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PARASHA DEVARIM VEZOT HABERAJA La Petirá de Moshé Rabenu

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

PARASHA DEVARIM

Tehilim 119: 97-98, 105

• ¡Cuánto amo tu ley! En ella medito todo el día.

• Tus mandamientos me hacen más sabio que a mis enemigos, porque siempre están conmigo.

• Lámpara es a mis pies Tu palabra, y la luz de mi sendero.

• Ma ahabtí torateja kol hayom hi sijati.

• Meoyebay tejajemeni mitzvoteja ki leolam hi li

• Ner leragli debareja veor lintibati.

PARASHA DEVARIM VEZOT HABERAJA


Devarim 33: 1- 34:12

33:1 Vezot haberajah asher beraj Moshe ish ha'Elohim et-beney Yisra'el lifney moto.

• Y ésta es la bendición con que Moisés, varón de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte.

http://www.bible.ort.org/webmedia/t5/3301.ra

http://www.shalomhaverim.org/Aliyot/aliyot_devarim_vezot_haberaja.htm








Para Simjat Torá -Devarim 33: 1- 34:12 y Yehoshúa 1:1 – 1:18

• La Torá se acerca a su conclusión con V'zot habrajá, que es la única Parashá en la Torá que no se lee en Shabat.

• La lectura de la Parashá para el Shabat Jol Jamoed de Sukot trata de Shemot 33:12 al 34:16 y la Haftará Ezequiel 38:18 al 39:16


Devarim 33: 1- 34:12 y Yehoshúa 1:1 – 1:18

• V'zot habrajá es leída en Shemini Atzeret/Simjat Torá, cuando todos en la sinagoga son llamados a la Torá para una aliá - aún los niños que no son Bar Mitzvá todavía.

• La Parashá es repetida hasta que cada uno recibió una aliá.



• Moshé continúa la tradición de Yaacov bendiciendo a las Tribus de Israel antes de su muerte.

• Igual que las bendiciones dichas por Yaacov, estas bendiciones son también una combinación de la descripción de la esencia de las Tribus, junto con una definición de su roll en la nación de Israel.



• La única Tribu que no recibe una bendición es Shimón, porque ellos fueron los principales en adorar al ídolo ba'al pe'or.

• Otra explicación es que la población de esta Tribu era pequeña y estaba dispersa por todo el sur de la Tierra de Israel, y por eso recibiría las bendiciones junto con la Tribu en donde ellos vivirían, por ejemplo: Iehuda.



• Las últimas palabras de Moshé a su querido pueblo son de aliento, de que D-os va a más que recompensar a Su pueblo por todo el sufrimiento que pasarán.

• Moshé asciende la montaña y D-os le muestra proféticamente todo lo que va a pasar a Eretz Israel en el futuro, tanto en tranquilidad como en tiempos de opresión.



• D-os también le muestra todo lo que le pasará al Pueblo Judío hasta el tiempo de la Resurrección.

• Moshé muere allí con "El beso Divino".

• Hasta hoy nadie sabe el lugar de su entierro, para que su tumba no se convierta en un santuario para aquellos que deseen hacer de un profeta un dios.



• De todos los profetas, Moshé fue el único que pudo hablar con D-os cuando él quería. Su centralidad y estatura no son el producto de la "fe ciega" del Pueblo Judío, sino que son los eventos que fueron presenciados por una nación entera - en el Mar Rojo, en el Monte Sinai, y constantemente durante cuarenta años de viaje a través del desierto.


Devarim 33: 1- 34:12 y Yehoshúa 1:1 – 1:18 • Fuente: MJL, agradecimientos a Nancy Reubén Greenfield

• Antes de su muerte, Moisés bendice a los hijos de Israel, recordándoles que la enseñanza de Dios es la herencia de los hijos de Israel y lo que los une.

• Moisés continúa con un mensaje para cada una de las tribus.


Devarim 33: 1- 34:12 y Yehoshúa 1:1 – 1:18 • Fuente: MJL, agradecimientos a Nancy Reubén Greenfield

• Entonces Moisés le dice a la gente: “No hay nadie como tu Dios. Dios guía los cielos para ayudarte ... Dios es el apoyo eterno que levanta todas las cosas desde las profundidades. Dios ha alejado al enemigo de delante de ti.



• Moisés subió de las tierras baldías de Moab al monte Nebo, a la cumbre del lugar alto que se encuentra ante Jericó, y Dios le mostró toda la tierra. Entonces Dios le dijo a Moisés. “Esta es la tierra que juré a Abraham, Isaac y Jacob. A tus descendientes se lo daré. Dejo que lo veas con tus ojos, pero no irás allí.



• Y Moisés, el siervo de Dios, murió allí en la tierra de Moab, según la declaración de Dios.

• Dios lo enterró en el valle en la tierra de Moab, frente a Bet-Peor y nadie ha conocido su tumba hasta el día de hoy.

• Moisés tenía 120 años cuando murió.



