La Fauna Sagrada de Chavn: ElCaracol

PostedbycbresciainWachumaCaracol,Espiral,Fauna Sagrada,ScutalusNombres comunes:Laqatu(Quechua Central), Churu (Quechua Norteo/Sureo), Churu (Aymara), Kugku (Awajun)Nombre cientfico:Scutalus sp.

>Scutalus proteusen Cerro Campana cerca de Trujillo (La Libertad). Fotografa:Ignacio Alva Meneses.El caracol sagrado y su espiral nos remiten a la fuerza vital, al viaje de adentro hacia afuera y al de afuera hacia adentro, al agua y la fertilidad, al tero y la madre, al enlace de lo terreno con lo csmico, y al acto de hilar, de tejer la vida, de unir las partes, de integrar los opuestos, de restaurar el gran manto de la comunidad, la naturaleza y el ser conectando la existencia en todas sus dimensiones.ANTECEDENTES ARQUEOLGICOSDentro del registro arqueolgico, se ha identificado la presencia de la concha de caracoles terrestres (nombre cientfico: scutalus sp.) asociados a sitios como Caral (norte de Lima, distrito de Barranca), Punkur (costa norte de ncash, distrito de Nepea) y Monte Grande (costa norte de La Libertad, distrito de Ascope). Tambin, en la cultura moche se han identificado cermicas con representaciones de estos caracoles e incluso escenas de recoleccin de los mismos y hasta deificaciones (Golte 1985; Bourget 1990).

> Personaje con tocado de lechuza, colmillos y aretes de serpiente. Su espalda sale de un caparazn de caracol terrestre y se encuentra en actitud de adoracin. Fuente: Golte (1985).En Caral, se han hallado ofrendas compuestas por numerosos caracoles de loma (Scutalus proteus), que viven en parajes desrticos, en asociacin con el cactus San Pedro (Trichocereus pachanoi), conocido por sus propiedades alucingenas y por ser consumido tradicionalmente durante los rituales religiosos. (Shady ?).En Cupisnique/Monte Grande, Elera (1994) describe que las laderas y cumbre del Cerro Sapo (2000 metros de altura), climticamente son ms hmedas con presencia de jageys especiales espejos de agua con peces- junto a vegetacin en la que destacan cactceas como el San Pedro (Trichocereus pachanoi), el cactus gigantn, que sirve de lugar de residencia y alimentacin a caracoles terrestres (Scutalus sp.). Asimismo, en el sitio arqueolgico Monte Grande al excavarse un fogn por Elera para identificar su contenido se procedi, a travs del mtodo de flotacin, a separar una interesante muestra de material inorgnico y orgnico, en gran parte carbonizado. Entre los elementos orgnicos documentados destacan los caracoles terrestres .En Punkur, Falcn (2009) cuenta que en el entierro-ofrenda que excav Tello en las primeras dcadas del siglo XX se encontraron sesenta caracoles de lomas (Scutalus proteus) a los costados y alrededor de los hombros del cuerpo y muchas cuentas de turquesas y otras piedras, principalmente alrededor de la cintura Los caracoles Scutalus proteus estaban perforados y entre stos se encontraron cinco cuentas triangulares de dientes aserrados.De acuerdo a la evidencia anterior, las culturas de la costa han recolectado esta especie para usos aparentemente rituales (en contextos funerarios y de ofrenda) y ornamentales (perforados y como parte de un collar) asumiendo un periodo de utilizacin que va desde los 3000 a.C. (cultura Caral) hasta los 700 d.C. (cultura Moche) en la costa norte, incluyendo su uso en Cupisnique, cultura asociada a Chavn de Huntar (Horizonte Temprano).

