan pemikiran, khasnya yang bersangkutan dengan peribadi Nabi, Sahabat

dan Hadith.

Melalui dua faktor di atas, berlaku penyerapan maklumat negatif yang boleh

menggugat Institusi Hadith, dan kegoyahan institusi ini pula sudah tentu akan member

impak yang besar kepada keseluruhan epistemologi Islam.

Menyedari bahaya ini, ulama cuba menghasilkan buku-buku metodologi hadith

yang menyentuh isu-isu yang ditimbulkan sama ada secara langsung atau tidak langsung,

antaranya:

1- Qawaaid At-Tahdith, oleh Jamaluddin Al-Qasimi

2- As-Sunnah Wa Makaanatuha Fi At-Tasyri’ Al-Islami, oleh Dr.Mustaffa Al-

Sibaie

3- Dirasaat Fi Al-Hadith Al-Nabawi, oleh Prof. Muhd. Mustaffa Al-A’dzami

4- Hujiyyah As-Sunnah, oleh Sheikh Abd. Al-Ghani Abd. Al-Khaliq

5- Manhaj Al-Naqd Fi Ulum Al-Hadith, oleh Nuruddin Itr dan lain-lain.

Perkembangan pesat sains dan teknologi yang menghasilkan banyak penemuan

dan rekaan baru yang canggih seperti computer, robot, teknologi maklumat dan

sebagainya juga menuntut cendiakiawan Islam agar sama-sama menyahut cabaran era

baru ini melalui penyertaan yang bersifat proaktif.

Ulama nusantara juga tidak ketinggalan dalam menghasilkan karya metodologi

hadith, antra buku-buku yang telah dihasilkan oleh ulama nusantara ialah:

15

Page 16: PBJJ KUH LENGKAP 230310

16

1- Buku Sejarah Dan Pengantar Ilmu Hadith, oleh Prof T.M Hasbi Al-Siddiqi,

cetakan pertama tahun1954

2- Ilmu Mustalah Hadith, oleh Hafiz Hasan Al-Masudi, Terjemahan: A.Aziz

Masyum, Cetakan Tahun 1967

3- Pokok-Pokok Ilmu Dirayat Hadith, oleh Prof T.M. Hasbi Al-Siddiqi, cetakan

tahun 1967

4- Status Hadith Sebagai Dasar Tasyri’, oleh Dr Barmawie Umarie, cetakan tahun

1977

5- Ilmu Hadith, Oleh Ab. Qadir Hasan, cetakan tahun 1996 dan lain-lain.

Kesimpulannya, pengkaryaan metodologi hadith merupakan satu aktiviti yang

aktif di kalangan ulama dari dahulu hingga sekearang. Ini ada hubungan dengan

kepentingan Institusi hadith itu sendiri sebagai sumber syariat Islam yang kedua selepas

al-Quran. Walaupun keaktifannya tidaklah konsisten di sepanjang zaman dengan adanya

perubahan pasang surut yang dipengaruhi oleh berbagai faktor, namun ianya mampu

bertahan dengan seadanya meskipun agak sukar untuk menyesuaikan diri dengan

perkembangan semasa yang lebih mencabar pada hari ini.

1.3 PEMBUKUAN AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH DAN

PERKEMBANGANNYA

1.3.1 Definisi Al-Tadwin

Dari aspek etimologi erti al-tadwin ialah: mengumpulkan sesuatu yang bercerai-

berai didalam suatu kumpulan/ikatan seperti mengumpulkan suhuf (helaian-helaian)

menjadi satu kitab. Ia berasal dari bahasa parsi.

Dari aspek teknikal: al-tadwin digunakan untuk menunjukkan makna susun dan karang.

1.3.2 Penulisan Di Zaman Jahiliyyah Dan Islam

16

Page 17: PBJJ KUH LENGKAP 230310

17

Kepandaian dalam tulis menulis di kalangan orang Arab Jahiliyyah amatlah

sedikit bilangannya, mereka bergantung kepada ingatan mereka yang kuat dan istimewa

untuk menghafaz syair, khutbah, sejarah nasab dan lain-lain.

Apabila Islam datang ke tanah arab, agama ini telah menggalakkan pendidikkan

menulis dan membaca. Rasul sendiri amat mengalakkan supaya umat mempelajari

kaedah-kaedah tulis dan baca kerana melalui ilmu akan meningkatkan martabat dan

kedudukan Islam itu sendiri dan juga ummahnya.

1.3.3 Bila Bermula Penulisan Al-Hadith

Di zaman awal ulama al-hadith menyebutkan hadith sebagai ilmu sahaja.

Terkenal dikalangan umum satu pendapat bahawa hadith ini tidak ditulis dan para ulama

hanya meriwayatkan hadith melalui lisan dan ingatan sahaja. Pendapat ini berlanjutan

selama lebih kurang lima kurun berturut-turut, hinggalah datang Al-Khatib Al-Baghdadi

yang telah mengkaji semula pendapat tersebut dan mengarang kitab “Taqyid Al-cIlmi”.

Sangkaan ini adalah kerana kesilapan mentakwilkan dalil yang datang berkenaan

tadwin al-hadith dan penulisannya. Mereka menyebutkan bahawa orang yang pertama

mentadwinkan hadith adalah Ibnu Syihab Al-Zuhri (124/125H), dan orang yang

menghimpunkan hadith di dalam kitab adalah datang kemudian darinya.

Idea ini juga, mempengaruhi beberapa penulis seperti Abu Talib al-Makki, al-

Imam al-Dhahabi, al-Hafiz Ibn Hajr dan al-Maqrizi. Mereka tetap menyatakan demikian

walaupun terdapat juga pendapat bertentangan yang mengatakan bahawa orang-orang

selepas sahabat dan tibicin meriwayatkan ilmu (hadith) dari suhuf-suhuf yang sahih tetapi

tidak tersusun rapi yang ditulis di zaman sahabat dan tabicin. Oleh yang demikian,

sebenarnya sudah berlaku tadwin al-ilmi semenjak zaman sebelum Al-Zuhri yang

dianggap dari kalangan sighar al-tabicin.

Jadi al-Khatib al-Baghdadi telah berusaha mengkaji riwayat-riwayat yang

membicarakan penulisan ilmu (hadith) di zaman Rasulullah saw, sahabat dan tabicin.

Untuk membuktikan bahawa penulisan hadith sebenarnya telah bermula di zaman

sebelum Al-Zuhri lagi, dibawakan di bawah ini beberapa riwayat:

17

Page 18: PBJJ KUH LENGKAP 230310

18

حديث ألبىت حريرة : ما من الصحابة أحد أكثر حديثا منى اال ما كان من

.......عبدالله بن عمرو, فانه يكتب وأنا ال أكتب

)رواه البخارى(

Maksudnya: “ tidak ada seorang sahabat pun yang lebih banyak hadithnya daripadaku

kecuali, cAbd Allah Bin cAmr kerana dia boleh menulis sedangkan aku tidak pandai

menulis…”

عن ابن عباس:......أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى مرضه:

أئتوني بكتاب أكتب لكم كتابا ال تضلوا بعده

رواه البخاري –

Maksudnya: “bahawa Rasulullah saw telah bersabda ketika Baginda saw gering: bawa

kemari kertas, akan ku tuliskan untuk kamu suatu kitab supaya kamu tidak tersesat

nanti”.

حggديث عبداللggه بن عمggرو بن العggاص:....كنت أكتب كggل شggىء أسggمعه من

رسول الله صلى الله عليه وسلم...الى أن قال: فقال رسول الله صgلى اللgه

عليه وسلم: أكتب فوالذي نفسى بيggده مggا خggرج مggنى اال حggق. )رواه االمggام

أحمد فى مسنده(

Maksudnya: “aku sering menulis apa sahaja yang aku dengar dari Rasulullah saw hingga

Baginda mengatakan kepadaku, tulislah, demi Allah tidak ada yang keluar dari (kata-

kata) ku melainkan yang benar”.

Disamping itu, terdapat juga beberapa riwayat yang dhaif tetap dapat menguatkan

sebahagian dengan sebahagian yang lain.

Dinyatakan di dalam kitab Jamic Bayan al-cilm, juz 1, hlm.71: Rasulullah saw

telah memerintahkan supaya ditulis satu sahifah yang memuat semacam undan-undang

yang mengatur hubungan antara sesame umat Islam dan orang lain di Madinah.

Rasulullah juga telah menghantar satu surat kepada gabenor Yaman, cAmr bin

Hazm yang terkenal dengan “Sahifah cAmr bin Hazm” yang berisi peraturan-peraturan

sadaqah (zakat), diyat, faraid dan beberapa susunan yang lain.

18

Page 19: PBJJ KUH LENGKAP 230310

19

Rasul saw juga telah mengutus surat kepada raja-raja di sekitar semenanjung

Arab mengajak mereka supaya memeluk Islam, sebagaimana dinyatakan di dalam al-

Tabaqat al-Kubra li Ibn Sacd, juz 1, hlm. 5-38.

1.3.4 Beberapa Pendapat Sekitar Penulisan Hadith (Al-Tadwin)

Pendapat Syeikh Muhammad Rasyid Rida

Al-Syeikh berpendapat bahawa kemungkinan orang yang pertama menulis hadith

dan lain-lainnya adalah dari kalangan tabicin yang bernama Khalid Bin Macdan Al-Himsi

(103/104H). Beliau mengumpulkan hadith dan menjilidnya dengan kemas supaya tidak

tercicir. Diriwayatkan bahawa beliau telah sempat menemui 70 orang sahabat. Namun

demikian, lebih masyhur lagi pendapat yang mengatakan, orang pertama yang

membukukan hadith ialah Ibn Syihab Al-Zuhri.

Di dalam perbahasan sebelum ini, kita telah melihat dan membuktikan bahawa

penulisan al-hadith sebenarnya telah dimulakan, walaupun mungkin dalam bentuk yang

tidak rasmi di zaman Rasulullah saw masih hidup lagi. Jadi pendapat ini tidak dapat

diterima dari dua aspek:

Apabila kita mempertimbangkan penulisan secara peribadi, maka kita

dapati ramai sahabat dan tabicin yang telah mendahului Khalid tersebut,

seperti Hammam bin Munabbih dan al-Zuhri.

Apabila dilihat dari aspek penulisan secara rasmi, yang dilakukan oleh al-

Zuhri atas permintaan cUmar bin Abd al-cAziz, maka kita dapati Khalid

ini sebenarnya telah di dahului oleh Abu Bakr bin Hazm dan al-Zuhri.

Jadi, pendapat yang mengatakan Khalid sebagai penulis hadith yang pertama,

adalah tidak dapat di terima, tetapi boleh kita golongkan beliau ini antara orang yang

mula-mula membukukan hadith di kurun pertama itu.

Pendapat Golongan Syicah

Al-Sayyid Hasan al-Sadr (1272-1354H) mengatakan: al-Hafiz Jalal al-Din al-

Suyuti telah waham di dalam kitabnya “Tadrib al-Rawi” dengan mengatakan bahawa

19

Page 20: PBJJ KUH LENGKAP 230310

20

permulaan tadwin hadith adalah pada permulaan kurun kedua hijrah pada zaman

pemerintahan cUmar bin cAbd cAziz dengan perintahnya kepada gabenor di Madinah,

Abu Bakr bin Hazm yang telah meminta ulama Madinah supaya melaksanakan perintah

tersebut. Perintah ini telah dilaksanakan oleh ibn Syihab al-Zuhri. Pendapat ini memang

benar dari aspek penulisan rasmi. Adapun penulisan hadith secara peribadi telah bermula

di zaman Rasulullah saw sendiri sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini.

Seterusnya, al-Sayyid Hasan al-Sadr menegaskan bahawa orang yang melakukan

pembukuan hadith walaupun secara tidak rasmi, adalah dari kalangan Syicah di zaman cAli sebagai khalifah. Kemudian beliau menyebutkan kitab dan sahifah kepunyaan cAli

yang tergantung di pedangnya, dan sebuah kitab kepunyaan Abu Rafi’ maula Rasul saw

yang dinamakannya “Kitab al-Sunan wa al-Ahkam wa al-Qadaya”. Abu Rafic ini

meninggal dunia pada permulaan pemerintahan cAli r.a.

Sebenarnya pendapat ini kurang tepat kerana telah dinyatakan di atas bahawa cAbd Allah bin cAmr bin al-cAs telah terlebih dahulu menulis dihadapan Rasulullah saw

sendiri malahan diizinkan oleh Baginda saw.

Penulisan secara rasmi

Dalam masalah ini terdapat dua pendapat, iaini:

Pertama, menyatakan bahawa ia bermula pertengahan dekad kelapan kurun

pertama Hijrah. Gabenor Mesir ketika itu cAbd cAziz bin Marwan bin al-

Hakam al-Umawi, pada tahun pertengahan pemerintahannya antara tahun 65-

85H, beliau telah berusaha untuk mengumpulkan hadith-hadith Rasulullah

saw. Diriwayatkan oleh Imam al-Layth bin Sacd dari Abu Habib bahawa cAbd

al-cAziz bin Marwan telah menulis kepada Kathir bin Murrah al-Hadrami,

yang telah dapat menemui tujuh puluh ahli Badar dari kalangan sahabat Rasul

saw, supaya menuliskan untuknya hadith-hadith yang telah didengarnya dari

para sahabat Rasulullah saw kecuali hadith-hadith Abu Hurairah. Kathir

sendiri meninggal antara tahun 70-80H. Kalau kita anggarkan beliau

meninggal pada tahun 75H maka permintaan cAbd al-cAziz tentulah sebelum

tahun tersebut. Dapatlah disimpulkan bahawa penulisan hadith secara rasmi

telah dimulakan pada pertengahan kedua kurun pertama hijrah.

20

Page 21: PBJJ KUH LENGKAP 230310

21

Pendapat kedua pula adalah pendapat yang menegaskan bahawa penulisan

secara rasmi adalah dilakukan di zaman cUmar Bin Abd cAziz, anak kepada cAbd Al-cAziz Bin Marwan Bin Al-Hakam tersebut.

Kesimpulannya:

Al-Hadith sebenarnya telah ditulis atau dikumpulkan semenjak zaman Rasulullah saw

sendiri sama ada atas perintah atau izin Baginda. Jelas kepada kita bahawa telah ada

beberapa penulisan al-Hadith di zaman awal tersebut, lebih-lebih lagi di permulaan

kurun kedua. Permulaan pengumpulan secara rasmi dimulakan pada akhir kurun pertama

hijrah atau pada awal kurun kedua Hijrah.

1.4 PENULISAN HADITH DI ZAMAN SAHABAT DAN TIBICIN HINGGA

AKHIR KURUN PERTAMA HIJRAH.

Ketika Rasulullah saw wafat, al-Sunnah belum lagi ditadwinkan secara rasmi

sebagaimana al-Quran. Penulisan al-Hadith di zaman sahabat dan kibar Tabicin pun

masih seperti zaman Rasulullah saw.

1.4.1 Sikap Para Sahabat Terhadap Penulisan Al-Hadith

Seperti sedia maklum, al-Quran telah dikumpul dan ditulis keseluruhannya semenjak

zaman Rasulullah saw masih hidup lagi, tetapi belumlah dikumpulkan menjadi satu

mushaf sebagaimana ada di hari ini. Kerja pengumpulan dan penulisan semula al-Quran

ini dilakukan di zaman Abu Bakr, sebagai satu usaha untuk memelihara al-Quran supaya

tidak hilang dan tercicir di mana-mana. Namun demikian, para sahabat hanya melakukan

pengumpulan dan penulisan mushaf, merka tidak mengumpul dan menulis hadith,

walaupun terdapat dalil-dalil yang mengizinkan dan menyuruh. Mereka masih lagi

bergantung kepada hafazan yang jitu tanpa ada penyelewengan. Namun demikian sikap

mereka itu bukanlah menggambarkan bahawa penulisan al-hadith itu sesuatu yang di

21

Page 22: PBJJ KUH LENGKAP 230310

22

haramkan. Sebahagian sahabat membenci tetapi sebahagian lagi mengizinkan. Al-Qadi

‘Iyad mengatakan: sebahagian sahabat ada yang menulis al-hadith tetapi apabila telah di

hafaz lalu mereka bakar tulisan tersebut.

Tujuan utama para sahabat tidak menulis al-hadith adalah untuk memelihara

kemurniaan al-Quran dan al-Sunnah. Para sahabat yang tidak menyukai penulisan al-

hadith, pada permulaanya adalah kerana khuatir orang ramai akan berpaling dari al-

Quran atau membandingkan al-Quran dengan yang lain atau akan berlaku percampuran

di kalangan sebahagian orang yang baharu dengan al-quran. Ini kerana al-Quran belum

lagi lengkap mereka hafaz disamping masih kurang orang-orang yang mahir dan yang

dapat membezakan antara wahyu dari yang lain di kalangan mereka ketika itu.

Al-Ustaz Muhammad Abu Zahu telah menyebutkan bahawa keengganan Umar

Al-Khatab untuk menulis hadit-hadith adalah sesuai dengan keadaan orang ramai ketika

itu, mereka masih begitu baharu dengan al-Quran lebih-lebih lagi orang-orang yang baru

memeluk Islam dari segenap penjuru tanah arab ketika itu. Andainya hadith-hadith

ditulis dan dihantar kesegenap negeri dan orang ramai berpusu-pusu menghafaz dan

mengkaji hadith nescaya akan berlaku percampuran di antara keduanya.

Kemungkinan antara sebab keengganan para sahabat menulis al-hadith juga

adalah kerana mereka khuatir akan mengakibatkan para penulis (juga ummah

seluruhnya) akan berpegang dan mengutamakan kitab dan tulisan dan akhirnya akan

melemahkan kekuatan daya hafalan di samping mereka percaya belum ada sebab yang

kuat untuk enulis al-hadith pada masa itu, keran al-hadith belum lagi terdedah kepada

apa-apa bentuk penyelewengan.

Jadi jelaslah kepada kita bahawaa keengganan para sahabat untuk menulis al-

hadith bukanlah kerana tegahan dari Rasulullah saw, tetapi adalah kerana sebab-sebab

yang sementara. Kerana itulah kita dapat melihat perselisihan mereka tentang boleh atau

tidaknya menulis al-hadith telah padam setelah beberapa lama dan akhirnya mereka telah

sepakat atas keharusan menulis al-hadith apabila timbul keadaan-keadaan yang

mendesaknya selepas itu.

1.4.2 Sikap Kibar Tabi’in Terhadap Penulisan Al-Hadith

22

Page 23: PBJJ KUH LENGKAP 230310

23

Di kalangan para tabicin juga terdapat mereka yang menolak penulisan al-hadith iaini

seperti Cubaydah bin Camr Al-Samani (72H), Ibrahim bin Al-Yazid Al-Taymi (92H),

Jabir Bin Zayd (93H), Ibrahim bin Yazid Al-Nakhaci (96H), Amir Al-Syacbi (103H),

Amr bin Dinar dan Muhammad bin Sirin.

Walau demikian ramai juga sahabat yang mengizinkan dan menulis hadith seperti

Sacid bin Jubayr, Sacid bin Al-Musayyab (94H), cAmir Al-Syacbii, Al-Dahhak bin

Muzahim (105H), cAta’ bin Abu Rabah (114H), Nafic Maula Ibn cUmar (117H), Qatadah

Bin Dacamahh Al-Sudussi (118H). Sikap mereka ini tidaklah menghairankan kerana

kehidupan mereka sebenarnya masih sangat hampir dengan para sahabat disamping

mereka murid para sahabat dan memiliki ketokohan seperti sahabat. Akhirnya ijma’lah

para ulama tabicen atas keharusan menulis dan menuntut al-hadith.

Kesimpulannya, dari perbahasan ini kita dapat melihat dan membuktikan bahawa

al-hadith atau as-sunnah sebenarnya adalah merupakan salah satu sumber perundangan

semenjak zaman Rasulullah saw. Walaupun demikian, pengumpulan dan penulisannya

belumlah dilakukan secara terancang rapi dan rasmi di zaman tersebut. Ia hanya

dimulakan secara rasmi sama ada diantara akhir kurun pertama hijrah atau awal kurun

kedua hijrah. Dalam masalah ini sahaja, para pengkaji sebenarnya tidak sepakat

berkenaan keaslian dan kehujahan hadith. Namun demikian, ahli as-sunnah telah sepakat

dalam menerima al-hadith atau as-sunnah sebagai salah satu hujah hukum-hakam Islam,

malahan meletakkannya ditempat kedua selepas al-Quran. Kita juga dapat melihat sikap

sahabat dan kibar tabicen terhadap penulisan al-hadith. Walau bagaimanapun, mereka

akhirnya telah sepakat atas keharusan menulis al-hadith di atas sebab-sebab yang

mendesak terutama selepas berlaku fitnah di kalangan mereka dan sebab-sebab yang

bersangkutan dengan bertambahnya bilangan umat Islam. Kita patut bersyukur dengan

keadaan tersebut kerana kini kita dapat menikmati khazanah al-hadith yang tidak ternilai

harganya. Kalaulah tidak kerana jasa para ulama, bagaimanakah kita dapat menyelami

dan seterusnya mengamalkan al-Quran dengan betul.

1.5 KEPENTINGAN HADITH DAN KEHUJAHANNYA

1.5.1 Definisi Kehujahan Hadith

23

Page 24: PBJJ KUH LENGKAP 230310

24

Kehujahan hadith bermaksud kefungsiannya sebagai sumber hukum syarac atau sebagai

dalil hukum syarac atau sebagai perantara untuk mengetahui hukum syarac

1.5.2 Dalil-Dalil Yang Menunjukkan Kehujahan Hadith

Secara umumnya ulama telah membahagikan dalil-dalil tersebut kepada 3 jenis, iaitu:

naqli,’aqli dan ijma’.

1. Dalil-Dalil Naqli: ialah dalil-dalil yang diambil daripada al-quran sahaja dan tidak

termasuk dali-dalil yang diambil daripada hadith, kerana tidak wajar sesuatu itu

dibuktikan dengan menggunakan dalil dari jenis yang sama.

Ulama telah mengkaji keseluruhan isi kandungan al-quran dan mendapati dalil-

dalil yang menunjukkan kehujahan hadith itu terbahagi kepada 5 jenis, iaitu:

Kumpulan ayat-ayat yang menunjukkan wajib beriman kepada rasulullah saw.

Beriman kepada rasul bukan sekadar beriman kepada diri baginda sahaja, tetapi

lebih daripada itu, iaini beriman kepada keseluruhan ajaran yang di bawa baik

dalam bentuk nas wahyu (al-quran) mahupun dalam bentuk hadith yang

disampaikan oleh baginda.

Kumpulan ayat-ayat yang menunjukkan wajib taat kepada rasulullah. Antara

ciri-ciri ketaatan kepada rasulullah saw ialah taat serta patuh kepada segala ajaran

yang disampaikan oleh baginda baik dalam bentuk suruhan atau larangan yang

terkandung dalam nas-nas al-quran dan hadith.

Kumpulan ayat-ayat yang menunjukkan fungsi dan tugas rasulullah saw sebagai

penerang, penghurai dan penafsir isi kandungan al-quran melalui bentuk huraian

yang diiktiraf dan diakui benar oleh Allah swt.

Kumpulan ayat-ayat yang menunjukkan kewajipan mengikut ajaran yang dibawa

oleh rasulullah saw serta kewajipan menjadikan baginda sebagai contoh ikutan.

Kumpulan ayat-ayat yang menunjukkan bahawa baginda rasulullah saw memang

diperintahkan oleh Allah swt supaya menyampaikan semua ajaran yang

diturunkan kepadanya. Dan baginda dilarang daripada mengabaikan

tanggungjawab tersebut atau takut untuk menyampaikannya kerana allah swt

telah memberi jaminan keselamatan kepada baginda.

24

Page 25: PBJJ KUH LENGKAP 230310

25

2. Dali-Dalil Caqli: iaitu dalil-dalil yang menunjukkan kehujahan hadith sebagai

sumber syarac yang diperolehi melalui pertimbangan logik akal yang waras. Seperti:

Kemacsuman baginda Rasulullah saw sebagaimana yang kita sedia maklum

bahawa Rasulullah saw telah diberi jaminan keselamatan oleh Allah swt baik dari

segi nyawa mahupun tugas.

Keiltizaman para sahabat dengan as-Sunnah, sebagaimana yang kita semua akui

bahawa para sahabat Rasulullah saw memang menunjukkan komitmen yang

tinggi terhadap segala ajaran yang dibawa oleh Baginda dalam bentuk hadith. Ini

memang sejajar dengan kedudukan mereka sebagai ‘generasi terpilih’ untuk

hidup berjuang menegakkan Islam bersama-sama baginda Rasulullah saw.

Kemustahilan beribadat tanpa hadith. Sebagaimana kita sedia maklum bahawa

sesuatu ibadat yang diajarkan oleh Baginda Rasulullah saw kepada umatnya

adalah mengikut kaedah dan pendekatan yang tertentu. Dan kaedah-kaedah serta

tatacara beribadat ini pula tidak dihuraikan secara terperinci melalui nas-nas al-

Quran, sebaliknya maklumat yang terperinci itu hanya dihurai oleh Baginda

Rasulullah saw secara amali (praktikal) melalui amalan baginda. Huraian yang

bersifat praktikal ini kemudiannya diriwayatkan oleh para sahabat dalam bentuk

hadith kepada generasi berikutnya hingga ianya dibukukan dan sampai kepada

kita hari ini dalam bentuk yang lengkap.

3. Dalil Ijma’: semua ulama muctabar dalam konteks Ahli Sunnah Wa Al-Jamacah

bersepakat menerima institusi hadith dan mengiktirafnya sebagai sumber syarac yang

kedua selepas al-Quran.

1.5.3 Hubungan Hadith Dengan Al-Quran

Hubungan antara kedua dilihat dari sudut fungsi hadith terhadap al-Quran itu sendiri.

Fungsi hadith sebagai penguat hukum yang terkandung di dalam al-quran.

Contohnya, seperti hukum kefardhuan ibadat seperti sembahyang, puasa, zakat

dan sebagainya yang terdapat di dalam al-Quran telah diperkuat dan disokong

oleh nas-nas hadith Rasulullah saw.

Fungsi hadith sebagai penerang/ penghurai kepada isi kandungan al-Quran.

Fungsi ini dilihat dalam tiga aspek:

- Mentafsilkan ayat-ayat al-Quran yang bersifat mujmal.

25

Page 26: PBJJ KUH LENGKAP 230310

26

- Mengkhususkan nas-nas al-Quran yang bersifat ‘umum’.

- Mengikat nas-nas al-Quran yang bersifat ‘mutlak’.

Fungsi hadith sebagai pencawang kepada nas induk yang terdapat di dalam al-

Quran

Contohnya, seperti larangan menjual buah-buahan yang belum masak. Dimana

sewaktu Rasulullah saw berhijrah ke madinah baginda mendapati masyarakat

Madinah pada masa itu mengamalkan jual beli buah-buahan yang masih putik di

pokok, sedangkan mereka tidak dapat mengenal pasti kuantiti dan kualiti sebenar

buah-buah tersebut. Apabila buah-buah itu masak dan sedia untuk dipetik

didapati jumlah dan mutu sebenar yang boleh dipetik tidak seberapa disebabkan

perubahan cuaca atau penyakit yang menyerang pokok. Keadaan ini selalu

menimbulkan perselisihan di antara penjual dengan pembeli.

Oleh yang demikian, Rasulullah saw telah mengharamkan bentuk jual beli seperti

ini melalui riwayat hadith.

26

Page 27: PBJJ KUH LENGKAP 230310

27

BAB 2

JENIS-JENIS ILMU METOD HADITH YANG BERKAITAN DENGAN SANAD

27

-ألقاب 14الرواة

-ألقاب 14الرواة

-المنسوبون 15إلى غير آبائهم

-المنسوبون 15إلى غير آبائهم

-من ذكر 16بأسماء أو صفات

مختلفة

-من ذكر 16بأسماء أو صفات

مختلفة

-تواريخ الرواة17-تواريخ الرواة17-المفردات من 18

األسماء والكني واأللقاب

-المفردات من 18األسماء والكني

واأللقاب-الموالي من 19

الرواة

-الموالي من 19الرواة

-أسماء من 20اشتهروا بكناهم

-أسماء من 20اشتهروا بكناهم

-النسب التي 22على خالف

ظاهرها

-النسب التي 22على خالف

ظاهرها

-أوطان الرواة 21وبلدانهم

-أوطان الرواة 21وبلدانهم

-الثقات من 23الرواة

-الثقات من 23الرواة

-الضعفاء من 24الرواة

-الضعفاء من 24-الكذابون من 25الرواةالرواة

-الكذابون من 25الرواة

-المختلطون 26من الرواة

-المختلطون 26-المدلسون من 27من الرواة

الرواة-المدلسون من 27

الرواة

-الجرح 1والتعديل

-الجرح 1والتعديل

-طبقات 2المحدثين

-طبقات 2المحدثين

-معرفة 3الصحابة

-معرفة 3الصحابة

-معرفة 4التابعين وأتباعهم

-معرفة 4التابعين وأتباعهم

-المتفق 5والمفترق

-المتفق 5والمفترق

-المؤتلف 6والمختلف

-المؤتلف 6والمختلف

-السابق 7والالحق

-السابق 7والالحق

-المدبج 8ورواية األقران

-المدبج 8ورواية األقران

-اإلخوة 9واألخوات

-اإلخوة 9واألخوات

-العالي 10والنازل

-العالي 10-11والنازل

المتشابهات من األسماء

11-المتشابهات -المرسلون من 28-الوحدان13-الوحدان13-المهمالت12-المهمالت12من األسماء

الرواة-المرسلون من 28

الرواة

JENIS-JENIS ILMU METODOLOGY HADITH YANG BERKAITAN DENGAN SANAD

JENIS-JENIS ILMU METODOLOGY HADITH YANG BERKAITAN DENGAN SANAD

Page 28: PBJJ KUH LENGKAP 230310

28

Sanad merupakan rangkaian perawi-perawi yang terlibat dalam periwayatan sesebuah hadith bermula dari seseorang pembuka hadith sehingga sampai kepada Rasulullah saw. Oleh kerana sanad memainkan peranan yang cukup penting dalam menentukan kesohihan sesebuah hadith yang diriwayatkan, maka sebahagian besar (60%) daripada disiplin ilmu Metod Hadith adalah berkisar tentang sanad dan perawi hadith.

2.1 Ilmu Al-Jarh Wa At-Tacdil

Ilmu Al-Jarh Wa Tacdil merupakan neraca atau penimbang perawi-perawi sesuatu riwayat. Sekiranya berat timbangan memihak kepada al-tacdil bolehlah diterima atau sekiranya ringan timbangan atau darjah keadilannya maka tertolaklah ia. Dengan ilmu ini juga, kita akan mengenali seseorang perawi yang diterima hadithnya dan membezakannya dengan perawi yang tidak diterima hadithnya.

Al-jarh di sisi al-muhaddithun ialah, suatu kritikan pada perawi hadith dengan sesuatu yang merosak dan mencacatkan keadilannya atau kedhabitannya.

Al-tacdil pula ialah sebaliknya, iaitu pujian terhadap perawi dan menghukum ke atasnya sebagai cadil atau dhabit.

2.1.1 Syarat Orang Yang Mentarjih Dan Orang Yang Mentacdil

28

Page 29: PBJJ KUH LENGKAP 230310

29

Wajib bagi seseorang yang mentarjih dan orang yang mentacdil memenuhi syarat-syarat tertentu sehingga fatwanya di ambil pakai dalam menyingkap perihal perawi sebagaimana berikut:

1- Hendaklah dan الجارح memiliki ilmu, takwa, warak dan benar kerana المعدل seandainya keduanya tidak memiliki sifat-sifat demikian maka, bagaimana boleh menjadi hakim ke atas orang lain dalam masalah al-jarh dan al-tacdil.

2- Hendaklah alim dengan sebab-sebab yang membawa al-jarh dan al-tacdil.3- Hendaklah pakar dalam bahasa arab, supaya tidak meletakkan sesuatu lafaz

kepada bukan maksudnya dan tidak mentarjih seseorang dengan mengambil sesuatu lafaz (ungkapan) sedangkan dia sendiri bukan ahlinya.

2.1.2 Perkara-Perkara Yang Tidak Disyaratkan Kepada Pentarjih Dan Pentacdil:

Tidak disyaratkan seseorang pentarjih dan pentacdil itu lelaki atau merdeka. Malah menurut pendapat yang muktamad menyatakan bahawa, diterima tacdil dan tarjihnya dari semua mereka sama ada ia seorang lelaki, perempuan, merdeka atau hamba.

Tidak disyaratkan bagi pentarjih untuk membawa saksi, iaini dia seorang sahaja telah mencukupi seandainya telah melengkapi syarat-syarat tarjih.

2.1.3 Adab Pentarjih Dan Pentacdil

Bersifat sederhana ketika membuat pengakuan dan pengiktirafan ke atas seseorang, agar tidak mengangkat perawi lebih dari martabatnya dan tidak juga menjatuhkannya ditempat yang tidak sewajarnya sebagaimana berlaku di kalangan kebanyakkan kita di hari ini.

Tidak diharuskan mentarjih lebih dari keperluan atau hajat. Kerana al-jarh di syariatkan kerana darurat. Manakala darurat tersebut hendaklah disukat sekadar keperluan sahaja.

Tidak harus tertumpu kepada al-jarh semata-mata pada seorang perawi sedangkan terdapat padanya al-jarh dan al-ta’dil menurut ahli pengkritik. Para ulama hadith melarang keras perbuatan ini kerana menyebabkan berlakunya berat sebelah atau ketidak adilan terhadap seseorang perawi.

Tidak diharuskan al-jarh ke atas sesiapa sahaja yang tidak diperlukan jarhnya. Ini adalah disebabkan al-jarh itu dibolehkan hanya dalam keadaan darurat sahaja. Selama mana tidak terdapat darurat ke atasnya nescaya tidak harus menyelami dan menyelidiki kecacatannya.

2.1.4 Syarat-Syarat Penerimaan Al-Jarh Dan Al-Tacdil

29

Page 30: PBJJ KUH LENGKAP 230310

30

Hendaklah al-jarh wa tacdil diterbitkan menerusi seseorang yang melengkapi syarat-syarat pentarjih dan pentacdil.

Tidak boleh al-jarh kecuali beserta dengan penjelasan atau penafisran (sebab-sebabnya). Manakala al-tacdil pula tidak disyaratkan kepada sebarang penafsiran.

Diterima al-jarh secara ringkas tanpa perlu kepada penafsiran bagi perawi yang sunyi dari tacdil.

Hendaklah al-jarh itu selamat daripada faktor-faktor yang menghalang penerimaannya. Apabila terdapat sesuatu perkara yang boleh menghalang penerimaan al-jarh dan al-tacdil hendaklah al-jarh dan al-tacdil tersebut di tolak.

