En estos días estuve pensando mucho en el tema de la vanidad. Esa especie de ―mal consejero‖ que nos lleva a cometer errores por distorsionar cuál es nuestro

verdadero valor. Porque todos lo tenemos. No hay quien ―no sea valioso‖. Y el valor no dice referen-cia al tamaño, al color, a la belleza o a algún atributo externo, porque todo atributo externo es de ―relativa valía‖. Es decir, lo que es bello para unos, no lo es para otros, lo que es bello hoy, deja de serlo mañana. Es más, lo que se tiene hoy, puede perderse al día siguiente. No, el valor depende del ―ser‖ y no del ―estar‖. No todos los que están sentados adelante, son los más importantes, ni todos los que hablan más, son los más inteligentes, ni todos los que tiene más, son los más ricos, ni todos los más lindos, son los más be-llos… Pero qué difícil se les hace a muchos, entenderlo y compren-derlo!!

Recordé entonces este cuento de Marco Denevi (escritor argentino, 1022-1998), y quiero compartirlo

con ustedes:

El erizo era feo y lo sabía. Por eso vivía en sitios apartados, en mato-rrales sombríos, sin hablar con na-die, siempre solitario y taciturno, siempre triste, él, que en realidad tenía un carácter alegre y gustaba de la compañía de los demás. Sólo se atrevía a salir a altas horas de la noche y, si entonces oía pasos, rápidamente erizaba sus púas y se convertía en una bola para ocultar

su rubor.

EDITORIAL

Morir por lo trivial Por Claudio García Pintos

Nuestra portada

BARILOCHE (pp.2-3)

TIEMPO Y PERSONA (pág.4-7)

PUENTES EXISTENCIALES LOS PUENTES

EXISTENCIALES (pp.8-10)

LA PAGINA DE

CAVEF (pp.11-12)

LOGOTERAPIA VINCULAR AVANZAR E INDAGAR

SOBRE LAS

EMOCIONES (pp.13-14)

OPTIMIZACIÓN EN LI-

DERAZGO. Procure

buscar sentidos y no

solo significados (pp.15-17)

LA PAGINA DE

LOGOFORO (pág.18)

INFORMACIONES

CLAE UCA (pp. 19-21)

COMPAÑERO DE

LUCHA (pp. 22-27)

FRANKL COMENTADO (pp.28-29)

LA META DEL SER

(1ª Parte) (pp. 30-32)

SIN RECETARIO LA JORANADA

INTERIOR (pp.33-34)

El olvido (pág.35-36)

Morir por lo trivial EDITORIAL

Una vez alguien encontró una esfe-ra híspida, ese tremendo alfiletero. En lugar de rociarlo con agua o arrojarle humo -como aconsejan los libros de zoología-, tomó una sarta de perlas, un racimo de uvas de cristal, piedras preciosas, o quizá falsas, cascabeles, dos o tres lente-juelas, varias luciérnagas, un dije de oro, flores de nácar y de tercio-pelo, mariposas artificiales, un co-ral, una pluma y un botón, y los fue enhebrando en cada una de las agujas del erizo, hasta transformar a aquella criatura desagradable en

un animal fabuloso. Todos acudie-ron a contemplarlo. Según quién lo mirase, semejaba la corona de un emperador bizantino, un fragmento de la cola del Pájaro Roc o, si las luciérnagas se encendían, el fanal de una góndola empavesada para la fiesta del Bucentauro, o, si lo mi-raba algún envidioso, un bufón. El erizo escuchaba las voces, las ex-clamaciones, los aplausos, y llora-ba de felicidad. Pero no se atrevía a moverse por temor de que se le des-prendiera aquel ropaje miliunano-chesco. Así permaneció durante to-do el verano. Cuando llegaron los primeros fríos, había muerto de hambre y de sed. Pero seguía her-

moso.

―Morir por lo trivial‖ podría ser en-tonces el lema de la vani-dad. Prefiero vivir honrando quién soy, valorando quien puedo ser y aspirando humildemente a que mi aporte en la vida, sumado al aporte de otros, construya finalmente una belleza universal, sin dueño, sin nombre propio. Eso sería realmen-te bello!

41– JULIO – 2013

Página 2

LOGORED© es una publicación digital

mensual, de suscripción gratuita,

dedicada a difundir novedades y

reflexiones en torno a la Logoterapia

y el Análisis Existencial.

Director:

Claudio García Pintos

Secretario de Redacción:

Federico García Presedo

Colaboradores:

(en este número)

Analía Boyadjián (Argentina)

Dides Hernández Silvera (Argentina)

Victoria Capdevila (Argentina)

Gastón Del Río (Argentina)

Olga Lehmann (Colombia)

Juan Emilio Junco (Argentina)

El contenido de los artículos y

columnas es de entera responsabilidad

de sus autores.

El material contenido en esta publica-

ción puede ser reproducido, previa

autorización de su autor y citando la

fuente. Por favor, contactarse con los

autores al mail que figura en cada ca-

so. Gracias.

Mail de contacto:

logored.arg@gmail.com

Bariloche (su nombre oficial es San Carlos de

Bariloche) es una ciudad ubicada en la provincia

de Río Negro, Argentina. Es el destino turístico

más visitado de toda la Patagonia y tercero a nivel

nacional. Es la ciudad argentina más poblada de

los Andes Patagónicos. Está ubicada en el Parque

Nacional Nahuel Huapi, en el suroeste de

la provincia de Río Negro, junto a la cordillera de

los Andes, en la ribera sur del lago Nahuel Huapi,

a 832 km de Viedma. Se encuentra a 1640 kiló-

metros de la ciudad de Buenos Aires.

Sus reservas naturales, que incluyen lagos, bos-

ques y montañas, y sus destacados centros de

esquí son el principal atractivo y sustento econó-

mico de esta ciudad. La ciudad ha sido considera-

da por algunas fuentes como el segundo destino

de esquí a nivel mundial. Bariloche es además

uno de los polos científicos y tecnológicos más

importantes deAmérica, donde se encuentran

el Centro Atómico Bariloche de investigación, per-

teneciente a la Comisión Nacional de Energía Ató-

mica, y el Instituto Balseiro, de la Universidad

Nacional de Cuyo, donde se dicta la carrera

de Física e Ingeniería Mecánica y Nuclear. La ciu-

dad es sede del INVAP, empresa argentina de alta

tecnología que diseña y construye reactores nu-

cleares, radares y satélites, entre otros. El tér-

mino bariloche es un derivado del mapudungún,

donde la palabra vuri significa 'espalda', lof es

'caserío' y che es 'gente', lo cual según la interpre-

tación tradicional sería: 'gente que vive en el la-

do opuesto de la cordillera'. Este nombre le da-

ban los mapuches que vi-vían en el lado occiden-

tal de la cordillera de los Andes, en lo que hoy

es Chile, a una parcialidad de habitantes origina-

rios que habitaba del lado oriental del encadena-

miento andino que también eran mapuches. Esto

último se infiere por el nombre mapuche de uno

de sus caciques: Manquehunai (Amigo Cóndor).

La primera parte del nombre —«San Carlos»— se

originó a partir del almacén de Ramos Generales

de Carlos Wiederhold, un inmigrante chileno de

ascendencia alemana instalado en 1895 en el ac-

tual centro de la ciudad. Luego, al fundarse la

ciudad, el nombre fue mal entendido en una car-

ta que le fue enviada a Wiederhold, pasando

de Don Carlos a San Carlos, mezclando así su

nombre con el de la ciudad.

Bariloche es cuidad propicia para la práctica

de deportes de diversa naturaleza. Por

ejemplo, la pesca con mosca de truchas y

salmónidos durante el verano, el buceo, pa-

rapente, trekking, rafting por decenas de

cursos de agua y las caminatas por los bos-

ques milenarios, además de los ascensos a

la mayoría de las cumbres que rodean la

ciudad, al margen del esquí.

La llegada de la nieve anuncia el comienzo

de la temporada de esquí y la práctica de

deportes invernales en el mítico cerro Cate-

dral, considerado uno de los centros de es-

quí más importantes del país y visitado cada

invierno por miles de fanáticos de todo el

mundo.

Los paseos en mountain bike y las cabalga-

tas con la posibilidad de acampar en frondo-

sos bosques, ríos y lagos naturales hacen

que quien visita la ciudad quiera volver una

y otra vez, ya sea en otoño, invierno, prima-

vera o verano.

También se practica el canopy, cuyo

objetivo es conocer el bosque por los sitios

por donde pasan las aves, disfrutando de

excepcionales vistas panorámicas. Con un

sistema de cuerdas colgadas entre los árbo-

les, experimentar –como un pájaro- la increí-

ble sensación de volar !!! Esta actividad per-

mite la protección de bosques, los cuales de-

jan de ser explotados forestalmente para

convertirse en una importante atracción tu-

rística, posibilitando que este espacio natu-

ral sea visitado por miles y miles de familias,

sin cambiar su evolución natural, y concien-

tizándonos de su cuidado.

San Carlos de Bariloche (o "Bariló", como la

conocen los jóvenes que desde hace décadas

realizan allí sus viajes de egresados) tiene lo

que buscan todas las generaciones. Su vida

nocturna, sus famosas discotecas y sus esplén-

didos pubs han logrado que muchos visitantes

amanezcan frente al lago mirando cómo el sol

trepa la montaña y comienza a iluminar esta

hermosa ciudad cordillerana.

Para aquellos que prefieran los paseos por la

ciudad, pueden gozar de varios museos

(arqueológicos, de historia originaria, tecnológi-

cos, etc), ferias artesanales, tentadores restau-

rants y confiterías donde disfrutar del chocolate

en tortas, bombones, fondue o el tradicional

chocolate caliente, bebida típica de la ciudad.

Asimismo la confitería del cerro Otto, montaña

ubicada dentro del Parque Nacional Nahuel

Huapi. Posee una altura de 1405 metros en la

orilla sur del lago Nahuel Huapi. Su ascenso se

realiza con un cablecarril y en la cima posee

una original confitería: gira permanentemente

sobre sí misma, de modo que mientras los visi-

tantes disfrutan de un chocolate caliente con

riquísimas tortas, puede ir observando por los

ventanales el paisaje en todas sus direcciones.

En el mes de junio se realiza la tradicional Fies-

ta nacional de la Nieve, dando inicio a la tem-

porada invernal de esquí. Hay desfile de carro-

zas, concurso de hacheros, bandas de música y

otras atracciones, culminando con la elección

de la Reina Nacional de la Nieve. Se trata de

varios días de festividades donde locales y tu-

ristas celebran la llegada de las primeras neva-

das y la apertura oficial de los centros de esquí.

En verano, la ciudad también ofrece alternati-

vas tales como playas a la orilla del lago y toda

su naturaleza propicia para el disfrute de cami-

natas, deportes náuticos, ciclismo de montana,

cabalgatas y salidas para ―cazar‖ fotográfica-

mente la abundante variedad de aves que dan

color a los cielos patagónicos.

Página 3

NUESTRA PORTADA

Página 4

TIEMPO Y PERSONA

Por Dr.Claudio García Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

L a persona, ¿pasa por el tiempo o

el tiempo pasa por la persona?

Motivo de debates de diferente

tipo (metafísico, filosófico, psico-

lógico, etc), esta debe ser una de las pre-

guntas más difíciles de responder para

un ser que, por su naturaleza espiritual,

tiene apetito de eternidad, pero por su

facticidad, tiene destino finito.

Esa variable temporal ha sido motivo de

reflexión desde la antigüedad. Los grie-

gos hablaban de dos dimensiones tem-

porales, definidas como cronos y kairós.

La primera (cronos), es la dimensión del

tiempo real, medible, común a todos,

aquella que regula de manera estándar

la vida. Es el tiempo del reloj que todos

compartimos. Pero también existe una

dimensión (kairós) que es personal, sub-

jetiva, singular, particular, propia de cada

persona, no susceptible de ser medida por

relojes o cronómetros. En lo que hace al cro-

nos, un minuto es exactamente la misma

duración de tiempo para todos, es decir, se-

senta segundos. Ni uno más, ni uno menos.

Acá y en las antípodas. Pero en la dimen-

sión del kairós, todo es posible. Un minuto

para un contemplativo no es lo mismo que

un minuto para un ansioso; un minuto es-

perando la llegada del ser querido no es

igual al minuto previo a su partida. Porque

en el kairós se juegan cuestiones personales.

Y esta distinción de tiempos, es importante

al momento de comprendernos como seres

temporales. Es decir, nuestra existencia se

asocia inevitablemente con el tiempo. Sin él,

no hay existencia. Ahora bien, ¿cómo pode-

mos resolver entonces el intríngulis inicial?

Página 5

Veamos.

El tiempo pasa para nosotros

Esta es una de las dos afirmaciones de la

disyuntiva. De hecho, es algo innegable.

Es más, el paso del tiempo, va dejando en

nosotros, huella de su paso. Son todas

aquellas señales de envejecimiento, o lo

que algunos autores llaman ―la usura‖, es

decir, rastros del efecto del paso del tiem-

po por nuestra facticidad psicofísica. Por

ejemplo, he tenido muy buena vista hasta

que, un día, tuve que comenzar a utilizar

anteojos para leer. ¿Por qué? Porque des-

pués de cuarenta años de estar ―usando‖

los músculos del ojo para ajustarlo en ca-

da acto de leer, se ha ido desgastando y

ahora necesito del complemento del ante-

ojo para seguir haciéndolo correctamente.