• Y murió allí Moisés Si la Torah hubiese querido divinizar a Moisés, le hubiera resultado fácil omitir este episodio, colocando a este hombre cerca de Dios y transformándole en mito.

• La Torah quiso establecer de manera inequívoca que Moisés fue un hombre como todos los humanos,



• pero tuvo el mérito y la suerte de acercarse a una fe religiosa superior, por la cual comprendió la unidad de Dios, permaneciendo fiel a El, cuya presencia sintió durante toda su vida.

• Con todo, no fue sino un hombre, un genio de muy alto nivel.



• Su ojo no se había oscurecido y su frescura no se había ido.

• Los hijos de Israel lloraron por Moisés en los páramos de Moab durante 30 días. Cuando los días de llorar de luto por Moisés habían terminado, Josué, hijo de Nun, se llenó del espíritu de sabiduría, porque Moisés había puesto sus manos sobre él.



• Entonces los hijos de Israel escucharon a Josué como Dios le había ordenado a Moisés.

• Y ningún profeta ha surgido en Israel como Moisés, a quien Dios permitió conocer a Dios cara a cara.



• HAFTARA PARA SIMJAT TORA. Iehoshúa 1:1-18

• Inmediatamente después de terminar la lectura de la Torá, comenzamos otra vez "En el comienzo D-os creó los cielos y la tierra..."

• De esta manera nos recordamos que sumergirnos en la Verdad de la Torá es una función eterna, sin comienzo ni final.



• La Haftará dice: "y D-os habló con Yehoshúa Bin Nun, ...diciendo: 'Moshé mi sirviente está muerto. Levántate y cruza el Jordán...'"

• Esto nos recuerda que la Torá no es la posesión de ningún ser humano , ni siquiera del más grandioso, sino que son las enseñanzas de D-os que comienzan con la revelación en Sinai,



• y su realización no depende en la personalidad y vida de ningún hombre individual, por muy grande y sublime que pueda ser.

• Rabi Mendel Hirsch, basado en Rabi S.R. Hirsch



• Al despedirse Moshé emite pronunciamientos que contienen bendiciones y profecías, quien de acuerdo a las responsabilidades que tenía cada Tribu y a las cualidades de cada una como nación entera, cada una de las Tribus recibe especial bendición.



• Rambán y el Rabí Behayé, al mirar esta parashá, encuentran aspectos misteriosos y escondidos en el vocablo "vezot" -Y esta- que es la expresión con la que comienza esta última Parashá

• El Rambán en Vezot HaBerajá observa que Shimon es omitido de las Brajot de Moshe Rabenu.



• Una segunda observación apunta Rambán al hecho de que, aunque tanto Yaacov y Moshé aluden a Efraím y Menashé, Moshé les bendice de manera explícita y los agranda con el nivel de Shvatim.

• El número 12 debe ser mantenido.

•



• De la misma manera que se expresaron los comentarios para la Haftará del Primer Día de Sukot, la Haftará de este Shabat intermedio de Sukot, se escogió porque trata sobre la Guerra de Gog y Magog.



• La anterior Haftará hace mención de manera muy breve de un temblor en Eretz Israel, mientras que ésta Haftará lo describe de una manera mas amplia.

• El Midrash Tanjumá hace una relación entre las plagas del Pasuk 22 con los castigos que Hashem le propinó a los egipcios.



• De esa manera los Jajamim -Sabios- hacen una comparación entre las intenciones de Gog -el gobernante de Magog- con las intenciones del malvado Faraón.

• Cuando Israel estaba en su nacimiento, el Faraón intentó destruir a la nación.



• Cuando lleguen los Días Finales, Gog, intentará por último de manera muy fuerte destruir a Israel en un momento de aparente vulnerabilidad del Pueblo Santo.

• Así es como vemos que Dios le responde a ambos cuando decide El desatar a las fuerzas de la naturaleza en su contra, demostrando una vez mas que todo el poder está en Sus manos.


Petirá de Moshé Rabenu

• Midrash Petirat Moshe ( מדרש פטירת משה o Midrash sobre la muerte de Moisés es uno de los Midrashim más pequeños.

• Este midrash describe con gran detalle los últimos actos de Moisés y su muerte, en los que los ángeles y Dios estuvieron presentes.



• Hay varias recensiones de la misma, que datan entre los siglos VII y XI.

• El primero, publicado en Constantinopla en 1516 [2] comienza con una breve exégesis de R. Samuel Naḥmani y R. Tanjumá del primer verso del pericope "VeZot HaBerajá" (Deuteronomio 33: 1-34: 12), finalizando con sus últimos versos, y sin duda destinado a Simjat Torah.



• El contenido real del midrash es un tratamiento agádico de Deuteronomio 31:14 y siguientes, complementado por una exégesis de Deuteronomio 3:23 y siguientes, y está lleno de diálogos algo tediosos entre Dios y Moisés, que se representa como reacio a morir.



• Sin embargo, todas sus lágrimas y súplicas fueron en vano; porque Dios ordenó a todos los príncipes del cielo que cerraran las puertas de la oración.