Antara rujukan utama dalam masalah ini ialah, kitab Ar-Rafc Wa At-Takmil Fi Al-Jarh Wa At-Tacdil oleh Muhd cAbd Al-Hayy Al-Laknawi dan Kitab Dowabit Al-Jarh Wa At-Tacdil oleh Dr. cAbd Al-cAziz Ibn Muhd Al-cAbd Al-Latif.

2.2 Tabaqat Al-Muhaddithin

Disiplin ilmu ini membicarakan tentang kumpulan-kumpulan perawi yang berada dalam tingkatan atau lapisan sanad yang sama. Lapisan sanad ini ditentukan berdasarkan beberapa ciri-ciri seperti:

Perawi berasal dari generasi yang sama sperti generasi sahabat, tabicin, tabic at-tabicin dan sebagainya.

Perawi berasal dari tempat yang sama seperti kumpulan perawi Makkah, tabaqat perawi Madinah, tabaqat perawi cIraq dan sebagainya.

Perawi berasal dari kurun atau dekad yang tertentu seperti tabaqat perawi kurun pertama hijrah, tabaqat perawi kurun ke dua hijrah, tabaqat perawi awal kurun pertama hijrah atau sebagainya.

Berdasarkan tahap kemuliaan atau keistimewaan yang sama seperti tabaqat perawi yang terawal memeluk Islam, tabaqat perawi yang menyertai perang Badar, tabaqat perawi yang terdiri daripada Kibar As-Sahabah, tabaqat perawi yang terdiri daripada Kibar At-Tabicin.

Ataupun berdasarkan guru yang sama seperti, tabaqat perawi yang meriwayatkan hadith daripada Abu Bakr r.a, tabaqat perawi yang meriwayatkan hadith daripada Az-Zuhri dan sebagainya.

Dari itu, lahirlah apa yang dikatakan sebagai tabaqah sahabat, tabaqat tabicin, tabaqah al-Badriyyin, tabaqat al-Madaniyyin, tabaqah ke dua, tiga, empat dan sebagainya. Antara buku rujukan utama bagi disiplin ilmu ini ialah kitab At-Tabaqat Al-Kubrao Ibn Sacd, At-Tabaqat oleh Al-Khalifah Ibn Khayyat dan lain-lain.

2.3 Ma’rifat As-Sahabah

30

Page 31: PBJJ KUH LENGKAP 230310

31

Ilmu ini membicarakan tentang isu-isu yang berkaitan dengan sahabat. Mengenali sahabat adalah merupakan suatu ilmu yang besar, penting lagi banyak faedahnya, iaini dengan mengenali sahabat kita akan mengetahui sama ada sesuatu hadith itu bersambung sanadnya atau terputus. Definisi umum sahabat ialah:

menurut bahasa: kata sahabat adalah isim masdar yang bererti “berteman atau berkawan”, manakala kata “as-sahaby” dan “as-saahib” yang di jama’kan menjadi “ashab” dan “sahabun”.

Menurut istilah: sahabat adalah orang yang bertemu dengan Nabi saw dalam keadaan Islam dan mati dalam keadaan Islam juga, sekalipun pernah murtad.Menurut Al-Hafiz Ibn Hajar, al-sahabah ialah: “sesiapa yang sempat bertemu

Nabi saw dalam keadaan beriman dengan Baginda saw dan mati dalam Islam”. Ungkapan “sesiapa yang sempat bertemu” dalam definisi ini, termasuklah sahabat Nabi saw yang lama berdamping atau dalam tempoh masa yang pendek serta yang sempat berperang atau tidak. Manakala apabila disebut sahaja ungkapan “ dalam keadaan beriman dengan Baginda saw” maka terkeluarlah mereka yang pernah menemui Nabi saw dalam keadaan kafir kemudian Islam kembali, selepas itu tidak bertemu dengan Baginda saw, seperti utusan Hirqal.

2.3.1 Tanda-Tanda Seseorang Itu Dikenali Sebagai Sahabat

Dikenali secara mutawatir, iaitu dikenal pasti kesahihan sebagai seorang sahabat menerusi ramai daripada para sahabat Nabi saw seperti Al-Khulafa’ Al-Rasyidin yang empat.

Dikenali secara masyhur, seperti Dimam bin Thaclabah, Ukasyah bin Mihsan Dinyatakan oleh sahabat lain, seperti Humamah bin Abu Humamah. Di nyatakan oleh sahabat itu sendiri, jika dia seorang yang bersifat adil. Dinyatakan oleh seorang Tabicin mengikut pendapat yang rajah.

2.3.2 Keadilan Sahabat

Menurut jumhur ulama Ahli Sunnah, semua sahabat adalah adil sama ada mereka yang terlibat dalam fitnah ataupun tidak. Dimaksudkan dengan keadilan mereka adalah terhindarnya mereka dari sengaja berbuat dusta dalam meriwayatkan dan menyelewengkannya. Dapat disimpulkan bahawa, semua riwayat sahabat diterima tanpa perlu bersusah payah membahas keadilan mereka. Dan sahabat yang menyandang fitnah itu, adalah semata-mata kerana ijtihadnya yang salah dimana mereka tetap mendapat pahala atas dasar husnuzzonn kepada mereka. Kerana mereka adalah orang yang membawa syaricat dan sebaik-baik generasi.

2.3.3 Kronologi Sahabat (Tabaqat)

31

Page 32: PBJJ KUH LENGKAP 230310

32

Ibn Sacd membahagikan mereka kepada lima tabaqat, Al-Hakim membahagikan mereka kepada 12 tabaqat dan sebahagian ulama membahagikan lebih daripada itu. Namun demikian, pembahagian oleh Al-Hakim adalah lebih masyhur, iaini:

Yang lebih awal memeluk Islam di Makkah, seperti al-Khulafa’ al-Rasyidin Yang memeluk Islam sebelum permusyawaratan penduduk Makkah di Dar al-

Nadwah Muhajir Habsyah Yang menyertai al-cAqabah pertama Yang menyertai al-cAqabah kedua, kebanyakkan mereka dari kalangan Ansar Yang mula-mula berhijrah ke Madinah sebelum hijrah Rasul saw Ahli Badar Yang berhijrah antara peperangan Badar dan Hudaybiyyah Yang menyertai Bayc at al-Ridwan di Hudaybiyyah Yang berhijrah antara peperangan Hudaybiyyah dan Fath Makkah, seperti Khalid

bin al-Walid, cAmr bin al-cAs dan Abu Hurayrah Yang memeluk Islam ketika Fath Makkah Semua kanak-kanak yang sempat bertemu dan melihat Rasulullah saw pada hari

Fath Makkah, Haji Wadac dan lain-lain kesempatan selepas itu.

Disamping itu, Ahli Sunnah juga bersepakat bahawa yang paling utama secara berturut-turut adalah Abu Bakr al-Siddiq, cUmar, cUthman bin cAffan, cAli bin Abu Talib, baki sepuluh sahabat yang di janjikan syurga, ahli Badar, ahli Uhud, peserta Baycat al-Ridwan dan akhirnya adalah para sahabat yang mempunyai keutamaan dari kalangan al-Awwalun al-Sabiqun.

2.3.4 Sahabat Yang Terbanyak Dalam Meriwayatkan Hadith

Antara sahabat yang paling banyak dalam meriwayatkan hadith ialah: Abu Hurayrah: meriwayatkan sebanyak 5374 hadith. Ibnu Umar: meriwayatkan 2630 hadith Anas bin Malik: meriwayatkan 2286 hadith Acisyah: meriwayatkan sebanyak 2210 hadith Ibnu Abbas: meriwayatkan sebanyak 1660 hadith Jabir Abdullah: meriwayatkan sebanyak 1540 hadith

2.3.5 Siapakah Yang Dimaksudkan Dengan Ubadalah

Yang dimaksudkan dengan Ubadalah berdasarkan asal nama mereka “Ubadalah” dari kalangan sahabat jumlahnya mencapai sekitar 300 sahabat, akan tetapi yang dikehendaki disini adalah 4 orang sahabat, semuanya bernama Abdullah, mereka itu adalah:

Abdullah bin Umar Abdullah bin Abbas Abdullah binZubair

32

Page 33: PBJJ KUH LENGKAP 230310

33

Abdullah bin Amer bin Ash

Keistimewaan mereka adalah termasuk dalam ulama di kalangan para sahabat yang palaing akhir meninggal. Hingga mereka perlu dikenali, mereka memiliki keistimewaan dan kemasyhuran yang mana apabila mereka telah menyepakati sesuatu masalah berupa fatwa mereka di gelar “Qaul Ubadalah”.

2.3.6 Jumlah Bilangan Sahabat

Tidak ada kiraan yang paling tepat untuk menentukan jumlah sahabat yang sebenar, akan tetapi ada beberapa pendapat ahli ilmu yang dapat dijadikan pedoman, iaini lebih dari 100 ribu sahabat. Dan pendapat yang paling masyhur adalah pendapat Abi Zarcah Ar-Razy iaini 114,000 orang.

2.3.7 Kitab-Kitab Biografi Sahabat

Al-Isticab Fi Asma’ Al-Ashab, karangan Al-Imam Al-Hafiz Al-Muhaddith Al-Faqih Abu cUmar Yusuf bin cAbd Al-Bar Al-Namari (463H)

Usd Al-Ghabah Fi Makrifat Al-Sahabah, karangan Al-Imam Al-Muhaddith Al-Hafiz cIzz Al-Din cAli Bin Muammad Al-Jazari Ibn Al-Athir (630H)

Al-Isabah Fi Tamyiz Al-Sahabah, karangan Al-Imam Al-Hafiz Al-Bahr Al-Hujjah Ahmad Bin cAli Bin Hajar Al-cAsqalani (852H)

Hayat Al-Sahabah, karangan Al-cAllamah Al-Daciyah Al-Muhaddith Al-Syeikh Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi Al-Hindi (1383H)

2.4 Ma’rifat At-Tabicin Wa Al-Atbac

Ilmu ini juga penting, kerana kita dapat mengetahui keterlibatan mereka secara langsung dalam periwayatan hadith dan bagi menentukan taraf sesuatu hadith kita terlebih dahulu perlu mengenali para tabicin.

2.4.1 Definisi Tabicin

Menurut bahasa: adalah jama’ dari kata tabici atau tabicun sedang kata tabici adalah isim fail dari kata “tabicahu” bererti berjalan di belakangnya.

Menurut istilah: adalah orang yang bertemu sahabat dalam keadaan Islam dan mati secara Islam pula, juga dikatakan sebagai orang yang berteman dengan sahabat.

2.4.2 Tabaqat Tabi’in

Para ulama berbeza pendapat mengenai tabaqat tabi’in:

33

Page 34: PBJJ KUH LENGKAP 230310

34

Imam Muslim membahagikan mereka kepada tiga tabaqat Ibnu Saced membahagikan mereka kepada empat tabaqat Imam Al-Hakim membahagikan mereka kepada 15 tabaqat, yang pertama ialah

mereka yang sempat bertemu dengan sepuluh orang sahabat.

2.4.3 Al-Mukhadramun

Untuk seorang adalah “mukhdram”, iaini orang yang sempat hidup pada masa Jahiliyah dan zaman Nabi saw, dan dia beragama Islam sedangkan dia tidak pernah bertemu dengan Rasulullah saw. Dan mereka ini adalah termasuk dalam golongan tabicin menurut pendapat yang kuat.

Jumlah bilangan Mukhdaramun adalah sekitar dua puluh orang, sebagaimana kiraan imam muslim, tetapi yang lebih kuat bilangan mereka adalah lebih dari itu. Diantaranya ialah, Abu Uthman An-Nahdy dan Aswad Bin Yazid Ad-Ducally.

2.4.4 Fuqaha’ Tujuh

Fuqaha’ tujuh ialah, mereka yang terawal dari kalangan tabicin, mereka ini termasuk dari penduduk kota Madinah, iaini: Said Bin Al-Musayyab, Qasim Bin Muhammad, Urwah Bin Zubair, Kharijah Bin Zaid, Abu Salamah Bin Abdul Rahman, Ubaidillah Bin Abdullah Bin Utbah Dan Sulaiman Bin Yasar.

2.4.5 Tabicin Yang Paling Utama

Terdapat banyak pendapat dikalangan ulama tentang tabicin yang paling utama, sedang pendapat yang paling masyhur adalah pendapat Said Bin Al-Musayyab dan Abu Abdullah Muhammad Khafis As-Syairazy, iaini seperti berikut:

Penduduk kufah menyatakan yang paling utama adalah Uwais al-Qorni Penduduk basrah menyatakan yang paling utama adalah al-Hassan al-Basri

Kitab yang terkenal adalah: Kitab Macrifatuttabicin, karya Abil Mitrof Bin Fatis Al-Andalusi.

2.5 Al-Muttafaq Wa Al-Muftaraq

Ilmu ini membincarakan tentang perawi-perawi yang nama mereka dan nama ayah mereka sama, baik dari segi tulisan mahupun bacaannya, sementara berbeza orangnya. Kerana ada terjadi diantara mereka itu yang sama nama, dan nasab-nasabnya. Contohnya:

Al-khalil bin Ahmad: terdapat enam orang yang mempunyai nama yang sama, salah seorang daripadanya ialah guru kepada Sibawaih.

34

Page 35: PBJJ KUH LENGKAP 230310

35

Ahmad bin Jacfar bin Hamdan: yang dimiliki oleh empat orang perawi dari tabaqat yang sama

cUmar bin Khatab: ada enam orang yang mempunyai nama yang sama.

2.5.1 Kepentingan Dan Faedahnya:

Mengetahui ilmu ini adalah penting sekali, agar orang tidak meyangka nama tersebut dimiliki oleh seorang perawi sahaja, dan ia menjadi lebih penting apabila perawi-perawi yang berlainan itu dihukum dengan hukuman yang berbeza dari segi kethiqahan dan kedhaifannya. Maka melalui disiplin ini dapatlah dikenal pasti siapakah sebenarnya yang meriwayatkan sesebuah hadith di antara mereka, yang thiqah ataupun yang dhaif.

Antara kitab-kitab yang terkenal ialah, Kitab Al-Muttafiq Wa Al-Muftariq, karya Al-Khatib Al-Baghdadi.

2.6 Al-Mu’talif Wa Al-Mukhtalif

Disiplin ini mjembahaskan tentang perawi-perawi yang mempunyai nama, gelaran, kunyah atau nasab yang sama dari segi tulisannya, tetapi berlainan dari segi sebutannya. Contoh-contohnya:

Salam (سالم) dan sallam (سالم) Miswar (مسور) dan musawwar (مسور)

Kepentingan disisplin ini, sama dengan sebelumnya iaitu untuk mengelak daripada berlaku kesilapan dalam menentukan perawi. Dalam konteks ini Ibnu Al-Madani berkata: “kesilapan riwayat paling banyak berlaku pada nama-nama perawi”. Ini kerana nama seseorang tidak boleh di agak atau di ukur dengan sesuatu ukuran dan tidak boleh ditentukan mengikut kaedah yang tertentu. Antara kitab-kitab terkenal yang membahaskan tentang ilmu ini ialah, kitab “Al-Mu’talif Wa Al-Mukhtalif" oleh Abdul Ghani Bin Said dan Kitab”Al-Ikmal” oleh Ibn Makula.

2.7 As-Sabiq Wa Al-Lahiq

Disiplin ini membicarakan tentang dua orang perawi yang meriwayatkan hadith yang sama dari seorang guru sedangkan perbezaan umur antara mereka berdua amat ketara. Contohnya: Ibnu Syihab Al-Zuhri dengan Ahmad Ibn Ismail As-Sahmi yang sama-sama meriwayatkan hadith daripada Imam Malik (179H). Sedangkan beza umur mereka ialah 135 tahun, di mana Al-Zuhri meninggal pada tahun 124H manakala As-Sahmi pula pada tahun 259H.

Melalui disiplin ini, kesinambungan sesuatu sanad yang kontroversi dapat dipastikan, disamping dapat mengenal pasti manakah sanad yang tinggi (pendek) dan

35

Page 36: PBJJ KUH LENGKAP 230310

36

manakah sanad yang rendah (panjang). Antara rujukan utamanya ialah kitab As-Sabiq Wa Al-Lahiq oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.

2.8 Al-Mudabbaj Wa Riwayat Al-Aqran

Tajuk ini, membincangkan tentang perawi-perawi yang sebaya, seangkatan atau sezaman, yang saling meriwayatkan hadith antara satu sama lain. Contohnya:

Diperingkat sahabat seperti cAisyah dengan Abu Hurairah. Diperingkat tabicin seperti Al-Zuhri dengan cUmar Ibn cAbd Al-‘Aziz Diperingkat atbac at-tabicin seperti Malik dengan Al-Auzaci.

Faedahnya, supaya orang tidak tersalah anggap bahawa berlaku penambahan perawi pada sanad atau berlaku pertukaran (can) dengan (wau) pada lafaz periwayatan. Antara rujukan utama disiplin ini ialah kitab Al-Mudabbaj oleh Al-Daraqutni dan kitab Riwayat Al-Aqran oleh Abu Al-Syeikh Al-Asbahani.

2.9 Al-Ikhwah Wa Al-Akhawat

Tajuk ini membincangkan tentang perawi yang bersaudara dan saling meriwayatkan hadith antara satu sama lain. Contohnya:

Di peringkat sahabat seperti, cUmar Ibn Al-Khattab dengan Zaid Ibn Al-Khattab, Di peringkat tabicin seperti Muhd Ibn Sirin dengan adik beradiknya iaitu, Anas,

Yahya, Ma’bad, Hafsah dan Karimah, Di peringkat al-atbac pula seperti Sufyan Ibn cUyaynah dan adik beradiknya iaitu,

Adam, Imran, Muhd dan Ibrahim.

Faedahnya antara lain ialah untuk membezakan antara perawi-perawi yang memiliki nama ayah yang sama dan memang mereka mempunyai hubungan adik beradik sebagaimana contoh-contoh diatas, dengan perawi yang nama ayah mereka juga sama tetapi tidak mempunyai hubungan adik beradik seperti Abdullah Ibn Dinar dengan Amru Ibn Dinar. Di mana bagi yang tidak tahu mungkin menyangka keduanya adalah adik beradik sedangkan hakikatnya tidak.

Antara rujukan utama disiplin ini ialah, Kitab Al-Ikhwah oleh Abu Al-Abbas As-Sarraj dan Kitab Al-Ikhwah oleh Abi Al-Mutarrif Ibn Fatis Al-Andalusi.

2.10 Al-cAli Wa An-Nazil

Disiplin ini membahaskan dua perkara, iaini: 1- Tentang al-cali iaitu sanad-sanad yang mempunyai bilangan perawi yang

sedikit (secara menegak/vertical) berbanding dengan sanad lain yang meriwayatkan hadith yang sama.

36

Page 37: PBJJ KUH LENGKAP 230310

37

2- Tentang an-nazil iaitu sanad-sanad yang mempunyai bilangan perawi yang ramai (secara menegak/vertical) berbanding dengan sanad lain yang meriwayatkan hadith yang sama.

Contohnya: Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadith melalui empat orang perawi

sebelum sampai kepada Rasulullah saw, sedangkan Imam At-Tirmizi pula meriwayatkan hadith yang sama melalui enam orang perawi. Dalam keadaan ini sanad Imam Bukhari dikatakan al-cali manakala sanad Imam At-Tirmizi dikatakan an-nazil.

Kepentingan disiplin ini dilihat kerana sanad al-cali dikira lebih tinggi daripada sanad an-nazil dari segi nilai kekuatan dan kesohihannya. Dengan perkataan lainnya, al-cali itu lebih sohih daripada an-nazil. Justeru, ianya cukup penting terutama dalam isu pentarjihan antara riwayat yang bercanggah.

Walau bagaimanapun, kadang kala berlaku keadaan dimana sanad an-nazil lebih kuat daripada sanad al-cali seperti jika rangkaian sanad an-nazil terdiri daripada perawi-perawi yang lebih thiqah berbanding dengan perawi-perawi yang ada dalam rangkaian sanad al-cali.

Ulama hadith telah membahagikan jenis-jenis sanad al-cali dan an-nazil kepada lima jenis berdasarkan lima dasar penisbahan yang berbeza, iaitu:

1- Nisbah kepada Baginda Rasulullah saw, dan ini dinamakan Al-Culuw Al-Mutlak. Dalam konteks ini sanad yang bilangan perawinya lebih sedikit (secara menegak) untuk sampai kepada Rasulullah saw dikira lebih tinggi (al-cali), jika dibandingkan dengan sanad yang lain yang meriwayatkan hadith yang sama dengan bilangan perawinya lebih ramai untuk sampai kepada rasulullah.

2- Nisbah kepada seseorang imam atau perawi masyhur yang tertentu.Seperti nisbah kepada Imam Az-Zuhri, Imam Malik dan sebagainya. Dalam konteks ini sanad yang bilangan perawinya lebih sedikit untuk sampai kepada Az-Zuhri misalnya, dikira lebih tinggi jika dibandingkan dengan sanad yang lain yang meriwayatkan hadith yang sama dengan bilangan perawi yang lebih ramai untuk sampai kepada beliau.

3- Nisbah kepada riwayat kitab hadith yang tertentu, dan ianya terbahagi pula kepada empat jenis: Al-Muwafaqah: iaitu seseorang itu meriwayat sesebuah hadith daripada guru

seseorang pengarang kitab hadith dengan tidak melalui perantaraannya. Al-Badal: iaitu seseorang itu meriwayatkan sesebuah hadith daripada guru

kepada guru seseorang pengarang kitab hadith melalui rangkaian sanad yang lebih ringkas tanpa melalui perantaraan pengarang kitab dan gurunya.

Al-Musawat: iaitu seseorang itu meriwayat sesebuah hadith yang telah diriwayatkan oleh seseorang pengarang kitab hadith, melalui sanad yang

37

Page 38: PBJJ KUH LENGKAP 230310

38

berlainan hingga ke akhir sanad, dan bilangan perawi yang terlibat di dalam kedua-dua sanad tersebut adalah sama.

Al-Musafahah: iaitu seseorang itu meriwayat sesebuah hadith yang sama yang telah diriwayatkan oleh salah seorang murid pengarang sesebuah kitab hadith, melalui sanad yang berlainan dan bilangan perawi yang terlibat di dalam kedua-dua sanad tersebut adalah sama.

4- Nisbah kepada siapakah di antara dua orang perawi (yang sama-sama meriwayat hadith daripada seorang guru) yang lebih dahulu wafat. Dalam konteks ini sanad yang terdapat di dalam perawi yang lebih dahulu wafat dikira lebih tinggi daripada sanad yang satu lagi.

5- Nisbah kepada siapakah di antara dua orang perawi yang lebih dahulu menerima riwayat sesebuah hadith daripada seseorang guru yang sama. Dalam konteks ini, sanad yang perawinya lebih dahulu menerima riwayat hadith tersebut daripada gurunya dikira lebih tinggi berbanding dengan yang satu lagi.

Disiplin ini amat diambil berat oleh para muhaddithin, kerana memiliki ketinggian sanad merupakan satu perkara kebanggaan dikalangan mereka. Walau bagaimanapun, tidak ada kitab khusus yang mengumpulkan riwayat-riwayat al-cali dan an-nazil secara umum yang ada hanyalah kitab khusus tentang sanad-sanad al-cali (yang terdiri daripada tiga orang perawi untuk sampai kepada rasulullah), yang dimiliki oleh individu yang tertentu. Kitab ini di beri nama Thulathiyat seperti Kitab Thulathiyyat Al-Bukhari oleh Ibn Hajar Al-cAsqalani dan kitab Thulathiyyat Ahmad Ibn Hambal oleh Ahmad As-Safaraini.

2.11 Al-Mutashabihat

Disiplin ini membahaskan tentang nama perawi yang hampir sama sama ada dari segi tulisan mahupun lafaznya, sementara nama-nama bapa mereka berbeza lafaznya tetapi sama tulisannya atau sebaliknya. Ulama telah membahagikan ini kepada beberapa jenis, iaitu:

Nama-nama perawi yang sama dari segi tulisan dan bacaan tetapi nama ayah mereka berbeza dari segi sebutan walaupun sama dari segi tulisan, seperti:Muhd Ibn ‘Uqail dengan Muhd Ibn ‘Aqil

Perawi-perawi yang nama ayah mereka sama dari segi tulisan dan sebutan sedangkan nama mereka sendiri berbeza dari segi sebutan sekalipun sama dari segi tulisan, seperti:Shuraih Ibn An-Nu’man dengan Suraij Ibn An-Nu’man

Perawi-perawi yang nama mereka sama tetapi nama ayah mereka berbeza pada satu atau dua huruf sahaja, seperti:Muhammad Ibn Hunain dengan Muhammad Ibn Jubair

Perawi-perawi yang nama mereka sama dengan nama ayah perawi lain sebaliknya ayah mereka pula sama dengan nama perawi tersebut, seperti:

38

Page 39: PBJJ KUH LENGKAP 230310

39

Al-Aswad Ibn Yazid dengan Yazid Ibn Al-Aswad

Disiplin ini penting untuk mengenal pasti seseorang perawi dan mengelak kekeliruan. Antara rujukan utamanya ialah kitab talkhis al-mutashabih fi ar-rasm oleh khatib al-baghdadi.

2.12 Al-Muhmalat

Disiplin ini pula membahaskan tentang nama-nama perawi yang sama tetapi tidak ada unsur yang boleh membantu untuk mengenal pasti mereka hingga sukar untuk dibezakan antara mereka. Keadaan ini boleh menjejaskan nilai kesahihan riwayat sesebuah hadith andainya salah seorang daripada mereka merupakan perawi yang dha’if.

Contohnya, nama Sulaiman Ibn Daud yang dimiliki oleh dua orang perawi, salah seorang daripada mereka thiqh iaitu Sulaiman Ibn Daud Al-Khaulani dan seorang lagi dha’if iaitu Sulaiman Ibn Daud Al-Yamami. Dengan adanya disiplin ini, penentuan siapakah individu yang terbabit dalam sesuatu riwayat lebih mudah dilakukan dan cepat dikesan oleh ulama. Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Mukmal Fi Bayan Al-Muhmal oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.

2.13 Al-Wuhdan

Disiplin ini memperkatakan tentang perawi-perawi yang mempunyai seorang sahaja murid yang meriwayatkan hadith daripada mereka. Contohnya: Urwah Ibn Mudarris r.a yang mempunyai seorang sahaja murid yang meriwayatkan hadith daripada beliau iaitu cAmir Asd-Shacbi. Begitu juga dengan Al-Musayyab Ibn Hazn ra satu-satunya murid yang meriwayatkan hadith daripada beliau adalah anaknya Sacid.

Antara faedah disiplin ilmu ini ialah, dapat mengetahui perawi-perawi yang majhul al-cain (yang tidak diketahui identitinya). Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Munfaridat Wa Al-Wuhdan oleh Imam Muslim.

2.14 Al-Qab Ar-Ruwwah

Disiplin ini membicarakan tentang gelaran yang dimiliki oleh perawi hadith. Contohnya: Al-Aa’raj, Al-A’mash dan sebagainya. Kepentingan mengenali nama-nama gelaran adalah kerana:

Supaya orang tidak terkeliru dengan menyangka gelaran yang dimiliki oleh seseorang perawi itulah nama baginya.

Dapat membantu kita mngenal pasti seseorang perawi dan mengetahui sebab-sebab kenapa seseorang perawi itu digelar dengan sesuatu gelaran.

Gelaran ini ada dua jenis: Tidak boleh diperkenalkan: iaitu ketika orang yang digelar itu membencinya Boleh diperkenalkan: iaitu orang yang digelar itu tidak membencinya.

39

Page 40: PBJJ KUH LENGKAP 230310

40

Contohnya: Adl-Dlal: adalah gelaran bagi Mu’awiyah Bin Abdul Karim, digelar demikian

kerana dia pernah tersesat di jalan kota Makkah. Ghunjar: gerlaran Isa Bin Musa At-Taimy, dia di gelar kerana merahnya dan dua

kebunnya. Dan lain-lain lagi.Antara rujukan utama dalam ilmu ini ialah, Kitab Nuzhah Al-Albab Li Ma’rifat

Al-Alqab oleh Ibn Hajar Al-‘Asqalani.

2.15 Manm Zukir Bi Asma’ Au Sifat Mukhtalifah

Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang disebut didalam sesuatu sanad hadith dengan panggilan yang berbeza, kadang kala disebut dengan namanya sahaja dan ada kalanya disebut gelarannya sahaja, ada ketika pula disebut kunyahnya sahaja dan ada masanya pula disebut kesemua nama, gelaran dan kunyah.

Contohnya: Muhd Ibn As-Saib Al-Kalbi, kadang-kala ia disebut dengan nama Hammad Ibn As-Saib, kadang-kala dia disebut dengan kunyah Abu Al-Nadhir, dan adakalanya pula disebut dengan kunyah Abu Sacid.

Faedahnya ialah, untuk mengelak kekeliruan pada nama seseorang perawi dengan menyangka ianya individu yang berlainan. Selain daripada itu, melalui disiplin ini juga dapat didedahkan tadlis ash-shuyukh (satu penipuan dalam bentuk penukaran identiti seseorang perawi yang da’if bagi menutup kelemahan sesuatu sanad).

Antara rujukan utamanya ialah Kitab Mudihu Auham Al-Jamc Wa At-Tafriq oleh Al-Khatib Al-Baghdadi dan Kitab Idah Al-Ishkal oleh cAbd Al-Ghani Ibn Sacid Al-Maqdisi.

2.16 Tawarikh Ar-Ruwwah

Disiplin ini membicarakan tentang sejarah atau riwayat hidup seseorang perawi dari segi tarikh lahirnya, tarikh wafatnya, asal-usulnya, gurunya, muridnya, pengembaraannya, keilmuannya, aqidahnya, bila dia menerima riwayat daripada gurunya dan bila pula dia sampaikan kepada muridnya, contoh-contoh riwayatnya, peristiwa-peristiwa yang melibatkannya, karya-karyanya, hukuman yang telah di buat oleh ulama keatasnya sama ada thiqah atau dha’if dan sebagainya.

Faedahnya yang utama ialah untuk memastikan kesinambungan sanad sesuatu riwayat hadith. Misalnya apabila seseorang perawi mendakwa dia menerima riwyat hadith daripada seseorang guru yang tinggal di Basrah pada tahun 115H, sedangkan apabila diselidik riwayat hidup perawi dan guru tadi (di dalam buku-buku rijal hadith), maka di dapati perawi itu tidak pernah pergi ke basrah dan guru itu pula telah wafat pada tahun 110H lagi (lima tahun sebelum berlakunya proses periwayatan yang didakwakan).

40

Page 41: PBJJ KUH LENGKAP 230310

41

Maka hasil analisa seperti ini membuktikan bahawa perawi tersebut sebenarnya tidak menerima sebarang riwayat hadith secara langsung daripada guru tersebut dan ini menunjukkan bahawa sanad sebenarnya terputus dan dalam konteks ini riwayat itu diiktiraf dha’if.

Rujukan utama bagi disiplin ini ialah semua Kitab Rijal Hadith atau Kitab Jarh Wa Al-Tacdil seperti kitab at-tarikh Oleh Ibn Ma’in, kitab Khatib Al-Baghdadi, kitab Tarikh Dimashq oleh Ibn ‘Asakir, Kitab Tahzib Al-Kamal oleh Al-Mizzi, Kitab Siyar A’lam An-Nubala oleh Az-Zahabi dan lain-lain.

2.17 Al-Mufradat Min Al-Asma’ Wa Al-Kunya Wa Al-Alqab

Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang mempunyai nama atau kunyah atau gelaran yang tidak dikongsi bersama perawi lain. Contohnya: cAjmad Ibn cUjyan Ra, Abu Al-Hamra’ Ra, Safinah Ra, Duraib Ibn Nuqair, Abu Al-Ubaidain, Mandal dan sebagainya.

Faedah utama mengetahui ilmu ini ialah untuk mengelak daripada berlaku kesilapan apabila menulis atau menyebut nama-nama tersebut. Antara rujukan utamanya ialah Kitab Al-Asma’ Al-Mufradah oleh Ahmad Ibn Harun Al-Bardiji.

2.18 Al-Mawali Min Ar-Ruwwah

Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi dari kalangan ‘maula’. Boleh di bahagikan kepada tiga, iaitu:

1- Maula Al-Hilf : yang berwala’ melaui perjanjian, seperti Imam Malik Ibn Anas Al-Asbahi At-Taimi, kerana Kaum Asbah adalah mawali kepada Qabilah Taim Quraish secara Al-Hilf.

2- Maula Al-cAtaqah: yang berwala’ melalui pembebasan perhambaan, seperti Abu Al-Bukhturi Sacid Ibn Fairuz At-To’i kerana tuannya yang telah membebaskannya adalah Qabilah Taic.

3- Maula Al-Islam : yang berwala’ melalui pemelukan Islam, seperti Muhd Bin Ismail Al-Bukhari Al-Ju’fi (kerana datuknya al-mughirah asalnya seorang majusi kemudian memeluk islam melalui Al-Yaman Ibn Akhnas Al-Ju’fi, maka dinisbahkan Imam Al-Bukhari kepadanya).

Faedah disiplin ini antara lain ialah untuk mengelakkan kekeliruan pada nasab seseorang perawi dari kalangan maula dan untuk memastikan siapa atau kabilah mana yang dia berintisab kepadanya serta bentuk intisab tersebut. Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Mawali oleh Abu ‘Umar Al-Kindi.

2.19 Asma’ Man Ishtaharu Bi Kunahum

41

Page 42: PBJJ KUH LENGKAP 230310

42

Disiplin ini memperkatakan tentang perawi-perawi yang lebih dikenali dengan kunyah berbanding dengan nama, gelaran, sifat dan nisbah mereka. Seperti Abu Bakr ra, Abu Hurairah ra, Abu Idris Al-Khaulani, Abu Bilal Al-Ashcari dan lain-lain.

Faedah disiplin ini, antara lainnya ialah supaya orang tidak menyangka seorang perawi itu dua individu yang berbeza apabila disuatu ketika dia disebut dengan kunyahnya yang masyhur manakala disuatu ketika yang lain dia disebut pula dengan namanya yang tidak masyhur. Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Kuna Wa Al-Asma’ oleh Abu Bishr Muhd Ibn Ahmad Ad-Dulabi.

2.20 Autan Ar-Ruwwah Wa Buldanuhum

Disiplin ini memperkatakan tentang tempat lahir atau tempat menetap seseorang perawi secara khusus. Kepentingannya dilihat apabila ada dua orang perawi atau lebih memiliki nama yang sama tetapi berbeza tempat lahir atau tempat tinggal, jadi melalui disiplin ini dapat dikenal pasti siapakah sebenarnya perawi yang terlibat dalam sesuatu sanad.Antara perbahasan tajuk ini ialah:

Bagaimanakah perawi-perawi arab dan perawi-perawi cajam berintisab kepada kabilah atau kepada negeri

Bagaimanakah seseorang perawi yang tinggal di beberapa tempat yang berlainan hendak berintisab, bagaimanakah sekiranya seseorang itu tinggal disebuah negeri apakah dia perlu berintisab kepada nama kampungnya atau kepada nama negerinya

Berapa lamakah pula tempoh masa bermukim di suatu tempat sebelum seseoran itu boleh di nasabkan kepada tempat tersebut.

Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Ansab oleh As-Sam’ani.

2.21 An-Nasab Allati cAla Khilaf Zahiriha

Disiplin ini membahaskan tentang perawi-perawi yang kerana sesuatu peristiwa atau munasabah tertentu telah dinisbah, digelar atau disifatkan dengan sesuatu yang boleh mengelirukan sedangkan ianya bukan nisbah gelaran atau sifatnya yang sebenar.Contohnya:

Abu Mas’ud Al-Badri, beliau dinisbahkan kepada Badar bukan kerana turut menyertai perang Badar tetapi kerana pernah menetap di sana.

Yazid Al-Faqir, beliau disifatkan faqir bukan kerana kefakirannya tetapi kerana beliau mengalami sakit bahagian tulang belakang yang digelar ‘faqar’.

Khalid Al-Hazzac, beliau digelar tukang kasut bukan kerana beliau seorang tukang kasut, tetapi kerana beliau suka mendampingi tukang-tukang kasut sehingga digelar al-hazzac.

Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Lubab Fi Tahzib Al-Ansab oleh Ibn Al-Athir Al-Jazari.

2.22 Al-Mansubun Ila Ghair Aba’ihim

42

Page 43: PBJJ KUH LENGKAP 230310

43

Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang dibinkan kepada bukan ayah mereka. Ianya penting kerana apabila ketika mereka dibinkan kepada ayah mereka orang menyangka mereka adalah individu yang berlainan sedangkan mereka adalah individu yang sama.Contohnya:

Mu’az ibn ‘Afra yang dibinkan kepada emaknya sedangkan ayahnya bernama Al-Harith.

Muhd ibn Al-Hanafiyyah sedangkan nama ayahnya cAli Ibn Abi Talib Yacla ibn Munyah yang dibinkan kepada nenek sebelah ayah. Ahmad ibn Hambal yang dibinkan kepada datuk sebelah ayah. Al-miqdad ibn Al-Aswad yang dibinkan kepada orang yang memeliharanya

sedangkan ayahnya bernama cAmr Al-KhindiTidak ada rujukan khusus (setakat yang penulis tahu) untuk disiplin ini, walau

bagaimanapun maklumat tentangnya terdapat di dalam kitab rijal hadith secara umum.

2.23 Ath-Thiqat Min Ruwwat

Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi thiqah yang menepati ciri-ciri atau syarat-syarat kelayakkan untuk meriwayatkan hadith. Ianya penting kerana melaluinya dapat ditentukan kesohihan sanad hadith. Antara rujukan utamanya ialah Kitab Ath-Thiqah oleh Al-cIjli dan lain-lain.

2.24 Ad-Ducafat Min Ruwwat

Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang dhaif yang tidak ada ciri-ciri atau syarat-syarat kelayakkan untuk meriwayatkan hadith. Ianya penting kerana melaluinya dapat ditentukan kelemahan sesuatu sanad hadith. Antara rujukan utamanya ialah Kitab Ad-Du’afat oleh Al-Bukhari, An-Nasai, Al-cUqaili, Ad-Daraqutni dan lain-lain.

2.25 Al-Kazzabun Min Ar-Ruwwat

Disiplin ini pula membicarakan tentang perawi-perawi pembohong yang terlibat dalam membuat atau meriwayatkan hadith palsu secara khusus. Antara rujukan utamanya ialah Kitab Al-Wadc Fi Al-Hadith Oleh Syeikh cUmar Hasan Fallatah.

2.26 Al-Mukhtalituh Min Ar-Ruwwat Disiplin ini membincangkan tentang perawi-perawi (termasuk perawi thiqah pada asalnya) yang terkena penyakit ‘ikhtilat’ secara khusus, iaitu sejenis penyakit lupa yang disebabkan oleh faktor-faktor seperti umur yang lanjut, hilang daya penglihatan, hilang

43

Page 44: PBJJ KUH LENGKAP 230310

44

atau kemusnahan buku, atau kerana terkena sesuatu musibah seperti kematian keluarga terdekat rumah terbakar dan sebagainya. Antara rujukan utamanya ialah Kitab Al-Ightibat Biman Rumiya Bi Al-Ikhtilat oleh Sibt Ibn Al-cAjami.

2.27 Al-Mudallisun Min Ar-Ruwwah

Disiplin ini membahaskan tentang perawi-perawi yang terlibat di dalam jenayah ‘tadlis’ secara khusus iaitu menyembunyikan kecacatan atau kelemahan yang ada pada sesuatu sanad disamping menzahirkan keelokkan dan kekuatannya. Melalui tajuk ini perawi-perawi yang terlibat telah dibahagikan kepada lima kumpulan yang berbeza tahap kesalahan dan riwayatnya.

Antara rujukan utamanya ialah Kitab Ta’rif Ahl At-Taqdis Bi Maratib Al-Mausufin Bi At-Tadlis oleh Ibn Hajar Al-‘Asqalani.

2.28 Al-Mursilun Min Ar-Ruwwah

Disiplin ini memperkatakan tentang perawi-perawi yang terlibat di dalam periwayatan hadith ‘mursal’ secara khusus, iaitu hadith yang mana akhir sanadnya terputus selepas tabicin. Antara rujukan utamanya ialah Kitab At-Tabyin Li Asma’ Al-Mudallisin oleh Burhanuddin Al-Halabi.

44

Page 45: PBJJ KUH LENGKAP 230310

45

BAB 3

ILMU-ILMU HADITH YANG BERKAITAN DENGAN MATAN

3.1 AL-GHARIB AL-HADITH

Gharib al-hadith ialah ilmu yang membicarakan tentang perkataan yang sukar

difahami maksudnya kerana terlalu jarang digunakan yang terkandung di dalam matan

sesebuah hadith. Kesukaran itu bukan sahaja bagi orang-orang awam, malah ianya dikira

sukar juga bagi pakar bahasa arab itu sendiri hingga mereka terpaksa mencari rujukan

untuk menangganinya.

Contohnya ialah perkataan (التحنث) yang terdapat di dalam matan sebuah hadith yang di

riwayatkan oleh Bukhari: ( yانy zو وyك ل yخ} |غyار| ي اء{ ب yح|ر zث~ ن yحy yت ِف|يه فyي ).

Yang bermaksud: “dan dia (Baginda Rasulullah saw) telah berkhalwat di gua hira’ untuk

beribadat di dalamnya”. (Al-Bukhari, 1407H, Kitab Bad’ Al-Wahi, jil 1, ms. 30, no 3).

45

Al-Gharib Al-Hadith Musykil Al-Hadith

An-Nasikh Wa Al-Mansukh

Lughah Al-Hadith Wa Balaghatuhu

Hadith Maudhu’i

Mukhtaliful Al-Hadith Wa Muhkamuhu

Ilmu-Ilmu Hadith Yang Berkaitan Dengan Matan

Page 46: PBJJ KUH LENGKAP 230310

46

Begitu juga hadith-hadith tentang Ash-Shamail yang banyak menceritakan

tentang sifat-sifat fizikal baginda Rasulullah saw yang kebanyakkannya menggunakan

istilah-istilah bahasa yang sukar.

Kesimpulan yang diperolehi daripada perbahasan ulama, isu ini boleh ditanggani

dengan merujuk kepada salah-satu daripada empat rujukan berikut:

a. Kitab-kitab khusus yang mengumpul dan menghuraikan perkataan berkenaan

seperti kitab Gharib Al-Hadith oleh Abu cUbaid Al-Qasim Ibn Sallam, Kitab

Gharib Al-Hadith oleh Ibn Qutaibah, Kitab An-Nihayah Fi Gharib Al-Hadith

oleh Ibn Al-Athir Al-Jazari Dan Kitab Al-Faaiq Fi Gharib Al-Hadith oleh Az-

Zamakhshari.

b. Shuruh kitab hadith (kitab-kitab sharah hadith)

c. Kamus atau mucjam yang utama seperti kamus Lisan Al-Carab oleh Ibn Manzur,

Mucjam Maqaayis Al-Lughah oleh Ibn Faris, Qamus Al-Muhit oleh Fairuz

Abaadi dan lain-lain

d. Pakar bahasa arab.

3.2 MUSYKIL AL-HADITH

Ilmu ini membahaskan tentang sesuatu matan hadith sahih yang sukar difahami

maksudnya serta mengelirukan. Seperti sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Al-

Bukhari dan Muslim:

ته(( yورzى صyلyم عyآد yقyلyه خ~ |ن~ الل ))إ

Yang bermaksud: “Allah menjadikan Adam mengikut bentuk kejadiannya”. (Al-Bukhari,

tt, Kitab Al-Isti’zan, Bab Bad’ As-Salam, jil 11, ms.3 no 6227).

Maksud hadith ini nyata mengelirukan kerana ganti nama ‘nya’ pada perkataan

‘kejadiaany’ tidak boleh dikembalikan kepada Allah swt untuk mengelak daripada

tashbih (menyamakan kejadian Allah dengan kejadian makhluk). Maka itu, maksud

hadith ini mesti di hurai dengan suatu huraian yang tidak membawa kepada unsur tashbih

berkenaan, ianya boleh dilakukan dengan merujuk kepada tafsiran dan huraian yang

46

Page 47: PBJJ KUH LENGKAP 230310

47

telah di buat oleh ulama baik dari kalangan sahabat mahupun selepasnya, yang terdapat

di dalam buku-buku huraian hadith yang utama.

Dari sinilah timbulnya kepentingan disiplin ini lebih-lebih lagi bilangan hadith-

hadith soheh yang maksud matannya mengelirukan agak banyak, khasnya hadith-hadith

yang menyentuh perkara-perkara ghaib, zat dan sifat Allah, kejadian malaikat, para Nabi

dan sebagainya.

Antara rujukan khusus disiplin ini, ialah Kitab Sharh Mushkil Al-Aathar oleh Al-

Tohawi dan Kitab Mushkil Al-Hadith Wa Bayanuhu oleh Ibn Faurak.

3.3 MUKHTALIFUL AL-HADITH WA MUHKAMUHU

Mukhtalif al-hadith membicarakan tentang dua hadith soheh atau lebih yang

bercanggah maksudnya pada zahir antara satu sama lain, yang memerlukan kepada

penyatuan atau penyelarasan maksud tersebut. Manakala ‘muhkam al-hadith’ pula adalah

lawan kepada mukhtalif al-hadith iaitu hadith-hadith sohih yang terselamat daripada

percanggahan zahir makna dengan hadith lain.

Disiplin ini adalah antara jenis ilmu matan yang terpenting selain daripada gharib

al-hadith dan musykil al-hadith. Kepentingannya dilihat kerana realiti membuktikan

bahawa terdapat banyak hadit-hadith sohih yang zahir matannya nampak bercanggah

antara satu sama lain. Sedangkan kesan daripada percanggahan zahir ini amat besar

kerana ia bukan sahaja menyukarkan kita untuk memahami sesuatu hadith atau isu,

malah ia juga menyebabkan berlakunya khilaf di kalangan ulama dalam menentukan

hukum sesuatu masalah feqh.

Contohnya: hadith-hadith tentang pembatalan puasa bagi seseorang yang sedang

bermusafir. Dalam masalah ini ada dua kelompok hadith sahih yang telah diriwayatkan

daripada Baginda Rasulullah saw.

Kelompok pertama mafhumnya menunjukkan tidak wajar meneruskan puasa di

dalam safar seperti Hadith Jabir Ibn cAbdillah ra, bahawa: Rasulullah saw

bersabda:

47

Page 48: PBJJ KUH LENGKAP 230310

48

)) ليس من البر الصوم في السفر ((

maksudnya: “berpuasa di dalam safar bukanlah daripada cirri-ciri kebaikkan”.

(Al-Bukhari, tt, Kitab As-Saum, Bab As-Saum Fi As-Safar, jil 4, ms.183, no

1946).

Kelompok kedua pula, mafhumnya menunjukkan sebaliknya, seperi hadith

Ibn’abbas ra bahawa Rasulullah bersabda: (( شاء فمن أفطر شاء ومن ,((....صام

maksudnya: “…maka siapa yang nak teruskan puasa (dalam safar) boleh teruskan

dan sesiapa yang nak buka boleh buka”.

Kesan daripada percanggahan zahir inilah ulama khilaf dalam menentukan

hukum tersebut. Orang yang pertama sekali dikenal pasti mempopularkan perbahasan

disiplin ini ialah Imam As-Shafi’e melalui bukunya Ikhtilaf Al-Hadith, di mana beliau

telah mengumpulkan sebanyak 79 permasalahan feqh yang berlaku kerana percanggahan

zahir hadith. Usaha ini kemudiannya disambung oleh generasi ulama selepas beliau

hinggalah ke hari ini.

Di peringkat awal kemunculannya, disiplin ini hanya di fokuskan kepada hadith-

hadith yang bercanggah sesama sendiri sahaja. Namun generasi pengkaji semasa telah

meluaskan skop perbahasannya kepada percanggahan yang berlaku antara hadith dengan

perkara-perkara lain seperti nas al-Quran, fakta-fakta dan penemuan-penemuan sains

yang terbukti kebenarannya serta realiti-realiti yang dapat ditangkap oleh pancaindera.

Akhirnya lahirlah buku-buku khusus yang membahaskan disiplin ini secara teori dan

praktikal melalui perbahasan teori digariskan pendekatan atau langkah yang telah

diambil oleh ulama untuk menanggani isu-isu yang berkaitan dengan disiplin ini.

Rujukan bagi disiplin ini terbahagi kepada tiga:

Rujukan umum iaitu semua buku sharah hadith

Rujukan khusus, iaitu buku-buku yang mengumpul mukhtalaf hadith sahaja dan

menghuraikannya, seperti kitab Imam Shafi’e di atas, Kitab Takwil Mukhtalif Al-

Hadith oleh Ibn Qutaibah Ad-Daidanuri, Kitab Sharh Mushkil Al-Aathar dan

Sharh Ma’ani Al-Aathar keduanya oleh At-Tohawi dan lain-lain

Buku-buku yang membahas disiplin ini secara teori yang di dalamnya terdapat

perbahasan contoh-contoh mukhtalaf hadith, Seperti Kitab Al-Ihkam Fi

48

Page 49: PBJJ KUH LENGKAP 230310

49

Mukhtalif Al-Hadith Baina Al-Fuqaha Wa Al-Muhaddithin dan kesemua buku

metod hadith yang membahaskan disiplin ini.

3.4 AN-NASIKH WA AL-MANSUKH

Tajuk ini membicarakan tentang an-naskh iaitu pertukaran hukum yang lama

dengan hukum yang baru yang dilakukan oleh syara’ melalui hadith Rasulullah saw.

Hadith yang menasakh dinamakan an-nasikh manakala hadith yang dimansukhkan

dinamakan al-mansukh.

Proses nasakh hukum ini hanya boleh diketahui melalui empat cara:

Penjelasan daripada Rasulullah saw sendiri tentang berlakunya nasakh hukum

dalam sesuatu masalah. Contohnya, seperti hadith Buraidah ra yang diriwayatkan

oleh Muslim bahawa Rasulullah saw bersabda: اyه~ |ن �ر فyِإ zذyك ة ت yخ|ر zن}ت اآْل} zم} ك zك }ت yهyي ن

ة عyن} yارy zور ز|ي }قzب وهyا ، ال zور zُزyف

Maksudnya: “aku pernah melarang kamu daripada menziarahi kubur, tetapi

sekarang kamu ziarahlah kubur kerana ianya boleh mengigatkan akhirat”.

Penjelasan daripada sahabat, contohnya seperti kata Jabir ra yang diriwayatkan

oleh Ashab As-Sunan Al-Arba’ah:

(( yانy }ن| آخ|ر ك ي yم}رy سzول م|ن} األ} yه ر~ ~ه صyل~ى الل }ه| الل yي ~مy عyل ل yسyك و yر} }وzضzوء ت ال

~ار مyس~ت} م|م~ا الن ))

Maksudnya: “pilihan terakhir yang dibuat oleh Rasulullah saw ialah tidak perlu

mengambil air sembahyang jika memakan makanan yang disentuh api”.

Mengetahui sejarah sesebuah hadith. Misalnya, hadith Shaddad ibn Aus ra yang

diriwayatkan oleh abu daud bahawa rasulullah saw bersabda: (( yرyف}طy }حyاج|مz أ ال

zومzح}جyم{ (( وyال

Maksudnya: “puasa orang yang membekam dan orang yang dibekam adalah

batal”.

Hadith ini telah dinasakhkan oleh hadith Ibn ‘Abbas ra yang diriwayatkan oleh

muslim:

))صائم محرم وهو احتجم وسلم عليه الله صلى الله رسول أن((

49

Page 50: PBJJ KUH LENGKAP 230310

50

Maksudnya: “bahawa rasulullah saw pernah berbekam dalam keadaan baginda

berihram dan berpuasa”.

Hadith Ibnu Abbas ini dikatakan menasakh hukum yang terdapat di dalam hadith

shaddad kerana kajian sejarah membuktikan bahawa hadith shaddad telah

disabdakan oleh Rasulullah saw pada zaman pembukaan kota Makkah iaitu pada

tahun8H, sedangkan peristiwa haji Baginda sebagaimana yang diriwayatkan oleh

Ibnu Abbas berlaku pada tahun 10H.

Melalui ijmac ulama. Contohnya, hadith riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi

bahawa Rasulullah saw bersabda: (( {نyم yر|ب yش yم}رyخ{ |دzوهz ال |ن} فyاج}ل ف|ى عyادy فyِإ

|عyة| اب zوهz الر~ zل فyاق}ت )), yang bermaksud:

“sesiapa minum arak hendaklah kamu menyebanya dan sekiranya ia ulang

sehingga empat kali, maka hendaklah kamu membunuhnya”.

Imam Nawawi berkata: “ijma’ ulama (bahawa orang yang minum arak sebanyak

empat kali hanya disebat sahaja bukan di bunuh) menunjukkan bahawa hadith

tersebut telah dimansukhkan. Walau bagaimanapun ini bukanlah bermakna ijma

itu yang menasakhkan hadith tersebut, tetapi ia sekadar menunjukkan bahawa di

sana ada nasikhnya (nas yang menasakhkan).

Disiplin ini, antara jenis-jenis ilmu hadith yang penting dan sukar untuk dikuasai.

Orang yang mula-mula sekali memashurkannya juga imam as-shafi’e. antara perbahasan

utamanya ialah mengenal kaedah-kaedah untuk memastikan berlakunya proses

pertukaran hukum antara hadith yang diriwayatkan. Manakala antara rujukan utamanya

pula ialah kitab al-I’tibar Fi An-Nasikh Wa Al-Mansukh Min Al-Athar oleh Al-Hazimi

dan Kitab An-Nasikh Wa Al-Mansukh oleh Imam Ahmad.

3.5 LUGHAH AL-HADITH WA BALAGHATUHU

Melalui disiplin ini, beberapa isu seperti fungsi kesumberan sesuatu hadith di

dalam pengajian bahasa arab dan kedudukan nilai balaghah di dalamnya dibahaskan.

Disiplin ini masih dalam proses perkembangannya. Antara rujukan utamanya ialah Kitab

Al-Bayan An-Nabawi oleh Muhd Rajab Al-Bayumi.

50

Page 51: PBJJ KUH LENGKAP 230310

51

3.6 HADITH MAUDHU’I

Disiplin ini membahaskan tentang pengumpulan dan pengkajian makna terhadap

hadith-hadith yang berkaitan dengan sesuatu masalah, isu atau tajuk yang tertentu.

Misalnya, pengumpulan dan kajian makna terhadap hadith-hadith tentang ilmu, remaja,

pembetukkan keluarga dan sebagainya.

Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Jami’ Al-Usul Fi Ahadith Ar-Rasul oleh

Ibn Al-Athir.

51

Page 52: PBJJ KUH LENGKAP 230310

52

BAB 4

JENIS-JENIS ILMU METOD HADITH YANG BERSANGKUTAN DENGAN KEDUA-DUA SANAD DAN MATAN

4.1 Klasifikasi Hadith Dan Istilah-Istilahnya

Disiplin ini membicarakan tentang pembahagian jenis-jenis hadith serta istilah-istilah

dan huraian yang telah dibuat oleh ulama kepada kesemua jenis-jenis tersebut. Ulama

ulum al-hadith telah mengklasifikasikan hadith kepada berbagai-bagai jenis berdasarkan

keadaan dan ciri-ciri yang ada pada hadith tersebut. Tujuannya ialah untuk membezakan

antara jenis-jenis hadith serta memudahkan mereka membuat kajian keatas hadith

tersebut. Setiap jenis hadith diberikan istilah, pengerian dan perbahasan yang tersendiri.

Melalui pemerhatian yang menyeluruh terhadap buku-buku metod hadith dapatlah kita

bahagikan jenis hadith itu berdasarkan tujuh dasar utama.

52

Jenis-Jenis Ilmu Metod Hadith Yang Bersangkutan Dengan Kedua-Dua Sanad Dan Matan

1.Klasifikasi Hadith Dan Istilah-Istilahnya

Ziyadat At-Thiqah

Cllal Al-Hadith

Al-Mubhamat Minal Asma’

Hadith Tahlili Al-Citibar Wal Mutabic Wa Al-

Syahid

Qawaid Naqd Al-Hadith

Turuq At-Tahammul Wa Al-Ada’

Takhrij Hadith Nabawi

Page 53: PBJJ KUH LENGKAP 230310

53

4.1.1 Pembahagian Hadith Berdasarkan Bilangan Perawi / Sanad:

Dibawah dasar ini ulama telah membahagikannya kepada dua jenis:

Huraian yang lebih terperinci dan jelas mengenai tajuk ini akan dibincangkan dalam Bab

5 dan 6.

53

Berdasarkan bilangan perawi / sanad

Berdasarkan asal usul punca matannya

Berdasarkan seni keunikkan sanadnya

Berdasarkan persambungan sanadnya

Berdasarkan kesahihan dan kedhaifannya

Berdasarkan kedudukannya antara bersambung sanad atau tidak

Berdasarkan kedudukannya antara boleh dibuat amal atau tidak

Jenis-jenis Hadith:

Hadith Mutawatir Hadith Ahad

MacnawiLafzi MasyhurcAzizGharib

NisbiMutlak

Page 54: PBJJ KUH LENGKAP 230310

54

4.1.2 Pembahagian Hadith Berdasarkan Asal Usul Punca Matannya:

Berdasarkan dasar ini, ulama telah membahagikannya kepada empat bahagian:

Perbahasan mengenai hadith-hadith ini akan dibincangkan dengan lebih terperinci dalam

bab 6.

4.1.3 Pembahagian Hadith Berdasarkan Seni Keunikan Sanadnya:

Dibawah dasar ini, hadith boleh dibahagikan kepada tujuh bahagian:

1. Hadith Al-Musalsal

Definisinya:

Sesuatu hadith yang mana berlaku di dalam proses periwayatannya ikutan perawi

terhadap sifat, keadaan, cara atau gaya riwayat perawi sebelumnya.

Berdasarkan jenis ini, ulama telah membahagikannya kepada tiga jenis utama,

iaitu:

54

Qudsi Marfuc Maqtuc Mauquf

Hadith

Al-Musalsal

Riwayat Al-Ikhwah Wa Al-Akhawat

Riwayat Al-Aqraan

Riwayat Al-Cali Wa An-Nazil

Riwayat As-Sabiq Wa Al-Lahiq

Riwayat Al-Musalsal

Riwayat Al-Kabir Can Al-Soghir

Riwayat Al-Abaa’ Can Al-Abnaa’

Riwayat Al-Abnaa Can Al-Abaa’

Page 55: PBJJ KUH LENGKAP 230310

55

Al-Musalsal berdasarkan keadaan perawi, ianya terbahagi kepada tiga:

Al-musalsal berdasarkan keadaan perawi dari segi perkataan, contohnya

seperti hadith riwayat Mucaz Ibn Jabal ra bahawa Rasulullah saw bersabda

kepadanya:

Maksudnya: “Wahai Mucaz! Sesungguhnya aku sayang kepadamu, maka

hendaklah kamu baca setiap kali selepas sembahyang doa (yang bermaksud):

Ya Allah ya Tuhan kami!, bantulah kami agar sentiasa mengingati kamu,

sentiasa bersyukur kepada kamu dan sentiasa melakukan ibadat yang baik

kepada kamu”. (Riwayat Abu Daud dalam Bab Witir)

Semua perawi yang meriwayatkan hadith ini kepada murid mereka, mereka

menyebut ungkapan “sesungguhnya aku sayang kepadamu”. Maka dalam

konteks inilah ia dikatakan Musalsal.

Al-Musalsal berdasarkan keadaan perawi dari segi perbuatan, contohnya

seperti kata Abu Hurairah ra:

Maksudnya: “ Rasulullah saw telah memegang tanganku (secara tashbik)

seraya bersabda (maksdunya): Allah swt telah menjadikan bumi pada hari

Sabtu”. (Riwayat al-Hakim, Macrifat cUlum al-Hadith)

Semua perawi yang terlibat didalam periwayatan hadith ini kepada murid

mereka, melakukan tindakan yang sama iaitu memegang tangan (secara

tashbik).

Al-Musalsal berdasarkan keadaan perawi dari kedua-dua segi, iaini

perkataan dan perbuatan. Contohnya, seperti hadith Anas ra, bahawa

Rasulullah saw bersabda:

55

Musalsal berdasarkan keadaan perawi

Musalsal berdasarkan sifat-sifat periwayatan

Musalsal berdasarkan sifat-

sifat yang ada pada perawi

Perkataan Perkataan & Perbuatan

Perbuatan Tempat Periwayatan

nn

Zaman Periwayatan

Lafaz Periwayatan

Page 56: PBJJ KUH LENGKAP 230310

56

Maksudnya: “ seseorang hamba itu tidak akan dapat mengecap kemanisan

iman sehingga dia beriman dengan qadar, sama ada baik, buruk, manis atau

pahit. Kemudian Baginda saw menggenggam janggutnya seraya berkata: aku

beriman dengan qadar sama ada baik, buruk, manis atau pahit”. (Riwayat al-

Hakim, Macrifat cUlum al-Hadith)

Semua, perawi yang meriwayatkan hadith ini kepada murid mereka,

melakukan perkara yang sama sambil berkata ‘aku beriman dengan qadar

sama ada baik, buruk, manis atau pahit’.

Al-Musalsal berdasarkan sifat-sifat yang ada pada perawi:

Dalam konteks ini, ia boleh dilihat dari beberapa aspek, seperti nama, nasab,

bidang kepakaran dan sebagainya. Misalnya:

Apabila semua perawi yang terdapat didalam rangkaian sesuatu sanad itu

bernama Muhammad, maka ia dikatakan Musalsal dari segi nama.

Apabila semua perawi terbabit terdiri dari ahli feqh, maka ia dinamakan

Musalsal dari segi persamaan perawi didalam bidang kepakaran yang

tertentu.

Apabila perawi terbabit dinasabkan kepada nasab yang sama, sama ada nasab

kepada tempat seperti Makkah atau kepada qabilah seperti Tamim, maka ia

dinamakan Musalsal dalam konteks persamaan nasab tersebut.

Al-Musalsal berdasarkan sifat-sifat periwayatan.

Dalam konteks ini, ia boleh dibahagikan kepada tiga:

Berdasarkan lafaz periwayatan, seperti hadith Musalsal yang menggunakan

lafaz periwayatan (حدثنا), (أخبرنا), (سمعت)

Berdasarkan zaman periwayatan seperti hadith Musalsal yang diriwayatkan di

musim haji, musim hari raya dan sebagainya.

Berdasarkan tempat periwayatan seperti, hadith Musalsal yang diriwayatkan

di Multazam, padang cArafah dan sebagainya.

Kepentingan dan faedahnya:

Menambahkan nilai kekuatan dan kesahihan sesuatu hadith dari segi

kesinambungan sanadnya. Ini kerana ciri-ciri yang ada pada sesuatu hadith musalsal

menggambarkan betapa proses periwayatannya berlaku secara langsung antara

56

Page 57: PBJJ KUH LENGKAP 230310

57

seorang perawi dengan perawi yang lain. Dalam konteks ini al-Musalsal menjadi

salah satu unsur sokongan tambahan yang boleh membuktikan tidak berlaku

sebarang unsur tadlis (penipuan) dalam periwayatan.

Hukumnya:

Sesuatu hadith musalsal tidak semestinya sahih, sebaliknya ia berkemungkinan

sahih, dhaif malah mauduc. Bergantung kepada keadaan sanad dan matannya secara

keseluruhan. Walau bagaimanapun, andainya ia sahih maka ia mempunyai nilai

kekuatan tambahan berbanding dengan riwayat yang tidak musalsal.

Sumber rujukannya:

Kitab al-Musalsalaat al-Kubra oleh As-Suyuti, yang terkandung didalamnya

85 hadith.

Kitab al-Manaahil As-Salsalah Fi Al-Ahaadith Al-Musalsalah oleh Muhd cAbd al-baqi Al-Ayyubi. Di dalamnya terkandung sebanyak 212 hadith.

2. Riwayat As-Saabiq Wa Al-Lahiq

Definisinya:

Disiplin ini, membicarakan tentang dua orang perawi yang meriwayatkan hadith

yang sama dari seorang guru, sedangkan perbezaan umur antara mereka berdua

amat ketara.

As-Sabiq, mewakili hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang tua diantara

dua orang perawi tadi.

Manakala Al-Lahiq pula mewakili hadith yang diriwayatkan oleh perawi

yang muda.

Hukumnya:

- Bergantung kepada keadaan sanad dan matannya secara keseluruhan.

3. Riwayat Al-cAli Wa An-Nazil

Definisinya:

57

Page 58: PBJJ KUH LENGKAP 230310

58

Suatu disiplin ilmu yang membicarakan tentang sesuatu sanad yang mempunyai

bilangan perawi yang sedikit (secara vertical), berbanding dengan sanad lain yang

meriwayatkan hadith yang sama tetapi mempunyai bilangan perawi yang lebih

ramai.

Al-cAli mewakili hadith-hadith yang sanadnya mempunyai bilangan perawi

yang sedikit.

An-Nazil pula mewakili hadith-hadith yang mempunyai bilangan perawi yang

ramai.

Hukumnya:

- Bergantung kepada keadaan sanad dan matannya secara keseluruhan.

4. Riwayat Al-Aqraan

Definisinya:

Sesuatu hadith yang terdapat di dalam rangkaian sanadnya perawi-perawi yang

sebaya, seangkatan atau sezaman yang saling meriwayatkan hadith antara satu

sama lain.

Hukumnya:

- Tertakluk kepada keadaan sanad dan matannya secara keseluruhan.

5. Riwayat al-Ikhwah Wa al-Akhawat

Definisinya:

Sesuatu hadith yang terdapat di dalam rangkaian sanadnya perawi-perawi yang

mempunyai hubungan persaudaraan, yang saling meriwayat hadith antara satu

sama lain.

Hukmunya:

- Tertakluk kepada keadaan sanad dan matannya secara keseluruhan.

6. Riwayat Al-Abnaa’ cAn Al-Abaa’

58

Page 59: PBJJ KUH LENGKAP 230310

59

Definisisnya:

Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang anak daripada bapanya atau

seseorang anak daripada bapa dan bapa daripada datuknya hingga ke atas.

Jenis-jenisnya:

Berdasarkan definisi di atas ia terbahagi kepada dua jenia:

Riwayat anak daripada bapa. Jenis ii amat banyak, contohnya seperti riwayat

Abu Al-cUsharaa’ daripada bapanya.

Riwayat anak daripada bapa dan bapa daripada datuk dan seterusnya. Seperti

riwayat cAmr Ibn Shucaib daripada bapanya dan bapanya pula daripada

datuknya. Melalui kajian terperinci yang telah dibuat oleh ulama, didapati

bahawa yang dimaksudkan dengan ‘datuknya’ di sini ialah salah seorang

sahabat Rasulullah saw yang masyhur yang bernama Abdullah Ibn cAmr Ibn

Shucaib Ibn Muhammad Ibn cAbdillah Ibn cAmr Ibn al-cAss dan Shuacaib pula

memang banyak menerima riwayat daripada datuknya IbncAmr ra.

Kepentingan dan faedahnya:

Keunikkan yang ada dalam periwayatan seseorang anak daripada bapa dan datuk

mempunyai keistimewaan yang tersendiri kerana ia member nilai kekuatan

tambahan pada hadith dari segi persambungan sanadnya. Selain daripada itu,

melalui perbahasan jenis hadith ini juga dapat dikenal pasti siapakah sebenarnya

ayah dan datuk seseorang perawi yang terlibat di dalam periwayatan.

Sumber rujukannya:

Kitab Riwayat Al-Abnaa’ cAn Aabaa’ihim oleh cUbaidillah Ibn Sacid Al-

Waa’ili.

Kitab Juz’ Man Rawa cAn Abihi cAn Jaddih oleh Ibn Abi Khaithamah.

Kitan Al-Washyu Al-Muclim Fi Man Rawa cAn Jaddih cAn An-Nabiyy saw

oleh Al-cAlaa’i.

7. Riwayat Al-Abaa’ cAn Al-Abnaa’

Definisinya:

Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang bapa daripada anaknya.

59

Page 60: PBJJ KUH LENGKAP 230310

60

Contohnya:

Seperti sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Al-cAbbas Ibn cAbd Al-Muttalib ra

daripada anaknya Al-Fadl ra bahawa, Rasulullah saw pernah menghimpunkan

dua sembahyang (Maghrib dan cIsyak) di Muzdalifah.

Kepentingan dan faedahnya:

Supaya orang tidak menyangka bahawa berlaku keterbalikan pada sanad

sesebuah kitab hadith kerana biasanya anak yang meriwayatkan sesebuah hadith

daripada bapa, bukan sebaliknya. Dari sudut yang lain, keunikkan ini

menunjukkan betapa tawaduknya seseorang perawi hingga sanggup menerima

ilmu daripada orang yang lebih muda dan lebih jahil daripadanya.

8. Riwayat Al-Kabir cAn Al-Sooghir

Definisinya:

Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang perawi yang besar (berwibawa)

daripada perawi yang kecil (kurang kewibawaan) daripadanya, baik dari segi

umur, tabaqat, ilmu, kepakaran dan sebagainya.

Jenis-jenisnya:

Riwayat perawi yang lebih tua umurnya dan lebih dahulu tabatnya daripada

perawi yang lebih muda dan lebih terkemudian. Seperti riwayat Az-Zuhri

(124H) daripada Syucbah (160H).