Esa es una señal indiscutible del paso del

tiempo por mí. Al igual que las arrugas,

las canas, mi cansancio ante ejercicios

físicos que antes realizaba sin alterarme,

etc. En general, esos rastros son la base

de una crisis que doy en llamar ―la edad

del nunca antes‖, es decir, ―nunca antes

me cansé tanto al subir la escalera‖,

―nunca antes el periódico vino con la letra

tan chiquita‖, ―nunca antes hablaste con

un tono de voz tan bajo… no te escucho

nada cuando hablás‖ Ese ―nunca antes‖

revela el paso del tiempo.

La cultura tiende a hacernos vivir esa cir-

cunstancia inevitable como pérdida. De

modo tal que vivimos mal esta circuns-

tancia, la soportamos con angustia, a ve-

ces con vergüenza, en ocasiones con el

afán de evitarla o ganarle (rejuvenecer en

lugar de envejecer, revirtiendo el andar

del reloj)

Vivamos como lo vivamos, esto es inevita-

ble. No hay opción. Es universal.

Nosotros pasamos por el tiempo

Sin embargo, la contundencia de la afir-

mación anterior, no alcanza para resolver

nuestra cuestión. Porque, sin negar lo pri-

mero, también tenemos la experiencia de

vivenciar al tiempo como el escenario ne-

cesario para sostener nuestro crecimiento

personal, nuestra realización personal,

aquello que llamamos madurez. Y esto no

es ―pérdida‖ sino ganancia.

Cuando nosotros pasamos por el tiempo,

no sentimos que el tiempo nos quita algo o

nos lo hace perder, sino, por el contrario,

vivenciamos que hemos ―acreditado‖ ese

paso, sentimos un enriquecimiento, aquel

mismo que terminamos llamando expe-

riencia o sabiduría. Esta realidad es tan

contundente como la primera.

Ahora bien, esta experiencia no es univer-

sal ni inevitable. Muchas personas no

acreditan en madurez personal sus expe-

riencias de vida, o, no alcanzan –vivan lo

que vivan- la riqueza de la sabiduría. Por

ende, podríamos decir que es opcional. Es

particular, singular.

¿Pasamos por él, o,

él pasa por nosotros?

Retomo la idea de los griegos, y por ahí

empiezo a encontrar un dato que puede ir

abriendo la cuestión. Pero creo que toda-

vía nos falta discernir algo fundamental,

es decir, ―quién es el que se relaciona con

el tiempo‖, o, cuál es la naturaleza del que

lo transita.

Y ahora, quien puede aportarnos una se-

gunda (importante) pista, es Viktor Frankl

a partir de su ontología dimensional. Fue

él quien pudo presentarnos a la persona

humana con su analogía geométrica-

dimensional, siendo constituida por tres

dimensiones (biológica, psicológica y espi-

ritual o noética), y asumida ontológica-

mente como portadora de una facticidad

psicofísica y un noodinamismo facultativo.

La facticidad psicofísica es la encarnadura

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humana, conformada por lo biológico y lo

psicológico, susceptible de procesos de

enfermedad, declinación (desgaste o usu-

ra) y muerte. Por su parte, el noodinamis-

mo facultativo, es el componente o dimen-

sión noética que nos faculta como perso-

na, no susceptible de esos procesos (no se

corrompe, no se gasta, no muere) Por en-

de, la facticidad psicofísica es aquello que

nos constituye en hombre, en tanto el

noodinamismo facultativo es lo que nos

constituye en persona. La realidad psico-

física en sí misma podría llegar a ser con-

siderada como ―lo más animal‖ en noso-

tros, pero cuando se integra en una uni-

dad (unitas multiplex, usando el término

tomista) con el noodinamismo, supera esa

condición, porque la persona humana re-

dime la naturaleza. Por eso mismo, lo

noético, no solo señala una diferencia on-

tológica con lo psicofísico, sino que, al

mismo tiempo, lo humaniza.

Desde este punto de vista (frankliano) y

resumiendo ambas pistas (dimensiones

del tiempo y dimensiones de la persona

humana) podríamos decir, en realidad, el

tiempo pasa por y para el hombre, en tan-

to que la persona humana, pasa por el

tiempo.

El tiempo pasa por y para el hom-

bre: estamos hablando del cronos, y su

inevitable incidencia en la facticidad

psicofísica; su proceso de (inevitable)

envejecimiento natural. (cronos / facti-

cidad psicofísica / envejecimiento)

La persona humana pasa por el

tiempo: estamos hablando del kairós,

y la posibilidad de acreditar la expe-

riencia en sabiduría; su proceso

(opcional) de realización personal y ma-

durez. (kairós / noodinamismo facul-

tativo / madurez)

Desde la facticidad, el hombre puede llegar

a sufrir los efectos del tiempo, porque la-

menta las novedades que van apareciendo

en referencia a su vigor. Puede sentir que

su fortaleza va mermando y su vitalidad se

va consumiendo. Sin embargo, desde el

noodinamismo, la persona espiritual pue-

de aprovechar su paso por el tiempo, vi-

venciando que, al hacerlo, va consumando

su realización personal.

Claro está, cuando la persona espiritual

goza la consumación de su realización,

aún el sufrimiento del hombre, que ve

consumirse su vitalidad, puede descubrir-

se significado: la consumación trasciende

la consumisión, revelándole sentidos ple-

nificantes. Llegar a concretar la ―mejor

versión posible de mí-mismo‖, realizar

aquello que he descubierto como mi mi-

sión en la vida, desplegar mi deber-ser,

―consuma‖ mi existencia, y, al hacerlo,

trasciende el eventual sufrimiento por la

―consumisión‖ de mi vitalidad.

El futuro

De modo tal que ya podemos ir resolvien-

do, en mi opinión, la disyuntiva. El tiempo

pasa por el hombre y la persona espiritual

pasa por el tiempo. En el hombre quedan

las huellas del paso del tiempo, pero en

el tiempo, quedan las huellas del paso

de la persona.

Ahora bien, ¿cómo se vivencia el futuro en

cada caso? Obviamente de maneras diver-

sas, según sea la posición desde la cual lo

percibamos.

Etimológicamente hablando, futuro

(futurum, Lt.) es la forma neutra del parti-

cipio del verbo latino sum, ese (ser, estar)

Futurum, del verbo ser, significa “lo que

ha de ser‖ Es una de las formas de parti-

cipio que se define con el añadido del sufi-

jo ―urus‖. Por ejemplo, el latinismo

―nasciturus‖ (nasci + urus) significando ―el

nes, aceptaríamos que el futuro pueda te-

ner muchos nombres o significados. Y

agregaría que estos dependen de donde

nos paramos para contemplarlo. Según

Víctor Hugo, para los débiles, el futuro es

―inalcanzable‖ y para los temerosos es

―desconocido‖. Sin dudas, la vulnerabili-

dad de la facticidad psicofísica, puede ge-

nerar debilidad y temor en el hombre; y es

él (el hombre) el que muchas veces se an-

gustia ante el futuro y la finitud.

Pero agrega que para los valientes, tiene el

nombre de ―oportunidad‖. Sin dudas aquí

se estaría refiriendo (sin saberlo), a la per-

sona espiritual.

que ha de nacer‖; o ―aventura‖ (advenio +

urus), ―lo que ha de venir‖.

Así, desde la facticidad psicofísica, y ex-

clusivamente ubicado en esta dimensión,

muy posiblemente veríamos ―lo que ha de

ser‖ como un inevitable proceso de decli-

nación, aquello que muchos llaman

―decrepitud‖ Pero desde el noodinamismo

facultativo, sin negar los procesos de la

facticidad (y aquí comprenderemos la di-

námica del antagonismo psiconoético fa-

cultativo), tenemos la posibilidad de perci-

bir ―lo que ha de venir‖ como una oportu-

nidad.

Si tomamos en cuenta la sentencia de

Víctor Hugo que acompaña estas reflexio-

Página 7

Informes:

clae.uca@gmail.com

N uevamente nos encontramos

para reflexionar sobre los Puentes Existenciales en el

desarrollo de la personalidad,

que como venimos diciendo en las co-lumnasanteriores, describiremos las dis-tintas etapas de la vida: la niñez, la ado-

lescencia, la adultez y la vejez. Cada una de estas tendrá un desafío por resolver y

un aprendizaje por descubrir. Repasaremos los Puentes Existenciales que ya hemos compartido meses atrás.

1) El Primer Puente Existencial es el Nacimiento. Biológicamente nos si-túa en la existencia del vivir aquí y

ahora. Psicológica y espiritualmente en el camino del desarrollo de la

esencia, de la libertad y responsabili-dad.

2) El Segundo es el que conduce a la

Confianza. Desde el desarrollo humano esta etapa se presentará desde que na-cemos hasta aproximadamente el año

de vida. El logro evolutivo adquirido es la Esperanza.

3)El Tercer Puente existencial es el que conduce a la Autonomía. Evolutivamen-te ubicamos este puente existencial des-

de los 18 meses de vida hasta aproxi-madamente los 3 -4 años.El logro evolu-

tivo adquirido en esta etapa es la Volun-tad. 4) El Cuarto Puente Existencial es el

que guía hacia la Iniciativa. Ubicado desde los tres años y medio o cuatro y

finaliza cuando l@s niñ@s entran a la escuela primariaEl logro evolutivo será el Propósito.

5) El Quinto Puente Existencial es el que

moviliza hacia la Laboriosidad. Evolutiva-mente ubicado desde los 6 años hasta apro-ximadamente los 12 años (toda la escuela

primaria). El logro adquirido en esta etapa será la Competencia y la Capacidad.Este puente es el que ampliaremos en esta co-

lumna del mes de julio. Cuando hablamos de Laboriosidad nos refe-

rimos a que l@s niñ@s desarrollan el sentido del trabajo, de la industria, de la tarea, para el aprendizaje, para la creatividad, para la

productividad, para el desarrollo científico y tecnológico. Es el inicio de la edad escolar, del aprendizaje sistemático y cooperativo en-

tre pares. Para atravesar este Puente Existencial, l@s

niñ@s necesitarán que se les brinden las oportunidades de trabajar, de asumir peque-ñas responsabilidades y de contribuir, aun-

que sea mínimamente, al bienestar familiar, de la escuela, de los amigos, a través del es-

fuerzo personal. Cuando hablamos de traba-jo, en esta etapa, nos referimos a cosas , ac-tividades, que l@s niñ@s puedan hacer y

que aún cuando impliquen esfuerzo y dedi-cación no se conviertan en rutinas rígidas, que simplemente hay que cumplir.

Una gran parte del desarrollo intelectual tie-ne lugar en la escuela. El hecho de que se

haya elegido la edad entre los 5 y los 7 años para el inicio de la educación primaria es porque muchas de las destrezas cognosciti-

vas, motoras, de la percepción y del lenguaje del niño maduran durante estos años, facili-

tandolos aprendizajes. L@s niñ@s deben aprender que no solamen-te existe placer en concebir un plan, sino

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PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES

Por Lic.Victoria Capdevila

Mail de contacto: vickycapdevila@gmail.com

también en llevarlo a cabo, concretar lo

que se les propone. También aprenderán lo que es el sentimiento del éxito, ―pude lograrlo‖, la sensación de ―misión cum-

plida‖, ya sea en el patio de la escuela, en el aula, en el club, en casa o en los grupos recreativos. Ya sea académica-

mente o socialmente. En la etapa escolar se amplía el sentido

de confianza básicaque se formó en el seno de una familia amorosa, confiada y protectora, que le ha brindado al niñ@

capacidades y oportunidades para en-frentarse a experiencias y relaciones más allá de su grupo íntimo. En este

momento toma importancia el mundo educativo y social puesto que el niño

debe hacer cosas junto a los demás, co-mienza a establecerse la división del tra-bajo y la diferencia de oportunidades. La

relación con los compañeros progresa desde el mero compañerismo hacia la

amistad. Poco a poco los niños ya no só-lo se van a relacionar por asistir a la misma aula o jugar en un momento de-

terminado al mismo juego, sino que van a establecer relaciones afectivas más fuertes y duraderas.

A modo pedagógico podríamos pensar que en la niñez la manera en que se for-

man y se mantienen las amistades se desarrollaen cuatro etapas diferencia-das:

L@s niñ@s menores de 7 años basan

sus amistades en motivos individua-listas, ―egoístas‖ y en la comodidad física. L@s amig@s son aquellas per-

sonas que juegan con ellos y los que viven cerca o que van a la misma es-cuela que ellos; o porque tienen los

juguetes que les gustan.

Entre los siete y los nueve años el niño se da cuenta de los sentimientos subjetivos del otro, empezando a for-

marse las ideas de reciprocidad.

Entre los 8 y los 12 años l@s niñ@s evalúan las acciones ajenas, por pri-mera vez hace su aparición la idea de

confianza en un vínculo de pares por

ejemplo; los amigos son aquellos que se ayudan entre sí.