• En los últimos días de su vida, hasta el 7 de Adar, Moisés interpretó la Torá a Israel, y el día de su muerte,



• Según R. Ḥelbo, escribió trece Torá, de las cuales doce fueron para las doce tribus, y la mejor fue para el Arca del Pacto;

• Algunos dicen que el ángel Gabriel descendió y tomó la Torá de manos de Moisés, llevándola a través de cada cielo para mostrar la piedad de su escriba, y que las almas de los Santos leen de esta Torá los lunes y jueves y en festivales.



• Dice en parte el Midrash:

• Cuando HaShem le ordenó a Moshé (Moisés): “Sube al Monte Nevó y allí morirás”, el Ángel de la Muerte pensó que tenía permiso de llevarse el alma de Moshé.

• El Ángel bajó y comenzó a revolotear sobre Moshé, pero cuando Moshé lo divisó, lo apresó y lo arrojó al piso.



• “HaShem me aseguró que tú no tienes poder sobre mí”, le dijo, “Quédate quieto y escucha cómo bendigo a las Tribus”.

• Moshé obligó al Ángel de la Muerte a escuchar las bendiciones.

• Moshé quiso que su acción final fuese bendecir a los judíos.



• Había comenzado el libro Deuteronomio con reproches y también los había reprendido con el poema Ha'azinu. Ahora quería concluir bendiciéndolos.

• Los profetas posteriores aprendieron de Moshé a concluir los sermones de reproche con palabras de aliento y bendiciones al pueblo.



• El Midrash ilustra la superioridad de Moshé a través de una conversación entre él y los grandes Tzadikim que lo precedieron.

• Adam le dice a Moshé: “Soy superior a ti porque fui creado por HaShem directamente, en cambio tú fuiste engendrado por padres”.



• Moshé: “Perdiste tu superioridad cuando pecaste, pero los Rayos de Gloria con los que Di-s me recompensó nunca los perdí”.

• Noaj: “Soy superior a ti porque a mí me salvaron del Diluvio (y me transformé en el padre de toda la humanidad)”.



• Moshé: “Tú te salvaste pero no salvaste a tu generación. En cambio yo no sólo me salvé sino que, cuando Di-s quiso destruir a mi generación luego del Pecado del Becerro de Oro, los salvé a ellos también”.

• Abraham: “Soy superior a ti. Yo era hospitalario con todos los viajeros”.



• Moshé: “Mi comportamiento fue superior porque yo alimenté al pueblo judío cuyos integrantes están circuncidados. Y además, tú vivías cerca de sitios poblados, donde era fácil conseguir comida mientras que yo alimenté a mi pueblo en el desierto - con el pan del Cielo”.



• Itzjak: “Soy superior a tí. Expuse mi cuello en el altar en señal de acatamiento y divisé `la Shejiná` (Presencia Divina)”.

• Moshé: “Pero tus ojos perdieron visión por lo que vieron. Yo logré hablar con la Shejiná cara a cara y mis ojos no perdieron fuerza”.



• Yaakov: “Yo luché con un ángel y lo derroté”.

• Moshé: “Tú luchaste con un solo ángel en tu dominio, la tierra, en cambio yo subí al Cielo, el dominio de los ángeles y allí derroté a una hueste de ángeles (porque ellos preferían destruirme antes que dejarme recibir la Torá)”.



• HaShem dijo, “Ya que Moshé está más próximo a Mí que todos los demás tzadikim, sus bendiciones serán las más beneficiosas. Por lo tanto, que bendiga a los judíos”.

• Antes de empezar las bendiciones Moshé oró el salmo (Salmos 90) “Una oración de Moshé, el hombre de Di-s”.



• Parashat Vezot Haberakhah Preguntas de discusión:

• 1) ¿Qué significa para Moisés ser un siervo de Dios?

• 2) ¿Eres un siervo de Dios? ¿Por qué o por qué no?



• 3) ¿Hay alguna manera de convertirse en un siervo de Dios? ¿Cómo?

• 4) ¿Por qué crees que nunca ha habido otro profeta como Moisés? ¿Crees que alguna vez habrá otro profeta como Moisés? ¿Por qué o por qué no?

• 5) ¿Necesitamos un profeta como Moisés hoy? ¿Por qué o por qué no?

• Reimpreso con permiso de Jewish Family & Life!

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimónides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Sefaria, Dr. Yael Ziegler. Jewish Family & Life –

Nancy Reuben Greenfield, MJL Jewish Family & Life!

Imágenes: Sweet Publishing/FreeBibleimages.org. https://www.nehemiaswall.com/yom-teruah-day-shouting-became-rosh-hashanah

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/688407/jewish/42-Journeys-of-the-Soul.htm

http://www.ascentofsafed.com/cgi-bin/ascent.cgi?Name=mm-kipur

http://www.psyche.com/psyche/lex/qbl/42letter_name.html

Derechos Reservados Shalom Haverim Org

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ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF 18 de Tishrei, 5780 – Octubre 17, 2019- Monsey New York

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