Riwayat perawi yang lebih alim daripada perawi yang kurang sedikit

kealimannya, seperti riwayat Imam Malik (179H) daripada cAbdullah Ibn

Dinar (127H). sekalipun Imam Malik lebih muda dari segi umurnya tetapi

beliau lebih berwibawa dari segi keilmuannya.

Riwayat perawi yang lebih tua, lebih alim dan lebih berwibawa daripada

perawi yang kurang sedikit dari segi umur, keilmuan dan kewibawaanya.

Seperti riwayat al-Barqani daripada al-Khatib kerana al-Khatib merupakan

murid kepada al-Barqani.

Riwayat sahabat daripada tabicen, seperti riwayat Al-cAbaadilah daripada

Kacab al-Ahbar.

60

Page 61: PBJJ KUH LENGKAP 230310

61

Riwayat Tabicen daripada Al-Atbaac, seperti riwayat Yahya Ibn Sacid Al-

Ansari daripada Imam Malik.

Riwayat bapa daripada anak, seperti yang telah dinyatakan dalam jenis

ketujuh seperti di atas.

Kepentingan dan faedahnya:

Untuk mengelakkan kekeliruan dengan menyangka bahawa berlaku keterbalikan

dalam rangkaian sanad atau supaya orang tidak menyangka bahawa perawi yang

menyampaikan riwayat (guru) lebih baik daripada perawi yang menerima riwayat

(murid). Melalui perbahasan jenis ini juga, terserlah sifat tawaduk dan tidak

sombong perawi-perawi hadith hingga sanggup menerima riwayat daripada orang

yang lebih rendah kedudukannya daripada mereka.

Sumber rujukan:

Ma Rawahu Al-Kibar cAn As-Sighar Wa Al-Aabaa’ cAn Al-Abnaa’ oleh

Ishaq Ibn Ibrahim Al-Warraq (403H).

4.1.4 Pembahagian Hadith Berdasarkan Persambungan Sanadnya

Dibawah dasar ini, ia terbahagi kepada dua jenis:

1. Al-Musnad

Definisinya:

Sesuatu hadith yang bersambung sanadnya secara marfuc (hingga kepada

Rasulullah saw)

2. Al- Muttasil

Definisinya:

61

Al-Musnad Al-Muttasil

Al-MuttasilAl-MuttasilAl-Muttasil

Page 62: PBJJ KUH LENGKAP 230310

62

Sesuatu hadith yang bersambung sanadnya sama ada secara marfuc, mauquf

(hingga

kepada sahabat sahaja) atau maqtuc (hingga kepada Tabicen sahaja).

Jenis-jenisnya terbahagi kepada tiga:

Al-Muttasil Al-Marfuc, seperti riwayat Malik mislanya daripada Az-Zuhri

daripada Salim Ibn cAbdullah daripada ayahnya Ibn cUmar daripada

Rasulullah saw bahawa Baginda bersabda:…

Al-Muttasil Al-Mauquf, seperti hadith riwayat malik misalnya daripada Nafic

daripada Ibn cUmar bahawa beliau berkata:…

Al-Muttasil Al-Maqtuc, mengikut pendapat Al-cIraqi, kata-kata Tabicen tidak

boleh diguna istlah Al-Muttasil secara mutlak, sebaliknya ia hanya boleh

digunakan secara muqayyad (dengan menyebut nama Tabicen yang terbabit).

Contohnya: hadith ini bersambung hingga kepada Az-Zuhri. Ini untuk

mengelakkan daripada berlaku percanggahan makna dari segi bahasa kerana

al-Maqtuc dari segi bahasa bermakna’yang terputus’ sedangkan Al-Muttasil

pula bermakna ‘yang bersambung’.

4.1.5 Pembahagian Hadith Berdasarkan Kedudukannya Antara Boleh Dibuat

Amal Atau Tidak.

Apa yang dimaksudkan dengan ‘boleh dibuat amal’ ialah jenis-jenis hadith

maqbul (yang boleh diterima kesabitannya) yang boleh diamal serta dijadikan

dalil syarac iaitu: Al-Muhkam dan An-Nasikh.

Manakala yang dimaksudkan dengan ‘tidak boleh beramal’ ialah jenis-jenis

hadith maqbul yang tidak boleh diamal serta dibuat dalil syarac bukan kerana

kedhaifannya tetapi kerana ada sebab-sebab lain yang menghalang. Jenis-jenis ini

ialah: Al-Mansukh,

Al-Musykil (sebelum dihilangkan kemusykilan dan difahami maksud sebenar)

dan Al-Mukhtalif (sebelum diselaraskan makna dan difahami maksud

sebenarnya).

62

Boleh diamal & dijadikan hukum syarac

Tidak boleh diamal & dijadikan hukum syarac

Page 63: PBJJ KUH LENGKAP 230310

63

1. Al-Muhkam

Sesuatu hadith maqbul yang mana matan dan maknanya tidak bercanggah dengan

mana-mana nas syarac yang lain. Jenis ini mewakili majority hadith yang telah

diriwayatkan, kerana mengikut kebiasaannya percanggahan makna tidak banyak

berlaku (secara relatifnya) antara sesebuah hadith yang maqbul dengan nas-nas

syarac yang lain.

2. An-Nasikh

Sesuatu hadith yang menjadi dalil bagi sesuatu hokum yang baru untuk menukar

hukum yang lama yang terdapat di dalam dalil yang lain.

3. Al-Mansukh

Sesuatu hadith yang menjadi dalil bagi sesuatu hokum yang baru untuk menukar

hukum yang lama yang telah ditukar dengan hukum baru yang terdapat di dalam

nas syarac yang lain. (lawan kepada an-nasikh)

4. Al-Mukhtalif

Sesuatu hadith maqbul yang zahir maknanya bercanggah dengan nas syarac yang

lain, dan kedua-dua makna tersebut belum dapat diselaraskan. Andainya

percanggahan itu dapat dihapus dan diselaraskan maka ia bukan lagi dari jenis

ini.

5. Al-Musykil

63

Al-Muhkam Al-NasikhAl-MusykilAl-MukhtalifAl-Mansukh

Page 64: PBJJ KUH LENGKAP 230310

64

Sesuatu hadith maqbul yang sukar difahami maksud matannya dan masih

mengelirukan. Andainya kekeliruan itu dapat dihilangkan, maka ia bukan lagi

dari jenis ini.

4.1.6 Pembahagian Hadith Berdasarkan Kedudukannya Antara Bersambung

Sanad Atau Tidak

Di bawah dasar ini terdapat dua jenis hadith:

1. Al-Mucancan

Definisinya:

Sesuatu hadith yang mana proses periwayatannya yang berlaku antara seorang

perawi dengan guru dalam jalinan sanadnya menggunakan lafaz cAn.

Hukumya:

Penggunaan lafaz cAn dalam proses periwayatan tidak mengambarkan bahawa

seorang perawi itu menerima sesuatu riwayat hadith daripada gurunya secara

langsung. Ini berbeza dengan penggunaan lafaz As-Sama’ sepert (haddathana),

(akhbarana), (samictu) dan sebagainya yang menggambarkan berlakunya proses

periwayatan secara langsung antara murid dan gurunya. Oleh yang demikian,

dalam keadaan di mana tidak dapat dipastikan sama ada berlaku periwayatannya

secara langsung antara seorang perawi dan gurunya, maka ia membawa

kemungkinan sama ada sanad itu bersambung atau sebaliknya. Justeru, hadith

jenis ini berada di dalam dua kemungkinan sama ada boleh di terima atau

sebaliknya, bergantung kepada keadaan sanadnya secara keseluruhannya. Andai

dapat dipastikan bahawa sanadnya bersambung dari awal hingga akhir, maka ia

boleh diterima, sebaliknya jika tidak dapat dipastikan perkara tersebut maka ia

terpaksa ditolak.

Syarat-syarat penerimaannya:

64

Al-Mucancan Al-Muannan

Page 65: PBJJ KUH LENGKAP 230310

65

Oleh kerana hadith jenis ini berada di dalamdua kemungkinan seperti yang

disebutkan di atas, maka ulama awal-awal lagi telah meletakkan syarat-syarat

penerimaan hadith tersebut sanadnya. Di antara syarat-syarat itu, dua daripadanya

disepakati oleh semua ulama, yang mana ianya diterima pakai oleh Imam Muslim

dalam kitab sohihnya. Syarat-syarat tersebut ialah:

Al-Mucasarah. Iaitu hendaklah si murid dan si guru itu sempat hidup sezaman

(walaupun ditempat berlainan), asalkan ada kemungkinan untuk mereka

berjumpa, sekalipun tidak pernah terbukti bahawa mereka pernah berjumpa.

Hendaklah si murid itu bukan seorang Mudallis (perawi yang pernah

melakukan kesalahan tadlis iaitu sengaja menyembunyikan sesuatu kecacatan,

kekurangan atau kelemahan yang terdapat dalam sesuatu sanad hadith).

Manakala tiga syarat lagi tidak disepakati oleh ulama iaitu:

Kesabitan perjumpaan. Iaitu hendaklah terbukti bahawa si murid pernah

berjumpa dengan si guru walaupun sekali. Syarat ini ialah yang diterima

pakai oleh Imam Al-Bukhari, Ibn Al-Madani dan lain-lain.

Persahabatan yang lama, iaitu hendaklah si murid itu bukan sahaja pernah

berjumpa dengan si guru, malah lebih daripada itu beliau sempat berguru dan

bersahabat dalam tempoh masa yang lama. Syaraat ini diguna pakai oleh Abu

Al-Muzaffar As-Samcaani.

Hendaklah si murid itu bukan sahaja pernah berjumpa dengan si guru dan

bukan sahaja sempat berguru untuk jangka masa yang lama, malah lebih

daripada itu beliau hendaklah pula terkenal sebagai salah seorang daripada

murid yang menerima riwayat hadith daripada guru tersebut. Syarat ini ialah

yang diguna pakai oleh Abu cAmr Ad-Dani.

2. Al-Muannan

sesuatu hadith yang mana proses periwayatan yang berlaku antara seorang perawi

dengan guru dalam jalinan sanadnya menggunakan lafaz ‘Anna’ (أن).

4.1.7 Pembahagian Hadith Berdasarkan Kesahihan Dan Kedhaifan

65

Page 66: PBJJ KUH LENGKAP 230310

66

Pembahagian ini ialah pembahagian yang paling popular di dalam perbahasan ilmu

Metod Hadith. Di bawah dasar ini hadith di bahagikan kepada tiga jenis:

Huraian yang lebih terperinci dan jelas mengenai tajuk ini akan dibincangkan dalam Bab

8.

4.2 Qawaid Naqd Al-Hadith

Disiplin ini membahaskan tentang kaedah-kaedah asas yang diterima pakai oleh ulama

hadith dalam usaha mereka mengkaji, menapis dan mengenal pasti kesahihan sesebuah

hadith. Terdapat empat punca utama yang menjadikan taraf sesebuah hadith itu dhaif,

iaini:

1. Hadith dhaif berdasarkan sebab keterputusan sanad

2. Hadith dhaif berdasarkan sebab kewujudan cillah yang menjejaskan hadith

3. Hadith dhaif berdasarkan sebab kewujudan unsur percanggahan

4. Hadith dhaif berdasarkan sebab kedhaifan perawi.

4.2.1 Hadith Dhaif Berdasarkan Sebab Keterputusan Sanad:

Secara umum, dasar ini terbahagi kepada dua:

66

Hadith al-Mucdal

Hadith al-Munqatic

Hadith al-Mucallaq Hadith al-Mursal

1.Keterputusan sanad yang jelas

2.keterputusan yang

tersembunyi(tidak jelas)

Hadith berdasarkan kesahihan dan kedhaifan

Sahih Hasan Dhaif

Page 67: PBJJ KUH LENGKAP 230310

67

4.2.2 Hadith Dhaif Berdasarkan Sebab Kewujudan cIllah Yang Menjejaskan

Hadith:

Jenis ini terbahagi kepada enam, iaitu:

Disiplin ini diterangkan dengan lebih terperinci didalam Bab 9

4.2.3 Pembahagian Hadith Dhaif Berdasarkan Sebab Kewujudan Unsur

Percanggahan

Jenis ini terbahagi kepada dua, iaitu:

4.2.4 Hadith Dhaif Berdasarkan Sebab Kedhaifan Perawi:

Jenis ini terbahagi kepada dua, iaitu:

67

Pada Sanad Pada Matan

Hadith al-Mudallas

Hadith al-Mursal al-Khafi

1. Al-Mucallal 2. Al-Mudraj 3. Al-Maqlub 4. Al-Muttarib

5. Al-musahhaf 6. Al-mazid Fi Muttasil al-Asanid

Ash-Shaz Al-Munkar

Page 68: PBJJ KUH LENGKAP 230310

68

R

i

w

a

y

a

t

a

l

-

M

u

t

a

s

a

h

i

l

R

i

w

a

y

a

t

S

a

y

68

Riwayat al-Mubham Riwayat al-Majhul

Riwayat al-Kafir Riwayat al-Sobiyy

Riwayat al-Fasiq Riwayat Makhrum al-

Muruucah

Riwat al-Mubtadic Riwayat al-Muttaham Bi

al-Kazib

Riwayat al-Majnun Riwayat al-Kazzab @

Hadith Maudhuc

Al-Dabt Al-cAdalah

Page 69: PBJJ KUH LENGKAP 230310

69

yi’ al-Hifz

Riwayat al-Wahm

Riwayat Shadid al-Ghafalah

Riwayat Faahish al-Ghalat

4.3 Takhrij Al-Hadith An-Nabawi

Cabang ilmu ini membahaskan tentang cara-cara mencari sesebuah hadith daripada

sumbernya yang asal serta cara-cara mengkaji hadith tersebut sehingga dapat ditentukan

kedudukkannya sama ada sohih boleh diterima atau dhaif dan perlu ditolak.

4.3.1 Al-Takhrij Menurut Definisi Ulama Hadith:

Apabila mereka berkata “hadha al-hadith akhrajah fulan”, ini bermaksud hadith ini

disebut atau dikemukakan dalam kitab mereka dengan sanad mereka. Oleh itu bolehlah

dikatakan bahawa ilmu al-takhrij disisi ahli hadith ialah, “Hadith yang dikemukakan oleh

pengarang dengan sanadnya sendiri dalam kitabnya”.

Mereka juga berkata, “hadha al-hadith akhrajah fulan” yang bermaksud

akhrajahu. Oleh itu kharraja dan akhraja, begitu juga al-takhrij dan al-ikhraj adalah

membawa maksud yang sama iaitu, “hadith yang dikemukakan oleh pengarang dengan

sanadnya sendiri dalam kitabnya”.

Menurut al-Qasimi, ramai dikalangan ahli hadith selepas menyebut hadith

tertentu menggunakan ungkapan ‘kharrajahu fulan’ atau ‘akhrajahu’ yang bermaksud

69

Page 70: PBJJ KUH LENGKAP 230310

70

‘dhakarahu’. Oleh itu orang yang mengeluarkan hadith ialah seseorang yang

mengemukakan riwayat tertentu seperti al-Bukhari dan lain-lain.

4.3.2 Tujuan Takhrij

Tujuan ilmu al-takhrij ialah sebagai sumber sesuatu hadith atau tempat terbit hadith dan

mengenal pasti kedudukan sesuatu hadith samada diterima atau ditolak.

4.3.3 Faedah Takhrij

Terdapat banyak faedah yang kita dapat perolehi dengan menguasai ilmu takhrij ini,

antaranya:

1. Mengenali rujukan dan sumber-sumber al-hadith

2. Pengumpulan sebanyak mungkin sanad-sanad hadith.

3. Mengenali perihal al-Isnad dengan cara meneliti turuq hadith

4. Memperkenalkan perihal hadith tertentu berdasarkan turuq hadith berbilang-bilang

5. Memperkuat martabat hadith dengan banyak turuqnya

6. Mengetahui satu atau lebih hokum hadith yang dikemukakan oleh para ulama

hadith dan pendapat-pendapat mereka sama ada sahih atau sebaliknya.

7. Membezakan yang al-Muhmal dikalangan perawi-perawi al-Isnad

8. Menentukan yang al-Mubham pada hadith

9. Menghilangkan kecurigaan pada can-canah al-Mudalis

10. Melenyapkan rasa curiga terhadap sesuatu riwayat yang bersumber daripada perawi

yang bercelaru atau bercampur.

4.3.4 Kaedah-Kaedah Takhrij

1. Al-Takhrij Menerusi Cara Mengetahui Rawi Al-Hadith Di Kalangan

Sahabat

70

Page 71: PBJJ KUH LENGKAP 230310

71

Kaedah pertama di atas ini digunakan ketika nama seseorang sahabat itu disebut dalam

sesebuah hadith yang hendak ditakhrijkan. Sebaliknya sekiranya nama sahabat tidak

disebut di dalam hadith dan kita pula cuba mencarinya dengan cara lain maka kita

mungkin menggunakan kaedah ini.

Sekiranya nama sahabat disebut dalam hadith atau diketahui menerusi cara mana

sekalipun seterusnya kita ingin menggunakan kaedah ini, maka sewajarnya kita

berpandukan kepada tiga jenis hasil karya berikut:

i. al-Masanid

ii. al-Macajim yang disusun mengikut nama-nama sahabat.

iii. Kutub al-Atraf

(a) al-Masanid

Al-Masanid merupakan kitab-kitab hadith yang disusun oleh penyusunnya berdasarkan

kepada sanad-sanad nama sahabat. Iaitu mereka menghimpunkan hadith-hadith yang

terbatas kepada setiap sahabat tertentu.

Al-Masanid yang dikarang oleh para ulama hadith begitu banyak sehingga ada

yang mengatakan seratus musnad atau lebih. Al-Kattani menyebutkan dalam al-Risalah

al-Mustatrafah, bahawa terdapat 82 musnad dan beliau menegaskan lagi bahawa al-

Masanid begitu banyak lagi (Muhammad bin Jacafar al-Kattani: 1383H : 74).

Dalam al-Musnad nama-nama sahabat ada kalanya ia disusun mengikut huruf-

huruf abjad dan ada kalanya pula disusun mengikut mereka yang terdahulu memeluk

Islam, atau kabilah-kabilah atau negeri-negeri atau sebagainya. Tetapi penyusunannya

menggunakan huruf-huruf abjad adalah lebih mudah untuk memperolehinya. Begitulah

keadaan biasa dan yang lebih dikenali dalam al-Masanad dan tertibnya. Al-Musnad di

sisi ulama hadith juga didefinisikan sebagai kitab-kitab yang tersusun berdasarkan bab-

bab dan huruf-huruf abjad bukan berdasarkan Sahabat.

Keadaan ini berlaku kerana hadith-hadith yang di dalamnya disusun dan ditulis

secara bersanad dan marfuc kepada Rasul Allah s.w.t. seperti musnad مخلد بن بقي

.yang tersusun mengikut bab-bab fiqh األندلوسى

71

Page 72: PBJJ KUH LENGKAP 230310

72

Di bawah ini dibawakan beberapa contoh nama-nama sesetengah al-Masanid:1. حنبل بن أحمد (wafat 241 H) مسند

الحميدى .2 الُزبير بن الله عبد بكر أبي (wafat 219 H) مسند

الطيالسى .3 داود بن سليمان داود أبي .(wafat 204 H) مسند

األموى .4 موسى بن أسد .(wafat 212 Hijrah) مسندالموصلى .5 المثنى على بن أحمد يعلى .(wafat 307H) مسندأبى

6. حميد بن عبد .(wafat pada 249H) مسند

Berikut ini akan dikemukakan penjelasan satu sahaja di antara kitab-kitab di atas

iaitu Musnad Ahmad bin Hanbal. Kitab ini merupakan antara kitab yang terpenting dan

mashur yang disusun secara musnad dan dianggap tertinggi darjatnya. Ia mengandungi

30,000 hadith dan jika termasuk yang berulang-ulang berjumlah 40,000 hadith.

Cara susunan Musnad Ahmad bin Hanbal:

Beliau memulakan dengan masanid Khulafa' al-Rashidin yang empat Kemudian baki

sepuluh orang lagi di kalangan al-Mubashshirin bi al-Jannah (sahabat yang dijamin

masuk syurga). Kemudian mengemukakan musnad-musnad yang empat di kalangan

sahabat. Kemudian musnad-musnad Ahli Bayt, musnad-musnad pembesar al-Sahabah

dan yang termashur di kalangan mereka, musnad, Ahli Mekah, Sham, Kufah, Basrah, al-

Ansar dan al-Nisa' (sahabiyyah). Di pertengahan musnad al-Nisa’ disebut pula musnad

para qabilah dan sebahagian hadith-hadith Abu al-Darda'. Namun begitu musnad Imam

Ahmad secara umum memiliki kekurangan dari sudut. al-Tabwib (klasifikasi bab-bab)

dan penyusunan. Oleh itu menurut al-Hafiz al-Dhahabi musnad ini perlu diedit dan

disusun semula. Terdapat pelbagai cetakan musnad Ahmad di Mesir dan di dunia Islam.

Di antaranya ialah cetakan al-Maymamah Mesir dan sebagainya.

(b) al-Macajim yang disusun mengikut nama-nama sahabat.

Kitab yang berbentuk demikian merupakan antara sumber rujukan yang disusun

mengikut nama-nama sahabat yang menjadi rujukan pengkaji untuk melakukan kerja al-

Takhrij apabila bersamanya nama seorang perawi hadith di kalangan para sahabat.

72

Page 73: PBJJ KUH LENGKAP 230310

73

Kitab yang termashur disusun mengikut cara di atas secara mutlak ialah al-

Mucjam al-Kabir oleh al-Tabarani yang wafat pada 360 hijrah. Kitab ini memuatkan

sekitar enam puluh ribu hadith. Apabila disebut sahaja al-Mucjam atau ungkapan ”

الطبرانى .maksudnya ialah al-Mucjam al-Kabir karya al-Tabarani ”أخرجه

Oleh itu apabila disebut selain dari kitab al-Tabarani di antara kitab-kitab mucjam

yang lain, maka perlulah dikhususkan seperti al-Mucjam al-Saghir atau Mucjam al-

Sahabah dan begitulah seterusnya (Muhammad cUthman al-Khusht: t.th.: 142).

(c) Kutub al-Atraf

Al-Atraf adalah kata jamak dari Tarafa dan Tarf al-Hadith bermaksud; sebahagian

daripada matan al-hadith yang menunjukkan matan seterusnya, seumpama hadith كلكم

dan راع hadith خمس على اإلسالم dan بني begitulah seterusnya (Dr. Mahmud al-

Tahhan: 1417/1996: 48).

Pengarang kitab-kitab al-Atraf pada kebiasaannya menyusun nama-nama sahabat

mengikut huruf hijaiyyah. Setelah itu diikuti dengan Tarf al-Hadith yang diriwayat oleh

sahabat. Seterusnya barulah dikemukakan semua sanad-sanad menerusi tariq sahabat

tertentu tadi yang terdapat sanad-sanadnya dalam kitab-kitab hadith kesemuanya atau

dalam kitab-kitab tertentu. Sebahagian mereka menyebut isnad secara sempurna dan

setengahnya pula terhad kepada sebahagian isnad sahaja, sebagaimana juga tidak

disebut matan hadith dengan lengkap dan tidak semestinya sesuatu al-Tarf yang

disebutkan daripada nas al-hadith tertentu itu diberi dengan lafaz yang asal.

Kitab al-Atraf ini mempunyai banyak kelebihan, antaranya ialah:

i. Mengetahui Asanid al-Hadith yang pelbagai yang terhimpun pada satu tempat.

Keadaan ini memudahkan kita untuk membuat kajian, membuat perbandingan

dan menghukumkannya.

ii. Begitu juga mudah untuk meneliti ke atas makhraj-makhraj hadith daripada

empunya-empunya sumber-sumber rujukan asal terhadap sesuatu hadith dan

nama bab.

iii. Mengetahui bilangan periwayatan seseorang sahabat dalam sumber rujukan

kitab-kitab al-Atraf.

73

Page 74: PBJJ KUH LENGKAP 230310

74

Di antara Kutub al-Atraf yang terpenting yang boleh dijadikan sumber rujukan

kepada para pengkaji adalah kitab karya al-Mizzi (wafat 742H). Yang bertajuk تحفة

األطراف بمعرفة -Imam al-Mizzi telah menghimpun dalam kitab ini atraf al األشراف

Kutub al-Sittah dan sebahagian kitab yang bersangkutan dengan al-Kutub al-Sittah.

Kitab ini mengandungi lebih kurang 19,595 hadith.

2. Al-Takhrij Menerusi Cara Mengenal Pasti Awal Lafaz Daripada Matan Hadith

Kaedah di atas boleh digunakan ketika pengkaji benar-benar pasti mengetahui awal

kalimat daripada matan hadith kerana tanpanya menyebabkan kita menghabiskan masa

begitu sahaja tanpa faedah.

Di antara hasil karya yang boleh membantu menggunakan kaedah di atas ialah

tiga jenis sebagaimana di bawah ini:

i. Kitab-kitab yang disusun yang mengandungi hadith-hadith yang masyhur

menjadi sebutan .

ii. Kitab-kitab yang disusun itu mengandungi hadith-hadith mengikut tertib huruf al-

Mucjam.

iii. Senarai-senarai kandungan yang disusun oleh ulama bagi kitab-kitab tertentu.

3. Al-Takhrij Dengan Cara Mengetahui Kalimah Yang Jarang Digunakan Di Mana-Mana Bahagian Matan Hadith

Kaedah ketiga ini boleh dilakukan dengan bantuan kitab karya kumpulan orientalis yang

bertajuk ” النبوى الحديث أللفاظ المفهرس Apabila bersama kita sebuah hadith ”المعجم

atau sebahagian daripadanya sahaja dan kita ingin mengetahui di mana tempat-tempat

beradanya di kalangan al-Kutub al-Sittah, sewajarnya kita mengunakan kaedah ini.

Kerja al-Takhrij ini boleh dimulakan dengan mengambil atau memilih kalimah yang

jarang digunakan daripada kalimah-kalimah yang ada pada hadith yang hendak ditakhrij.

Setelah itu pengkaji hendaklah mencari kalimah berkenaan dalam المفهرس di المعجم

atas. Kitab ini menyajikan indeks sembilan buah kitab sunnah yang menepati kaedah al-

Mucjam. Kitab-kitab tersebut ialah Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud,

Sunan al-Nasa'i, Sunan Ibn Majah, Muwatta' Malik, Musnad Ahmad dan al-Darimi.

74

Page 75: PBJJ KUH LENGKAP 230310

75

4. Al-Takhrij Menerusi Kaedah Mengetahui Tajuk Hadith

Kaedah keempat di atas dianggap antara kaedah-kaedah terpenting dalam melakukan

kerja al-Takhrij. Di antara perkara penting yang perlu dilakukan untuk melakukan kerja

al-Takhrij dengan menggunakan kaedah keempat di atas adalah seperti berikut:

Para pengkaji hendaklah terlebih dahulu menentukan tajuk atau beberapa tajuk

yang munasabah dan sesuai diletakkan sebagai tajuk hadith mereka.

Setelah tajuk ditentukan langkah kedua hendaklah pengkaji bersegera

mendapatkan sumber-sumber rujukan yang disusun berdasarkan tajuk-tajuk.

Setelah itu pastikan ia terletak di bawah kitab atau abwab apa dan kemudian

barulah pergi mencarinya di bawah tajuk-tajuk kecil seperti:

" سبعا" بالبيت الطواف وجوب

Bagaimanapun pengkaji yang menggunakan kaedah ini hendaklah memiliki

kemahiran yang mendalam dalam menentukan tajuk yang diperolehi melalui

penelitian dan intisari yang diperolehinya menerusi hadith tertentu.

Di bawah ini disenaraikan di antara kitab yang dianggap boleh membantu

pengkaji dalam usaha melakukan kerja al-Takhrij menerusi kaedah keempat ini

seperti berikut:

- Berdasarkan al-Jawamic iaitu kitab-kitab yang merangkumi semua tajuk-tajuk

berkaitan dengan agama dan disusun mengikut bab-bab seperti:

Al-Jamic al-Sahih oleh Imam al-Bukhari.

Al-Jamic al-Sahih oleh Imam Muslim.

Al-Jamic oleh Imam al-Turmudhi yang dikenali juga dengan sunan al-

Turmudhi.

- Al-Sunan iaitu kitab-kitab yang terkumpul di dalamnya hadith-hadith al-

Ahkam yang marfuc disusun mengikut bab-bab fiqh seperti :

Sunan al-Nasa'i

Sunan Abi Dawud

Sunan Ibn Majah

Sunan al-Turmudhi atau Jamic al-Turmudhi.

75

Page 76: PBJJ KUH LENGKAP 230310

76

Sunan al-Darimi

Sunan al-Daraqutni

- al-Musannafat yang mengandungi hadith-hadith yang al-Marfuc, al-

Mawqufah, al-Maqtucah yang tersusun mengikut bab-bab, seperti:

Musannaf Ibn Abi Shaybah

Musannaf Baqi Ibn Makhlad

Musannaf Abi Salamah

Musannaf cAbd al-Razzaq

- Al-Muwatta'at iaitu yang mengandungi hadith-hadith yang al-Marfuc, al-

Mawquf, dan al-Maqtuc yang disusun mengikut bab-bab fiqh, seperti

Muwatta' Imam Malik.

- Al-Mustakhrajat, apabila seorang pengarang pergi kepada sesuatu kitab

daripada kitab-kitab hadith. Kemudian dia mengeluarkan hadith-hadithnya

dengan sanad-sanadnya sendiri yang bukan tariq empunya kitab tertentu tadi.

Maka bertemu dan berhimpun bersamanya pada seorang gurunya atau orang

yang di atasnya. Contoh kitab al-Mustakhrajat ialah sebagaimana berikut:

i. الصحيحين على نعيم أبى مستخرجii. اإلسماعيلى بكر أبى مستخرج

5. Al-Takhrij Dengan Cara Membuat Penelitian Terhadap Al-Hadith Dari

Sudut Matan Dan Sanad

Maksudnya ialah penelitian secara teliti perihal-perihal hadith dan sifat-sifatnya yang

terdapat dalam matan hadith atau sanad tertentu. Kemudian diikuti dengan perbahasan

berhubung makhraj hadith tertentu tadi menerusi cara mengetahui perihal atau sifatnya

dalam kitab-kitab tertentu yang dikarang untuk mengumpulkan hadith-hadith yang

mempunyai sifat tersebut pada matan atau sanad.

Di sini disebutkan sebahagian contoh sahaja sebagai qias kepada yang lain dan

dimulakan dengan melihat sifat-sifat atau keadaan-keadaan yang ada pada matan dahulu,

kemudian yang ada pada sanad dan akhirnya yang ada pada keduanya sebagaimana

berikut:

76

Page 77: PBJJ KUH LENGKAP 230310

77

(i) Pada Matan

Apabila terlihat pada matan hadith tanda-tanda kepalsuan, sama ada kerana ada

kecanggungan pada lafaz, kerosakan makna atau bertentangan dengan nas al-Qur'an yang

jelas dan seumpamanya, maka cara yang termudah untuk mengetahui makhrajnya adalah

dengan menelitinya dalam kitab-kitab al-Mawducat. Seringkali ditemui, di samping

takhrij hadith tersebut dinyatakan sekali orang yang memalsukannya serta sebab

kepalsuannya. Sebahagian kitab al -Mawducat disusun mengikut huruf-huruf dan

sebahagian lagi disusun mengikut bab-bab.

Contoh-contoh kitab bentuk di atas yang disusun mengikut huruf ialah,

الصغرى oleh al-Shaykh الموضوعات cAli al-Qari al-Harawi (wafat 1014H). Manakala

contoh kitab yang disusun mengikut abwab antaranya ialah, عن المرفوعة الشريعة تنُزيه

الموضوعة الشنيعة oleh Abu al-Hasan cAli bin Muhammad bin cIriq al-Kanani األحاديث

(wafat 963H).

Jika terdapat pada hadith-hadith al-Qudsi maka rujukan termudah untuk

mengetahuinya adalah dengan merujuk kitab-kitab hadith yang dikarang semata-mata

mengumpulkan hadith al-Qudsi. Kitab-kitab jenis tersebut selain dari menyebut hadith,

disebut juga oleh pengarangnya para ulama yang mengemukakan hadith tersebut seperti

kitab, األنوار oleh مشكاة Muhiddin Muhammad bin cAli bin cArabi al-Hatimi al-

Andalusi (wafat 638H) dan karya cAbd al-Ra'uf al-Manawii(wafat 1031H) bertajuk

القدسية باألحاديث السنية اإلتحافات

(ii) Pada al-Sanad

Apabila terdapat pada sanad perkara-perkara yang halus berkenaan Isnad umpamanya

terdapat bapa meriwayatkan hadith daripada anaknya, maka rujukan termudah untuk

mentakhrijkannya adalah kitab-kitab seumpama, األبناء عن اآْلباء oleh Abu Bakar رواية

Ahmad bin Ali al-Khatib al-Baghdadi (wafat 463H) dan la

77

Page 78: PBJJ KUH LENGKAP 230310

78

Kalau terdapat isnad al-musalsal, maka rujukannya adalah kitab-kitab

seperti, الكبرى oleh al-Suyuti dan المسلسالت المسلسة األحاديث فى السلسلة المناهل

oleh Muhammad bin cAbd. al-Baqi al-Ayyubi.

Apabila terdapat isnad mursal maka gunakanlah kitab-kitab seperti

.oleh Ibn Abi Hatim (wafat 327H) المراسيل oleh Abu Daud al-Sajastani dan المراسيل

(iv) Apabila terdapat dalam sanad rawi yang dacif gunakanlah kitab seperti ميُزان

oleh al-Dhahabi (al-Tahhan: 1996M, 130-131) اإلعتدال

(iii) Pada al-Matan dan al-Sanad

Di sana terdapat sifat atau perihal yang kadang-kadang ada pada sanad dan kadang-

kadang pada matan seperti al-cIllah dan al-Ibhām. Sekiranya hadith-hadith yang terdapat

di dalamnya sebarang masalah seperti di atas boleh dibahas dan dikaji menerusi kitab-

kitab yang ditulis secara khusus. Di antara kitab-kitab tersebut ialah:

A. cIlal al-Hadith oleh Ibn Abi Hatim al-Razi. Iaitu kitab yang disusun mengikut

bab-bab. Di bawah bab tertentu disebut pula hadith-hadith yang mengandungi

al-cIllah dan diperjelaskan sebab kecacatan hadith-hadith tersebut dengan baik.

B. Al-Asma' al-Mubhamah fi al-Abna' al-Muhakkamah, karya al-Khatib al-

Baghdadi. Kitab ini mengemukakan hadith-hadith yang terdapat pada matan-

matannya nama-mana yang disebut secara mubham. Kemudian diterangkan

nama yang mubham tadi dengan mengutarakan hadith dari sanad lain yang

disebut namanya secara jelas.