Después de los 12 años l@s niñ@s con-sideran la amistad como una relación es-table y permanente que se funda en la

confianza y reciprocidad. En el compartir gustos, proyectos y vivencias.

Desde los 6 a los 11años el niño debe olvidar algunos de sus deseos para adap-

tarse a las leyes del grupo y aceptar la utilización de reglas sociales y de convi-vencia.Debe empezar a conseguir la ob-

tención de reconocimientosy premios me-diante la consecución de logros, haciendo

cosas útiles y necesarias para él y para su entorno, es decir, siendo ―productivo‖. Tiene que aprender que el ser humano es

un ser de acción, que tiene que hacer co-sas para lograr objetivos, que serán los

que le proporcionen el reconocimiento y la seguridad en sí mismo.

El niño en este Puente Existencial debe adaptarse al mundo aceptando las leyes, los límites y las reglas sociales, y va com-

prendiendo que para iniciar y terminar una actividad hay que ir sustituyendo progresi-

vamente los deseos y los caprichos perso-nales por la acción y el esfuerzo dirigido a conseguir objetivos útiles. En este período

el mundo escolar cobra gran importancia: es una cultura, con sus logros, sus frustra-

ciones, sus metas y sus límites. El peligro en este periodo evolutivo consis-te en el sentimiento de inadecuación e

inferioridad que pueda surgir en el niño; si desespera o desconfía de sus propias ha-bilidades o de sus capacidades, por no ob-

tener resultados satisfactorios y rápidos, puede renunciar al aprendizaje o a la rela-

ción con los demás. Si el niñ@ no logra ciertas experiencias de ―logro‖ es posible que desarrollare la vivencia subjetiva de

inferioridad o incompetencia ―no puedo lo-grarlo‖. Cabe aclarar que una fuente adicio-nal de inferioridad, en palabras de Erikson, la constituye el racismo, sexismo y cualquier otra forma de discriminación. Si un niño

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cree que el éxito se logra en virtud de

quién es en vez de cuán fuerte puede trabajar, entonces ¿para qué intentarlo? Como adultos facilitadores del desarrollo

debemos estar atentos, para prevenir e identificar situaciones que generen o fo-menten inferioridad o discriminación.

Actualmente en los espacios escolares observamos en reiteradas oportunidades

situaciones de violencia escolar o Bullying, tema que ampliaremos en al-guna otra columna de Puentes Existen-

ciales. Podríamos vincular el sentido de labo-riosidad con los valores de creación,

planteados por Viktor Frankl. Los valo-res de creación son aquello que ofrezco

al mundo a través de lo que aporto, mi trabajo, la creación artística, etc. (Dar).Son aquellas actividades que el

hombre realiza, tales como el trabajo, pasatiempos, ayudas a otras personas.

Normalmente, las ocupaciones diarias de una persona como su oficio, profesión, son valores de creación, son cosas que el

hombre le da al mundo de alguna mane-ra. Desde la originalidad y creatividad de ca-

da existencia, cualquier tarea recibe la impronta personal y lo específicamente

humano de cada uno.Es misión de pa-dres y docentes, brindar espacio de desa-rrollo para el trabajo y la creatividad,

descubriendo en las tareas y obras de l@s niñ@s sus capacidades, reconociendo posibi-lidades de desarrollo y motivación, para faci-litar el camino del Puente Existencial que con-duce a la Laboriosidad y a la cooperación de la mejor manera posible. El sentido de laboriosidad da entusiasmo

al niñ@, funciona como motivador, para desarrollar capacidades propias y participar

en trabajos con sentido y útiles socialmente. En esta etapa crece el sentido de indepen-dencia vinculado a la Tarea, la Misión. El de-

seo de independencia se satisface mediante la exploración y manipulación del entorno al

interaccionar con semejantes, sus otros compañeros del colegio, del club, la Iglesia. Las buenas notas, los premios y reconoci-

mientos (notas en el cuaderno de comunica-dos, caritas felices en las evaluaciones, etc)

proporcionan entusiasmo y estimulo. Los niños aprenden el valor del trabajo en gru-po, están ansiosos por generar espacios

compartidos de intercambio, cooperación y competencia Espero con alegría poder encontrarnos en el

V CONGRESO DE LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL, LA PERSONA EN EL CENTRO,

donde compartiré un espacio de reflexión con los Puentes Existenciales!. Hasta el próximo mes!.

Página 1o

Informes: clae.uca@gmail.com

ADHIEREN Y PROMUEVEN

ORGANIZA

Página 11

La Página de CAVEF Cátedra Abierta Viktor E. Frankl

Director: Dr.Claudio García Pintos

Por Claudio García Pintos

Mail de contacto:

cavefcursos@yahoo.com.ar

E n estos días estuve pensando

mucho en el tema de la vanidad. Esa especie de ―mal consejero‖ que nos lleva a cometer errores

por distorsionar cuál es nuestro verda-dero valor. Porque todos lo tenemos. No hay quien ―no sea valioso‖. Y el valor no

dice referencia al tamaño, al color, a la belleza o a algún atributo externo, por-

que todo atributo externo es de ―relativa valía‖. Es decir, lo que es bello para unos, no lo es para otros, lo que es bello

hoy, deja de serlo mañana. Es más, lo que se tiene hoy, puede perderse al día siguiente. No, el valor depende del ―ser‖

y no del ―estar‖.

No todos los que están sentados adelan-te, son los más importantes, ni todos los

que hablan más, son los más inteligen-tes, ni todos los que tiene más, son los

más ricos, ni todos los más lindos, son los más bellos… Pero qué difícil se les hace a muchos, entenderlo y compren-

derlo!!

Recordé entonces este cuento de Marco Denevi (escritor argentino, 1022-1998), y

quiero compartirlo con ustedes:

El erizo era feo y lo sabía. Por eso vivía en sitios apartados, en matorrales som-bríos, sin hablar con nadie, siempre soli-tario y taciturno, siempre triste, él, que en realidad tenía un carácter alegre y gusta-ba de la compañía de los demás. Sólo se atrevía a salir a altas horas de la noche y, si entonces oía pasos, rápidamente eri-zaba sus púas y se convertía en una bola

para ocultar su rubor.

Una vez alguien encontró una esfera híspida,

ese tremendo alfiletero. En lugar de rociarlo con agua o arrojarle humo -como aconsejan los libros de zoología-, tomó una sarta de per-las, un racimo de uvas de cristal, piedras pre-ciosas, o quizá falsas, cascabeles, dos o tres lentejuelas, varias luciérnagas, un dije de oro, flores de nácar y de terciopelo, maripo-sas artificiales, un coral, una pluma y un bo-tón, y los fue enhebrando en cada una de las agujas del erizo, hasta transformar a aquella

criatura desagradable en un animal fabuloso.

Todos acudieron a contemplarlo. Según quién lo mirase, semejaba la corona de un empera-dor bizantino, un fragmento de la cola del Pá-jaro Roc o, si las luciérnagas se encendían, el fanal de una góndola empavesada para la fiesta del Bucentauro, o, si lo miraba algún envidioso, un bufón. El erizo escuchaba las voces, las exclamaciones, los aplausos, y llo-raba de felicidad. Pero no se atrevía a mover-se por temor de que se le desprendiera aquel ropaje miliunanochesco. Así permaneció du-rante todo el verano. Cuando llegaron los pri-meros fríos, había muerto de hambre y de

sed. Pero seguía hermoso.

―Morir por lo trivial‖ podría ser entonces el

lema de la vanidad. Prefiero vivir honrando quién soy, valorando quien puedo ser y aspi-

rando humildemente a que mi aporte en la vida, sumado al aporte de otros, construya finalmente una belleza universal, sin dueño,

sin nombre propio. Eso sería realmente be-

llo!

facebook.com/claudio.garciapintos.1

Página 12

INFORMACIÓN ACTUALIZADA SOBRE LAS ACTIVIDADES PREVIAS AL

CONGRESO

CAVEF adhiere al Vº CONGRESO LATINOA-MERICANO DE LOGOTERAPIA Y ANALIS-IS EXISTENCIAL, LA PERSONA EN EL CENTRO, organizado por el CLAE UCA del 22 al 24 de agosto de 2013.

Como modo de colaboración con la organiza-ción del evento y sumando aportes por la misión de privilegiar a la persona humana y todo aquello que personaliza, se hará cargo de la organización de algunas actividades pre-congreso. Se trata de cinco (5) semina-rios breves que abordan ámbitos diversos de aplicación de la Logoterapia. Los seminarios breves planificados son:

1- Las Situaciones Límites en nuestra biografía personal. Una pregunta que la vida nos hace y espera a nuestra respues-ta. A cargo del Dr. Guillermo Pareja Herrera (México) Fecha: martes 20 de agosto de 09.00 a 14.00 horas Lugar: Auditorio Edito-rial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de Buenos Aires

2- PEDAGOGÍA CENTRADA EN LA PERSO-NA. Pedagogía del Encuentro A cargo del Dr.Claudio García Pintos (Argentina) Fecha: martes 20 de agosto de 18.00 a 21.00 horas Lugar: Auditorio del MASTER COLLEGE, Olleros 2110, Ciudad de Buenos Aires

3- SME Burnout. Búsqueda de sentido en cui-dadores de ancianos Estrategias de diagnósti-co y tratamiento. A cargo de la Dra. Iliana Her-nández Silvera (Argentina) Fecha: miércoles 21 de agosto de 09.00 a 13.00 horas Lugar: Audito-rio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de Buenos Aires

4- Taller: Comprensión, evaluación e inter-vención del sentido de vida. A cargo del Dr. E f r é n M a r t í n e z ( C o l o m b i a ) Fecha: miércoles 21 de agosto de 18.00 a 21.00 horas Lugar: Auditorio colegio LOS ROBLES, Av.Belgrano 1548, Ciudad de Buenos Aires

5- Taller: Optimismo y sentido: Una invita-ción a vencer la fatiga cotidiana y recuperar el entusiasmo perdido. A cargo de Lic. Alejan-d r o D e B a r b i e r i ( U r u g u a y ) Fecha: miércoles 21 de agosto de 14.00 a 17.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Rio-bamba 230, Ciudad de BuenosAires

Los aranceles fijados para cada seminario son los siguientes: $150 para los que se inscriban al congreso y $200 para los que solo participen de los seminarios.

Los interesados en pre-inscribirse para asergu-rar su VACANTE en los seminarios (se abonan el día del dictado), deben enviar un mail EXCLUSI-VAMENTE a la casilla correspondiente de CAVEF: cavefcursos@yahoo.com.ar

facebook.com/claudio.garciapintos.1

CURSO A DISTANCIA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACIÓN

del ANÁLISIS EXISTENCIAL y la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL

Informes: cavefcursos@yahoo.com.ar

Página 13

¿C uántas veces te has pregun-

tado: quién soy, hacia dónde

voy, qué sentido tiene mi vi-

da, cuáles son mis deseos

genuinos?

Si pudiste hacerte estas u otras preguntas

por el estilo, seguramente vives de un mo-

do que te permite estar conectado y ser

consciente de cómo te encuentras y de tus

metas.

Pero no todos se preguntan… Y recorde-

mos que, para poder dar nuestra respues-

ta a cada situación que se nos presenta,

tenemos que poder conectarnos…

¿Qué lleva a ciertas personas a distanciar-

se de las emociones profundas? ¿Por qué

esas personas eligen, a veces hasta sin sa-

berlo, vivir superficialmente en lugar de

avanzar en los sentimientos y bucear en sí

mismos para encontrarse más íntimamen-

te con ellas mismas y con los otros?

Se hace difícil comprender estas posturas

para quienes a la vida se la vive

―sintiendo‖, adentrándose en los surcos y

en cada dobladillo o esquina que invite a

la reflexión, al vínculo con uno mismo, con

los otros, con la naturaleza, con Dios…

Cuando, desde pequeños, se aprende que

es bueno tener amigos, que los afectos cer-

canos son relativamente confiables, y que

uno puede querer y ser querido, entonces

el mundo se torna un buen lugar para vi-

LOGOTERAPIA VINCULAR

AVANZAR E INDAGAR

EN LAS EMOCIONES

Por Lic.Analía Boyadjián

Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

vir. Cuando en casa se aprueban las pri-

meras materias: el compartir lo que nos

pasa, la ayuda mutua, la alegría de estar

juntos, el festejo de un año más, el sostén

del amor a la hora de transitar un sufri-

miento, la lealtad, la desilusión que deja

paso a la reconciliación y al perdón… En-

tonces se puede encarar el mundo con

realismo y fortaleza. Y no me refiero a la

familia Ingalls, aunque si intentan recor-

dar bien (porque todos la nombran como

ideal de familia: ¿donde todo era perfecto?)

se trataba de una familia con alegrías y

tristezas, que nos hacían reir y llorar tam-

bién, con problemas, con crisis, aunque el

amor y la estabilidad vincular se tornaban

caminos constantes y construcción perma-

nente.

Cuando nos referimos a familias funcio-

nales, lo hacemos en un rango de paráme-

tros que califican eficientemente, sobre to-

do ante situaciones problemáticas en las

cuales se juega su potencial de resolución

de conflictos y búsquedas creativas de

nuevas y mejores estrategias de desarrollo

y de evolución vincular.Una vez más, nos

estamos refiriendo a la capacidad de resi-

liencia, o la capacidad de oposición y de

superación del espíritu humano.