C. al-Mustafad min mubhamat al-Matn wa al-Isnad karya Abu Zurcah Ahmad bin

Abd. al-Rahim al-cIraqi (wafat 826H) yang disusun mengikut bab-bab fiqh.

6. Takhrij Hadis Berkomputer

Dewasa ini perkembangan sains dan teknologi (S&T) pesat sekali. Kepesatan

perkembangannya telah membentuk satu dimensi baru dalam penerusan survival hidup

di mana ia bukan sahaja membantu kerja-kerja seseorang itu bahkan ianya juga

mempercepatkan kerja mereka. Kepesatan pembangunan teknologi ini bukan sahaja

78

Page 79: PBJJ KUH LENGKAP 230310

79

melibatkan aspek-aspek yang berbentuk akademik bahkan ianya telah mula menjalar ke

dalam bidang-bidang yang ada hubungkait dengan keagamaan.

Di antara program hadis berkomputer yang terdapat dalam pasaran sekarang ialah

al-Mawsucah al-Dhahabiyyah, al-Ahadith al-Da’ifah, al-Alfiyyah, al-Bayan, al-Kutub al-

Tiscah dan sebagainya.

Faedah Takhrij Hadith Berkomputer

Ia mempercepatkan carian sesuatu hadis.

Ia menghimpunkan jumlah kitab yang banyak dalam satu CD ROM. Ini dapat

membantu pengguna meminimakan ruang yang digunakan.

Ia menghimpunkan kata-kata ulama hadis terhadap seseorang perawi. Ini

memudahkan seseorang pelajar untuk menganalisa seseorang perawi itu

dengan lebih cepat dan efisyen.

Ia mengandungi kitab-kitab yang susah didapati di mana-mana perpustakaan.

Ia bukan sahaja memberi peluang kepada pengguna untuk mengenali kitab-

kitab tersebut bahkan dapat mengelakkannya daripada lenyap dan hilang

daripada khazanah ilmu Islam.

Ia membantu proses pengumpulan hadis yang sama dalam masa yang singkat.

Ini dapat meminimakan tenaga pengguna serta memberikanya ruang yang

lebih besar untuk proses analisa hadis-hadis tersebut.

Ia memudahkan serta mempercepatkan proses print dan cetakan tanpa perlu

mengeluarkan belanja tanbahan untuknya. Ia menjimatkan kos dan masa.

Contoh Program Hadith Berkomputer- Al-Mawsucah Al-Dhahabiyyah

4.4 Hadith Tahlili

79

Page 80: PBJJ KUH LENGKAP 230310

80

Disiplin ini membicarakan tentang kaedah menganalisa sanad dan matan sesebuah hadith

untuk mengetahui kedudukan sanad dan maksud sebenar hadith tersebut. Aspek

penganalisaan biasanya melibatkan takhrij hadith bagi memastikan sumbernya, kajian

riwayat hidup perawi yang terlibat di dalam periwayatan hadith tersebut, kajian Latoif

Al-Isnad (ciri-ciri keunikkan dan keistimewaan sanad), kajian bahasa dan balaghah serta

pengajaran yang boleh dipetik daripada hadith tersebut. Kesemua kitab shuruh hadith

dikira sebagai rujukan bagi disiplin ini.

4.5 Al-Ictibar Wa Al-Mutabic Wa As-Shahid

Al-Ictibar bermaksud satu proses pencarian dan penjelasan sanad hadith yang

diriwayatkan secara berseorangan oleh seorang perawi bagi memastikan adakah ada

perawi lain (dalam tabaqat yang sama) yang turut meriwayatkan hadith tersebut. Dengan

perkataan lainnya ia bermaksud satu proses penjejakan untuk mencari al-mutabic dan as-

shaahid.

Al-mutabic bermaksud sanad yang kedua dari seseorang sahabat yang sama, yang

meriwayatkan sesebuah hadith.

As-shaahid bermaksud sanad kedua dari sahabat yang berlainan yang

meriwayatkan hadith yang sama maknanya dengan sahabat yang pertama.

Tujuan pencarian al-mutabic dan as-shaahid ialah untuk menguatkan nilai

kesahihan sesebuah hadith melalui sokongan keduanya.

Misalnya sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam As-Shafice daripada Imam

Malik daripada Abdullah bin Dinar daripada Ibnu Umar daripada Rasulullah saw.

Kemudian melalui Ictibar di dapati hadith yang sama diriwayatkan oleh Imam Al-

Bukhari daripada Abdullah bin Maslamah Al-Qacnabi daripada Imam Malik daripada

Abdullah bin Dinar daripada Ibnu cUmar daripada Rasulullah saw. Dan melalui proses

yang sama juga di dapati hadith yang sama telah diriwayatkan oleh Imam An-Nasa’i

daripada Muhd bin Hunain daripada Ibn Abbas daripada Rasulullah saw. Maka riwayat

Imam Bukhari itu digelar al-mutabic manakala riwayat Imam an-Nasa’i pula digelar as-

shaahid.

4.6 Turuq At-Tahammul Wa Al-Ada’

80

Page 81: PBJJ KUH LENGKAP 230310

81

Disiplin ini membahaskan tentang cara-cara meriwayatkan hadith, cara-cara menerima

riwayat, cara-cara menulis riwayat dan lafaz-lafaz yang digunakan oleh perawi dalam

penyampaian dan penerimaan riwayat.

Kelayakkan mendengar dan menerima hadith:

Terdapat beberapa pendapat tentang umur yang melayakkan seseorang mendengar atau

menerima hadith bagi membolehkan hadith yang diriwayatkan itu diterima, ada yang

mengatakan sekurang-kurangnya umur pendengar atau penerima tersebut 13 tahun dan

ada pula yang mengatakan 15 tahun, 20 tahun dan sebagainya. Walau bagaimanapun,

menurut kebanyakkan ahli hadith seorang kanak-kanak yang telah mumaiyiz layak

mendengar dan mempelajari hadith. Menurut al-Khatab al-Baghdadi, pendapat ini benar.

Mereka bersandarkan kepada amalan para muhaddithin yang menerima hadith

daripada kanak-kanak ketika kanak-kanak itu belajar atau menerima hadith ketika masih

kecil tetapi sudah mumaiyyiz, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Mahmud bin al-

Rabic, cAbdullah bin Zubair, cAbdullah bin Abbas dan lain-lain. Para ulama menerima

hadith mereka tanpa menerangkan umur mereka dan sama ada semasa menerima hadith

itu mereka telah baligh atau belum. Hanya yang dijelaskan mereka telah mumaiyyiz.

Kelayakkan meriwayat atau menyampaikan hadith:

Jumhur ulama hadith dan feqh telah ijmac bahawa perawi-perawi ayng diterima hadith

mereka hendaklah merupakan seorang muslim, baligh, cadil dan dhabit.

Cara-cara menerima riwayat hadith:

Terdapat beberapa cara menerima hadith. Cara-cara ini boleh diringkaskan kepada lapan

cara iaitu:

1. Mendengar lafaz guru yang disebut ( الشيخ لفظ من (السماع

Maksudnya disini, guru membaca hadith daripada ingatan atau berpandukan

kitab, manakala murid-murid yang hadir mendengar bacaan guru tersebut.

Menurut kebanyakkan ulama cara ini ialah cara yang paling tinggi.

81

Page 82: PBJJ KUH LENGKAP 230310

82

2. Membaca kepada guru yang disebut ( الشيخ على (القراءة

Ramai di antara ulama hadith yang menamakannya sebagai pembentangan,

kerana pembaca membentangkan bacaan kepada guru. Ada juga yang

menamakan sebagai pembentangan bacaan.

3. اجازه

Ijazah ialah, seorang muhaddith member izin kepada seseorang yang tertentu atau

beberapa orang yang tertentu untuk meriwayatkan sebahagian yang tertentu

daripada hadith yang ada padanya tanpa dibaca terlebih dahulu atau dibaca

sebahagian daripadanya sahaja.

4. لةمناو

Munawalah ialah, seorang muhaddith atau guru menunjukkan kepada murid satu

hadith atau beberapa hadith atau pun sebuah kitab supaya murid itu

meriwayatkan hadith atau kitab tersebut daripadanya.

5. مكاتبة

Iaitu, seorang calim menulis hadith dengan tangannya sendiri atau ia menyuruh

orang-orang lain menulis untuk diberikan kepada seseorang murid yang hadir

bersama-samanya atau kepada murid yang tidak hadir dan disampaikan kepada

murid itu melalui seorang thiqah.

6. Menghulurkan kitab kepada murid yang disebut (اعالم)

Seorang guru atau muhaddith memberitahu murid bahawa hadith atau kitab ini

ialah kitab yang telah diriwayatkan atau didengarnya daripada gurunya tanpa

member ijazah untuk meriwayatkan hadith atau kitab tersebut.

7. Wasiat guru yang disebut (وصية)

Ialah, seorang calim atau muhaddith mewasiatkan hadith yang telah diriwayatkan

kepada seorang yang lain. Sebelum beliau meninggal dunia atau bermusafir.

8. وجادة

Maksudnya ialah, pengambilan hadith daripada lembaran atau kitab tanpa ijazah

dan tanpa munawalah. Ini bermaksud seorang mendapati hadith dalam sebuah

82

Page 83: PBJJ KUH LENGKAP 230310

83

kitab hadith yang ditulis oleh orang yang sezaman dengannya atau tidak sezaman

dengannya, dengan syarat thabit kebenaran kitab atau sahifah itu kepada

penulisnya.

Lafaz-lafaz yang digunakan:

- Seorang guru menggunakan lafaz , أنبأنا, أخبرنا .semasa ia mengajar سمعت

Antara lafaz tersebut yang paling tinggi sekali kedudukannya ialah

.حدثنا atau حدثني kemudian ,سمعت

4.7 Al-Mubhamat

Disiplin ini membicarakan tentang individu yang terlibat di dalam sanad atau matan

hadith tetapi nama mereka tidak disebut, sebaliknya hanya disebut pengenalan yang

bersifat umum seperti seorang lelaki, seorang perempuan, seorang anak lelaki, seorang

anak perempuan, seorang suami dan sebagainya.

Faedahnya dari segi sanad antara lainnya ialah mengenal pasti perawi yang

terlibat dalam sesuatu sanad bagi menentukan kesahihan sanad tersebut, manakala dari

segi matan pula ialah untuk mengetahui individu yang terlibat dalam sesuatu peristiwa

atau kisah yang terdapat didalam sesuatu matan hadith

Cara untuk mengetahui identiti perawi mubham ialah dengan mengumpul riwayat

sesebuah hadith seberapa banyak yang mungkin kemudian mencari identiti perawi

tersebut berdasarkan riwayat-riwayat yang terkumpul itu. Atau dengan merujuk kepada

buku sirah dan sejarah islam. Antara rujukan utama disiplin ini ialah Kitab Al-Mustafad

Min Mubhamat Al-Matn Wa Al-Isnad oleh Al-cIraqi.

4.7 Ziadat Ath-Thiqah

Disiplin ini membincangkan tentang maklumat-maklumat tambahan yang terdapat pada

sanad atau matan sesebuah hadith yand diriwayat oleh seseorang perawi thiqah, yang

tidak ada di dalam riwayat perawi-perawi thiqah yang lain yang meriwayatkan hadith

yang sama.

83

Page 84: PBJJ KUH LENGKAP 230310

84

Keunikan dan keistimewaan yang ada dalam disiplin ini telah menarik perhatian

ramai ulama hadith untuk mengkajinya. Antara mereka ialah seperti Abu Bakar Abdullah

Ibn Muhd Ibn Zaid An-Naisaburi, Abu Nucaim Al-Jurjani, Abu Al-Walid Hassan Ibn

Muhd Al-Quraishi dan lain-lain.

Sebagaimana yang dinyatakan di atas bahawa tambahan maklumat itu berlaku

dalam dua keadaan:

Pada matan

Pada sanad.

Jenis Penambahan Pada Matan

Berdasarkan kajian yang dibuat, ulama mengenal pasti penambahan yang berlaku kepada

matan terbahagi kepada tiga jenis:

Penambahan yang tidak membawa kepada percanggahan makna.

Misalnya, sebuah hadith yang diriwayatkan oleh ramai perawi thiqah dari

kalangan murid Al-Acmash bahawa Rasulullah saw bersabda: (( الكلب ولغ إذا

مرات سبع فليغسله أحدكم إناء في )),

Yang bermaksud: “apabila seekor anjing menjilat bekas makanan seseorang

kamu, maka hendaklah ia membasuhnya sebanyak tujuh kali”.

Manakala salah seorang murid Al-Acmash yang juga thiqah yang bernama cAli

Ibn Mushir meriwayatkan hadith yang sama dengan ditambah perkataan ((

yang bermaksud: “hendaklah ia buang (isi kandungan bekas itu telebih ((فليرقه

dahulu sebelum dia membasuhnya)”. (Muslim,tt, Kitab At-Toharah, bab (27), jil

1, ms.234, no: 279).

Berdasarkan contoh ini, penambahan yang berlaku jelas tidak membawa kepada

percanggahan makna antara riwayat tersebut. Sebab itulah ulama menghukumkan

penambahan jenis ini makbul (boleh diterima).

Penambahan yang membawa kepada percanggahan makna.

84

Page 85: PBJJ KUH LENGKAP 230310

85

Misalnya: penambahan perkataan (( عرفة يوم )), yang bermaksud: “hari wukuf di

padang arafah” dalam matan hadith: ( التشريق وأيام النحر ويوم عرفة يوم

وشرب أكل أيام وهي االسالم أهل عيد (

Maksudnya: “hari wukuf di padang arafah, hari an-nahr dan hari-hari at-tashriq

adalah hari perayaan bagi kita umat islam, dan ia merupakan hari untuk menjamu

selera”.

Penambahan ini diriwayatkan oleh seorang perawi yang thiqah Bernama Musa

Ibn cAli Ibnrabah daripada ayahnya, daripada cUqbah Ibn cAmir ra. Manakala

perawi-perawi thiqah yang lain meriwayatkan tanpa penambahan tersebut. Oleh

kerana kes seperti ini dilihat sebagai percanggahan riwayat, maka ulama khilaf

dalam menentukan hukumnya kepada beberapa pendapat, antaranya:

i. Boleh diterima (makbul) secara mutlak asalkan perawi thiqah.

ii. Tidak boleh diterima secara mutlak kerana ia dikira jenis hadith shaz

iii. Tidak boleh diterima sekiranya penambahan itu dibuat oleh perawi yang

sama yang meriwayatkan hadith tersebut tanpa penambahan pada

mulanya. Adapun jika penambahan itu datang daripada perawi yang

berlainan, maka boleh diterima.

Penambahan yang ada unsur percanggahan hanya dari beberapa sudut. Ianya

berlaku kerana beberapa sebab, seperti:

- Taqyid al-Mutlak (mengikat yang mutlak)

- Takhsis al-cAm (mengkhususkan yang umum)

Contohnya:

Seperti penambahan perkataan ((وتربتها)) yang diriwayatkan oleh abu Malik Al-

Ashjacie ke dalam matan hadith ((... تربتها وجعلت مسجدا كلها األرض لنا وجعلت

طهورا yang bermaksud: “ …dan dijadikan bagi kami keseluruhan bumi itu ,((لنا

sebagai tempat sujud dan dijadikan bagi kami tanahnya sebagai bersih”.

Sedangkan perawi-perawi thiqah yang lain tidak menyebut perkataan tersebut.

Mengikut pendapat jumhur ulama seperti Imam Abu Hanifah, Malik, As-Shafice,

An-Nawawi dan lain-lain, penambahan jenis ini boleh diterima (makbul), kerana

ia lebih bersifat penjelasan daripada percanggahan.

Jenis Penambahan Pada Sanad

85

Page 86: PBJJ KUH LENGKAP 230310

86

Penambahan pada sanad yang dibahaskan dibawah disiplin ini ialah dalam bentuk

penambahan perawi di dalam rangkaian sanad yang pada asalnya terputus hingga

menjadikannya nampak bersambung. Penambahan jenis ini menyebabkan timbulnya isu

percanggahan antara riwayat muttasil (yang ada penambahan) dengan riwayat mursal

atau antara riwayat marfuc (yang ada penambahan) dengan riwayat mauquf.

Contohnya:

Hadith, (( يولي اال نكاح ,yang telah diriwayatkan oleh Yunus Ibn Abi Ishaq ((ال

Israel ibn Yunus dan Qais Ibn Ar-Rabic daripada Abi Ishaq As-Sabiice secara

muttasil marfuc, sedangkan Sufyan Ath-Thauri dan Shukbah Ibn Hajjaj pula

meriwayatkan hadith yang sama daripada Abi Ishaq As-Sabice secara mursal.

Percanggahan ini dilihat kerana berlakunya penambahan perawi dalam sesuatu

riwayat. Dalam konteks ini, terdapat empat pendapat dalam menentukan riwayat

manakah yang lebih sahih dan perlu diterima pakai, iaini:

i. Menerima riwayat yang ada penambahan dan ini merupakan pendapat

jumhur ahli feqh dan usul feqh.

ii. Menerima riwayat yang tidak ada penambahan, dan ianya merupakan

pendapat kebanyakkan al-muhaddithun.

iii. Menerima riwayat terbanyak, dan ini adalah pendapat sebahagian ahli

hadith.

iv. Menerima riwayat perawi yang lebih afdal, lebih thiqah, lebih masyhur

dan lebih berwibawa. Ini juga adalah pendapat sebahagian ahli hadith.

Hanya inilah sahaja jenis penambahan pada sanad yang dibahaskan dibawah

disiplin ini, adapun penambahan yang berlaku pada sanad dalam bentuk lain seperti

penambahan huruf, perkataan, ungkapan, ayat dan sebagainya, maka ia dibahaskan

dibawah disiplin lain seperti al-Mudraj dan Al-Mazid Fi Muttasil Al-Asaanid.

86

Page 87: PBJJ KUH LENGKAP 230310

87

BAB 5GAMBAR RAJAH PEMBAHAGIAN HADITH NABI S.A.W

87

Al-Aahad

Bilangan Perawi Kepada Siapa disandarkan Kekuatan & Kelemahan

cAzizGharib Masyhur Qudsi MarfucMauquf Maqtuc Maqbul MardudNisbiMutlak Lizatihi LizatihiLighairihi LigahirihiSahih Hasan

AL-

HADITH

Al-Mutawatir

cAmaliMacnawiLafzi

Al-MuallaqAl-MursalAl-MucdhalAl-Munqatic Al-MudallasAl-Mursal Al-Khafiy

Al-BidcahAl-JuhalahAl-Fisq

Tuhmah Bi Al-KazibAl-Kazib Al-Mauduc

Al-Matruk

Al-MunkarAd-DhacifAd-Dhacif

Jiddan Al-MunkarAl-MunkarAl-MaclulAd-DhacifAs-Syaz/

Al-MunkarFi Al-cAdalah Fi Ad-DobtZohir Khafiy Tocan Fi Al-RawiSaqoto Fi As-SanadKathrat Al-

Ghalat

Kathrat Al-GhaflahAl-Wahm

Suu’u Al-Hifz

Mukhalafat Al-Thiqaat

Al-Mudraj Al-Mudhtarib Al-Musahhaf Al-Muharraf

Al-Mazid Fi Muttasil Al-

IsnadAl-Maqlub

Page 88: PBJJ KUH LENGKAP 230310

88

HADITH MUTAWATIR

88

Macnawi

Lafzi

Hadith Mutawatir

Page 89: PBJJ KUH LENGKAP 230310

89

5.0 HADITH MUTAWATIR

5.1 Definisinya:

Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh ramai perawi (secara mendatar/ horizontal), yang mana bilangan mereka itu secara lojiknya menolak kemungkinan berlaku pendustaan terhadap hadith tersebut.

Dengan perkataan lainnya, hadith tersebut diriwayatkan oleh perawi yang ramai bilangannya di setiap tabaqat (lapisan) sanad yang mana tidak mungkin secara lojiknya bilangan yang sebegitu ramai boleh berpakat untuk mereka-reka riwayat hadith tersebut.

Syarat-syaratnya:

Berdasarkan huraian definisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa sesebuah hadith itu tidak dinamakan mutawatir kecuali dengan adanya empat syarat:

1. Keterlibatan ramai perawi di dalam periwayatan hadith tersebut. Ulama khilaf dalam menentukan had minima bagi bilangan yang disyarakan kepada beberapa pendapat. Walaubagaimanapun, pendapat yang terpilih ialah sekurang-kurangnya sepuluh orang.

2. Hendaklah bilangan yang ramai itu terdapat di dalam setiap tabaqat3. Hendaklah bilangan yang ramai itu menolak kemungkinan adanya konspirasi

nagi mereka-reka hadith palsu. Iaitu dengan adanya unsur-unsur yang boleh menunjukkan kemustahilannya seperti perbezaan individu, masa dan tempat periwayatan yang ketara di antara mereka.

4. Hendaklah proses periwayatan hadith itu berlaku secara langsung melalui tangkapan pancaindera seperti kata perawi ‘aku dengar’ atau ‘aku lihat’ atau ‘aku sentuh’ dan sebagainya. Andainya periwayatan hanya berdasarkan lojik akal seperti kata perawi bahawa ala mini adalah sesuatu yang baru maka ia tidak dinamakan mutawatir.

Hukumnya:

Hadith mutawtir dihukum sabit secara qatcie. Iaitu ia member faedah keilmuan secara yakin tanpa sebarang keraguan. Setiap orang wajib percaya kepada kebenarannya seolah-olah ia terlibat sendiri di dalam peristiwa dan proses periwayatan hadith tersebut. Dalam konteks ini, ia dikira setaraf dengan al-Quran dan sesiapa yang mengingkarinya samalah seperti ia menolak al-Quran.

Jenis-jenisnya:

Hadith mutawatir terbahagi kepada dua:1. Mutawatir lafzi

89

Page 90: PBJJ KUH LENGKAP 230310

90

Iaitu, mutawatir dari segi lafaz dan maknanya sekali. Seperti hadith:النار من مقعده فليتبلوأ متعمدا علي كذب من

Hadith ini telah diriwayatkan oleh lebih daripada 70 orang sahabat dengan lafaz dan makna yang sama.

2. Mutawatir macnawiIaitu mutawatir dari segi maknanya sahaja sedangkan lafaznya berbeza-beza. Seperti hadith tentang mengangkat kedua belah tangan sewaktu berdoa, yang telah diriwayatkan melalui tidak kurang daripada 100 riwayat. Setiap riwayat menceritakan tentang bagaimana Rasulullah saw mengangkat kedua belah tangan baginda sewaktu berdoa di dalam kisah, peristiwa dan keadaan yang berbeza-beza. Setiap kisah itu tidak dikira mutawatir, yang mutawatir hanyalah kadar persamaan yang ada dalam kisah tersebut iaitu hukum mengangkat tangan sewaktu berdoa.

Jumlahnya:

Jumlah hadith mutawatir tidaklah banyak jika hendak dibandingkan dengan hadith ahad.

Sumber tujukannya:

Sebahagian ulama telah mengambil inisiatif mengumpul dan membukukan hadit-hadith mutawatir di dalam kitab yang khusus, antaranya:

1. Kitab Al-Azhar Al-Mutanathirah Fi Al-Akhbar Al-Mutawatirah oleh As-Suyuti yang disusun berdasarkan bab-bab feqh.

2. Kitab Qatfu Al-Azhar oleh As-Suyuti juga yang merupakan ringkasan kepada kitab di atas.

3. Kitab Nazmu Al-Mutanathir Min Al-Hadith Al-Mutawatir oleh Muhammad Ibn Jacfar Al-Kattani.

BAB 6

HADITH AL-AAHAD (اآلحاد) DAN PEMBAHAGIANNYA.

6.1 Hadith Al-Aahad (اآلحاد)

90

Page 91: PBJJ KUH LENGKAP 230310

91

Definasinya: Al-Ahad menurut bahasa kata jama’ dari ahad yang bererti satu, iaitu

khabar yang diriwayatkan oleh seorang perawi.

Manakala dari segi istilah, ia bermaksud, sesuatu hadith yang tidak

menepati syarat-syarat hadith mutawatir.

Hukumnya:

1- Ia dikira sabit secara ‘zanni’, berbeza dengan Mutawatir kerana Mutawatir adalah

membawa kepada yaqin.

2- Ia memberi faedah keilmuan secara ‘nazari’ (bergantung kepada pemerhatian dan

kajian).

3- Wajib beramal dengannya jika ia memenuhi syarat yang maqbul tetapi tidak

kufur bagi sesiapa yang mengingkarinya.

Pembahagian hadith al-Aahad:

6.2 Pembahagian Akhbar Al-Aahad Dari Segi Bilangan Perawi

91

Al-Aahad

Bilangan Perawi Kepada Siapa disandarkan Kekuatan & Kelemahan

cAziz

Gharib Masyhur

Qudsi

Marfuc

Mauquf

Maqtuc Maqbul Mardud

NisbiMutlak

Lizatihi LizatihiLighairihi Ligahirihi

Sahih Hasan

Bilangan Perawi

cAziz

Gharib Masyhur

Page 92: PBJJ KUH LENGKAP 230310

92

Ianya terbahagi kepada tiga, iaitu:

a. Hadith Gharib (غريب)

b. Hadith Al-‘Aziz (العُزيُز)

c. Hadith Al-Masyhur (المشهور)

6.2.1 Hadith Gharib (غريب)

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi di semua atau satu

tabaqat sanad.

Andainya satu tabaqat sahaja terdapat seorang perawi sedangkan di

tabaqat lain semuanya lebih daripada seorang, maka ia masih lagi dikira

gharib.

Istilah lain baginya:

Ada sebahagian ulama seperti Al-Hafiz Ibn Hajar Al-cAsqalani menggunakan

istilah ‘Al-Fard’ (الفرد) dengan makna yang sama dengan istilah Al-Gharib. Manakala

ada pula yang membezakan mafhum keduanya dari segi kebiasaan penggunaannya. Di

mana Al-Fard biasanya diguna pakai bagi istilah Al-Fard Al-Mutlak manakala Al-Gharib

pula biasanya diguna pakai bagi istilah Al-Gharib Al-Nisbi.

Jenis-jenisnya: Ulama telah membahagikan hadith gharib ini kepada dua jenis

berdasarkan tempat berlakunya gharabah (ketunggalan perawi).

1- Gharib Mutlak atau Al-Fard Al-Mutlak, iaitu mana-mana hadith gharib yang

gharabahnya (ketunggalan perawi) berlaku di asal sanad, walau bagaimanapun

92

NisbiMutlak

Gharib

Mutlak

Nisbi

Page 93: PBJJ KUH LENGKAP 230310

93

pendapat yang terpilih ialah penghujung sanad yang ada padanya sahabat. Jenis

inilah yang dinamakan ( ومتنا سندا غريب ) iaitu gharib dari segi kedua-dua

sanad dan matan mengikut istilah sebahagian ulama yang lain.

Contohnya ialah hadith “ بالنيgات... الحgديث األعمgال إنمgا ”, yang

diriwayatkan secara berseorangan oleh Umar Ibn Al-Khattab r.a di mana tidak

ada sahabat lain yang meriwayat hadith ini selain daripadanya.

2- Gharib Nisbi atau Al-Fard An-Nisbi, iaitu sesuatu hadith gharib yang

gharabahnya berlaku nisbah kepada seseorang perawi (selepas tabaqat sahabat)

yang terdapat dalam sesuatu rangkaian sanad atau nisbah kepada keadaan

tertentu yang ada pada sanad. Jenis inilah yang dinamakan ( ال سندا غريب

iaitu gharib dari segi sanadnya sahaja sedangkan matannya tidak. Dan jenis (متنا

inilah juga yang diistilahkan oleh Imam Al-Tirmizi dalam kitabnya As-Sunan

sebagai ( الوجه هذا من غريب ).

Contohnya ialah sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Malik daripada Az-

Zuhri dan Az-Zuhri pula daripada Anas Ibn Malik r.a “ الله صلى النبي أن

المغفgر رأسه وعلى مكة دخل وسلم عليه ” (riwayat Ash-Shaikhan).

Daripada bilangan anak-anak murid Az-Zuhri secara khusus. Ia tidak boleh

dinamakan Gharib Mutlak kerana selain daripada Anas r.a ada lagi sahabat yang

meriwayatkan hadith yang sama.

Jenis-jenis Gharib Nisbi yang lain:

Sebagaimana yang telah dinyatakan bahawa gharib nisbi juga meliputi hadith-

hadith yang padanya terdapat keadaan-keadaan tertentu yang unik dan ganjil. Keadaan

tersebut antara lainnya seperti:

a) Ketunggalan perawi thiqah dalam periwayatan sesebuah hadith, seperti apabila

ulama berkata: “tidak ada perawi thiqah yang meriwayatkan hadith ini selain

daripada orang itu.”

93

Page 94: PBJJ KUH LENGKAP 230310

94

b) Ketunggalan kumpulan perawi yang tinggal di suatu tempat dalam meriwayat

sesebuah hadith. Misalnya, bila ada ulama berkata: “hanya perawi-perawi

Madinah yang meriwayatkan hadith ini.” Maksudnya senua perawi yang terlibat

di dalam periwayatan hadith itu daripada sahabat hinggalah kepada pembukuan

hadith adalah terdiri daripada mereka yang tinggal di Madinah.

c) Ketunggalan kumpulan perawi yang tinggal di suatu tempat dalam meriwayat

sesebuah hadith daripada kumpulan perawi yang tinggal di suatu tempat yang

lain. Misalnya, apabila ada ulama berkata: “hanya kumpulan perawi Makkah

yang meriwayatkan hadith itu daripada kumpulan perawi Syam.”

d) Keganjilan, kedhaifan dan kepalsuan matan. Dalam konteks ini sebahagian ulama

menggunakan istilah gharib ke atas hadith-hadith yang dhaif matannya dengan

maksud Gharib Bukan Istilah.

Tempat kewujudannya:

Ulama telah mengenal pasti beberapa buah buku hadith yang di dalamnya

terdapat banyak hadith gharib:

1- Kitab Musnad Al-Bazzar.

2- Kitab Al-Mucjam Al-Ausat oleh At-Tibrani.

94

Page 95: PBJJ KUH LENGKAP 230310

95

Sumber rujukannya:

Sebahagian ulama lain pula telah membukukan hadith gharib di dalam buku yang

khusus seperti:

1- Kitab Gharaaib Malik oleh Ad-Daruqutni.

2- Kitab Al-Afrad oleh Ad-Daraqutni juga.

3- Kitab As-Sunan Al-Lati Tafarrada Bi Kulli Sunnah Minha Ahlu Baldah oleh

Imam Abu Daud As-Sijistani.

6.2.2 Hadith Al-cAziz (العزيز)

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh tidak kurang daripada dua orang

perawi di setiap tabaqat sanad.

Sekiranya di sesetengah tabaqat terdapat tiga orang perawi atau lebih

sedangkan hanya satu tabaqat sahaja yang mempunyai dua orang perawi,

maka ia masih lagi dikira cAziz, kerana yang dikira ialah terdapatnya di

dalam rangkaian sanad itu satu tabaqat yang terdiri daripada dua orang

perawi.

Contohnya: Hadith “ والgده من إليggه أحب أكggون حgتى أحgدكم يgؤمن ال

أجمعين والناس وولده ”, (riwayat Al-Bukhari dan Muslim). Hadith

ini telah diriwayatkan daripada Anas Ibn Malik r.a oleh Qatadah Ibn

Dicaamah dan cAbd Al-cAziz Ibn Suhaib. Kemudian ianya telah

diriwayatkan daripada Qatadah oleh Shucbah dan Sacid manakala daripada cAbd Al-cAziz pula oleh Ismail Ibn cUlaiyyah dan cAbd Al-Warith.

Kemudian selepas mereka barulah rangkaian sanad itu berkembang

dengan banyaknya.

Hukumnya: Konsep penentuan hukum hadith ini adalah sama dengan konsep

penentuan hukum hadith Masyhur, iaitu bergantung kepada kekuatan

sanad dan matan sesebuah hadith itu samada ianya sahih, hasan, dha cif

atau palsu.

95

Page 96: PBJJ KUH LENGKAP 230310

96

Sumber rujukannya:

Ulama tidak mengadakan sumber rujukan yang khsus untuk jenis-jenis hadith

cAziz kerana jumlahnya yang terlalu sedikit, di samping tidak ada faedah yang besar

daripadanya.

6.2.3 Hadith Al-Masyhur (المشهور)

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh tiga orang perawi atau lebih di

setiap tabaqat sanad tetapi tidak sampai ke tahap bilangan perawi hadith

mutawatir.

Contohnya: Sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmizi,

Ibn Majah dan Ahmad: “ ينتُزعه انتُزاعا العلم يقبض ال الله إن

العلماء بقبضه بقبض ولكن ”.

Istilah lain bagi Hadith Masyhur:

Sebahagian ulama mengistilahkan hadith masyhur dengan istilah ‘Al-Mustafid’ (

.(المستفيض Manakala sebahagian yang lain cuba membezakan kedua-dua istilah

tersebut. Ada yang mengkhususkan Al-Mustafid itu kepada sesuatu keadaan di mana

bilangan perawi di akhir dan di awal sanad sama jumlahnya, dan ada pula yang

berpendapat sebaliknya iaitu mereka mengkhususkan hadith masyhur kepada keadaan

tersebut.

Jenis-jenisnya:

Ulama telah membahagikan hadith Masyhur kepada dua jenis, iaitu:

1- Masyhur Istilah (sebagaimana definisi di atas).

2- Masyhur Bukan Istilah.

96

Page 97: PBJJ KUH LENGKAP 230310

97

Masyhur Bukan Istilah.

Definisinya: Hadith-hadith yang masyhur pada lidah kerana kekerapan

penggunaannya, tanpa mengira bilangan perawi yang terdapat di dalam

rangkaian sanadnya. Maka termasuklah dalam pengertian ini semua

hadith yang selalu diguna pakai samada mempunyai satu sanad atau lebih,

atau tidak mempunyai sanad langsung. Ini bermaksud, ia merangkumi

hadith sahih, dhacif malah mauduc.

Jenis-jenis Hadith Masyhur Bukan Istilah:

Ulama telah membahagikannya kepada beberapa jenis berdasarkan kumpulan

manusia yang selalu menggunakannya, antaranya:

1- Masyhur di kalangan ahli hadith, seperti sebuah hadith yang diriwayatkan oleh

Anas r.a “ شggهرا قنت وسggلم عليggه اللggه صggلى الله رسول أن

وذكوان رعل على يدعوا ”, (riwayat Al-Bukhari dan Muslim).

2- Masyhur di kalangan ahli feqah, seperti hadith “ الله إلى الحالل أبغض

riwayat Al-Hakim dan hukumnya ke atas hadith ini adalah sahih) ,”الطالق

dan telah diakui oleh Az-Zahabi).

3- Masyhur di kalangan ahli usul feqah, seperti hadith “ أمتي عن رفع

عليه استكرهوا وما والنسيان الخطأ ”, (riwayat Ibn Hibban an Al-

Hakim dan kedua-duanya telah menghukumkan hadith ini sebagai sahih).