Como la hemos definido en otras oportuni-

dades, la resiliencia es esa capacidad de

transitar situaciones complejas y lograr

aprender a superarlas, y a superarnos, pe-

Página 14

se al nivel de sufrimiento y desgaste

emocional que nos provoque. Aprender a confiar en los propios recursos y en el sostén de nuestros afectos a la hora de

vivir instancias límites que ponen en

juego nuestra solidez existencial.

¿Tal vez el miedo a sufrir es un paráme-

tro para intentar vivir sin compromiso,

por ejemplo?

Recordemos las palabras de Soren Kier-

kegaard, "No se existe para filosofar, se filosofa para existir", que reparan en la aplicación práctica de los conceptos

existenciales. Es importante mencionar en este punto, que la postura de Frankl ante el sufrimiento implica una com-

prensión diferente a la habitual, ya que se lo toma como una expresión de origen

noética-espiritual y por ende exclusiva-mente humana. El Ser Humano es el "Homo Patiens" u "Hombre doliente", ca-

paz de conectarse plenamente con el su-frimiento, pero no para quedarse en él

mismo, sino para trascenderlo y trans-formarlo, para poder sacar lo mejor de sí mismo incluso en los aspectos o situa-

ciones límites (Optimismo Trágico). Aprender a aceptar el sufrimiento y so-portarlo es algo que el Ser Humano debe

lograr pues "para no Sufrir es necesario incrementar nuestra capacidad de sufri-

miento". Así como el organismo biológico requiere desarrollar resistencias al me-dio, o la psique desarrolla estrategias de

adaptación al entorno, el espíritu hu-mano debe aceptar las diversas situacio-

nes inevitables de su vida para desarro-llar su propia capacidad resiliente y des-plegar sus potencialidades. S un hecho

concreto que la cultura hedonista, foca-lizada en la búsqueda del placer, evita todo tipo de frustación o sufrimiento,

aunque termina provocando mayores su-frimientos o problemas como la depen-

dencia a fármacos o drogas. El mensaje de Frankl busca replantear el carácter excesivamente negativo atri-

buido al sufrimiento como algo que debe evitarse a toda costa, como una expre-sión humana que es imposible de ser

evitada y debe más bien ser aceptada y

soportada. El problema radica básicamente

en no ser capaz de encontrar un sentido al sufrimiento por lo que este se percibe y ex-perimenta como algo Injusto o peor aún con

desesperación: ¿por qué a mí?.

Lo importante no es lo que nos pasa sino,

básicamente, lo que hacemos con eso que nos pasa. Incluso ante los aspectos más ne-gativos de la vida podemos asumir una acti-

tud positva para transformarlos y resignifi-carlos. Tal es así que hayque diferenciar que

el sufrimiento del cual habla primariamente Frankl es el de carácter Inevitable, y que más tarde llegamos a reconocer, muchas ve-

ces, que transitarlo fue necesario para lograr la maduración y el crecimiento personal. El Análisis Existencial y Logoterapia consti-

tuye justamente una de las Psicoterapias más positivas y optimistas, ya que mantiene

la fe incondicional en la Persona Humana y su posibilidad de cambio y evolución. No so-lo se focaliza en "lo real", sino además en "lo

posible". Goethe expresó: "Si vemos al Hom-bre por lo que es lo hacemos peor, pero si lo

vemos como podría llegar a Ser, lo haremos mejor".

Es importante promover y reconocer de ma-nera explícita los aspectos positivos de la vi-da como los buenos vínculos, la esperanza,

el amor, el humor, la felicidad, la resiliencia, los valores..

¿Acaso se trata de una quijotada el preten-der vivir con el alma vestida de fiesta? Si la

belleza y la alegría están en lo simple, enton-ces se lo puede encontrar a cada paso: en los acordes de la naturaleza, en los gestos de

un bebe, en la sonrisa de un abuelito, en la lectura de un poema, en una torta de cum-

pleaños, en una caminata compartida…

Lic. Analía Boyadjián

familiaysentido@gmail.com Blog: logoterapiavincular.blogspot.com

E l libro más conocido de Viktor

Emil Frankl se titula: ―El hombre en busca de sentido‖(1). ¿Por qué el hombre busca sentidos? Po-

dría ensayar una respuesta mediante otra pregunta, porque necesita un ¿para que? La motivación esencial de la perso-

na es la voluntad de sentido, es esa vo-luntad que valoriza su búsqueda, lo rea-

liza y lo distingue en su singularidad e historicidad particular como ser en el

mundo.

Buscar sentidos es la aventura de la vida humana, que cuestiona. ¿Cómo es ese cuestionamiento? Es un cuestionamien-

to que implica respuestas hacia la tras-cendencia, el hombre no siempre al ser c u e s t i o n a d o r e s p o n d e

―trascendentemente‖, a veces se repre-gunta ponderando lo interno y lo ex-

terno, oscilando entre la personalidad y la persona. Cuando lo hace centrado en los aspectos internos es: ¿por qué?

Cuando se focaliza en aspectos externos es: ¿para que? Pero este para qué no

siempre puede estar movilizado por la

voluntad de sentido.

Entre estas preguntas pareciera como si el hombre deja de jugar a las escondidas

y se da cuenta que es a la vez el que cuenta y se esconde, o sea cuando hace

consciente lo inconsciente y capta el po-der de esa dinámica, el poder del incons-ciente, no siempre valoriza complemen-

tariamente el poder de la conciencia.(2)

Para que se resignifique el valor de la conciencia se requiere más que el enten-

dimiento racional; se necesita optimizar la

contemplación a través de la intuición. El arte nos posibilita miles de ejemplos de la realización de lo intuitivo y de su valor edu-

cacional.

Existen numerosos autores, no solo en el ámbito de la psicología, que se han interesa-

do en optimizar los recursos de las personas para que sean efectivas y lideren su vida. Al-gunos de estos autores pareciera que pres-

criben ―recetas milagrosas‖ de cómo ser exi-toso, cómo ser un buen orador o cómo ser

millonario, etc. Otros con fundamentos sóli-dos y sistemáticos, pretende acercarnos he-rramientas para comenzar a pensar y pro-

fundizar recursos internos y externos, como

es el caso de Stephen Covey.

Covey fue licenciado en Administración de

empresas y obtuvo una maestría en la uni-versidad de Harvard, brindó conferencias, fue profesor y mundialmente conocido por

su libro: ―Los siete hábitos de las personas

altamente efectivas‖.(3)

En ese libro y en varias conferencias Covey

suele nombrar a Viktor Frankl al explicar el primer hábito: Ser proactivo. Que representa el hábito fundacional ya que el resto de los

hábitos se apoyan en él. Todos los hábitos se sustentan en principios y el principio del há-

bito uno es: asumir responsabilidades. Te-nemos la capacidad de elegir las respuestas, esto es la cualidad vital de los demás hábi-

tos. Lo define como: ―la capacidad de subordinar impulsos, ánimos, sentimien-tos, condiciones a los valores con base en

principios”. (4)

OPTIMIZACIÓN EN LIDERAZGO

Procure buscar sentidos

y no solo significados

Por Lic. Juan Emilio Junco (*)

Mail de contacto: Juan_junco79@yahoo.com.ar

Página 15

COLUMNISTA INVITADO

Página 16

Los principios para Covey no son solo

leyes naturales, objetivas, verdaderas, externas a nosotros. Sino que también son evidentes por sí mismo. Valores uni-

versales que representan lo que llama principios. Algunos presentan un con-senso generalizado: integridad, servicio,

contribución, crecimiento y desarrollo,

bondad, dignidad, justicia, etc.

En algunas conferencias al referirse a

Frankl y su experiencia en los campos de concentración, cita como descubri-

miento de Viktor: la última libertad hu-mana, el poder de elegir mi respuesta ante cualquier condición. Llegando a

postular que el más alto valor humano es el poder elegir una aptitud en situa-ciones sobre las cuales no se tiene control.

Ejemplificando la proactividad en pre-guntas como ¿Qué está pidiendo de mí

esta situación? En vez de ¿qué pido yo de ella, por qué me están haciendo esto?

Pudiendo discriminar libertad y libera-ción. La liberación es una condición ex-terna, la libertad es una condición inter-

na. Tenemos control sobre nuestra liber-

tad, no sobre nuestra liberación.

¿Qué hace sobrevivir a estas personas

en el campo? Son sus habilidades de so-brevivencia, su inteligencia, su salud, su personalidad, ninguna de estas cosas.

Covey responde que lo que nos capacita para sobrevivir es una visión del futuro,

el significado de lo que nos falta por ha-cer, una contribución que nos falta dar. En definitiva tratar de responder a la

pregunta de ¿Qué está pidiendo de mí la

vida en esta situación?

Pero esta pregunta encierra también una

cuestión fundamental que radica en los fundamentos de la logoterapia, es la cuestión de preservar la ―otridad‖, en

donde la objetividad del objeto significa preservar esa tensión que se establece

entre el objeto y el sujeto. (5) El cuestio-namiento que implica una respuesta ha-cia la trascendencia no puede eludir la

dinámica de la ―otridad‖.

La optimización en liderazgo requiere refle-

xionar y analizar estos hábitos, promoviendo una búsqueda con sentido. Y para realizarlo existen herramientas como el dialogo socrá-

tico o el principio de complementariedad. Frankl utilizaba esos recursos como un ver-dadero maestro. Al repasar diferentes publi-

caciones encontraremos ejemplos claros y precisos. Muchas veces a través de pregun-

tas como ¿no existen situaciones que permi-ten una variedad de interpretaciones, de en-tre las cuales uno tiene que decidirse por

una? (6)

El grafico que expone Covey en el libro de los siete hábitos (ser proactivo, comenzar con

un fin en mente, primero lo primero, pensar ganar/ganar, procure primero entender y luego ser entendido, sinergia y afilar la sie-

rra) representan un material innovador y creativo para trabajar y pensar programas

de optimización del liderazgo (en el ámbito laboral, educacional, clínico, etc.). Aunque resulta aun más rico, al complementarlo con

la imagen del cono invertido, donde coloco en el vértice el sentido.(7) Esto me permite

integrar de una manera dialéctica los hábi-tos en la voluntad de sentido. Permitiéndo-me profundizar en el ―análisis crítico inte-

grativo‖ que tan maravillosamente realizaba

Frankl.

Esta es una primera aproximación y una

propuesta de trabajo, que nos permitió con-figurar diversos programas en el ámbito educativo como laboral (programa Jóvenes

emprendedores en la escuela Nº 1 de Bolí-var, programa Unión Adolescente en el Insti-

tuto Jesús Sacramentado de Bolívar y otras

capacitaciones en empresas locales).

A modo de cierre y a la espera de sugeren-cias o inquietudes, quisiera comentar la ex-

periencia con un alumno de 14 años, quien al terminar la clase donde hablaba de estas

cuestiones me dijo: profesor esto es muy cla-ro, pero en la realidad yo veo casi siempre lo

contrario.

Lic. Junco Juan Emilio.

Página 17

REFERENCIAS:

(1) Viktor Emil Frankl. “El bombre en busca de sentido”.

Editorial Herder.

(2) En la obra: “Sincronización en Birkenwald” de Viktor

Emil Frankl ilustra artísticamente este asunto.

(3) Publicado por editorial Paidós Plural, con más de 15

millones de ejemplares vendidos.

(4) Conferencia que puede consultar vía Internet.

(5) Consultar “Fundamentos y aplicaciones de la logotera-

pia” Viktor Emil Frankl. Pág.: 54 y 55. Editorial: San Pablo.

(6) Ver “Fundamentos y aplicaciones de la logoterapia”

Viktor Emil Frankl. Pág.: 61. Editorial: San Pablo. O en “La

presencia Ignorada de Dios” Viktor Emil Frankl. Pág.: 113

a 117, dialogo con la Señora Kotek. Editorial: Herder.

(7) Enrique Pichon – Rivière, planteaba una relación dialéctica

entre la estructura social y la fantasía inconsciente del sujeto.

Utilizando e esquema del cono invertido, donde configuraba en

su base las situaciones manifiestas en el campo operacional y en

su vértice las situaciones básicas universales que actuaban de

forma latente.

(*) El Lic. Juan Emilio Junco

es director del centro

LOGOTERAPIA BOLIVAR

(Bolivar, Pcia. de Buenos Aires,

Argentina), uno de los centros

de Logoterapia más activos y

entusiastas de la Provincia de

Buenos Aires.

Inspirada en el cuento homónimo de Claudio García Pintos, cuenta con libro, letras y dirección general de Chacho

Garabal y música original, dirección musical y orquestaciones de Sixto Laconich.

ELENCO: Camila Zopatti, Chacho Garabal, Delfina Oyuela, Domingo Romano, Pedro Muñoz, Alejandro Gallo y la

participación especial de José Luis Bartolilla

Vestuario, Escenografía y Dirección de Arte: Pedro Muñoz Dirección Pedagógica: Claudio García Pintos

Libro, Letras y Dirección General: Chacho Garabal

www.rompecabezasmusical.com.ar

Luego de su paso por la Calle Corrientes, ROMPECABEZAS, sigue su aventura!