97

MasyhurMasyhur Bukan

Istilah

Masyhur Istilah

Page 98: PBJJ KUH LENGKAP 230310

98

4- Masyhur di kalangan ahli nahu, seperti hadith “ لم لو صهيب العبد نعم

يعصه لم الله يخلف ”, hadith ini telah dihukum oleh ulama sebagai ال

له أصل , yang bermaksud tidak ada asas sanadnya. Maka dalam konteks ini

ia dikira palsu.

5- Masyhur di kalangn orang awam, seperti hadith “ الشيطان من العجلة ”,

(riwayat At-Tirmizi dan beliau menghukumkannya sebagai hasan).

6- Masyhur di kalangan semua golongan, seperti hadith “ سلم من المسلم

ويده لسانه من المسلمون ”, (riwayat Al-Bukhari dan Muslim).

Hukumnya: Hadith Masyhur samada masyhur istilah atau bukan istilah hukumnya

bergantung kepada keadaan sanad dan matannya. Maknanya, ia terdedah

kepada sebarang kemungkinan samada sahih, hasan, dhacif ataupun

mauduc. Namun sekiranya ia sahih maka ia mempunyai nilai kekuatan

yang lebih berbanding dengan jenis hadith aahad yang lain.

Sumber rujukannya:

Yang dimaksudkan di sini ialah sumber rujukan yang masyhur bukan istilah,

antaranya ialah:

1- Kitab Al-Maqasid Al-Hasanah Fi Ma Ishtahara cAla Al-Ilsinah oleh As-

Sakhawi.

2- Kitab Kashf Al-Khafa Wa Munzil Al-Ilbas Fi Ma Ishtahara Min Al-Hadith cAla Alsinah An-Nas oleh Al-cAjluni.

3- Kitab Tamyiz At-Tayyib Min Al-Khabith Fi Ma Yaduru cAla Alsinah An-Nas

Min Al-Hadith oleh Ibn Ad-Daibac As-Shaibani.

6.3 Pembahagian Akhbar Al-Aahad Dari Segi Kepada Siapa Disandarkan

98

Page 99: PBJJ KUH LENGKAP 230310

99

Ulama telah membahagikannya kepada empat bahagian, iaitu:

1- Hadith Qudsi (القدسي)

2- Hadith Marfuc (المرفوع)

3- Hadith Mauquf (الموقوف)

4- Hadith Maqtuc (المقطوع)

99

Kepada Siapa disandarkan

Qudsi Marfuc Mauquf Maqtuc

Page 100: PBJJ KUH LENGKAP 230310

6.3.1 Hadith Qudsi (القدسي)

Definisinya: Iaitu sesuatu hadith yang mana Allah s.w.t sebagai asal-usul punca

matannya. Ulama mentakrifkannya dengan maksud sesuatu hadith yang

matannya dilafazkan oleh Rasulullah s.a.w. manakala maksudnya

disandarkan oleh baginda kepada Allah s.w.t. secara khusus. Dengan kata

lain, baginda menyebut matan sesebuah hadith itu dalam erti kata ianya

adalah kalam Allah s.w.t. dan Allah adalah asal-usul punca matan

tersebut.

Dengan hubungan ini, baginda dilihat seolah-olah perawi yang

meriwayatkan kalam Allah dengan menggunakan bahasa dan lafaz yang

diolah sendiri oleh baginda. Oleh sebab itu, seseorang yang ingin

meriwayatkan sesebuah hadith qudsi beliau mesti mengikut sighah

periwayatan yang betul, misalnya apabila baginda menyebut secara terang

dengan sighah seperti: ( الله قال ), ( الله يقول ), ( القدس روح إن

روعي في نفث ) atau apabila hadith yang diriwayatkan oleh sahabah

dengan sighah seperti ini, عليggه اللggه صggلى اللggه رسول قال

وجل عُز ربه عن يرويه فيما وسلم .

Ia dinamakan qudsi bukan kerana kesahihannya tetapi kerana

periwayatannya yang disandarkan terus kepada Allah s.w.t.

Contohnya:

Hadith riwayat Abu Zar Al-Ghifari daripada Rasulullah s.a.w. dari apa

yang baginda riwayatkan daripada Allah s.w.t. bahawasanya Allah berfirman:

فال محرمggا بينكم وجعلتggه نفسggي على الظلم حggرمت إني عبggادي "يا

تظالموا..."

Maksudnya: “Wahai hambaku sesungguhnnya aku telah mengharamkan

kezaliman ke atas diriku dan aku telah mengharamkannya juga di antara kamu,

Page 101: PBJJ KUH LENGKAP 230310

maka janganlah kamu saling zalim menzalimi…” (Muslim, Kitab Al-Birr Wa As-

Silah, bab 15, no: 55)

Hukumnya: Ia tidak semestinya sahih kerana ia dinamakan Qudsi bukan kerana

kesahihannya tetapi kerana dakwaan asal-usul matannya daripada Allah

s.w.t. Adapun hukumnya yang sebenar bergantung kepada keadaan sanad

dan matannya yang berkemungkinan sahih atau sebaliknya.

Jumlahnya: Ia tidak banyak iaitu antara 200-300 hadith sahaja. Bilangan ini juga

diambil kira dengan yang dhacif dan mauduc.

Kitab yang paling mahsyur yang mengumpulkan jenis hadith ini ialah, kitab Al-Ithafat

As-Saniyyah Bi Al-Ahadith Al-Qudsiyyah oleh cAbd Ar-Rauf Al-Manawi, di mana

beliau mengumpulkan hadith ini sebanyak 272 hadith.

Perbezaan antara Hadith Qudsi dan Al-Qur’an.

Bil. Al-Qur’an Hadith Qudsi

1. Mengandungi unsur kemukjizatan dari

segi bahasa dan kandungannya.

Tidak ada keistimewaan tersebut

2. Ia diriwayatkan secara mutawatir yang

menjadikannya thabit (sah) secara

qatcie dan

Kebanyakannya riwayat Aahad yang

thabit secara zann, dan ianya

berkemungkinan riwayat yang sahih,

hasan, dhacif dan juga palsu.

3. Merupakan wahyu samada dari segi

lafaz dan maknanya

Maknanya sahaja yang datang daripada

Allah s.w.t dan lafaznya adalah

mengikut gaya bahasa yang diolah oleh

Rasulullah s.a.w.

4. Membacanya dikira sebagai ibadat

khususnya dalam solat

Tidak boleh dijadikan bacaan di dalam

solat.

5. Sesiapa yang membacanya akan

mendapat pahala.

Membacanya dikira sebagai pembacaan

umum sahaja.

6. Sesiapa yang mengingkari Tidak kufur melainkan yang terbukti di

Page 102: PBJJ KUH LENGKAP 230310

kesahihannya dikira kufur. atas kesahihannya.

Penjelasan Secara Terperinci:

1- Al-Qur’an mengandungi unsur kemukjizatan baik dari segi bahasa mahupun

maklumat yang terkandung di dalamnya yang tidak boleh ditiru dan dicapai oleh

kepakaran manusia.

Hadith Qudsi pula tidak ada keistimewaan tersebut.

2- Keseluruhan isi kandungan Al-Qur’an diriwayatkan secara mutawatir yang

menjadikannya thabit (sah) secara qatcie dan sesiapa yang mengingkari

kesahihannya dikira kufur.

Hadith Qudsi pula kebanyakkannya riwayat Aahad yang thabit secara zann, dan

ianya berkemungkinan riwayat yang sahih, hasan atau dhacif malah mungkin juga

palsu. Ia dinamakan qudsi bukan kerana kesahihannya tetapi kerana

periwayatannya yang disandarkan terus kepada Allah s.w.t.

3- Kedua-dua lafaz dan makna Al-Qur’an daripada Allah s.w.t. iaitu baginda

menyampaikan lafaz dan makna Al-Qur’an sebagaimana yang diwahyukan

kepada baginda tanpa diolah. Ini bermakna Al-Qur’an itu adalah wahyu samada

dari segi lafaz dan maknanya.

Hadith Qudsi pula maknanya sahaja yang datang daripada Allah s.w.t. sedangkan

lafaznya adalah mengikut gaya bahasa yang diolah oleh baginda sendiri. Kerana

itulah ia dikira wahyu dari segi maknanya sahaja sedangkan lafaznya adalah

tidak.

4- Pembacaan Al-Qur’an dikira sebagai ibadat khasnya di dalam ibadat solat.

Hadith Qudsi pula, tidak boleh dijadikan bacaan di dalam solat.

Page 103: PBJJ KUH LENGKAP 230310

5- Pahala membaca Al-Qur’an dikira bukan sahaja berdasarkan pembacaan umum

semata-mata dan bukan sahaja berdasarkan ayat atau perkataan bahkan pahalanya

dikira sehingga berdasarkan setiap huruf. Ini berdasarkan sebuah hadith

Rasulullah s.a.w.:

ال أمثالهggا، بعشggر والحسggنة حسggنة، فله الله كتاب من حرفا قرأ "من

ألف ولكن حرف، الم أقول

حرف" وميم حرف الم و حرف

Maksudnya: “Sesiapa yang membaca satu huruf daripada Al-Qur’an maka dia

akan mendapat sepuluh kebajikan, bukan aku maksudkan Alif Lam Mim itu satu

huruf tetapi Alif satu huruf, Lam satu huruf dan Mim satu huruf.” (At-Tirmizi,

hukumnya, hasan sahih).

Hadith Qudsi pahala pembacanya dikira berdasarkan pembacaan umum sahaja

bukan berdasarkan setiap huruf seperti Al-Qur’an.

Page 104: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Perbezaan antara Hadith Qudsi dan Hadith Nabawi.

Isi kandungan Hadith Qudsi diterima oleh baginda melalui wahyu yang tidak

dapat diketahui caranya secara khusus. Sekalipun kandungannya dinisbahkan kepada

Allah tetapi jika dilihat dari segi lafaznya ia dinisbahkan kepada baginda, kerana sesuatu

percakapan itu dinisbahkan kepada penuturnya meskipun isi kandungannya diperoleh

daripada sumber lain.

Manakala, Isi kandungan Hadith Nabawi pula adalah manifestasi ijtihat baginda

sendiri yang diperoleh melalui pemahaman Al-Qur’an dan pemerhatian yang dilakukan

oleh baginda, yang diungkapkan dengan gaya bahasa baginda sendiri. Sekalipun bersifat

ijtihadi ia tetap dijaga, ditapis dan diperiksa oleh Allah s.w.t., melalui wahyu. Sekiranya

ijtihad itu betul maka ia akan diakui dan sekiranya tidak betul ia akan diperbetulkan.

Contohnya, dalam kisah tawanan perang Badar, baginda berpendapat untuk

mengampunkan mereka dan mengenakan ke atas mereka fidyah, tetapi pendapat ini tidak

diakui sebagai pendapat yang tepat lantas baginda ditegur melalui firman Allah dalam

surah Al-Anfal ayat 67. Dalam konteks ini, hadith Nabawi juga dikira wahyu dan inilah

yang dimaksudkan oleh Allah dalam firmannya:

}ط|قz وyمyا﴿ yن }هyوyى عyن| ي |ن} ال |ال~ هzوy إ zوحyى وyح}ي� إ ﴾يMaksudnya: “dan bukanlah dia (Muhammad) bercakap berdasarkan hawa nafsu,

sesungguhnya apa yang dia perkatakan tidak lain melainkan wahyu yang diwahyukan”

(An-Najm: 3-4).

Kesimpulannya, Al-Qur’an, Hadith Qudsi dan Hadith An-Nabawi ( yang telah

diperakukan oleh wahyu) dikira berasal daripada sumber yang satu iaitu Allah s.w.t.

Akan tetapi hanya Al-Qur’an dinamakan kalam Allah kerana kedua-dua lafaz dan makna

daripadaNya tanpa ada campur tangan di pihak baginda Rasulullah s.a.w. Manakala

Hadith Qudsi, meskipun maknanya daripada Allah, tetapi oleh kerana lafaznya diolah

sendiri oleh baginda, maka ia dinamakan hadith. Hadith Nabawi pula, oleh kerana kedua-

dua lafaz dan maknanya daripada baginda, maka ia tidak diberi istilah Qudsi.

Page 105: PBJJ KUH LENGKAP 230310

6.3.2 Hadith Marfuc (المرفوع)

Definisinya: Sesuatu hadith yang disandarkan kepada Rasulullah s.a.w samada dalam

bentuk kata-kata, perbuatan, akuan atau sifat baginda.

Dengan kata lain, ia adalah satu hadith yang mana Rasulullah s.a.w

merupakan punca matan yang pertama tanpa mengira samada sanadnya

bersambung atau tidak, sahih atau sebaliknya.

Jenis-jenisnya:

Berdasarkan definisi di atas ianya boleh dibahagikan kepada empat jenis, iaitu:

1- Marfuc Qauli, iaitu marfuc dari segi kata-kata seperti apabila seorang sahabat atau

mana-mana perawi berkata, “Rasulullah s.a.w. telah bersabda…”

2- Marfuc Ficli, iaitu marfuc dari segi perbuatan seperti apabila seseorang perawi

berkata, “Rasulullah s.a.w. telah melakukan sekian sekian…”

3- Marfuc Taqriri, iaitu marfuc dari segi akuan seperti apabila seseorang perawi

berkata, “sesuatu perbuatan itu telah dilakukan di hadapan baginda Rasulullah

s.a.w. dan baginda tidak melarangnya…”

4- Marfuc Wasfi, iaitu marfuc dari segi sifat seperti apabila seseorang perawi

berkata, “Rasulullah s.a.w. adalah seorang yang sangat elok pekertinya”

Hukumnya: Hadith ini terdedah kepada sebarang kemungkinan samada sahih, hasan,

dhacif ataupun mauduc.

Page 106: PBJJ KUH LENGKAP 230310

6.3.3 Hadith Mauquf (الموقوف)

Definisinya: Sesuatu hadith yang disandarkan kepada sahabat samada dalam bentuk

kata-kata, perbuatan, atau akuan tanpa mengira samada sanadnya

bersambung atau tidak, sahih atau sebaliknya.

Jenis-jenisnya:

Berdasarkan definisi di atas, ianya boleh dibahagikan kepada tiga jenis, iaitu:

1- Mauquf Qauli, iaitu mauquf dari segi perkataan, seperti kata seorang perawi,

“Telah berkata cAli Ibn Abi Talib, yang mana maksudnya: “Khabarkan

kepada orang ramai apa yang mereka tahu. Adakah kamu ingin Allah dan

Rasulnya didustakan (sekiranya kamu khabarkan sesuatu yang orang tidak

tahu).

2- Mauquf Ficli, iaitu mauquf dari segi perkataan seperti kata Imam Al-Bukhari,

yang mana maksudnya: “Dan Ibn Abbas menjadi imam sedangkan dia

seorang yang bertayammum” (riwayat Al-Bukhari dalam kitab At-

Tayammum).

3- Mauquf Taqriri, iaitu mauquf dari segi akuan seperti kata seorang At-Tabicen:

“Aku telah melakukan perkara tersebut di depan sahabat dan mereka tidak

melarangnya”.

Bilakah Hadith Mauquf mengambil hukum Hadith Marfu c :

Ulama telah mengenal pasti beberapa keadaan di mana sesuatu hadith mauquf itu

dikira marfuc dan mereka menamakannya ( حكما المرفوع ) iaitu ‘Yang Marfuc Dari

Segi Hukum’. Maknanya hadith itu mauquf dari segi lafaz tetapi marfuc dari segi

hukumnya. Keadaan tersebut ialah seperti:

Page 107: PBJJ KUH LENGKAP 230310

1- Apabila seseorang sahabat (yang tidak pernah menerima riwayat daripada ahli

kitab) memperkatakan sesuatu yang tidak boleh diijtihadkan dan yang tidak ada

kaitan dengan huraian terhadap makna kalimah sesuatu matan hadith, seperti:

a. Menceritakan sesuatu yang bersifat purbakala seperti peristiwa permulaan

kejadian makhluk.

b. Menceritakan sesuatu yang bersifat futuristik seperti keadaan Hari Qiamat

serta peperangan dan fitnah-fitnah yang berlaku sebelumnya.

c. Menceritakan tentang fadhilat sesuatu amalan yang dijanjikan dengan

sesuatu ganjaran

2- Apabila seseorang sahabat melakukan sesuatu yang tidak boleh diijtihadkan.

Seperti cara-cara solat sunat gerhana yang ada dua kali rukuc di setiap rakaat dan

sebagainya.

3- Apabila seseorang sahabat berkata: “Mereka pernah melakukan sesuatu atau

memperkatakan sesuatu perkataan atau tidak mengambil kisah dengan sesuatu

perkara.” Sekiranya mereka melakukan perkara-perkara tersebut di zaman

Rasulullah s.a.w. maka hukumnya adalah hukum marfuc, seperti kata Jabir r.a.: “

وسggلم عليggه اللggه صggلى اللggه الرسول عهد على نعُزل كنا ” yang

mana maksudnya: “Kami pernah anzal (memancutkan mani ketika berjimac) di

luar kemaluan isteri pada zaman Rasulullah s.a.w.” (riwayat Al-Bukhari dan

Muslim). Sebaliknya jika tidak dinyatakan bahawa perkara-perkara tersebut

dilakukan di zaman Rasulullah s.a.w., maka pendapat jumhur hukumnya adalah

mauquf, seperti kata Jabir r.a: “ سبحنا نُزلنا وإذا كبرنا صعدنا إذا كنا ”,

maksudnya: “Kami dulu, apabila kami mendaki kami bertakbir dan apabila kami

menuruni kami bertasbih.” (Riwayat Al-Bukhari).

4- Apabila seseorang sahabat berkata: “Kami diarahkan supaya melakukan sekian

atau dilarang daripada melakukan sekian”, seperti kata seorang sahabat: “أمر

اإلقامggة ويggوتر األذان يشggفع أن بالل ”, maksudnya: “Bilal r.a. telah

Page 108: PBJJ KUH LENGKAP 230310

diarahkan supaya azan secara genap dan iqamah secara witir.” (Riwayat Al-

Bukhari dan Muslim). Dan seperti kata Ummu Atiyyah r.a. : “ اتباع عن نهينا

علينgا يعgُزم ولم الجنgائُز ”, maksudnya: “Kami telah dilarang daripada

mengikut jenazah (yang sedang diusung ke kubur) dan ianya tidaklah diwajibkan

ke atas kami.” (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim). Termasuk juga dalam kategori

ini bila sahabat berkata : “Di antara amalan sunnah ialah perkara sekian”, seperti

kata Anas r.a. : “ عندها أقام الثيب على البكر تُزوج أذا السنة من

,”سبعا maksudnya: “Di antara amalan sunnah ialah apabila seseorang itu

mengambil seorang dara sebagai isteri keduanya dia tinggal bersamanya terlebih

dahulu selama tujuh hari.” (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim).

5- Apabila seseorang perawi (sewaktu dia menyebut seseorang sahabat)

menggunakan salah satu daripada ungkapan ini: (يرفعه), (ينميه), ( به يبلغ ), (

,(رواية seperti kata perawi: “ رواية: هريرة أبي عن األعراج حديث

األعين صغار قوما تقاتلون ”, maksudnya: “hadith Al-Acraj daripada Abi

Hurairah secara riwayat: kamu akan berpegang dengan satu kaum yang

mempunyai mata yang kecil.” (Riwayat Al-Bukhari).

6- Apabila seseorang sahabat mentafsirkan sebab turunnya sesuatu ayat Al-Qur’an,

seperti kata Jabir r.a. : “ دبرها من امرأته أتى تقول: من اليهود كانت

حggرث اللggه: نسggاءكم فggأنُزل أحggول، الولggد جggاء قبلهggا في

,”لكم...األية maksudnya: “orang-orang yahudi telah berkata: sesiapa yang

mendatangi faraj isteri dari belakang maka anak yang lahir akan juling, maka

Allah s.w.t. pun menurunkan ayat yang maksudnya: Perempuan-perempuan kamu

itu adalah tanaman kamu…” (Riwayat Muslim).

Hukumnya: Hadith ini juga terdedah kepada sebarang kemungkinan hukum samada

sahih, hasan, dhacif ataupun mauduc. Kerana ia bergantung kepada

keadaan sanadnya.

Page 109: PBJJ KUH LENGKAP 230310

6.3.4 Hadith Maqtuc (المقطوع)

Definisinya: Sesuatu hadith yang disandarkan kepada Tabicen samada dalam bentuk

perkataan atau perbuatan tanpa mengira samada sanadnya bersambung

atau tidak, sahih atau sebaliknya.

Jenis-jenisnya:

Berdasarkan definisi di atas ulama telah membahagikannya kepada dua jenis,

iaitu:

1- Maqtuc Qauli, iaitu maqtuc dari segi perkataan, seperti kata Al-Hasan Al-Basri

tentang hukum solat berimamkan ahli bidcah: ( بدعتggه وعليggه صggل ),

maksudnya: “sembahyanglah, dan hanya dia yang akan menanggung dosa

bidcahnya.” (Riwayat Al-Bukhari).

2- Maqtuc Ficli, iaitu maqtuc dari segi perbuatan seperti kata seorang perawi yang

bernama Ibrahim Ibn Muhammad Ibn Al-Muntashir: “ يرخي مسروق كان

ودنيggاهم ويخليهم صالته، على ويقبل أهله، وبين بينه الستر ”yang

mana maksudnya: “Masruq telah melabuhkan tirai antaranya dengan keluarganya

dan kemudian beliau menunaikan solat, beliau membiarkan keluarganya dengan

urusan dunia mereka.” (Abu Nucaim Al-Asfahani, 1932, Hilyah Al-Auliyac).

Hukumnya: Hadith ini juga seperti hadith yang sebelumnya, terdedah kepada sebarang

kemungkinan hukum samada sahih, hasan, dhacif ataupun mauduc. Kerana

ia bergantung kepada keadaan sanadnya. Namun, sekalipun ia sahih tidak

boleh dijadikan hujah syarac kerana ia adalah kata-kata atau perbuatan

orang Islam biasa. Walau bagaimana pun sekiranya terdapat unsur-unsur

sokongan yang menunjukkan bahawa ia mengandungi hukum marfuc

sepeti penggunaan ungkapan (يرفعه) dan sebagainya, maka pada masa

itu ia diberi hukum Marfuc Mursal.

Page 110: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Sumber kewujudan Hadith Mauquf dan Hadith Maqtu c :

Ulama telah mengenal pasti beberapa sumber rujukan yang mengandungi banyak

jenis-jenis hadith tersebut, antaranya ialah:

1- Kitab Al-Musannaf oleh Ibn Abi Shaibah.

2- Kitab Al-Musannaf oleh cAbd Ar-Razzaq Ibn Hammam.

3- Kitab-Kitab tafsir oleh Ibn Jarir At-Tabari, Ibn Abi Hatim, Ibn Al-Munzir dan

sebagainya.

Page 111: PBJJ KUH LENGKAP 230310

BAB 7

PEMBAHAGIAN HADITH AAHAD BERDASARKAN

KEKUATAN DAN KELEMAHAN

Ianya, terbahagi kepada dua, iaitu:

1- Maqbul (مقبول)

a. Definisinya : Sesuatu yang disahkan benar oleh perawinya.

b. Hukumnya : Wajib beramal dengan hadith tersebut.

2- Mardud (مردود)

a. Definisinya : Sesuatu yang tidah disahkan benar oleh perawinya.

b. Hukumnya : Tidak boleh dijadikan sebagai hujah dan

beramal dengannya.

PEMBAHAGIAN ِAL-HADITH AL-MAQBUL ( المقبول الحديث )

Ianya pula terbahagi kepada dua, Kemudian, bagi setiap kedua-duanya pula

dibahagikan kepada dua jenis hadith, iaitu:

1- Sahih

a. Sahih Lizatihi ( لذاته صحيح )

b. Sahih Lighairihi ( لغيره صحيح )

Kekuatan & Kelemahan

Maqbul

Maqbul

Lizatihi LizatihiLighairihi Ligahirihi

Sahih Hasan

Mardud

Page 112: PBJJ KUH LENGKAP 230310

2- Hasan

a. Hasan Lizatihi ( لذاته حسن )

b. Hasan Lighairihi ( لغيره حسن )

7.1 Sahih (صحيح)/ Sahih Lizatihi ( لذاته صحيح )

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh rangakain perawi thiqah secara

bersambung sanadnya, tanpa ada cilllah serta shaz.

Syarat-syaratnya:

Berdasarkan definisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa syarat hadith sahih ada

tujuh iaitu, seperti gambar rajah di bawah:

Penjelasan:

1- Bersambung sanad

Maksudnya, ialah setiap orang perawi yang terlibat dalam periwayatan

sesuatu hadith menerima riwayat hadith itu daripada gurunya secara

langsung. Bermula dari awal sanad hinggalah ke akhirnya. Sekiranya proses

periwayatan tidak berlaku secara langsung sebaliknya melalui perantaraan

perawi lain maka sanad dikira tidak bersambung (terputus).

2- Keadilan perawi

Syarat-syarat hadith

sahih

1-Bersambung sanad

7-Tidak ada unsur cillah pada matan

6-Tidak ada unsur cillah pada sanad

5-Tidak ada unsur syaz pada matan

4-Tidak ada unsur syaz pada sanad

3-Kedhabitan perawi

2-Keadilan perawi

Page 113: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Salah satu daripada dua sifat perawi thiqah ialah adil. Maksud keadilan

perawi dalam konteks metode hadith ialah hendaklah perawi tersebut

memiliki lima ciri iaitu; beragama Islam, berakal, baligh, tidak fasik, dan

tidak melakukan sesuatu perkara aib yang boleh menjatuhkan maruah atau air

muka.

3- Kedhabitan perawi

Sifat perawi thiqah yang kedua ialah dhabit. Perawi yang dhabit maksudnya

ialah perawi yang sempurna daya kawalan dan daya penjagaannya terhadap

sesuatu hadith. Penjagaan terhadap hadith dilakukan samada dalam bentuk

ingatan (menghafal hadith tersebut) atau dalam bentuk penjagaan kitab (yang

ditulis di dalamnya hadith tersebut) daripada musnah, hilang dan sebagainya.

4- Tidak ada unsur syaz pada sanad

Syaz maksudnya, percanggahan antara riwayat perawi yang thiqah dengan

riwayat perawi yang lebih thiqah daripadanya.

5- Tidak ada unsur syaz pada matan.

6- Tidak ada unsur cillah pada sanadCIllah maksudnya, sesuatu kelemahan atau kecacatan yang tersembunyi dan

sukar dikesan yang mana kewujudannya boleh menjejaskan kesahihan

sesebuah hadith, sedangkan pada zahirnya ia seolah-olah tidak ada.

7- Tidak ada unsur cillah pada matan.

Contohnya:

Hadith riwayat Al-Bukhari katanya:

عن شggهاب أبن عن مالggك أخبرنggا قggال يوسggف بن اللggه عبد حدثنا

صggلى اللggه رسول قال: سمعت أبيه عن مطعم بن جبير بن محمد

بالطور". المغرب في وسلم: "قرأ عليه الله

Page 114: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Maksudnya: “cAbdullah Ibn Yusuf telah memberitahu kami, katanya, Malik telah

menceritakan kepada kami daripada Ibn Shibah, daripada Muhd Ibn Jubair Ibn Mutcim,

daripada ayahnya, katanya: “Aku pernah mendengar Rasulullah s.a.w. membaca surah

At-Tur sewaktu sembahyang maghrib.” (Al-Bukhari, Kitab Al-Azan, bab (99) Al-Jahr

Fi Al-Maghribi, jil. 2, ms: 247, no: 765)

Hadith ini hadith sahih kerana ia menepati kesemua syarat yang disebutkan.

Sanadnya bersambung kerana kesemua perawinya menerima riwayat tersebut secara

langsung daripada guru mereka. Manakala kesemua perawi terbabit terdiri daripada

individu yang thiqah yang menggabungkan kedua-dua sifat cAdil dan Dhabit.

7.2 Sahih Lighairihi ( لغيره صحيح )

Definisinya: Iaitu suatu Hadith Hasan Lizatihi yang disokong oleh riwayat lain yang

setaraf dengannya atau lebih kuat daripadanya. Ia dinamakan Sahih

Lighairihi kerana kesahihannya bukan disebabkan riwayatnya yang asal

tetapi setelah mendapat sokongan riwayat yang lain.

Hadith ini kedudukannya lebih kuat daripada Hadith Hasan Lizatihi tetapi

lebih lemah berbanding dengan Sahih Lizatihi.

Contohnya:

Hadith riwayat Muhd Ibn cAmar daripada Abu Salamah, daripada Abu Hurairah

bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

صالة" كل عند بالسواك ألمرتهم أمتي على أشك أن ال "لو

Maksudnya: “Kalau tidak kerana takut membebankan umatku, nescaya aku akan

perintahkan mereka supaya bersugi setiap kali hendak sembahyang.” (At-Tirmizi, Kitab

At-Toharah, bab As-Siwak, jil. 1, ms: 34, no: 22).

Ibn Solah berkata: “Muhd Ibn cAmar seorang perawi yang ‘soduq’ (riwayatnya

bertaraf hasan) kerana hafalan beliau agak lemah, namun oleh kerana hadith ini telah

diriwayatkan juga melalui jalan sanad yang lain, maka hilanglah apa yang dibimbangkan

Page 115: PBJJ KUH LENGKAP 230310

tetang kelemahan tersebut dan hadith ini dinaikkan tarafnya menjadi Sahih Ligahairihi”

(Ibn Solah, 1978, ms: 17)

Hukum hadith sahih (Lizatihi dan Lighairihi):

Ulama muktabar secara cijmac mengatakan bahawa hadith sahih wajib diterima

sebagai hujah atau dalil sharac, dan setiap orang tidak boleh menolaknya.

Kitab-kitab yang mengumpul hadith sahih:

Ulama telah berselisih pendapat dalam menentukan siapakah yang mula-mula

sekali dikatakan mengumpul hadith sahih di dalam kitab mereka. Sebahagian kecil ada

yang mengatakan Imam Malik, kitabnya Al-Muwatta’. Namun, jumhur berpendapat

Imam Al-Bukhari melalui kitabnya Al-Jamic Al-Sahih kemudian diikuti Imam Muslim

dengan kitabnya yang dikenali sebagai Sahih Muslim. Pendapat jumhur ini adalah

berdasarkan kepada kedudukan hadith-hadith di dalam kitab kedua-dua Imam ini adalah

yang lebih kuat dari segi nilai kesahihannya berbanding dengan hadith-hadith di dalam

Al-Muwatta’.

Maksud Kata-Kata Ulama ( صحيح حديث هذا ) atau ( صحيح غير حديث هذا ).

صحيح حديث هذا صحيح غير حديث هذا

Ialah hadith tersebut telah menepati

kesemua syarat yang telah digariskan, dan

ia bukanlah bermaksud hadith itu memang

thabit secara qatcie (100%)

Ialah kesemua atau sebahagian daripada

syarat-syarat tersebut tidak ada padanya,

dan tidak bermakna ia pasti tidak thabit.

Ini kerana seseorang perawi yang thiqah

(di atas kapasitinya sebagai manusia biasa)

masih ada kemungkinan terlupa dan

tersilap dalam periwayatannya sekalipun

kemungkinan itu amat kecil sekadar

(0.001%)

Ini kerana seseorang perawi yang dhacif

dari segi ingatannya pun masih ada

kemungkinan dia meriwayatkan sebuah

hadith yang sahih sekalipun kemungkinan

itu kecil

Page 116: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Tingkatan-Tingkatan Hadith Sahih ( الصحيح مراتب ):

Hadith yang paling sahih ialah yang mempunyai rangkaian sanad yang paling

sahih misalnya rangkaian Malik daripada Nafic daripada Ibn Umar, kemudian diikuti

oleh hadith yang mempunyai rangkaian sanad yang kurang sedikit nilai kesahihannya

dan begitulah seterusnya.

Manakala sebahagian yang lain menentukannya berdasarkan riwayat Al-Bukhari

atau Muslim. Di bawah dasar ini hadith sahih dibahagikan kepada tujuh tingkatan:

1- Hadith yang diriwayatkan oleh Ash-Shaikhain secara bersama ( عليه متفق ).

2- Hadith yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari sahaja.

3- Yang diriwayatkan oleh Muslim sahaja.

4- Yang diriwayatkan oleh orang lain, tetapi mengikut syarat yang diterima pakai

oleh keduanya.

5- Yang diriwayatkan oleh orang lain tetapi mengikut syarat yang diterima pakai

oleh Al-Bukhari sahaja.

6- Yang diriwayatkan oleh orang lain tetapi mengikut syarat yang dipakai oleh

Muslim sahaja.

7- Yang diriwayatkan oleh orang lain dan tidak mengikut mana-mana syarat baik

Al-Bukhri mahupun Muslim.

Makna Kata-Kata Ulama “Hadith Sahih Isnad” ( اإلسناد صحيح حديث ).

Apabila seseorang ulama mengatakan: “hadith ini sanadnya sahih”, maka

maksudnya tidak sama dengan kata-kata mereka: “ini hadith sahih”. Kerana tidak

semestinya apabila sanad sesuatu hadith itu sahih maka matannya turut sahih, kerana

kemungkinan terdapat unsur kelemahan lain pada matannya seperti unsur shaz dan cillah.

Andainya hadith itu sahih secara mutlak, maka tidak ada sebab untuk seseorang ulama

Page 117: PBJJ KUH LENGKAP 230310

itu menyempitkan skop kesahihan tersebut kepada sanadnya sahaja di dalam kata-kata

mereka.

Jadi, pengkhususan skop kesahihan kepada sanad sahaja menunujukkan ada

sesuatu sebab yang tertentu. Dalam konteks ini jenis Hadith Hasan pun sama juga,

apabila ulama berkata: “hadith ini sanadnya hasan”, maka maksudnya tidak sama dengan

kata mereka: “hadith ini sahih”, secara mutlak.

7.3 Hasan (حسن)/ Hasan Lizatihi ( لذاته حسن )

Ulama berbeza pendapat dalam menentukan definisi Hadith Hasan kerana

kedudukannya yang berada di tengah-tengah antara Hadith Sahih dengan Hadith Dhacif.

Di samping itu ada ulama yang membuat definisi bagi salah satu daripada jenis-jenisnya

sahaja.

Hasil daripada perbahasan yang terdapat di dalam semua buku metode hadith,

dapatlah disimpulkan definisi Hadith Hasan.

Definisinya: Sesuatu hadith yang bersambung sanadnya, yang tidak ada padanya syaz

atau cillah, yang diriwayatkan oleh rangkaian perawi yang adil tetapi

kurang sedikit dari segi kedhabitannya.