Domingo 7 de Julio - 17 horas –Teatro Cine York (J.B.Alberdi 895 – Vicente López)

Sábado 13 de Julio – 17 horas - Centro Cultural Munro (Vélez Sarsfield 4650 – Vicente López)

Miércoles 17 de julio – 16 y 17.30 – Teatro Viejo Varieté (Maipú 540 – Banfield)

Martes 23 de Julio – 15 y 17 horas - Teatro Cine York (J.B.Alberdi 895 – Vicente López)

Miércoles 24 de julio – 16 y 17.30 – Teatro Viejo Varieté (Maipú 540 – Banfield)

Página 18

Logoforo.com te invita a leer interesantes artículos

de diversos autores que desarrollan temas en torno al

sentido. Entérate con nosotros de los eventos más im-

portantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana;

visita las secciones de bibliografía recomendada, frases

célebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noti-

cias y ligas a Centros e Institutos en el mundo que tra-

bajan con el enfoque de esta psicoterapia existencial.

Mail de contacto: terevanek@logoforo.com // www.logoforo.com

La Página de LOGOFORO

Por Tere Vanek

Muchas personas que trabajan en empresas sienten que su vida solo puede tener sentido fuera del tiempo de trabajo pues dentro del mismo son solamente un nú-

mero, una pieza dentro del engranaje; no existen como personas. Les recomenda-mos la lectura del artículo: ¿Y el sentido en la empresa? Alineando propósitos: http://logoforo.com/y-el-sentido-en-la-empresa-alineando-propositos/

Otro recomendable, una reflexión acerca de cómo acompañar a una persona que atraviesa por la difícil experiencia de perder a un ser querido. ¿Qué decir cuando

no hay nada que decir? http://logoforo.com/como-consolar-a-quien-perdio-a-un-ser-querido-que-decir-

cuando-no-hay-nada-que-decir/

¡Gracias por visitar el Logoforo!

Sigue avanzando la organización del con-

greso LA PERSONA EN EL CENTRO. Ya

confirmado el programa central del even-

to, el mismo puede ser consultado en el

blog del congreso

personacentro.blogspot.com

El programa consta de 7 (siete) conferen-

cias centrales a cargo de los Dres. Gui-

llermo Pareja herrera, (México), Efrén

Martínez (Colombia), Marta Guberman

(Argentina) , Pablo Etchebehere

(Argentina), Claudio García Pintos

(Argentina)m Claudia Usubiaga

(Argentina) y Paulo Kroeff (Brasil).

Asimismo, incluye 3 (tres) mesas redon-

das –una dedicada a Educación y dos a

Clínica- , un espacio de ―Diálogo‖ entre

Sergio Sinay y Pareja Herrera y la presen-

tación del programa desplegado en villas

de Buenos Aires, aplicando la Logoterapia

y la teoría del Dr. Fiorini.

Esta actividad desarrollada en plenario, se

complementa con más de 50 (cincuenta)

trabajos libres y 25 (veinticinco) espacios

de reflexión, abordando temáticas vincula-

das con el trabajo en educación, salud, fa-

milia y sociedad.

Serán tres jornadas de mucha e interesante

actividad en las cuales los asistentes po-

drán armar su propio programa acorde a

sus intereses personales y profesionales.

La actividad organizada por el CLAE UCA

se ve complementada y enriquecida por la

programación de actividades previas al con-

greso que organiza CAVEF, que también

puede ser consultada en el blog del evento.

Al programa científico se le suma la pro-

puesta cultural ofrecida por Universo Ban-

gladesh, presentando el jueves 22 a las 21

horas, una única función del musical BUS-

CANDO SENTIDO. EL SUEÑO DE VIKTOR

FRANKL, en el teatro Siranush de la ciudad

de Buenos Aires.

Como puede apreciarse, será una semana

de humanismo puesto en acto, y una

reunión de humanistas comprometidos con

el lema del congreso. Porque si algo debe

estar en el centro de nuestro quehacer y

nuestro trabajo cotidiano, es la persona hu-

mana.

Página 19

Centro de Logoterapia y Análisis Existencial

Universidad Católica Argentina

Página 20

Participación en actividades programa-

das:

Recordamos a los interesados en asistir al congreso y a las actividades complemen-tarias, que no posterguen su inscripción,

dado que las plazas se irán ocupando por estricto orden de prioridad. Siendo que

los espacios son limitados, colmada la ca-pacidad se cerrarán las inscripciones in-

defectiblemente.

Los interesados del exterior pueden reser-var sus lugares anticipando por mail su participación, tanto en el congreso como

en las actividades previas. Para pre-inscribirse o inscribirse en el congreso,

deben dirigirse a:

cursos_psi@uca.edu..ar

Para pre-inscribirse a las actividades pre-

vias al congreso, pueden hacerlo envian-

do mail a:

cavefcursos@yahoo.com.ar

Para reservar/adquirir plateas para la función del musical en el teatro Siranush el jueves 22 de agosto a las 21 horas,

pueden hacerlo a través de

Venta on line en TICKETEK Por mail: reservas@salasiranush.com.ar

Teléfono: 4777.6991 // 156.443.2501

Paseos por Buenos Aires:

Como venimos haciendo en números an-

teriores, los organizadores del congreso sugieren que los visitantes puedan apro-

vechar su estadía en Buenos Aires para

visitar diferentes paseos por la ciudad.

PASEO DE LA HISTORIETA

En el tradicional y pintoresco barrio de

San Telmo, próximo a la sede del congre-so, puede visitarse el Paseo de la Histo-rieta. La idea comenzó con una escultura

de Malfalda y, luego del éxito obtenido (miles de visitantes se sacaron una foto

junto al personaje en cuestión), en junio del 2012 fue aprobado el proyecto en la Legislatura porteña para agregar nueve

esculturas más al flamante paseo de las viñetas: Isidoro Cañones, Largirucho, Matías, el Loco Chávez, Clemente, Chi-

cas Divito, don Fulgencio, Patoruzú y Gaturro

La iniciativa tiene la intención de rendirle

homenaje a los maestros del humor y a sus entrañables creaciones y nos invita a

unir diferentes generaciones a través de aquellos personajes de historieta que mar-caron momentos y épocas de Buenos Aires

y de la Argentina.

Podemos encontrar a:

1- Mafalda, sentada en un banco de plaza en Defensa y Chile, donde grandes y chi-cos posan para sacarse fotos y comienzan

el recorrido.

2– Isidoro Cañones (el gran playboy por-

teño), en la esquina de Balcarce y Chile

3– Larguirucho en Balcarce y México

4– Matías, en Balcarce entre Venezuela y

México

5– El Loco Chávez, en Balcarce y Vene-

zuela

6– Clemente, alentando a la selección na-cional de ―fúlbo‖, en una grada en Balcar-

ce y Belgrano

7– Las sensuales Chicas de Divito, sedu-cen a porteños y visitantes en la esquina

de Balcarce y Belgrano

8– El entrañable Don Fulgencio, en Bal-

carce y Paseo Colón

9– El eterno Patoruzú en Paseo Colón y

Belgrano

10– Gaturro, el gato soñador, espera a su

SUGERENCIAS

Página 21

amada Agatha en la esquina de Paseo

Colón y Moreno. Todas las esculturas hechas en resina, son creación del artis-

ta Pablo Irrgang.

CASA MUSEO CARLOS GARDEL

En Jean Jaurés 735, puede visitarse la casa en la que Carlos Gardel vivió con su

madre, en el tradicional barrio del Abas-to. Esta propiedad fue comprada en 1927 por Gardel para su madre y él la

ocupó junto con ella hasta 1933, año en el que, después de su última estadía en Buenos Aires, emprendió viaje hacia

Nueva York, a donde había sido convoca-do para actuar en la NBC (National

Broadcasting Company).

El éxito de sus presentaciones prolongó

su estadía y llevó a que filmara una serie de sus más recordadas películas (entre

ellas, El día que me quieras y Mi Buenos Aires querido) y también a una gira por

diferentes países latinoamericanos que re-

sultó en el trágico accidente de Medellín, el 24 de junio de 1935, en el que perdió la vi-da. El 4 de marzo de 2003 el gobierno de la

ciudad de Buenos Aires inauguró este mu-seo completamente restaurado y dedicado a preservar y difundir la memoria del que, sin

duda, es el más reconocido y querido músi-

co popular argentino.

MUSEO CASA EVA PERÓN

Sin alusiones exageradas al movimiento pe-

ronista, el Museo Evita expone simplemen-te la vida y el mensaje de una mujer de la historia argentina que trascendió por su

trabajo en el área social, convirtiéndose en

un personaje universal.

El museo fue inaugurado el 26 de julio de

2002, al cumplirse cincuenta años de la muerte de Eva y está emplazado en un petit hotel construido en la primera década del

siglo XX. En 1948, la casona de la calle Lafinur fue adquirida por la Fundación de

Ayuda Social Eva Perón para albergar el Hogar de Tránsito Nº 2, un lugar que reci-bía a mujeres del interior del país en su pa-

so por Buenos Aires. El museo expone pertenencias de Evita, documentación y fo-

tografías, artículos periodísticos y objetos de época. Dentro del museo funciona el Instituto Nacional de Investigaciones Histó-

ricas Eva Perón, donde puede consultarse la biblioteca y hemeroteca. Un café-restó, que posee además entrada independiente

por la calle Juan María Gutiérrez, y una tienda de recuerdos completan las comodi-

dades del lugar.

MUSEO EVITA Lafinur 2988, Buenos Ai-res, Argentina. Teléfono +54-11-4807 /

Página 22

E n Argentina y en muchos países

del mundo, el 20 de julio se cele-bra el ―Día del amigo‖. Se toma por fecha el día en el que se supo-

ne que el hombre puso pie en la Luna (20 de julio de 1969) entendido como una me-ta lograda por la humanidad en su con-

junto. Fue Neil Armstrong quien dijera ―un pequeño paso para un hombre, un

gran paso para la humanidad‖ En otros países se celebra incluso el 30 de julio, día instaurado por la Asamblea general

de las naciones Unidas, tomando como antecedente la Cruzada de la Amistad, que había iniciado Paraguay en 1958. En

ambos casos lo que se pretende es dete-nernos en el mensaje de amistad entre los

seres humanos, fomentando la cultura de

la paz.

Teniendo en cuenta las celebraciones de

julio, quisiera reservar este espacio para un gran compañero y amigo de Viktor Frankl, muchas veces injustamente pos-

tergado o relegado en los tributos.

Detrás de todo gran hombre…

La historia de los grandes hombres dice

reconocer siempre, detrás de ellos, a una gran mujer. El caso de Víktor no es la ex-cepción. Es más, detrás suyo hay varias

―grandes mujeres‖ que lo han sostenido y le han ayudado a terminar siendo Frankl.

Me refiero a Elsa Lion (su madre), Stella Frankl (su hermana), Tilly (su primera es-posa) y, obviamente, Eleonor (su segunda

esposa) La figura femenina fue fuerte en

su historia.

Pero debemos señalar, que detrás de este

―gran hombre‖, muchas veces ha habido también una gran familia. En su caso, tanto la de origen como la que supo cons-

truir con Eleonore. En ocasiones, encon-tramos detrás de ese gran hombre, un

gran amigo. Y este es el caso de Frankl.

Más allá de las grandes mujeres y la gran familia que sostuvo la vida de Víktor, tam-

bién encontramos una trama afectiva, fir-me y sostenida, constituida por algunos amigos que, más conocidos o no, fueron

de importancia en la vida y desarrollo de

este hombre.

Los amigos de Viktor

Si bien ha podido desarrollar su propia es-cuela, lo que para muchos es sinónimo de una intención egocéntrica, Viktor tuvo

siempre un afán de comunidad. Si hizo lí-der de los jóvenes socialistas, se integró en

equipos de investigación y trabajo, desple-gó una fuerte inclinación por la vida fami-liar y estableció lazos de amistad intensos.

Hizo de los vínculos una red fundamental, sostenedora de todos los momentos de su vida. Uno de los hilos fundamentales de

ese entramado fueron sus amigos.

En los tiempos turbulentos previos a la deportación, Víktor sufría todas las limita-

ciones y humillaciones a los que eran so-metidos los judíos, y, especialmente, la im-

posibilidad de escalar. Obviamente, les

estaba prohibido.

COMPAÑERO DE LUCHA

Por Dr.Claudio García Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

Página 23

Hubert Gsur era un amigo ario, miembro

del ejército alemán. En realidad, vivía una doble vida, en tanto que además de ser miembro de la poderosa Wermacht,

era miembro activo de la resistencia y un comunista ilegal. La resistencia aus-

tríaca estaba conformada por aproxima-damente 100.000 rebeldes, enfrentando una fuerza estable de 700.000 miembros

del NSDAP (Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán) Sabiendo del amor de Viktor por la montaña y del sufrimiento

de su amigo por no poder escalar, Hu-bert le propuso lo siguiente: él se pon-

dría su uniforme militar y Víktor oculta-ría su estrella de David, y así, juntos, podrían superar la barrera y llegar a la

montaña. La idea era muy peligrosa por-que si fueran descubiertos, Vìktor sería

deportado inmediatamente y Hubert eje-cutado por traidor. Sin embargo, ¡cuántas cosas locas se hacen por amor!