Berdasarkan definisi ini, dapatlah disimpulkan bahawa titik

perbezaan antara Hadith Sahih dan Hadith Hasan hanyalah tentang

kedudukan perawi dari segi dhabitnya, di mana perawi Hadith Sahih

kedhabitannya sempurna manakala perawi Hadith Hasan kurang

sempurna, tetapi tidaklah terlalu lemah. Adapun dari segi syarat-syarat

yang lain semuanya sama.

Hukumnya: Ia adalah sama dengan Hadith Sahih dari segi kedudukannya sebagai

hadith Maqbul yang boleh dibuat hujjah atau dalil syarac, sekalipun ia

lebih rendah dari segi nilai kesahihannya berbanding dengan Hadith

Sahih. Walau bagaimana pun, sebahagian ulama seperti Al-Hakim, Ibn

Hibban dan Ibn Khuzaimah memasukkannya ke dalam kumpulan Hadith

Sahih.

7.4 Hasan Lighairihi ( لغيره حسن )

Page 118: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Definisinya: Sesuatu Hadith Dhacif yang sederhana kedhacifannya, yang

disokong oleh riwayat lain yang setaraf atau lebih kuat

daripadanya.

Syarat-syaratnya:

Berdasarkan definisi ini, dapatlah disimpulkan bahawa syarat Hasan

Lighairihi ada dua, iaitu:

1- Adanya riwayat lain yang menyokong riwayat asal, tanpa mengira banyak

atau sedikit asalkan setaraf atau lebih kuat daripadanya.

2- Hendaklah sebab kedhacifan itu bersifat sederhana, seperti kelemahan daya

hafalan, terputus sanad, kejahilan perawi dan sebagainya, yang bukan

bersifat melampau seperti kefasikan dan pembohongan.

Hadith ini merupakan jenis Hadith Maqbul yang menduduki tahap

yang paling rendah, tetapi masih boleh dibuat Hujjah atau dalil syarac.

Contohnya, hadith riwayat At-Tirmizi daripada jalan Shucbah

daripada cAasim Ibn cUbaidillah daripada Abdillah Ibn cAamir Ibn Rabicah

daripada ayahnya bahawa seorang wanita daripada Bani Fazarah telah

berkahwin dengan mas kahwinnya sepasang selipar, maka Rasulullah s.a.w.

bertanya, yang mana maksudnya: “Adakah kamu redha dengan mas kahwin

tersebut?”, beliau menjawab: Ya! Saya redha, maka Rasulullah s.a.w.

mengesahkan perkahwinan tersebut. Sebaik sahaja menyebut hadith ini, At-

Tirmizi berkata: “Hadith yang sama telah diriwayatkann daripada Umar,

Abu Hurairah, Aishah dan Abu Hadrad.”

Perawi yang bernama cAasim yang tedapat di dalam riwayat asal

memang seorang yang lemah ingatannya, tetapi kelemahan itu dapat

ditampung oleh riwayat lain yang menyokongnya. Disebabkan itu, Imam At-

Tirmizi menghukumkan hadith ini sebagai Hasan Lighairihi.

Tingkatan-Tingkatannya:

Page 119: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Sebagaimana hadith sahih, hadith hasan juga mempunyai tingkatan-tingkatannya.

Sebahagian ulama seperti Az-Zahabi telah membahagikannya kepada dua tingkatan:

1- Hadith hasan yang mempunyai rangkaian sanad seperti Bahz Ibn Hakim daripada

ayahnya daripada datuknya, atau rangkaian cAmr Ibn Shucaib daripada ayahnya

daripada datuknya, dan yang seumpamanya yang terdiri daripada rangkaian sanad

yang paling hampir kepada martabat kesahihan, bahkan ada ulama yang terus

sahaja menghukumkam rangkaian seperti ini sebagai sahih.

2- Hadith hasan yang mempunyai rangkaian sanad yang kurang sedikit nilai

kekuatannya berbanding dengan yang di atas seperti hadith-hadith riwayat Al-

Harith Ibn Abdillah, cAsim Ibn Damrah, Hajjaj Ibn Artacah dan seumpamanya.

Kitab-Kitab Yang Banyak Mengandungi Hadith Hasan:

Ulama telah mengenal pasti beberapa buah kitab yang dikatakan mengandungi

banyak hadith jenis ini, walaupun bukan kesemuanya dari jenis ini. antara kitab-kitab

tersebut ialah:

1- Kitab Sunan At-Tirmizi atau dikenali juga sebagai Jaamic At-Tirmizi.

Kitab ini dianggap sebagai rujukan utama untuk mengenali hadith hasan, kerana

Imam At-Tirmizi dikatakan sebagai orang yang mula-mula sekali

mempopularkan istilah ‘hasan’ sekalipun beliau bukan orang yang pertama

memperkenalkannya. Walaubagaimana pun, sesiapa yang berinteraksi dengan

kitab ini perlu berhati-hati tentang perbezaan ungkapan Imam At-Tirmizi ‘Hasan

Sahih’ kerana ianya banyak berlaku disebabkan perbezaan naskhah (manuskrip

tulisan tangan) yang dipilih oleh sesebuah syarikat pencetak dalam percetakan

mereka.

2- Kitab Sunan Abi Daud.

Ini dijelaskan sendiri oleh beliau di dalam risalah yang ditulisnya kepada Ahli

Makkah bahawa beliau memasukkan ke dalam kitabnya hadith-hadith sahih dan

yang seumpamanya. Andainya sesuatu hadith itu dhacif beliau akan jelaskan

Page 120: PBJJ KUH LENGKAP 230310

kedhacifannya dan mana-mana hadith yang beliau tidak membuat sebarang

komentar ke atasnya, bermakna hadith itu bertaraf salih (hasan).

3- Kitab Sunan Ad-Daruqutni.

Di mana beliau banyak menghukumkan ke atas hadith-hadith di dalamnya

sebagai hasan.

Kesimpulannya, daripada perbahasan-perbahasan di atas, dapatlah disimpulkan

bahawa jenis Hadith Maqbul itu terbahagi kepada empat:

1- Sahih Li Zatihi.

2- Sahih Li Ghairihi.

3- Hasan Li Zatihi.

4- Hasan Li Ghairihi.

BAB 8

PEMBAHAGIAN HADITH AL-MARDUD ( المردود الحديث )

Mardud

Page 121: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Saqoto Fi As-Sanad Tocan Fi Al-Rawi

Zohir Khafiy Fi Al-cAdalah Fi ad-Dobt

8.1 Hadith Dhacif (الضعيف) atau Al-Mardud ( المردود الحديث )

Saqoto Fi As-Sanad Tocan Fi Al-Rawi

Zohir Khafiy Fi Al-cAdalah Fi Ad-Dobt

Al-Muallaq

Al-Mursal

Al-Mucdhal

Al-Munqatic

Kathrat Al-Ghalat

Kathrat Al-Ghaflah

Al-Wahm

Suu’u Al-Hifz

Mukhalafat Al-Thiqaat

Al-Munkar

Al-Munkar

Al-Maclul

Ad-Dhacif

As-Syaz/ Al-Munkar

Mardud

Saqot Fi As-Sanad Tocan Fi Al-Rawi

Al-Mauduc

Al-Matruk

Al-Munkar

Ad-Dhacif

Al-Kazib

Tuhmah Bi Al-Kazib

Al-Fisq

Al-Juhalah

Al-Bidcah Ad-Dhacif Jiddan

Al-Mudraj Al-Mudhtarib Al-Musahhaf Al-MuharrafAl-Mazid Fi Muttasil Al-

Isnad

Al-Maqlub

Al-Mudallas Al-Mursal Al-Khafiy

TadlisAl-Isnad

TadlisAs-Shuyukh

TadlisAt-

Taswiyah

Page 122: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Definisinya: Sesebuah hadith yang tidak ada salah satu atau lebih syarat-syarat hadith

maqbul.

Contohnya:

Seperti sebuah hadith riwayat At-Tirmizi melalui jalan sanad Hakim Al-Athram

daripada Abu Tamimah Al-Hujaimi daripada Abu Hurairah bahawa kononnya baginda

Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

على أنggُزل بمggا كفggر فقggد كاهنا أو دبرها في امرأة أو حائضا أتى "من

محمد"

Maksudnya: “Sesiapa yang menyetubuhi seseorang wanita haid atau

menyetubuhi seseorang wanita di duburnya atau mendatangi seorang ahli nujum, maka

dia telah kufur dengan apa yang telah diturunkan ke atas Nabi Muhammad s.a.w.” (At-

Tirmizi, Kitab At-Taharah, bab 102, jil 1, ms: 242, no: 135)

Selepas member isyarat kedhacifan yang ada pada hadith ini At-Tirmizi

menyatakan bahawa hadith ini telah dihukum dhacif oleh Imam Al-Bukhari dari segi

sanadnya kerana terdapat seorang perawi dhacif yang bernama Hakim Al-Athram.

Hukum beramal dengannya:

Ulama telah berbeza pendapat (khilaf) dalam menentukan hukum beramal dengan

hadith ini. walau bagaimana pun, berdasarkan perbahasan yang telah dilakukan, dapatlah

disimpulkan bahawa jumhur ulama berpendapat bahawa boleh beramal dengan hadith

dhacif, akan tetapi melalui empat syarat, iaitu:

1- Hendaklah hadith tersebut dalam bab kelebihan amalan sahaja dan tidak

menyentuh persoalan akidah atau feqah yang melibatkan hukum hakam.

2- Hendaklah unsur kedhacifan yang terdapat dalam hadith tersebut bersifat

sederhana dan tidak melampau.

3- Hendaklah sebahagian daripada isi kandungan hadith tersebut termasuk

dalam mafhum nas-nas syarac yang lain, yang sahih, serta bersifat induk.

Page 123: PBJJ KUH LENGKAP 230310

4- Hendaklah sewaktu beramal dengannya seseorang itu berada dalam keadaan

mengharap semoga ianya sahih bukan dalam keadaan yakin bahawa ianya

pasti sahih. Syarat ini lebih bersifat etika semasa beramal.

Sumber Hadith Dha c if :

Secara umumnya ia boleh didapati daripada dua jenis buku, iaitu:

1- Buku-buku yang mengumpul dan menyenaraikan nama-nama serta riwayat

hidup perawi-perawi dhacif, seperti kitab Mizan Al-Ictidal oleh Az-Zahabi,

kitab Al-Kamil Fi Ad-Ducfat oleh Ibn cAdi dan sebagainya. Biasanya kitab-

kitab ini akan menyebut contoh riwayat-riwayat dhacif yang melibatkan

perawi-perawi yang terbabit.

2- Buku-buku khusus yang mengumpulkan jenis-jenis hadith dhacif yang

tertentu. Seperti kitab Al-Mauducat oleh Ibn Al-Jauzi (hadith mauduc), kitab

Al-Marasil oleh Imam Abu daud (hadith mursal), kitab Al-cIlal oleh Ad-

Daraqutni (hadith Mucallal) dan sebagainya.

Sebab-sebab kedha c ifan :

Kedhacifan sesuatu hadith itu secara umumnya terbahagi kepada empat, iaitu:

Penjelasan:

1- Terputus sanad, iaitu seseorang perawi itu tidak menerima sesuatu riwayat

daripada gurunya secara langsung.

Sebab-sebab kedhacifan

1-Terputus sanad

4-Kewujudan unsur

percanggahan

3-Kewujudan cillah yang

menjejaskan

2-Ketidak thiqahan perawi

Page 124: PBJJ KUH LENGKAP 230310

2- Ketidak thiqahan perawi, iaitu ia dapat dilihat daripada dua aspek:

a. Al-cAdalah (keadilan perawi)

b. Ad-Dhabt (kedhabitan perawi)

3- Kewujudan cIllah yang menjejaskan.

4- Kewujudan unsur percanggahan.

Jenis-jenis Hadith Dha c if :

Ulama hadith telah membahagikan jenis-jenisnya berdasarkan sebab-sebab yang

tersebut di atas kepada banyak jenis, seperti yang ditunjukkan dalam peta minda.

8.2 Pembahagian Hadith Dhacif Berdasarkan Sebab Keterputusan Sanad

Pembahagian hadith seperti di atas, secara umumnya, terbahagi kepada dua, iaitu:

1- Keterputusan sanad yang jelas iaitu hadith-hadith Al-Mucallaq, Al-Mursal, Al-

Mucdhal dan Al-Munqatic.

2- Keterputusan sanad yang tersembunyi iaitu Al-Mudallas dan Al-Mursal Al-

Khafiy.

سقط في السند

Zohir

Al-Muallaq

Al-Mursal

Al-Mucdhal

Al-Munqatic

Al-Mudallas Al-Mursal Al-Khafiy

Khafiy

TadlisAl-Isnad

TadlisAs-Shuyukh

TadlisAt-

Taswiyah

Page 125: PBJJ KUH LENGKAP 230310

8.2.1 Al-Mucallaq (المعلق)

Definisinya: Sesuatu hadith yang sanadnya terputus di peringkat permulaan disebabkan

gugurnya perawi atau lebih walau hingga ke akhir sanad.

Dalam konteks jenis-jenis hadith dhacif berdasarkan sebab ini,

permulaan sanad yang dikira dalam pembukuan hadith dan bukan di sisi

sahabat.

Contohnnya:

Hadith yang disebut oleh Al-Bukhari dalam bab الفخذ في يذكر ما , katanya:

الله صلى النبي عن جحش بن ومحمد وجرهد عباس ابن عن ويروي

عورة"، وسلم: "الفخذ عليه

حين ركبتيه وسلم عليه الله صلى النبي موسى: "غطى أبو وقال

عثمان". دخل

Maksudnya: “Dan telah diriwayatkan daripada Ibn Abbas, Jarhad dan Muhd Ibn

Jahsy daripada Rasulullah s.a.w. bahawa peha itu adalah aurat. Dan telah berkata

Abu Musa r.a bahawa baginda Rasulullah telah menutup lututnya sewaktu cUthman masuk berjumpa baginda.”

Berdasarkan contoh ini didapati sanad hadith ini terputus dari

permulaannya hinggalah kepada sahabat.

Hukumnya: Secara umumnya, ia adalah dhacif, kecuali yang terdapat dalam sahih Al-

Bukhari dan Muslim kerana ia mempunyai pengecualian yang khusus.

Hadith Mua c llaq di dalam Sahih Al-Bukhari dan Muslim :

Di dalam sahih Al-Bukhari terdapat 1341 hadith jenis ini, manakala di dalam

sahih Muslim pula terdapat satu sahaja iaitu di dalam bab At-Tayammum. Ulama telah

mengkaji, di dalam sahih Al-Bukhari, secara umumnya hadith jenis ini terbahagi kepada

dua, iaitu:

Page 126: PBJJ KUH LENGKAP 230310

1- Dengan menggunakan lafaz Al-Jazm ( اللجُزم صيغة ), seperti ,(قال) (

dan sebagainya. Jenis ini dikira sahih sehingga kepada orang (روى) ,(ذyكر

yang disandarkan kepadanya.

2- Dengan menggunakan lafaz At-Tamrid ( التمريض صيغة ), seperti (قيل),

وي) ,(ذzكر) zر) dan sebagainya. Hukum jenis ini bergantung kepada sanad

dan matannya secara keseluruhan, kerana ia berkemungkinan sahih, hasan

atau dhacif.

Rujukan utama: Antaranya ialah Kitab Taghliq At-Tacliq oleh Al-Hafiz Ibn Hajar.

8.2.2 Al-Mursal (المرسل)

Definisinya: Sesuatu hadith yang akhir sanadnya terputus di peringkat perawi selepas

At-Tabicein. Ini bermaksud, akhir sanad ialah penghujung sebelah

sahabat. Dalam konteks ini ia dilihat sebagai berlawanan dengan Hadith

Muacllaq. Bentuknya ialah seperti apabila tabicein besar atau pun kecil

berkata: فعggل أو كذا وسلم عليه الله صلى الله رسول قال

كذا بحضرته فzعل أو كذا

Al-Mursal di sisi Fuqaha dan Usuliyyun:

Definisi di atas adalah berdasarkan istilah Muhaddithin dalam ilmu Metod

Hadith, manakala ahli usul feqh dan ahli feqh pula menggunakan istilah Al-Mursal

dengan maksud semua jenis hadith yang terputus sanad, tanpa mengira apa bentuk

keterputusan sanad tersebut.

Dalam konteks ini, Al-Mursal di sisi Fuqaha dan Usuliyyun adalah sama dengan

Al-Munqatic di sisi Muhaddithin.

Hukumnya:

Page 127: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Secara umumnya ia dikira dhacif kerana sanadnya terputus. Namun, berdasarkan

kajian yang dilakukan, ulama mendapati ada sebahagian yang boleh diterima apabila

menepati dengan syarat-syarat yang berikut:

1- Hendaklah perawi tabicein itu terdiri daripada Tabicein Kibar, kerana seorang

tabicein kabir seperti Al-Hasan Al-Basri dan Sacid Ibn Al-Musayyab biasanya

banyak menerima riwayat daripada sahabat secara langsung dan bukan

melalui perantaraan tabicein yang lain.

2- Hendaklah seseorang tabicein itu, apabila dia menyebut nama gurunya, maka

didapati tidak ada seorang pun yang bertaraf dhacif.

3- Hendaklah riwayat tabicein itu tidak bercanggah dengan riwayat perawi

thiqah yang lain.

4- Salah satu daripada perkara-perkara di bawah yang perlu digabungkan dengan

tiga syarat di atas:

a. Hendaklah hadith tersebut telah diriwayatkan secara bersambung

sanad oleh perawi yang lain.

b. Atau hendaklah hadith tersebut telah diriwayatkan secara mursal juga

oleh perawi yang lain.

c. Hendaklah isi kandungan hadith tersebut menepati pendapat, kata-kata

atau fatwa mana-mana sahabat Rasulullah s.a.w.

d. Hendaklah isi kandungan hadith tersebut menepati fatwa kebanyakan

ulama.

Jenis-jenisnya:

Ulama telah membahagikannya kepada dua, iaitu:

Jenis-jenis Hadith Mursal

Page 128: PBJJ KUH LENGKAP 230310

1- Mursal Tabicein, iaitu sebagaimana yang dibahaskan di atas.

2- Mursal Sahabi ( صحابي مرسل ) iaitu sesuatu hadith yang diriwayatkan

oleh seseorang sahabat daripada Rasulullah s.a.w. bukan secara langsung.

Dengan kata lain, ia diriwayatkan melalui perantaraan sahabat yang lain.

Keadaan ini berlaku mungkin kerana seseorang sahabat itu tidak menghadiri

sesuatu peristiwa bersama Rasulullah s.a.w. atau kerana umurnya yang

panjang atau kerana sewaktu Rasulullah s.a.w. wafat beliau masih muda.

Jumhur Ulama menerima hadith mursal sahabi sebagai sebuah hadith yang

sahih kerana kebiasaannya seseorang sahabat itu menerima sesuatu riwayat

daripada sahabat yang lain, dan jarang berlaku riwayat seorang sahabat

daripada tabicein. Jika perawi yang digugurkan ialah seorang sahabat juga,

maka keadaaan ini tidak akan menjejaskan nilai kesahihan sanad sesuatu

hadith.

Sumber Hadith Mursal:

Terdapat sebahagian ulama yang mengumpulkan hadith jenis ini di dalam sebuah

buku yang khusus, antaranya ialah:

1- Kitab Al-Marasil oleh Abu Daud.

2- Kitab Al-Marasil oleh Ibn Abi Hatim.

3- Kitab Jamic At-Tahsil Li Ahkam Al-Marasil oleh Al-cAlaa’i.

Mursal Tabicein Mursal Sahabi

Page 129: PBJJ KUH LENGKAP 230310
Page 130: PBJJ KUH LENGKAP 230310

8.2.3 Al-Mucdhal (المعضل)

Definisinya: Sesuatu hadith yang gugur daripada rangkaian sanadnya dua orang perawi

atau lebih secara berturut-turut.

Contohnya: Hadith riwayat Malik daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah

bersabda:

بالمعروف" وكسوته طعامه "المملوك

Maksudnya: “Bagi seseorang hamba itu makanan dan pakaian yang elok.”

(Al-Hakim, 1977, ms:37)

Hadith ini dikatakan Mucdhal kerana antara Malik dengan Abu

Hurairah terdapat dua orang perawi yang digugurkan secara berturut-

turut, iaitu Muhd Ibn cAjlan dan ayahnya cAjlan. Hakikat ini dapat

dikesan melalui riwayat lain yang terdapat di luar kitab Muwattac Malik.

Kadangkala berlaku keadaan di mana sesebuah hadith itu

diberikan kedua-dua istilah Mucdhal dan Mucallaq, iaitu sekiranya sanad

hadith tersebut terputus di peringkat permulaan melalui pengguguran dua

orang perawi secara berturut-turut.

Kitab yang mengandungi hadith ini:

Menurut pendapat As-Suyuti ialah:

1- Kitab Sunan Sacid Ibn Mansur

2- Karya-karya Ibn Abi Ad-Dunya seperti; Kitab As-Samt, Kitab Al-cAql, Kitab

Makarim Al-Akhlaq dan lain-lain.

Page 131: PBJJ KUH LENGKAP 230310

8.2.4 Al-Munqatic (المنقطع)

Definisinya: Sesuatu hadith yang terputus sanadnya dalam apa jua bentuk. Dalam

konteks ini termasuklah di dalamnya semua jenis hadith dhacif kerana

terputus sanad.

8.2.5 Al-Mudallas (المدلس)

Definisinya: Sesuatu hadith yang berlaku di dalam periwayatannya jenayah ‘tadlis’ (

.(التدليس

Jenayah Tadlis maksudnya, menyembunyikan kecacatan dalam

bentuk keterputusan sanad yang ada pada sanad sesuatu hadith. Perawi

tersebut telah menggunakan lafaz periwayatan yang mengelirukan dan

mendakwa bahawa dia menerima sesuatu riwayat hadith daripada

gurunya, sedangkan hadith tersebut telah beliau terima daripada orang

lain. Maka dengan menggugurkan nama orang sebenar yang

meriwayatkan hadith kepadanya dan menggantikannya dengan nama

gurunya. Ini bermakna, sanad tersebut telah terputus. Keadaan ini menjadi

lebih serius sekiranya perawi yang digugurkan itu adalah seorang yang

bertaraf dhacif.

Contohnya:

Seperti kata Sufyan Ibn cUyainah: daripada Az-Zuhri, sedangkan hadith tersebut

beliau terima daripada cAbd Ar-Razak daripada Macmar daripada Az-Zuhri. Dalam

konteks ini Sufyan dikatakan telah menggugurkan dua orang perawi sebelum Az-Zuhri.

Keadaan ini dikatakan tersembunyi dan sukar dikesan kerana Az-Zuhri memang guru

kepada Sufyan, dan sanad dilihat seolah-olah bersambung, sedangkan pada hakikatnya

tidak bersambung.

Page 132: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Jenis-jenisnya:

Ulama telah membahagikannya kepada tiga, iaitu:

1- Tadlis Al-Isnad ( اإلسناد تدليس )

Maksudnya, seperti yang diterangkan di atas mengenai Al-Mudallas.

2- Tadlis Ash-Shuyukh ( الشيوخ تدليس )

Maksudnya, iaitu menukar identity guru agar tidak dikenali, samada tukar

nama, kuniyah (كني), nasab (نسب), atau gelarannya (لقب). Contohnya,

seperti kata Abu Bakar Ibn Mujahid: telah memberitahu kami cAbdullah Ibn

Abi cAbdillah. Yang dimaksudkannya ialah Abu Bakar Ibn Abi Daud As-

Sijistani.

3- Tadlis At-Taswiyah ( التسوية تدليس )

Iaitu, menggugurkan seorang perawi dhacif yang berada di antara dua orang

perawi yang thiqah dalam rangkaian sesuatu sanad, yang mana kedua perawi

thiqah itu memang saling mriwayatkan hadith antara satu sama lain.

Jenis ini adalah dikatakan jenayah tadlis yang paling buruk. Antara

individu yang dikenalpasti banyak melakukannya ialah seperti Baqiyyah Ibn

Al-Walid dan Al-Walid Ibn Muslim.

Jenis-jenis Hadith Al-Mudallas

Tadlis Al-Isnad

Tadlis At-Taswiyah

Tadlis Al-Shuyukh

Page 133: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Faktor-faktor yang mendorong jenayah tadlis:

Antara faktor-faktor yang dikenalpasti oleh ulama sebagai pendorong jenayah

Tadlis Ash-Shuyukh ialah:

1- Ketidak thiqahan guru.

2- Kelanjutan umur guru, hingga menyebabkan dia mempunyai ramai murid.

3- Kesenioran murid berbanding guru.

4- Terlalu banyak riwayat daripada seorang guru.

Manakala, antara faktor-faktor yang dikenalpasti oleh ulama sebagai pendorong

jenayah Tadlis At-Taswiyah pula ialah:

1- Berpura-pura memiliki sanad yang tinggi (pendek).

2- Tertinggal beberapa hadith daripada seorang guru.

Rujukan utamanya:

1- Kitab At-Tabyiin Li Asmaa’ Al-Mudallisin oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.

2- Kitab At-Tabyiin Li Asmaa’ Al-Mudallisin oleh Burhanuddin Al-Halabi.

3- Tacrif At-Taqdia Bi Maratib Al-Mausufin Bi At-Tadlis oleh Al-Hafiz Ibn

Hajar.

8.2.6 Al-Mursal Al-Khafiy ( الخفي المرسل )

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang perawi daripada

seseorang perawi lain yang dia pernah jumpa atau pernah hidup sezaman

dengannya, dengan menggunakan lafaz, periwayatan yang mengelirukan

seperti ,(عن) (قال) dan sebagainya. Sedangkan pada hakikatnya dia

Page 134: PBJJ KUH LENGKAP 230310

memang tidak menerima riwayat tersebut daripada perawi itu, sebaliknya

daripada perawi yang lain.

Contohnya: Hadith riwayat cUmar Ibn cAbd Al-cAziz daripada cUqbah Ibn Al-cAmir

r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

الحرس" حارس الله "رحم

Maksudnya: “Semoga Allah merahmati pengawal kepada pengawal” (Ibn

Majah, kitab Al-Jihad, no: 2769)

Hadith ini dikatakan Al-Mursal Al-Khafiy kerana cUmar Ibn cAbd Al-cAziz sempat berjumpa cUqbah r.a. walaupun pernah hidup sezaman

dengannya sebagaimana kata Al-Mizzi di dalam kitab Tuhfah Al-Atraf.

Perbezaan Di Antara Al-Mudallas Dan Al-Mursal Al-Kahfiy

Ia dapat dilihat dari segi berlakunya periwayatan antara seorang perawi dengan

gurunya. Dalam konteks Al-Mudallas, memang seorang ‘mudallis’ (orang yang

melakukan tadlis) itu pernah meriwayat hadith daipada gurunya Cuma hadith-hadith

tertentu sahaja yang beliau tidak sempat meriwayatkannya, maka beliau mentadliskan.

Manakala dalam konteks Al-Mursal Al-Khafiy pula, memang seseorang perawi

itu tidak pernah meriwayatkan hadith daripada seseorang yang didakwa gurunya, Cuma

dia hanya sempat berjumpa atau sekurang-kurangnya sempat hidup dalam satu masa

dengan gurunya.

Sumber rujukan utama: Antara sumber utama yang khusus ialah Kitab Al-Tafsil Li

Mubham Al-Marasil oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.

BAB 9

Page 135: PBJJ KUH LENGKAP 230310

TOcAN FI AL-RAWI DARI SUDUT cADALAH

9.1 Riwayat Al-Kazzab (الكذاب)/ Hadith Mauduc (الموضوع)

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang atau terdapat di dalam

rangkaian sanadnya, seorang perawi ‘kazzab’, iaitu seseorang perawi

yang membuat atau meriwayatkan sesuatu hadith palsu dengan sengaja

walaupun sekali sahaja.

Hadith seperti ini dinamakan ‘Al-Mauduc’ (المضوع). Pada hakikatnya,

ia bukanlah sebuah hadith. Ia dinamakan sebuah hadith atas beberapa sebab iaitu:

1- Berdasarkan dakwaan perawi atau pembuatnya.

2- Bagi memudahkan ulama mengkaji atau mengenal pastinya.

Tocan Fi Al-Rawi

Fi Al-cAdalah Fi Ad-Dobt

Kathrat Al-Ghalat

Kathrat Al-Ghaflah

Al-Wahm

Suu’u Al-Hifz

Mukhalafat Al-Thiqaat

Al-Munkar

Al-Munkar

Al-Maclul

Ad-Dhacif

As-Syaz/ Al-Munkar

Al-Mauduc

Al-Matruk

Al-Munkar

Ad-Dhacif

Al-Kazib

Tuhmah Bi Al-Kazib

Al-Fisq

Al-Juhalah

Al-Bidcah Ad-Dhacif Jiddan

Page 136: PBJJ KUH LENGKAP 230310

3- Berdasarkan makna ‘hadith’ dari segi bahasa yang bermaksud; sesuatu yang

diperkata, diperkhabar, diucapkan dan sebagainya.

4- Penentuan bagi hadith bagi sesebuah hadith itu sebagai mauduc adalah

berdasarkan kepada kajian yang natijahnya bersifat atau bertaraf ‘zanni’.

Sesuatu hukuman itu dikatakan bertaraf zanni kerana ia masih ada

kemungkinan bahawa hadith yang dihukum sebagai mauduc itu bukan mauduc

dan perawi yang dihukum sebagai pembohong itu tidak berbohong di dalam

riwayatnya yang tertentu, meskipun peratus kemungkinannya amat kecil

sekadar 0.001% misalnya. Oleh kerana kemungkinan (walaupun kecil) inilah,

maka sesuatu hadith mauduc itu masih boleh dinamakan hadith, sekalipun ada

hakikatnya bukan hadith.

Kedudukan Hadith Maudu c .

Ia merupakan jenis hadith dhacif yang paling dhacif, dengan kata lain ia

menduduki carta yang terkebawah sekali dalam senarai kedudukan jenis-jenis hadith

dhacif. Sebahagian ulama menjadikannya satu bahagian khusus dan mengasingkannya

daripada kumpulan hadith dhacif, kerana ia bukan sekadar dhacif bahkan palsu.

Tingkatan-tingkatan Hadith Maudu c .

Sebagaimana hadith yang lain, hadith ini juga mempunyai tingkatan-tingkatan yang

berbeza bergantung kepada sejauh mana nilai kepalsuan yang ada padanya. Tingkatan-

tingkatan tersebut ialah:

1- Yang disepakati oleh ulama tentang kepalsuannya.

2- Yang dihukum oleh Jumhur ulama sebagai palsu.

3- Yang dihukum oleh segelintir ulama sebagai palsu, manakala jumhur hannya

menghukumkannya sebagai Matruk, Munkar dan sebagainya yang tidak sampai

ke tahap Mauduc.

Jenis-jenisnya berdasarkan pembuatnya:

Page 137: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Secara umumnya ia terbahagi kepada tiga, iaitu:

1- Maklumat yang memang direka oleh pemalsu hadith itu sendiri dan kemudian

dijadikan sebagai hadith.

2- Maklumat yang direka atau disebutkan oleh seseorang tokoh dan kemudian

dijadikan sebagai hadith oleh pemalsu hadith.

3- Maklumat yang bukan direka oleh pemalsu hadith dan bukan disebut oleh

seseorang tokoh, tetapi merupakan suatu kesilapan dalam periwayatan yang

tidak disengajakan.

Sejarah Pemalsuan Hadith Maudu c :

Jumhur ulama berpendapat bahawa pemalsuan hadith bermula di zaman ‘Fitnah’,

iaitu zaman bermulanya perselisihan yang serius di kalangan umat Islam. ‘Fitnah’ dalam

konteks sejarah Islam bermula dengan pembunuhan cUthman Ibn cAffan r.a. dan

kemudiannya terus melarat dengan beberapa siri pertentangan di antara umat Islam.

Rasional kemunculan hadith palsu di zaman ini dilihat kerana pengikut-pengikut

puak yang bertelagah masing-masing ingin menguatkan pendapat mereka dengan dalil-

dalil syarac daripada Al-Qur’an dan Hadith. Apabila nas-nas Al-Qur’an serta hadith-

hadith sahih yang ada dirasakan tidak cukup dan tidak mampu menguatkan hujah

mereka, maka mereka mula mereka-reka nas palsu bagi tujuan tersebut.

Khilaf Hadith Palsu

Tidak ada dalil

Berhujah

Page 138: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Faktor-faktor kemunculan Hadith Maudu c :

Berdasarkan hadith-hadith Mauduc yang terkumpul dan yang telah dibukukan,

ulama telah mengenal pasti beberapa faktor yang menyebabkan timbulnya hadith Mauduc

ini. antaranya ialah:

1- Faktor Zindiq atau Mulhid,

Iaitu golongan yang tidak berpegang kepada ajaran agama, yang pura-pura

memeluk Islam untuk menikan Islam dari dalam dengan mentakwilkan nas-

nas syarac sebagai satu takwilan yang bercanggah dengan prinsip-prinsip

aqidah. Golongan ini pada hakikatnya memusuhi dan membenci Islam tetapi

mereka menyembunyikannya kekufuran mereka dan menonjolkan imej

keislaman mereka sebagai penganut agama Islam yang benar-benar iltizam.

2- Faktor perselisihan (khilaf)

Perselisihan ini berlaku di kalangan umat Islam, baik perselisihan politik

kerana merebut jawatan khalifah, mahu pun perselisihan aqidah yang berlaku

seyelah munculnya berbagai aliran pemikiran, ataupun perselisihan feqah

yang berlaku setelah muncul berbagai mazhab feqah yang berbeza pendapat.

Faktor-faktor Kemunculan Hadith

Mauduc

1-Faktor Zindiq atau Mulhid

6-Faktor kepentingan peribadi

5-Faktor cerita dan penceritaan

4-Faktor ketacsuban

3-Faktor keinginan untuk menyeru

kebaikan

2-Faktor perselisihan (khilaf)

Page 139: PBJJ KUH LENGKAP 230310

3- Faktor keinginan untuk menyeru dan menggalakkan kepada kebaikan,

Faktor ini adalah untuk menggalakkan orang ramai supaya mengamalkan

sesuatu amalan baik atau member peringatan agar mereka meninggalkan

sesuatu amalan yang tidak baik. Faktor ini dianggap sebagai antara yang

terpenting dan yang paling besar kesannya dalam menimbulkan hadith-hadith

palsu khasnya yang berkaitan dengan fadhail al-Acmal (kelebihan sesuatu

amalan), targhib dan tarhib dan sebagainya.

4- Faktor ketacsuban,

Ianya berlaku samada ketacsuban kepada mazhab, negeri, bahasa, kaum,

pemimpin dan sebagainya.

5- Faktor cerita dan penceritaan,

Iaitu penceritaan yang dilakukan oleh tukang cerita (penglipur lara), tentang

kisah dahulu kala atau akan datang yang kebiasaannya menyentuh perkara-

perkara ghaib yang tidak diketahui oleh manusia kecuali melalui nas-nas

syarac yang sahih.

6- Faktor kepentingan peribadi,

Contohnya ialah, seperti membodek raja, melariskan jualan, maslahat diri

sendiri dan sebagainya.

Tanda-tanda kepalsuan hadith Maudu c :

Melalui penelitian terhadap semua hadith-hadith mauduc yang telah dikumpul dan

yang telah dibukukan, ulama telah mengenal pastti beberapa unsur yang boleh dijadikan

Tanda-tanda

Kepalsuan

Hadith Maudu

c

Pada sanad

Pada sana

d dan mata

n

Pada matan

Page 140: PBJJ KUH LENGKAP 230310

tanda untuk mengecam sesuatu hadith mauduc. Secara umumnya, tanda tersebut

terbahagi kepada tiga, iaitu:

1- Tanda-tanda pada sanad,

2- Tanda-tanda pada matan,

3- Tanda yang tidak ada pada kedua-duanya (sanad dan matan).

1- Tanda-tanda pada sanad:

a. Pengakuan perawi atau pembuat hadith palsu itu sendiri.

b. Perkara-perkara yang seakan-akan pengakuan, seperti apabila ditanya

tentang bilakah beliau menerima sesuatu riwayat itu daripada gurunya,

lalu beliau menyebutkan tarikh di mana pada ketika itu guru tersebut telah

pun meninggal dunia. Begitu juga apabila ditanya tentang di mana beliau

menerima riwayat tersebut, lalu beliau menjawab, di mana satu tempat

yang guru tersebut tidak pernah pergi atau beliau sendiri tidak pernah

pergi.

c. Berdasarkan keadaan-keadaan yang ada pada perawi tersebut, seperti

apabila beliau meriwayatkan sesuatu yang menyokong puaknya, atau

apabila beliau dilihat suka mengampu raja dan mementingkan

kepentingan peribadi.

d. Terdapat di dalam rangkaian sanad perawi-perawi yang dihukum oleh

ulama sebagai ‘kazzab’ (pendusta).

2- Tanda-tanda pada matan:

a. Bercanggah dengan dalil-dalil lain daripada Al-Qur’an, hadith, serta ijmac

yang qatcie.

Page 141: PBJJ KUH LENGKAP 230310

b. Bercanggah dengan kelogikan aqal yang waras, tangkapan pancaindera

serta reality.

c. Bahasa yang longgar, termasuk di dalam tanda ini ialah:

i. Ketidak seimbangan balasan dengan sesuatu amalan yang

dilakukan, samada amalan baik atau jahat. Tanda ini biasanya

terdapat di dalam hadith-hadith tentang fadhilat amalan atau

targhib dan tarhib.

ii. Bahasa yang mengandungi unsur keji, kotor, jijik, jelek dan

sebagainya.

iii. Bahasa yang tdak mirip kepada bahasa kenabian, tetapi lebih mirip

kepada bahasa kepawangan dan kedoktoran.

3- Tanda yang tidak ada pada kedua-duanya (sanad dan matan):

Satu-satunya tanda dalam konteks ini, ialah ketidakwujudan hadith di

dalam mana-mana sumber rujukan hadith yang utama. Iaitu apabila dicari hadith

terbabit di dalam semua kitab hadith yang ada pada hari ini, kita tidak

menjumpainya. Ini dikatakan antara unsur-unsur yang boleh dijadikan tanda

kepalsuan kerana jika sesuatu hadith itu sahih atau thabit nescaya kita akan

mendapatinya di dalam sumber-sumbernya. Ini kerana, boleh dikatakan hamper

keseluruhan hadith Rasulullah s.a.w. sudah dibukukan.

Usaha-usaha ulama dalam menangani Hadith Palsu:

Sebaik sahaja bermulanya gejala pemalsuan hadith, ulama pantas mengambil

langkah yang sewajarnya bagi menangani gejala tersebut. Antara langkah yang telah

diambil ialah:

1- Memeriksa sanad sesebuah hadith. Dalam konteks pemeriksaan sanad ini, ulama

telah mengambil beberapa pendekatan antaranya:

Page 142: PBJJ KUH LENGKAP 230310

a. Mengembara kerana mencari sesebuah hadith untuk bertemu dengan

seseorang guru, bagi memastikan kesahihan hadith tersebut khasnya dari

segi san adnya.

b. Membahaskan kedudukan perawi-perawi yang terlibat di dalam

periwayatan hadith bagi menentukan sama ada seseorang perawi itu

thiqah (boleh diterima riwayatnya) atau sebaliknya.

2- Membahas matan sesuatu hadith yang diriwayatkan itu bagi menentukan apakah

terdapat cillah padanya atau tidak.

3- Mengenakan sekatan akademik ke atas kawasan-kawasan tertentu yang dikenal

pasti sebagai ‘lubuk’ hadith palsu, dengan mengawal aliran keluar masuk sesuatu

maklumat hadith ke kawasan terbabit. Dalam konteks ini, ulama pernah

mengenakan sekatan tersebut ke atas negeri Kufah.

4- Mengumpul dan membukukan hadith-hadith yang dikenal pasti sebagai palsu.

Hasil-Hasil Yang Diperolehi Daripada Usaha-Usaha Yang Telah Dilakukan:

Kesan daripada usaha gigih tersebut, maka terhasillah beberapa natijah yang

cukup positif antaranya:

1- Lahirnya beberapa disiplin ilmu hadith yang belum wujud sebelumnya secara

lengkap seperti ilmu Kajian Sanad dan Matan, ilmu Al-Jarh wa Tacdil, ilmu cIal

Al-Hadith, Gahrib Al-Hadith dan sebagainya. Kesemua disiplin-disiplin tersebut

menjurus kepada satu matlamat iaitu, menjaga, mengawal, menapis dan

memantau hadith-hadith yang diriwayatkan daripada sebarang unsur kepalsuan.

2- Lahirnya banyak buku-buku hadith dan buku-buku cUlum Al-Hadith.

3- Lahirnya banyak buku-buku khusus yang mengumpul dan menyenaraikan hadith-

hadith palsu serta nama-nama perawi yang terlibat dalam membuat dan

meriwayat hadith tersebut. Antara kitab-kitab tersebut ialah:

Page 143: PBJJ KUH LENGKAP 230310

a. Kitab Al-Abaatil Wa Al-Manaakir oleh Al-Juzaqani.

b. Kitab Al-Mauduucat oleh Ibn Al-Jauzi.

c. Kitab Tanzih Ash-Sharicah Al-Marfucah cAn Al-Ahaadith Ash-Shanicah

Al-Mauducah oleh Ibn cArraq.

d. Kitab Al-Laalii’ Al-Masnucah Fi Al-Ahaadith Al-Mauducah oleh As-

Suyuti

e. Al-Fawaid Al-Majmucah Fi Al-Ahaadith Al-Mauducah.

f. Kitab Al-Manar Al-Munif oleh Ibn Qayyim Al-Jauziyyah.

Hadith-Hadith Palsu Dalam Kitab-Kitab Tafsir:

Sebahagian daripada penulis-penulis kitab tafsir tidak memasukkan ke dalam

karya-karya mereka (sama ada dengan sengaja atau tidak) beberapa hadith palsu khasnya

hadith-hadith tentang fadhilat (kelebihan) sesuatu surah yang kononnya diriwayatkan

oleh Ubai Ibn Kacb r.a. daripada Rasulullah s.a.w. Antara mereka ialah seperti Ath-

Thaclabi, Al-Wahidi, Az-Zamakhsyari, Al-Baidawi, Ash-Shaukani dan lain-lain.

9.2 Riwayat Al-Muttaham Bi Al-Kazib ( بالكذب المتهم رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh atau terdapat di dalam rangkaian

sanadnya seorang perawi yang ‘Muttaham Bi Al-Kazib’, iaitu seseorang

yang selalu bercakap bohong di dalam pergaulannya dengan orang ramai,

meskipun tidak pernah thabit bahawa dia pernah membuat atau

meriwayatkan walaupun sebuah hadith palsu atau pun seseorang yang

berpegang kepada sesuatu yang jelas bertentangan dengan prinsip dan

kaedah-kaedah umum agama.

Page 144: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Hadith yang diriwayatkan oleh perawi jenis ini dinamakan ‘Al-Matruk’ (

.(المتروك

Contohnya: Hadith yang diriwayatkan oleh Sodqah Ibn Musa Ad-Daqiqi daripada

Farqad As-Subkhi daripada Murrah At-Toiyyib daripada Abu Bakar r.a.

Begitu juga hadith yang diriwayatkan daripada cAmr Ibn Shamir Al-Jucfi

daripada Jabir Al-Jucfi daripada Al-Harith Al-Acwar daripada cAli r.a.

9.3 Riwayat Al-Fasiq ( الفاسق رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang atau terdapat di dalam

rangkaian sanadnya seorang perawi yang fasiq, iaitu seseorang yang

dikenal pasti pernah melakukan dosa besar walaupun sekali, atau yang

sering melakukan dosa kecil.

Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh perawi jenis ini dinamakan Al-

Munkar (المنكر).

9.4 Riwayat Al-Majhul ( المجهول رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang terdapat di dalam sanadnya seorang perawi yang

‘majhul’ iaitu yang tidak diketahui samada ianya cadil (thiqah) atau

sebaliknya.

Jenis-jenisnya: Ulama telah membahagikannya kepada dua jenis, iaitu:

1- Majhul Al-cAin ( العين مجهول )

Iaitu seseorang perawi yang tidak dikenali identitinya meskipun

namanya disebut dalam rangkaian sanad. Ulama telah mendefinisikan

perawi jenis ini sebagai seseorang yang hanya mempunyai seorang

Majhul

Majhul Al-cAin

Majhul Al-cAinMajhul Al-Hal

Majhul Al-cAin

Page 145: PBJJ KUH LENGKAP 230310

murid sahaja, dan murid tersebut tidak mengatakan bahawa dia

seorang yang thiqah.

2- Majhul Al-Hal ( الحال مجهول )

Iaitu seseorang perawi yang dikenali nama dan identitinnya tetapi

tidak diketahui keadaan dan sifatnya samada thiqah atau sebaliknya.

Perawi jenis ini diistilahkan juga oleh ulama sebagai Al-Mastur (

dan (المستور definisi perawi jenis ini ialah seseorang yang

mempunyai dua orang murid atau lebih tetapi kesemua murid-murid

tersebut tidak mengatakan bahawa dia seorang yang thiqah.

Kedua-dua hadith jenis ini adalah dinamakan bahawa

hadithnya adalah dhacif dan tidak diterima. Namun begitu, sekiranya

terdapat jalan atau riwayat lain yang lebih baik daripadanya maka

martabat hadith ini akan menjadi Hasan Lighairihi. (Abu Laith, 2005, cUlum Al-Hadtih, hlm: 236)

Rujukan Utama:

Antara rujukan utama yang membahaskan isu ini secara terperinci ialah kitab

Dhawaabit Al-Jarh Wa At-Tacdil oleh Syeikh cAbd Al-cAziz Ibn Muhd cAbd Al-Latif.

9.5 Riwayat Al-Mubtadic ( المبتدع رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang perawi atau terdapat di

dalam rangkaian sanadnya seorang perawi dari kalangan ahli bidcah.

Bidcah yang dimaksudkan di sini ialah mempercayai atau mengamalkan

sesuatu aqidah yang bertentangan dengan apa yang diamalkan oleh

Rasulullah s.a.w. dan para sahabat bukan kerana ingkar tetapi kerana

sesuatu syubuhat yang tertentu.

Jenis-jenisnya:

Bidcah dalam konteks ini ialah dari sudut aqidah dan ianya terbahagi

kepada dua iaitu:

Page 146: PBJJ KUH LENGKAP 230310

1- Bidcah Mukaffirah

Iaitu, yang boleh membawa seseorang itu kepada kekufuran seperti

bidcah pelampau-pelampau Syicah yang mengankat cAli r.a bukan

sahaja ke tahap kenabian malah ke taraf ketuhanan.

2- Bidcah Ghair Mukaffirah

Iaitu, yang tidak membawa seseorang itu kepada kekufuran, seperti

bidcah pengikut-pengikut Syicah yang sederhana, yang mana mereka

berselisih dengan prinsip-prinsip ahli sunnah kerana terkeliru dengan

takwilan dan syubuhat yang tertentu.

Bidcah

Bidcah

Mukaffirah

Bidcah Ghair

Mukaffirah

Page 147: PBJJ KUH LENGKAP 230310

9.6 Riwayat Al-Mubham ( المبهم رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang terdapat di dalam sanadnya seorang perawi yang

‘mubham’ iaitu perawi yang tidak dinyatakan nama dan identitinya di

dalam rangkaian sanad sebaliknya digunakan umum seperti (رجل) atau (

.dan sebagainya (ابن) atau (امرأة

Faedahnya dari segi sanad ialah mengenal pasti perawi yang

terlibat dalam sesuatu sanad bagi menentukan kesahihan sanad tersebut,

manakal dari segi matan pula ialah untuk mengetahui individu yang

terlibat dalam sesuatu peristiwa atau kisah yang terdapat dalam sesuatu

matan.

Cara untuk mengetahui identity perawi mubham ialah dengan

mengumpul riwayat sesebuah hadith seberapa banyak yang mungkin

kemudian mencari identity perawi tersebut berdasarkan riwayat-riwayat

yang terkumpul itu. Ataupun dengan merujuk kepada buku-buku sirah

dan sejarah Islam.

Sumber rujukan:

Antara rujukan utamanya ialah, kitab Al-Mustafad Min Mubhamat

Al-Matn Wa Al-Isnad oleh Al-cIraqi.

9.7 Riwayat Al-Kafir ( الكافر رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang terdapat di dalam sanadnya seorang perawi kafir.

9.8 Riwayat As-Sobiyy ( الصبي رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang terdapat di dalam rangkaian sanadnya seorang perawi

yang belum baligh atau belum sampai umurnya ke tahap kelayakan

meriwayatkan hadith.

9.9 Riwayat Al-Majnun ( المجنون رواية )

Page 148: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Definisinya: Sesuatu hadith yang terdapat di dalam rangkaian sanadnya seorang perawi

yang gila.

9.10 Riwayat Makhrum Al-Muru’ah ( المروءة مخروم رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh perawi atau terdapat di dalam

rangkaian sanadnya seorang perawi yang mengaibkan, seperti ketawa dan

begurau daengan gurauan yang keterlaluan, makan di tengah-tengah

kesibukan pasar dan sebagainya.

BAB 10

TO’AN FI AL-RAWI DARI SUDUT DHABIT

Page 149: PBJJ KUH LENGKAP 230310

10.1 Riwayat Fahsh Al-Ghalat ( الغلط فحش رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang Faahish Al-

Ghalat, iaitu seorang yang dikenal pasti bahawa kesilapannya lebih

banyak daripada ketepatannya dalam meriwayatkan hadith. Hadith ini

juga dihukumkan sebagai Al-Munkar.

10.2 Riwayat Kathrat Al-Ghaflah ( الغفلة كثرة رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang perawi yang Kathrat Al-

Ghaflah, iaitu perawi yang banyak kelekaan serta kurang daya

kepekaannya sehingga beliau tidak dapat membezakan manakah

riwayatnya yang sebenar. Apabila seseorang perawi itu dibacakan

kepadanya beberapa hadith dengan satu bentuk pembacaan yang bukan

Tocan Fi Al-Rawi

Fi Ad-Dobt

Kathrat Al-Ghafl

ah

Al-Munkar Al-Munkar Al-MaclulAd-Dhacif As-Syaz/ Al-Munkar

Al-Wah

mAl-

Thiqah

Kathrat Al-Ghala

t

Mukhalafat Al-Thiqaat

Suu’u Al-Hifz

Al-Mudraj

Al-Mudhtarib

Al-Musahhaf

Al-Muharraf

Al-Mazid Fi Muttasil Al-

Isnad

Al-Maqlub

Mukhtalit Dhacif

Mardud

Page 150: PBJJ KUH LENGKAP 230310

bersifat periwayatan yang diistilahkan oleh Muhaddithin sebagai ‘talqin’ (

Maka, perawi tersebut menyampaikan hadith tersebut kepada .(التلقين

orang lain melalui cara periwayatan yang menggambarkan seolah-olah

riwayat tersebut sememangnya beliau mendengarnya sendiri (diterima

secara langsung) sedangkan, beliau hanya mendengar riwayat tersebut

secara ‘talqin’ sahaja. Maka dalam konteks ini, riwayatnya dikira dhacif

dan ianya juga dinamakan hadith tersebut sebagai Al-Munkar.

10.3 Riwayat Suu’u Al-Hifz ( الحفظ سوء رواية )

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang dihukum

sebagai Sayyi’ Al-Hifz (dalam konteks disiplin Al-Jarh Wa Al-Tacdil),

iaitu, seseorang perawi yang terkena penyakit pelupa ( الحفظ سوء ).

Yang bermaksud ketepatan dan kesilapannya dalam meriwayatkan hadith

adalah sama banyak.

Jenis-jenisnya:

Keadaan apa yang dikatankan dengan Suu’ Al-Hifz itu, terbahagi kepada

dua, iaitu:

1- Yang berlaku daripada asal dan berkekalan.

2- Yang berlaku kerana sebab-sebab tertentu seperti umur yang lanjut,

buku terbakar atau hilang dan sebagainya.

Keadaan inilah yang dinamakan oleh ulama sebagai ‘Al-Ikhtilat’ (

(اإلختالط manakala perawi yang terkena penyakit ini dinamakan

sebagai ‘Al-Mukhtalit’ (المختلط).

Rujukan utama:

1- Kitab Al-Ikhtilat Bi Macrifat Man Rumiya Bi Al-Ikhtilat oleh Burhanuddin

Al-Halabi.

2- Kitab Al-Kawakib An-Niirat Fi Macrifat Man Ikhtalat Min At-Thiqat oleh Ibn

Al-Kayyat.

Page 151: PBJJ KUH LENGKAP 230310

10.4 Riwayat Wahm Al-Thiqah ( الثقة وهم رواية )

Defnisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang perawi yang banyak

waham (الوهم) iaitu, tersilap di dalam meriwayatkan hadith muttasil

atau meriwayatkan hadith mauquf secara marfuc dan sebagainya.

Satu-satunya cara untuk mengesan waham ini adalah dengan

mengumpulkan seberapa banyak riwayat yang mungkin bagi sesuatu

hadith. Kemudian dibuat perbandingan di antara riwayat-riwayat tersebut.

Jenis hadith ini telah dihukumkan hadithnya dengan dinamakan

Al-Maclul. (Abu Laith, 2005, cUlum Al-Hadtih, hlm: 194)

10.4.1 Al-Maclul (المعلول)/ Al-Mucallal (المعلل)/ Al-Mucalla(ّالمعل )

Definisinya: Sesuatu hadith yang terdapat di dalamnya cillah walaupun pada zahirnya

tidak ada. CIllah maksudnya, sesuatu kelemahan atau kecacatan yang

tersembunyi dan sukar dikesan yang mana kewujudannya boleh

menjejaskan kesahihan sesebuah hadith, sedangkan pada zahirnya ia

seolah-olah tidak ada.

Kadang kala, ulama menggunakan istilah cillah dengan mafhum

bahasa iaitu sebarang unsur atau sebab yang menjadikan sesebuah hadith

itu dhacif. Maka, dalam konteks ini ia merangkumi semua sebab-sebab

kedhacifan dan semua jenis hadith berdasarkan mafhum bahasa ini dikira

hadith Al-Mucallal.

Mengesan cillah adalah sesuatu yang amat sukar kerana ia

biasanya terdapat di dalam riwayat perawi thiqah. Adapun riwayat perawi

dhacif, maka kedhacifan perawi itu sendiri sudah cukup menjadi faktor

yang jelas lagi mudah untuk mengesannya. Oleh sebab itulah, tugas

mengesan cillah sesuatu hadith hanya mampu dilakukan oleh ulama yang

benar-benar mahir di dalam seni kajian hadith.

Page 152: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Sumber rujukannya: Antara yang utama ialah:

1- Kitab Al-cIlal oleh Ibn Al-Madini.

2- Kitab cIlal Al-Hadith oleh Ibn Abi Hatim

3- Kitab Al-cIlal Wa Macrifat Ar-Rijal oleh Imam Ahmad

4- Kitab Al-cIlal Al-Kabir dan As-Soghir oleh At-Tirmizi

5- Kitab Al-cIlal Al-Waridah Fi Al-Ahadith An-Nabawiyyah oleh Ad-

Daraqutni

10.5 Riwayat Mukhalafat Al-Thiqaat ( الثفة مخالفات رواية )

Definisinya: sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang berbeza (

samada seorang atau lebih perawi yang thiqah. Iaitu, samada (يخالف

hadith tersebut berbeza dengan perawi yang thiqah dinamakan sebagai

As-Syaz dan perawi yang dhacif dinamakan sebagai Al-Munkar.

Namun begitu, terdapat muallif (مؤلف) dalam penulisan metod

hadith meletakkan riwayat Al-Mutasahhil ( المتساهل رواية ) adalah

salah satu daripada kedhacifan perawi dari segi Ad-Dhabt ini. Definisinya

ialah, sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang perawi yang

pemalas sehingga daya kewalannya terhadap hadith menjadi tidak kemas

dan tidak sempurna. Iaitu, malas dari segi penjagaan terhadap kitabnya

daripada rosak, kotor, diubah, dicuri dan sebagainya, malas dari segi

penjagaan terhadap hafalannya daripada terlupa, tersilap dan sebagainya,

malas dalam proses penyampaian, penerimaan dan penulisan hadithnya,

atau malas dalam membandingkan riwayatnya dengan riwayat gurunya

bagi memastikan ketepatan dan kesahihan.

Page 153: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Jenis-jenisnya:

Kesimpulan daripada definisi di atas, ulama hadith telah membahagikan Riwayat

Mukhalafat Al-Thiqaat ini kepada lima jenis, iaitu:

Mukhalafat Al-Thiqaat

1-Al-Mudraj

(المدرج)

3-Al-Mudhtarib

(المضطرب)

4-Al-Musahhaf (المصحف) dan Al-Muharraf (المحرف)

5-Al-Mazid Fi Muttasil Al-Isnad

(المُزيد في متصل األسناد)

2-Al-Maqlub

(المقلوب)

Page 154: PBJJ KUH LENGKAP 230310

10.5.1 Al-Mudraj (المدرج)

Definisinya: Sesuatu hadith yang berlaku penambahan unsur luar pada sanad atau matannya.

Jenis-jenisnya:

Berdasarkan definisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa ia terbahagi kepada dua

jenis, iaitu:

1- Mudraj pada sanad, seperti penambahan nama perawi.

2- Mudraj pada matan, dan ia kadang-kala berlaku pada permulaan,

pertengahan atau penghujung sesuatu matan.

Sumber rujukannya: Antara rujukan yang paling utama ialah:

1- Kitab Al-Fasl Li Wasl Al-Mudraj Fi An-Naql oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.

2- Kitab Taqrib Al-Manhaj Bi Tartib Al-Mudraj oleh Ibn Hajar Al-cAsqalani.

10.5.2 Al-Maqlub (المقلوب)

Definisinya: Sesuatu hadith yang berlaku pertukaran ayat atau perkataan pada sanad atau

matan dengan mendahulukan yang kemudian atau mengkemudiankan yang

dahulu dan sebagainya.

Jenis-jenisnya: Ianya terbahagi kepada dua jenis, iaitu:

1- Maqlub pada sanad seperti hadith yang diriwayatkan oleh Kacab Ibn Murrah

misalnya, ditukar kepada Murrah Ibn Kacab. Atau pun, sebuah hadith yang

diriwayatkan oleh Salim daripada Ibn Umar r.a. ditukar kepada Nafic daripada

Ibn Umar r.a.

2- Maqlub pada matan seperti dalam hadith berikut:

شماله" ينفق ما يمينه تعلم ال حتى فأخفاها تصدق "... ورجل

Page 155: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Maksudnya: “…Dan seorang lelaki yang menyembunyikan sesuatu

sedekah yang dia berikan sehingga tangan kanannya tidak tahu apa yang telah

disedekahkan oleh tangan kirinya.” (Muslim, kitab Az-Zakah, bab 30, no: 1031)

Hadith ini dikatakan Maqlub pada matan kerana matan sebenarnya adalah

seperti berikut: yang mana maksudnya: “…sehingga tangan kirinya tidak tahu

apa yang telah disedekahkan oleh tangan kanannya”. (Al-Bukhari, kitab Az-

Zakah, bab 16, no: 1423)

Sumber rujukannya:

Antara sumber rujukan khusus bagi hadith jenis ini ialah Kitab Rafic Al-Irtiyaab Fi Al-

Qulub Min Al-Asmaa’wa Al-Aqlab oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.

10.5.3 Al-Mudhtarib (المضطرب)

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan melalui banyak riwayat yang sama nilai

kekuatannya, tetapi bercanggah antara satu sama lain.

Jenis-jenisnya: Ianya terbahagi kepada dua, iaitu:

1- Mudhtarib As-Sanad

Iaitu, bercanggah dari segi sanad. Misalnya seperti sebuah hadith riwayat Abu

Bakar r.a. bahawa beliau berkata kepada Rasulullah s.a.w.: “Wahai Rasulullah

aku lihat engkau telah banyak beruban (semakin tua).” Baginda menjawab,

yang mana maksudnya: “peristiwa-peristiwa yang terdapat dalam surah Hud,

Al-Waqicah, Al-Mursalaat dan… yang menjadikan aku begini.” (At-Tirmizi,

kitab At-Tafsir, Tafsir Surah Al-Waqicah, no: 3297).

Ad-Daraqutni berkata: “Hadith ini sanadnya Mudhtarib kerana berlaku khilaf

riwayat di dalamnya. Ada yang meriwayatkannya secara mursal, ada yang

meriwayatkannya secara muttasil, ada yang mengatakan ianya riwayat Sacd

Ibn Abi Waqqas r.a. atau cAishah r.a. dan sebagainya. Sedangkan

percanggahan ini tidak boleh juga ditarjihkan kerana kekuatan riwayat-riwayat

tersebut adalah setara.

Page 156: PBJJ KUH LENGKAP 230310

2- Mudhtarib Al-Matan

Iaitu, bercanggah dari segi matan. Contohnya seperti percanggahan yang

berlaku antara satu hadith riwayat At-Tirmizi bahawa Rasulullah s.a.w.

bersabda:

الُزكاة" سوى لحقا المال في "إن

Maksudnya: “Sesungguhnya pada harta itu ada hak selain daripada zakat”.

(At-Tirmizi, kitab Az-Zakah, bab 27, no: 659).

Sedangkan Ibn Majah meriwayat hadith yang sama dengan matannya, iaitu:

الُزكاة" سوى حق المال في "ليس

Maksudnya: “Tidak ada hak pada harta itu selain daripada zakat”. (Ibn

Majah, kitab Az-Zakah, bab 3, no: 1789).

Keadaan ini dikatakan Mudhtarib Al-Matan kerana percanggahan yang

terdapat pada matan kedua riwayat tersebut tidak boleh diselaraskan lagi

maknanya.

Syarat-syarat percanggahan Hadith Al-Mudhtarib:

Syarat percanggahan hadith jenis ini ada dua, iaitu:

1- Percanggahan yang hakiki, iaitu yang mustahil untuk diselaraskan maknanya.

2- Kekuatan riwayat-riwayat yang bercanggah adalah setara dan tidak boleh

ditarjihkan antara satu sama lain.

Sumber Rujukannya:

Antara rujukan yang utama ialah Kitab Al-Muqtarib Fi Bayan Al-Mudhtarib oleh Al-

Hafiz Ibn Hajar.

Page 157: PBJJ KUH LENGKAP 230310

10.5.4 Al- Musahhaf (المصحف) dan Al-Muharraf (المحرف)

Definisinya: Sesuatu hadith yang berlaku padanya pertukaran kalimah kerana kesilapan

membaca, menulis, mendengar dan sebagainya.

Jenis-jenisnya:

Berdasarkan tempat berlakunya sesuatu kesilapan terbahagi kepada dua jenis,

iaitu:

1- Pada sanad, seperti penukaran nama perawi Al-cAwwam Ibn Murajim (

مراجم بن العوام ) dengan Al-cAwwam Ibn Muzahim ( بن العggوام

.(مُزاحم

2- Pada matan, seperti hadith Zaid Ibn Thabit:

المسجد" في وسلم عليه الله صلى الله رسول "احتجر

Maksudnya: “Rasulullah s.a.w. mengadakan sebuah bilik kecil untuknya di dalam

masjid”, yang ditukar oleh Ibn Lahicah dengan lafaz:

المسجد" في وسلم عليه الله صلى الله رسول "احتجم

Maksudnya: “Rasulullah s.a.w. telah berbekam di dalam masjid”.

Perbezaan di antara Al- Musahhaf ( المصحف ) dan Al-Muharraf ( المحرف ):

Ibn Hajar telah membezakan antara keduanya dengan mengkhususkan Al-Musahhaf

bagi kesilapan yang berlaku pada huruf.

Manakala Al-Muharraf pula bagi kesilapan yang berlaku pada baris-baris huruf.

Sumber rujukannya: Antara rujukannya yang utama ialah:

1- Kitab At-Tashif oleh Ad-Daraqutni.

Page 158: PBJJ KUH LENGKAP 230310

2- Kitab Islah Khato’ Al-Muhaddithin oleh Al-Khattabi.

3- Kitab Tashifat Al-Muhaddithin oleh Abu Ahmad Al-cAskari.

10.5.5 Al-Mazid Fi Muttasil Al-Isnad ( األسناد متصل في الزيد )

Definisinya: Sesuatu hadith yang berlaku penambahan nama perawi di tengah-tengah sanadnya

yang memang bersambung.

Contohnya: Hadtih riwayat Ibn Al-Mubarak daripada Sufyan daripada Abd Ar-Rahman Ibn

Yazid daripada Busr Ibn cUbaidillah daripada Abu Idris Al-Khaulani daripada

Wathilah r.a daripada Abu Marthad bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, yang

mana maksudnya: “Jangan kamu duduk di atas kubur dan jangan kamu

sembahyang sambil menghadap kepadanya”. (Muslim, kitab Al-Janaiz, bab 33,

no: 972).

Dalam hadith ini penambahan nama perawi dikatakan berlaku di dua

tempat iaitu perawi yang bernama Sufyan dan yang bernama Abu Idris Al-

Khaulani. Di dalam perbahasan hadith jenis ini, ulama mengatakan bahawa tidak

semestinya penambahan nama perawi itu dilihat sebagai suatu cillah yang boleh

menjejaskan kesahihan sesebuah hadith, kerana kemungkinan hadith tersebut

diriwayatkan di dalam dua keadaan yang berbeza, yang mana kedua-dua sanadnya

adalah sahih. Walau bagaimanapun, jika dapat dipastikan melalui kajian yang

terperinci bahawa penambahan yang berlaku memang daripada kesilapan perawi,

maka dalam konteks ini ia dilihat sebagai cillah yang menjadikan sesebuah hadith

itu dhacif.

Sumber rujukannya:

Antara yang khusus untuk jenis ini ialah Kitab Tamyiz Al-Mazid Fi Muttasil Al-

Asaanid oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.

Page 159: PBJJ KUH LENGKAP 230310

10.6 Pembahagian Hadith Dhacif Berdasarkan Sebab Kewujudan Unsur Percanggahan.

Dalam tajuk ini ia hanya terdapat dua jenis sahaja. Apabila dilihat pada gambar rajah

pembahagian hadith Dhacif pada awal bab ini, terdapat beberapa jenis riwayat yang

hukumnya membawa kepada Al-Munkar.

Manakala, jenis riwayat yang membawa hukumnya kepada Ash-Shaz ada di tempat

Mukhalafat Al-Thiqaat. Maka di bawah ini akan dijelaskan secara terperinci tetang maksud

bagi kedua-dua jenis hadith ini di mana ia mempunyai sebab kewujudan unsur

percanggahan.

10.6.1 Ash-Shaz (الشاذ)

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayat oleh perawi yang maqbul atau thiqah tetapi

bercanggah dengan riwayat perawi-perawi yang lebih thiqah daripadanya.

Jenis-jenisnya:

Berdasarkan tempat berlakunya percanggahan, ianya terbahagi kepada dua jenis,

iaitu:

1- Ash-Shaz pada sanad

Contohnya, sebuah hadith riwayat Ibn Juraij dan Ibn cUyainah daripada cAmr

Ibn Dinar daripada cAusajah daripada Ibn cAbbas daripada Rasulullah s.a.w.

secara marfuc misalnya. Sedangkan Hammad Ibn Salamah meriwayatkan

hadith yang sama daripada cAmru Ibn Dinar daripada cAusajah daripada

Rasulullah s.a.w. secara mursal iaitu dengan menggugurkan Ibn cAbbas.

Dalam konteks ini, riwayat Hammad dikatakan Shaz, manakala riwayat Ibn

Juraij dan Ibn cUyainah dinamakan ‘Al-Mahfuz’ (المحفوظ) iaitu lawan

kepada ‘Ash-Shaz’.

2- Ash-Shaz pada matan

Page 160: PBJJ KUH LENGKAP 230310

Contohnya, hadith riwayat cAbd Al-Wahid Ibn Ziad daripada Al-cAmash

daripada Abu Soleh daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w

bersabda, yang mana maksudnya: “Apabila seseorang itu telah selesai

sembahyang sunat fajar maka hendaklah dia tidur mengiring atas lambung

kanannya.”

Menurut Al-Baihaqi, hadith ini dikatakan Shaz pada matannya kerana ramai

perawi thiqah selain daripada cAbd Al-Wahid Ibn Ziad meriwayatkannya

daripada perbuatan Rasulullah s.a.w., bukan daripada sabda baginda,

sedangkan perbuatan dan perkataan boleh membawa kesimpulan hukum yang

berbeza-beza.

10.6.2 Al-Munkar (المنكر)

Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang dhacif kemudian

bercanggah pula dengan riwayat perawi yang thiqah.

Syarat-syaratnya:

Berdasarkan definisi di atas, dapatlah disimpulkan bahawa ianya ada dua syarat,

iaitu:

1- Kedhacifan perawi yang meriwayatkannya.

2- Ada unsur percanggahan dengan riwayat perawi thiqah.

Contohnya: Hadith riwayat Hubayyib Ibn Habib Az-Zayyat daripada Abu Ishaq daripada Al-cAizar Ibn Huraith daripada Ibn cAbbas daripada Rasulullah s.a.w. secara marfuc,

sedangkan perawi-perawi thiqah meriwayatkan hadith tersebut secara mauquf

setakat Ibn cAbbas sahaja.

Dalam konteks ini, riwayat Hubayyib dikatakan ‘Munkar’, manakala riwayat

perawi-perawi thiqah tersebut dinamakan ‘Al-Macruf’ (المعروف) iaitu lawan

kepada Al-Munkar.


Top Related