Ambos partieron hacia la montaña y re-gresaron sanos y salvos, con la doble sa-tisfacción de haber escalado y haber

burlado la vigilancia nazi.

Al poco tiempo, las acciones clandesti-nas de Hubert fueron descubiertas, y fue

arrestado por la Gestapo. Sostuvo un largo y penoso cautiverio (fue encarcela-

do en Landesgericht), visitado periódica-mente por su esposa Erna. Viktor le hizo llegar una copia de su manuscrito (aquel

mismo que luego le es arrebatado al ser deportado), texto que le significó una compañía reparadora en medio del ho-

rror. Al tiempo, Hubert fue sentenciado como traidor al Reich a morir decapita-

do. (Los últimos días de Hubert en pri-sión no fueron fáciles, teniendo en cuen-ta la gravedad de los ―crímenes contra el

Reich‖ que se le adjudicaron y su perte-nencia a la resistencia austriaca, motivo de interrogatorios permanentes por parte

de la oficialidad de la Gestapo. Final-mente, su penuria como prisionero ter-

minaría el 5 de diciembre de 1944, cuando es ejecutado en la misma prisión de Landesgericht, siendo pasado por la

guillotina.)

Otro de sus amigos es Toni Grumbach, nieto

de una anciana vecina del edificio de la ca-lle Czerningasse que, aún siendo miembro de las SA, los ―camisas marrones‖ o Stur-mabteilung, cuerpo no-militar del Reich, supo ofrecerle a los Frankl y a Víktor en

particular, la posibilidad de refugiarlo pro-visionalmente en su casa, si fuera necesa-rio como alternativa en el caso de una reda-

da de las fuerzas del nazismo. Fue Toni quien se encargó de guardar los equipos de

alpinismo de Viktor cuando llegó el día de la deportación, y conservó algunos pocos efectos personales de los Frankl en su de-

partamento, hasta tanto alguno de ellos pudiera retornar a Viena después del es-

panto.

Viktor también tenía sus amigos paternales (como denominaba a los “mayores”), refi-

riéndose así a algunos de sus grandes maestros. Con ellos no desarrollaba sola-

mente una relación de discípulo, sino tam-bién una verdadera amistad personal. Por ejemplo el caso de Rudolph Allers y Oswald Schwartz. Con el primero compartió traba-jos de investigación sobre los efectos perni-

ciosos de la cafeína (aún cuando él mismo era un verdadero adicto a la cafeína) entre otros, y con Schwartz, algunos de los traba-

jos iniciales de la corriente psicosomática alemana. Pero más allá de esto y de haber-

los seguido cuando fueron expulsados de la sociedad adleriana, sentía un afecto de

amistad correspondido por ellos.

Otro ejemplo es el de Otto Pötzl (director del hospital de la comunidad judía, que tanto apoyo los primeros avances clínicos de la

Logoterapia) Con su amigo Pötzl (bastante mayor que Viktor) compartió los primeros

avances prácticos de la logoterapia y asila-ron a judíos en el hospital desafiando los controles nazi. Cuando Viktor regresa a

Viena, se lamenta profundamente por la si-tuación social en la que se encontraba Pötzl: despreciado por todos por haber sido

funcionario del nazismo (director del hospi-tal) sin comprender que desde ese lugar,

supo arriesgar todos los días su propio pe-llejo por salvar a cientos de judíos de una

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deportación segura. Ya casado con Elleo-

nore y habiendo nacido Gabriela, la niña pasó largas tardes jugando en el patio de la casa de los Pötzl, como si fuera una

nieta de la familia.

Otros amigos más ―generacionales‖ y co-legas de Víktor fueron Alexandra Adler

(hija de Alfred Adler que lo siguió a Viktor cuando es expulsado de la sociedad de su padre), Charlotte Buhler, Elisabeth Kubler-

Ross, entre otros.

Dentro del campo, el mismo y recordado

Otto, el alemán de Auschwitz al que le pi-de la promesa de buscar a Tilly y decirle

cuánto la amaba aún dentro del horror.

Pero de todos sus amigos, quisiera resca-tar ahora a uno de ellos que significa tan-to en la vida de Víktor que, inevitable-

mente, significa mucho en la teoría de Frankl. Posiblemente sea con quien más intimó y aquel que vió al Frankl más ge-

nuino. Su nombre es Paul Polak.

Paul Polak

Con su amigo Polak podía hablar de lo trivial de lo cotidiano tanto como de filo-sofía o compartir el inquietante desarrollo

de sus estudios e investigaciones.

Llegado el momento de eludir la amenaza y la avanzada nacionalsocialista, muchos

abandonaron Viena, incluso sus herma-nos –ya estando casados- Sin embargo Paul Polak, siendo ario, permaneció junto

a Víktor. Juntos imaginaron la posibili-dad de emigrar a Londres o viajar a Man-

hattan. Incluso iniciaron los trámites del

visado juntos.

Pero ese contacto diario se vio interrum-pido violentamente cuando Viktor fue de-

portado.

Cuando logra regresar a Viena después de la liberación y habiendo pasado unas

semanas en Munich con la Cruz Roja In-ternacional, trata de reacomodarse. Lle-

gado a Rathausplatz (Viena), lo primero que debe resolver es dónde vivir. Le reco-miendan que se presente al asilo de an-

cianos y hospital de Malzgasse, aquel

mismo en el que había alojado a tantos

pacientes judíos para evitar que fueran ejecutados antes de la guerra, con la ayu-da y complicidad de Otto Pötzl. Allí lo co-

nocían bien, de modo que se alegraron de volverlo a ver y le resolvieron las necesida-des inmediatas: comida, casa, abrigo,

compañía y verdad. Verdad porque el Dr.Tuchmann supo informarle noticias

acerca del desenlace de la vida de su ma-dre y anticiparle extraoficialmente la muerte de Tilly. Tuchmann había estado

encargado del área de comunicaciones y durante la guerra había actuado como en-lace entre la comunidad judía y la GESTA-

PO.

Después de estas primeras horas, Víktor decide buscar a los amigos. Primeramente

se propone encontrar a Paul Polak y a Otto Pötzl. Ahora, más que nunca, sabiéndose

sólo en el mundo y habiendo perdido a to-da su familia, necesitaba desesperada-

mente el hombro de los amigos.

En primer lugar fue a verlo a Polak. El encuentro con Paul fue muy emotivo. Después de unos primeros momentos en

los cuales celebraron el reencuentro, salie-ron al balcón de su departamento y allí mismo, de frente a unos jardines, comuni-

có a Paul aquella verdad de la que había tomado conocimiento recientemente. Llo-

ró profusamente en presencia de su amigo como, muy posiblemente, nunca antes en su vida se había permitido hacerlo delante

de alguien. Fue a él a quien le confiesa que estaba convencido que “cuando todo esto le sucede a alguien, cuando a una per-sona la ponen a prueba de esta manera, debe de haber un motivo, tener un senti-do... tengo la impresión de que algo me es-pera, de que, en este momento, algo se es-pera de mí... tengo la impresión de que es-

toy destinado a algo, a hacer algo”

La presencia contenedora de Paul fue im-prescindible en ese momento para que es-

te hombre pudiera hacer una catarsis emocional que le permitiera, sostenerse en

pie y continuar.

Cuando Víktor sentía que nada justificaba el esfuerzo de seguir adelante, la intención

donde se afincó su familia.

El 21 de marzo de 1980, poco después del

fallecimiento de Polak, Frankl es invitado a dictar una conferencia, ―¿Psicologización o humanización de la Medicina?‖ en la Socie-

dad de Médicos de Viena, con motivo de otorgársele la distinción Medalla Theodor

Billroth. En la ocasión dedicó esta presen-

tación ―en recuerdo de Paul Polak‖

Sin embargo, ya le había dedicado, en vida,

un trabajo a su amigo Paul. En 1972, es editado un libro que Frankl le dedica a su nieta Katja y que tiene por título ―La volun-

tad de sentido‖. El cuerpo central de esta obra, está constituido por dos trabajos es-

critos muchos años antes, también dedica-dos, cada uno, a afectos entrañables de Víktor. Se trata de ―Tiempo y responsabili-

dad‖ (1947) dedicado ―al hermano muer-to‖ (Walter) y “logos y existencia” (1951), de-

dicado a su queridísimo e inolvidable ami-

go, Paul Polak.

Compañero de lucha

La historia de la Logoterapia está muy uni-da a los amigos de Viktor. Por ejemplo, cuando el Dr.Allers emigra a los EE.UU.

pierde contacto con Viktor. Pasados los años terribles de los campos y restablecido

el trabajo científico de Frankl, trata de con-tactarlo a través del correo postal, hacién-dole llegar algunos de sus trabajos editados

a la universidad en la que dictaba clases (Georgetown University). Pero nunca recibió respuesta. Años más tarde, cuando Gor-

don Allport gestiona entusiastamente la lle-gada de la Logoterapia a los EE.UU., Frankl

descubre que Allers, su amigo, le pasaba a Allport todo el material, preparando el des-embarco de la Logoterapia en aquel país.

Teniendo en cuenta el desarrollo que obtu-vo y la trascendencia internacional lograda

desde la repercusión en los EE.UU., mucho

se le debe a este gran amigo.

Los trabajos de Edith Weisskopft-Joelson, otra gran amiga de Viktor, difundiendo la

Logoterapia en los EE.UU., le valió la dedi-catoria de un apéndice dedicado al optimis-

mo trágico, incluido en el libro ―Man´s

Página 25

el esfuerzo de seguir adelante, la inten-

ción de terminar de escribir su libro, aquel del manuscrito que había perdido al ser deportado, le daba, al menos, un

motivo para intentarlo. Sólo tenía una docena de papelitos con notas taquigráfi-cas y muchas ideas que lo abrumaban

en su cabeza. En ese momento, por suerte, también se hace presente su

amigo Paul, entregándole una copia de aquel manuscrito perdido, que Víktor le había dado, en aquellos tiempos, para

que lo leyera y que Paul había conserva-do hasta ese momento. Ahora, gracias a esta copia, terminar su libro era algo

realmente posible y próximo.

Así como sucede en la vida, Polak tuvo una presencia contenedora y ayudó a

Víktor a culminar su obra, no solamente el libro, sino también su propia existen-

cia. En la obra de teatro ―Sincronización en Birkenwald‖, que tiene un fuerte con-

tenido autobiográfico, tan impactante como ―El hombre en busca de sentido‖, el personaje central del drama, ―Franz‖,

indudablemente representa al propio Víktor. Uno de los camaradas más próxi-mos a Franz, aquel que lo contiene y lo

ayuda a ―terminar con su obra‖, se lla-ma, precisamente, ―Paul‖. Indudable-

mente la relación de amistad entre Vík-tor y Paul, también está reflejada en el

drama, en el vínculo entre Franz y Paul.

En los años 50, Paul Polak fue uno de los primeros en profundizar en esque-mas de aplicación de los principios fran-

klianos, llegando a sentar las bases del desarrollo del análisis existencial como

método psicoterapéutico de larga dura-ción, no centrado en la temática del sen-tido, sino más bien sobre la re-

estructuración de la personalidad afecta-da por los grandes cuadros. Los repor-tes de sus avances en el área e investiga-

ciones compartidas con otros colegas del Hospital Policlínico de Viena, fueron pu-

blicadas constituyéndose en las prime-ras obras acerca de la Logoterapia no fir-

madas por Frankl.

Años después, Polak emigró a los EEUU,

servicio; el primero en publicar algo sobre

la Logoterapia en revistas internacionales… El mismo que, en el prólogo al libro de Jo-seph Fabry (―La búsqueda de significado‖),

es citado por Viktor Frankl como ―mi más

antiguo compañero de lucha‖

En el mes del amigo, celebrando la amis-tad, todos los logoterapeutas debemos re-cordar a los ―amigos de Viktor‖, porque de

ellos también es el logro de la consolidación del pensamiento y la obra de un hombre

que, sin esa trama apretada de amistad, muy posiblemente, no hubiera podido tras-cender su sufrimiento, hasta hacerlo servi-

cio a la humanidad.

Gracias Paul Polak, porque mucho le debe-

mos a tu leal amistad con Viktor Frankl.

Página 26

mo trágico, incluido en el libro ―Man´s

Search for Meaning‖ (versión en idioma inglés), reconociéndola como una

―pionera‖ de la Logoterapia en los EE.UU.

Pero el que más destaco, sigue siendo

Paul Polak. Él lo acompañó en los años de estudio e idealismo; el mismo que hu-

biera partido a los EE.UU. abandonando Viena, solo para acompañar a su amigo judío a la libertad de Manhattan; el que

lo recibió en Viena después de los cam-pos y lo sostuvo en el peor momento de

su vida, cuando ya nada parecía tener sentido ni sostenerse; el que conservó una copia del manuscrito que le arreba-

taron al ingresar a los campos y que le permitió reconstruir su primer texto (“Cura médica de almas”); el que lo

acompañó en su ingreso a la Policlínica de Viena, siendo su principal asistente

en los primeros tiempos como director de

En esta foto del día del

casamiento de Viktor con Tilly,

los vemos a los novios acompa-

ñados de sus amigos Erna Gsur,

el matrimonio Polak y Hubet

Gsur (de izquierda a derecha)

LOGOS UND EXISTENZ

(Logos y existencia)

Libro dedicado a Paul Polak (1951)

Página 27

Paul Polak, Frankls Existenzanalyse in ihrer Bedeutung für Anthropologie und Psychotherapie, Tyrolia-Verlag, Insbruck, 1949 (Trad. "Análisis existencial de

Frankl y su importancia para la antropología y la psicoterapia‖)

Polak, Paul, Frankl`s Existential Analysis, en American Journal of Psychotherapy,

III, 1949 (Trad. ―El análisis existencial de Viktor Frankl‖)

Paul Polak, Existenz und Liebe, Ein kritischer Beitrag zur ontologischen Grundle-gung der medizinischen Anthropologie durch die „Daseinsanalyse“ Binswangers und die „Existenzanalyse, Frankls, Jahrbuch für Psychologie und Psychothera-

pie, 1 Jahrgang, Seite 356, 1953 (Trad. ―La existencia y el amor, una contribu-ción crítica a los fundamentos ontológicos de la antropología médica del dasei-

nanálisis de Binswanger y el análisis existencial de Frankl‖)

Polak, Paul, Das Problem der Übertragung in der Sicht der Anthropologie. In: Acta Psychotherapeutica Psychosomatica et Orthopaedagogica. Supplementum Vol.3

1955 Int. Kongreß f. Psychoth.,Zürich, 20-24.Juli 1954 (Trad. “El problema de la transferencia en perspectiva de la antropología‖, en actas del congreso de Psicote-

rapia de Zurich, 24 de julio de 1954)

Paul Polak, Die Existenzanalyse der Liebesfähigkeit, Wiener Archiv für Psycholo-gie, Psychiatrie und Neurologie 6, 61, 1956 (Trad. ―El análisis existencial de la

capacidad de amar‖)

Polak, Paul, Zum Problem der noogenen Neurose, in: Handbuch der Neurosenleh-

re und Psychotherapie. Hrsg. von Viktor E. Frankl, Victor E. v. Gebsattel und J. H. Schultz, Band II. Urban & Schwarzenberg. München-Berlin 1959. (Trad. ―El problema de la neurosis noógena‖, en: Manual de la neurosis y la psicoterapia.

Editado por Viktor E. Frankl, Víctor E. v Gebsattel y JH Schultz, Volumen II Ur-

ban & Schwarzenberg. Munich-Berlin 1959)

Polak, Paul, The Anthropological Foundations of Logotherapy, International Forum for Logotherapy, No. 3, Spring 1980 (Trad. ―Fundamentos antropológicos de la

Logoterapia‖)

Algunos de los trabajos publicados más destacados de PAUL POLAK

E n muchos pasajes de sus obras,

Viktor Frankl recurre a textos bí-blicos para explicar o ilustrar sus consideraciones sobre la naturale-

za de la persona humana y las circuns-tancias del existir. Es más, hace una es-pecie de hermenéutica bíblica, una inter-

pretación actualizada del texto antiguo. De allí, abre el espacio a un tipo de her-

menéutica logoterapéutica.

Efectivamente, en el inicio del Génesis, se explica que la creación del hombre fue

planificada para el sexto día. Antes, fue tiempo propicio para el resto de la crea-ción, pero en el sexto día, último del plan

creador, aparece el hombre como expre-sión más sublime del amor creativo de

Dios. En el séptimo día, el Creador des-cansó. Puso sus manos sobre su regazo y adoptó la postura del espectador, aquel

que se dispone a disfrutar del devenir de la obra. Y en su platea, reposa, expectan-te, curioso, esperanzado. Dice Frankl

que ese séptimo día inicia un

―permanente Sabbath”

Esta imagen es oportuna para Frankl pa-ra introducirnos en la idea de la libertad responsable y, responder, a la cuestión

acerca del papel de Dios en las tragedias

individuales y universales que se suceden

inevitablemente en el curso de la vida.

Dice Marshal Lewis que esta imagen de un Dios expectante y esperando en un perma-

nente Sabbath, es ―como una ventana de oportunidad para la humanidad, para el ejercicio de su libertad y responsabilidad‖ Coincido absolutamente con la afirmación

de Lewis. El Dios del Amor, como lo ha definido el propio Frankl al Creador, ha compartido con el hombre la maravilla de

la creación y lo ha privilegiado con la posi-bilidad de una libertad que, incluso, lo ha-bilita a negarlo. Es decir, el hombre es tan

libre (por decirlo así) que hasta puede ne-gar la existencia del mismo Dios que lo ha

creado. Y aún en esa negación, Él perma-

nece en Sabbath.

Pero además, es responsable. Esto es, el

esplendor, o la miseria de la creación que ha heredado, dependerán del desarrollo que el hombre haga de sí mismo. De cómo

actualice los valores humanos y no de la acción de Dios, dependerá el curso de la

propia creación. Frankl también define que Dios no es un prefecto que vigila la ac-ción del hombre, un guardián que le impi-

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FRANKL COMENTADO

Por Dr.Claudio García Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

“En el libro del Génesis, se dice que el hombre fue creado en el sexto día y en el séptimo día Dios puso sus manos en su regazo, de modo que, sea lo que va-

ya a hacer de sí mismo dependerá de él! ¿Qué pasa con Dios? Dios está espe-rando, observa, como lo hace un espectador, aquello que el hombre es, en

realidad, de manera creativa, actualizando las posibilidades de su ser. Dios todavía está a la espera, aún en reposo; sigue siendo Sabbath, un permanen-

te Sabbath” Viktor Frankl (“El hombre incondicionado”)

observa, como lo hace un espectador, aque-llo que el hombre es, en realidad, de manera creativa, actualizando las posibilidades de

su ser‖

En otro fragmento de la misma obra de tea-tro (―Sincronización…‖), tres personajes lle-van a un cuarto al borde del escenario y,

mirando hacia la platea (en un curioso jue-go teatral), le preguntan ―¿qué ve?” Este

responde, ―nada… un agujero ne-gro‖ (refiriéndose a la oscuridad de la sala

teatral, tal como se ve desde el escenario iluminado); y recibe como respuesta: ―sin embargo allí hay alguien mirándonos, al-

guien ante quien estamos actuando‖, remar-cando la idea del ―Dios espectador‖ de

nuestra obra.

Entre la creación heredada y lo que resulta-rá de esa creación, media un tiempo que,

para el Creador, es de reposo, un perma-nente Sabbath, pero para el hombre, es un tiempo de ―trabajo‖. Un trabajo libre que

depende de los valores humanos que el hombre se anime y/o decida a actualizar.

Un trabajo responsable que es observado y del cual deberá hacerse cargo como hecho por sí mismo. Un trabajo libre y responsa-

ble, ni siquiera condicionado por el mismo

Dios.

Él permanece en Sabbath.

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de excesos o desvíos, o un juez que sen-

tencia y condena. No. El ―reposo‖ de Dios no debe entenderse como una inac-ción hipócrita o abandónica, un descui-

do censurable o una distracción penosa. No. Debe comprenderse como el respeto de Dios a la responsabilidad del hombre,

a quien ha hecho heredero y administra-

dor de lo creado.

En un fragmento de su obra de teatro

―Sincronización en Birkenwald‖, acontece la muerte de uno de los personajes (Karl,

hermano de Franz, el protagonista), a manos de un torturador nazi en la ba-rraca del campo de ficción Birkenwald.

Otro camarada del campo, testigo pre-sencial del hecho, entra en ira y vocifera

―¡¡cómo creer en Dios después de esto!!”, a lo que el propio Franz responde, ―no… ¡¡cómo creer en el hombre después de es-to!!‖ Y acá Frankl nos lleva a reflexionar sobre la posible declinación personal o

universal de la responsabilidad del hom-bre, sobre la responsabilidad divina en la

sucesión de hechos atroces o trágicos.

En el fragmento que estamos utilizando como disparador de estas reflexiones, el mismo Frankl presenta la cuestión di-

ciendo ―¿Qué pasa con Dios?”. Y él mis-mo se responde: ―Dios está esperando,

E n la actual práctica terapéutica,

nos enfrentamos a nuevas patolo-gías en este tiempo, el acoso labo-ral o Moobing (1) y cómo reper-

cute en su vida social, psicológica, bioló-

gica y espiritual.

Este grupo abarca principalmente adul-

tos, portavoces de un componente social trabajador. Éstos son los hombres que padecen el padecer, porque la sufren en

su relación laboral, la inseguridad inter-na como características principal de su

problemática. Ellos buscan un propósito al que puedan aspirar, un pensamiento al cual puedan sujetarse y una tarea que

los pueda completar, en un vacío de sin-

sabores.

En sí manifiestan, que no saben para

qué subsisten en un hábitat donde se desestima su labor y viven en un estado

de vacío interior.

Ésta es una búsqueda del sentido en el dolor enfermizo. Por eso, recurren a un diagnóstico, procurando una lectura dife-

rente de la que han tenido; con cierta ex-pectativa, para poder orientarse en pro-bables posibilidades, en su consecutivo

ritmo de afirmación en la vida. Sin em-bargo, esta búsqueda del sentido en el

sin sentido puede ocasionar, si se estan-ca, un estado cognitivo desfavorable per-manente, obturando el desarrollo poste-

rior. Se va profundizando la insatisfac-ción y desafección, sumamente compro-

metido con todas sus consecuencias de-

presivas que percibimos a diario.

Thelma, Analía y Mary (2) llegaron al

consultorio en situaciones similares, aun-que con experiencias de vida diferentes, han percibido un entorno agresivo. Las

tres, con diagnóstico de Moobing (3), refie-ren durante las administraciones: agota-miento y no ser capaz de afrontar la tarea

laboral. Sufren de olvidos y labilidad aten-

cional.

Al momento de la administración de los

test y técnicas utilizados, se obtienen re-sultados atribuibles a las referencias de la

escala.

La corrección de la escala Cisneros, en forma similar a la propuesta para el cues-tionario LIPT-60 (González de Rivera y Ro-

dríguez-Abuín, 2003), se puede realizar atendiendo a tres índices. El primero, el

número total de estrategias de acoso (NEAP), es un simple recuento de las res-puestas diferentes de cero, que nos infor-

ma del número total de estrategias de acoso sufridas. El segundo, el índice glo-

bal de acoso psicológico (IGAP), igual a la suma de la puntuación en los ítems divi-dida del número de ítems, es un índice

global del grado de acoso sufrido. Este ín-dice ofrece la misma información que ob-tendríamos de utilizar la puntuación total

en el test (en una escala de 0 a 258 pun-tos) El tercero, el índice medio de la inten-

sidad de las estrategias de acoso (IMAP), es igual a la suma de la puntuación en los ítems dividida entre el valor del índice

NEAP. Este índice nos indica la intensi-dad promedio de las estrategias de acoso

sufridas. El sentido de los dos últimos ín-

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LA META DEL SER (1ª Parte)

Por Dides Iliana

HERNÁNDEZ SILVERA

Mail de contacto:

didesilianapsico@yahoo.com.ar

su jefe, algunas remiten a compañeros de

trabajo cooperadores, por expresarlo de al-guna forma, con el jefe. El segundo ítem de acoso psicológico (IGAP) arroja la magnitud

total en un índice global de: casi el total de 258 puntos, expresando una frecuencia de hostigamiento promedio es de 5, lindante a

varias veces a la semana. El tercero de los ítems, medio (intensidad promedio) de las

estrategias de acoso (IMAP) proporciona un promedio de 4, indicado poca diferencia entre los índices IMAP e IGAP, dan un re-

sultado de conductas de acoso muy inten-

sas.

Estos índices se observan, a su vez, esta-

bleciendo una correlación con el dibujo de la persona trabajando (6) , donde se advier-

te, en todos los casos, percepción de un entorno opresivo y aislamiento, asiento principal de los estados emocionales. Apa-

recen también destacadas estructuras de un entorno angustioso e inmóvil, sin posi-

bilidad de comunicación y con representa-ciones de elementos hostiles propios de ca-da profesión. La angustia la reproducen,

generalmente, en el uso del color y los tra-

zos finos.

En resumen, la meta del Ser es un método

psicoterapéutico que parte del espíritu, y está centrado en la búsqueda del sentido. De allí su nombre, ya que el ―logos‖ hace

referencia al sentido o significado. Víctor Frankl, su fundador, definió la Logoterapia

como una alternativa viable que educa en la responsabilidad y habilita al hombre a vivir su propia existencia plenamente y con

sentido. Es una psicoterapia orientada ha-cia lo espiritual, que no necesariamente significa ―hacia lo religioso‖. La pregunta

medular de Frankl es: ¿Cuál es el sentido de la existencia y cómo puede descubrirlo

cada persona?

Según el psiquiatra Viktor Frankl, cada época padece sus neurosis y cada tiempo

necesita su forma de psicoterapia. La neu-rosis noógena que observamos con tanta frecuencia en la actualidad se origina en

una frustración existencial del hombre mo-derno que no encuentra la manera de sa-tisfacer su necesidad de sentido, de dar un

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mos índices queda más claro cuando se

consideran conjuntamente. El valor en IMAP es siempre mayor o igual que IGAP, ya que el primero divide el suma-

torio de la puntuación en los ítems por el número de respuestas positivas, en tanto el segundo divide siempre por el

nº total de ítems (43). De esta forma, di-ferencias muy grandes entre IMAP e

IGAP indican que el sujeto sufre pocas conductas de acoso pero que las que ex-

perimenta son muy intensas.(4)

Según los datos desprendidos de la ad-ministración de la Escala de Depresión de Beck (EDB)(5) , presentan depresión

moderada a progresiva.

El denominador común de estos pacien-tes está referido a que fueron perdiendo

lentamente la confianza en sí mismos ante la falta de sentido en la vida, más allá del ámbito laboral, o hallaron he-

chos decepcionantes e insuficientes. Son personas a quienes se les cuestionó

y subestimó la tarea de su vida o cuyo

objetivo en la vida fue maltratado.

Avivar el descubrimiento y la búsqueda de sentido, como una oportunidad, un

camino diferente en la vida, es siempre un desafío. Son pacientes, agotados y

desganados, llenos de insatisfacción y un gran sentimiento de inutilidad, re-quieren estímulo constante y poder ob-

jetivar logros. Por, sobre todo, necesitan orientación y valoración del sentido en

la vida.

Veamos, ahora, el otro grupo de pacien-tes que arriban al consultorio bajo gran

presión. En los últimos cinco meses, he recibido alrededor de diecinueve pacien-tes con una serie de indicadores diag-

nósticos que hacen al Moobing.

En estos casos, es necesario realizar un diagnóstico diferencial entre, MBI-

Bur nou t - e s t r é s pos t raumá t i co -depresión. En la Escala Cisneros, se ob-

serva persistencia temporal de conduc-tas de acoso. El índice para las estrate-gias de acoso sufridas (NEAP) informa el

número total de estrategias con puntua-ciones mayores a la media, asignadas a

contenido coherente de significados, valo-

res y trascendencia a su existencia. El cuestionamiento por el sentido de la vida no es en modo alguno enfermizo; es algo

totalmente humano, parte ineludible del tener consciencia de sí mismo y del ser

en el mundo.

Es un método psicoterapéutico que parte del espíritu, y está centrado en la bús-queda del sentido. De allí su nombre, ya

que el ―logos‖ hace referencia al sentido o significado. Víctor Frankl, definió la Lo-

goterapia como una alternativa viable que educa en la responsabilidad y habili-ta al hombre a vivir su propia existencia

plenamente y con sentido.

Es una psicoterapia orientada hacia lo espiritual, que no necesariamente signifi-

ca ―hacia lo religioso‖. La pregunta me-dular de Frankl es: ¿Cuál es el sentido de la existencia y cómo puede descubrirlo

cada persona?.

(continuará)

Referencias

(1) El mobbing es un anglicismo que alude al aco-

so moral en el trabajo (AMT) y proviene de ―mob‖,

palabra inglesa que significa turba, muchedum-

bre. El mobbing incluye ataques personales, como criticar persistentemente, gritar o amenazar, di-

fundir chismes, ignorar o excluir y denigrar a un

empleado, tanto de parte de sus pares como de sus superiores. Así, es un fenómeno que afecta psicoló-

gica y emocionalmente a la victima del hostiga-

miento y degrada el clima institucional

El termino mobbing (acoso moral en el trabajo) se

introdujo para describir una forma grave de rela-ción laboral que ocasiona diferentes trastornos psi-

cosociales. En la ultima década, el mobbing se ha

convertido en un problema frecuente en las socie-

dades modernas con graves efectos sobre los traba-

jadores en la salud psicológica y física así como en

las empresas con tasa de ausentismo y rotación del personal (Zapf, 1996).

(2) Nota: los nombres no corresponden a los pa-

cientes tratados, con la finalidad de preservar su

identidad. (3) Escala Cisneros, evalúa el grado de acoso que

experimenta el trabajador, intensidad y quiénes

intervienen en el hecho. Es una situación que ex-

perimentan algunos trabajadores sin tener un lu-

gar específico, ya sean profesores, médicos, em-pleados administrativos.

(4) Fidalgo, M. y otro (2004:615-24) Escala Cisne-

ros herramienta de valoración. Vol 16 N°4 , Psico-

tema: Universidad de Alcalá

(5) Ruiz Cervantes, T. E., Estandarización de la

escala de Beck para medir trastornos depresivos

en mujeres menopáusicas de la población mexi-

cana que acude al Centro Nacional de Rehabilita-

ción-Ortopedia, en Revista Mexicana de Medicina Física y Rehabilitación , 2001.

(6) Nota: Con la finalidad de evaluar proyectiva-

mente, su estado, se le pide a la paciente que di-

buje una persona trabajando y luego coloree. Pa-ra evaluar indicadores gráficos y uso del color.

Página 32

LOGORED INFORMA: del 14 al 16 de noviembre del corriente año, se llevará a

cabo en la ciudad de Viedma (Provincia de Río Negro, Argentina), el TERCER EN-

CUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA, organizado de manera conjunta por el

Proyecto Presencia (de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires), la Fundación Italo-

patagónica (de la ciudad de Viedma) y el Centro de Enfoque Familiar (de la ciudad

de Esquel). La intención y finalidad del encuentro es crear un espacio de intercam-

bio de experiencias y conocimientos, entre profesionales que ejercen y aplican la Lo-

goterapia en distintos ámbitos, en los diferentes puntos del país. La primera edición

se realizó en Tucumán (2011) y la segunda en Esquel (2012) Unos de los objetivos

previstos es la posible creación y afianzamiento de una Red Federal de Logoterapeu-

tas.

Los interesados en participar del evento pueden contactarse con el

Lic. José Menna (mennajosenicolas@gmail.com) ADHIERE A ESTE EVENTO

Es a mí misma,

Y al barullo de mi sombra Vengo a escuchar, Aunque no quiera.

I

Me echo a andar

Sin equipaje Y voy llenando de pasiones

mi encuentro con la vida. Ambivalencia primera,

Querer atrapar

Con manos rotas Cien lloviznas.

Corre entre los pinos Una nube violeta,

¿Será acaso un sueño Que se le escapa al sol?

Detenida

En el atardecer del agua Sobre el ojo del tiempo

Te pregunto en mí, en el sendero inhóspito

que escriben mis nombres.

A MI MUERTE

Hasta que me pongas

En paz y alegría…

Tus alas

En el dorso

De mi sombra.

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L a jornada interior es una costum-

bre difícil y necesaria de obser-varnos y aceptarnos sin reservas en el entretejido de nuestra luz y

nuestra sombra, para comprometernos desde el re-conocimiento con acciones integradoras y responsables. Es más fá-

cil expresar cómo nos conduele el caos del mundo, que hablar de cómo nos

conduele nuestro propio dolor, el dolor de nuestras generaciones—las que están inscritas como maestras en nuestro

ADN—. Lo cierto es que estamos llama-dos a escuchar las voces internas –las propias y familiares— como parte de

nuestra búsqueda de sentidos libres y liberadores que nos apropien de la con-

dición humana con una fuerza de cam-bio en la cual podamos asir al sanador

herido como algo real. Sé tú el cambio que quieres ver en el mundo, decía Gand-hi, y vaya tarea…

En esta edición de Sin Recetario, quiero compartir con ustedes un par de poemas

que escribí hace ya algún tiempo y que hacen parte de un camino que en días como hoy acojo como obligación de y pa-

ra ser. Los animo a que me escriban de vuelta sus impresiones acerca de lo que puede ser una jornada interior, entendi-

da aquí como esa tensión entre el SER y el DEBER SER, de la cual hablaba

Frankl.

JORNADA INTERIOR

Tengo la mirada descalza,

A donde voy

SIN RECETARIO

LA JORNADA INTERIOR

Por Olga Lehmann Oliveros Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

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Se pierde

En el susurro

De mis pies

Sobre las hojas

Frente a tu nombre

Se cierran los ojos

Del universo.

Un soplo

Y el ocaso

En mi sombra:

Bailemos,

el sol

Aún nos dibuja.

Olga Lehmann

Un soplo

Y el ocaso

En el oído,

Tú

Y el horizonte

Bailando

Entre las ramas

De mi sueño.

Para esta canción

Vengo descalza:

La cintura

De tu baile

Se envuelve

En el mío

Y la palabra

Página 34

flexionar un tema que no debemos olvidar:

nuestra libertad.

Hoy en día vivimos en un mundo que es victima de mucha violencia. Y son en esas situaciones en la que por lo general no sole-

mos conocernos o conocer al otro, en las cuales no nos hacemos cargo de nuestra

libertad.

Pero en función de cómo resolvimos esa si-tuación, es lo que vamos eligiendo ser.

Siempre tenemos la posibilidad de elegir có-mo queremos vivir. Y esto nos lleva a hacer-nos dos preguntas existenciales ―¿Quién soy? Y ¿Quién quiero ser?‖, teniendo en cuanta que siempre tenemos la posibilidad

de ser de otro modo.

“Los humanos llevamos todas las semillas dentro de nosotros”. Con esta frase resalta

el valor de la responsabilidad de cada uno, ya que la posibilidad de hacer crecer las se-millas constructoras esta en nosotros. Cada

uno tiene la posibilidad de ser quien quiere

ser.

Habitualmente se escucha a la gente hablar sobre si las personas pueden cambiar. La posibilidad, la semilla siempre esta, y qué

frutos quiere sacar depende de cada uno.

En todos los momentos vamos decidiendo quien queremos ser. Las situaciones se nos

presentan, el camino de la vida sigue avan-

La carta: (1)

En la violencia, olvidamos quienes somos, comenta mi amiga Mari. En los instantes violentos, decimos también: me desconoz-co o te desconozco, estás fuera de ti. Los humanos creemos que nos conocemos y que tenemos la rienda de nuestras vidas. Pero en un instante de violencia nos tras-formamos y no imaginamos que eso o ese violento vive en nosotros también. Los hu-manos llevamos todas las semillas dentro de nosotros, las que construyen y las que destruyen, las violentas y las pacíficas. Cuanto más a flor de piel tengamos unas u otras semillas, más inmediata será la respuesta que demos. Para contrarrestar este olvido, ayuda recordar a diario, que podemos elegir, en situaciones difíciles, una respuesta que sea la menos destruc-tiva. Ayuda recordar que la respuesta vio-lenta es un pequeño y delgado fósforo que puede incendiar trescientos mil árbo-les de un bosque o a trescientos mil hu-

manos.

La reflexión:

El olvido es algo que se podría decir ha-

bitual en nuestra vida. El problema no esta en el olvido en sí, sino de qué nos olvidamos. En esta oportunidad el Dr.

Guillermo Pareja Herrera nos invita a re-

CARTAS DEL DESIERTO

de Guillermo Pareja Herrera

EL OLVIDO

Por Lic. Gastón DEL RÍO

Mail de contacto: gastonm.dr@gmail.com

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obli-

gada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra

no solo está restringida a libros académicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a través de sus “Cartas desde el Desierto” con la mis-

ma calidez y profundidad que caracteriza su discurso científico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus ―Cartas‖,

breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algún colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, el en-

cargado de hacerlo será Gastón Del Río

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oportunidad, los invito a continuar sem-

brando semillas constructoras, realizando actos que iluminen la vida de las todas las personas. El hombre es el ser que siempre

decide lo que es. Siempre recaerá en noso-tros la responsabilidad sobre qué tipo de

persona queremos ser ―decentes o indecen-

tes‖ (2)

“Un granito de arena en el desierto es algo insignificante, pero en el ojo de una persona

puede ocasionar una úlcera”.

Lic. Gastón del Río

Mail: gastonm.dr@gmail.com

(1) Pareja Herrera, Luis Guillermo; “Cartas desde el desierto”; Editorial San Pablo, Buenos Aires, 2007, Pág. 64. (2) Frankl, Viktor, “El hombre en busca de un sentido”; Edito-rial Herder, Barcelona, 1979, Pág. 110.

zando, la vida nos sigue preguntando.

Despende de nosotros darle una res-puesta a esa pregunta que nos hace la vida. Y en función de quién quiero ser,

de los valores que descubro y elijo reali-zar, es cómo voy a elegir. Siempre tene-mos la posibilidad de descubrir y desple-

gar valores, ¿aprovechamos esta oportu-

nidad?

Hay una frase que me gusta mucho

―Cada día es una oportunidad aprovécha-la”. Día a día tenemos la oportunidad de

llegar a ser quién queremos ser, pero de-pende si queremos aprovechar la oportu-

nidad.

Para finalizar, Guillermo nos invita a combatir el olvido, recordando lo más importante en nuestra vida. No sabemos

las repercusiones de nuestros actos, y todo lo que ellos pueden ocasionar. Lo

bueno es no van a dejar de ser nuestros actos, nuestras decisiones. Aún en las situaciones más difíciles continuamos

escribiendo la historia de nuestra vida con nuestras acciones. Por eso, en esta