>Scutalus mariopenaialimentndose de un cactus. Fuente:Wikipedia.CARACOLES PSICOTRPICOS?De acuerdo a informacinetnogrfica que Elera recoge en 1970, este afirma: dicho molusco es consumido por campesinos tradicionales del valle de Vir durante la estacin de lomas. Algunos pobladores del valle medio del Jequetepeque tambin los consumen. En realidad, estos moluscos presentan una particularidad biolgica singular, pues, al consumirse, se experimentan estados alterados de consciencia que conllevan a experimentar trances asociados a alucinaciones por lo que consideramos que su consumo, bajo una connotacin dual, reflejara, por un lado, una esfera de consumo alimenticio estrictamente profano, cuando los caracoles se purgan con maz (teniendo como referencia la informacin etnogrfica). De otro lado, cuando stos son consumidos directamente, sin purgarlos, es cuando se experimentan los estados alterados de consciencia, los mismos que estaran ligados a una esfera sagrada de consumo. Es as que, la simbiosis cactcea-caracol terrestre, as como el consumo-alucinacin que produce este molusco (Elera, observaciones personales 1980) debi jugar un rol significativo en el ritual de los pobladores tempranos de Monte Grande. Dicha percepcin sagrada de la cactcea-caracol terrestre y el ambiente ecolgico donde se desarrolla se apreciar, ms tarde, modelada en cermica. As tambin se ver cmo estos caracoles terrestres han sido encontrados asociados a contextos funerarios Cupisnique Medio o Clsico. En la iconografa de la cermica Moche es posible distinguir la recoleccin as como atributos especiales que tuvo este caracol sagrado (Bourget 1990). Una razn por la cual este molusco tiene principios psicoactivos al ser ingerido es por su alimentacin. Este vive y se alimenta de la corteza de la cactcea gigantn, la misma que, al igual que el San Pedro, presenta mescalina como uno de sus componentes qumicos (Elera 1994: 234-235).Bourget menciona que colegas arquelogos de Lima han consumido los caracoles en sopa (una o dos cucharadas) y fritos en un poco de aceite, obtenindose una sensacin de ligereza, mareos y una deformacin visual de la perspectiva circundante (Bourget 1990: 47). No obstante, como afirma Bourget, an no se han hecho a la fecha estudios de carcter botnico, etnogrfico, farmacolgico y qumico sobre estos caracoles por lo que los testimonios mencionadoscarecen de la rigurosidad necesaria y pueden ser producto de la auto-sugestin.

> Escena Principal de recoleccin de caracoles terrestres descrita en el prrafo abajo. Fuente:Catlogo del Museo Larco.A pesar de la falta de estudios crticos-como por ejemplo anlisis bioarqueolgicos para determinar la presencia de mescalina en la concha del caracol terrestre-, la idea se ha difundido y es usada actualmente en interpretaciones del material cultural prehistrico encontrado. Aqu una descripcin del Museo Larco sobre la pieza en la imagen arriba: Botella gollete asa estribo escultrica representando personajes recolectando caracoles terrestres (Scutalus sp.) en canastas en las lomas costeras. Los personajes llevan tocado, orejeras tubulares, pintura facial y corporal, y usan capa, tnica y cinturn. Representacin de paisaje de montaas costeras o lomas, y cactus. En esta botella escultrica de cermica se representa una escena de recoleccin de caracoles terrestres que viven en las lomas de la costa norte del Per (Scutalus sp.) y que eran requeridos para los rituales de consumo. Estos caracoles se alimentan entre otras plantas, del cactus de San Pedro u otros que contienen mescalina, por lo que se convierten en especies psicoativas, que al ser consumidas por el ser humano, generan alteracin de los estados de consciencia. En esta escena se puede ver a los personajes recolectando caracoles usando unas varillas; llevan pequeas canastas donde colocarn los caracoles.Si bien existen representaciones de recoleccin de los caracoles en cermicasMoche, no se conocen representaciones de consumo ritual.Dado que cada caracol consume una pequea parte del cactus este en teora debera poseer en su cuerpo una pequea cantidad de mescalina. Por otro lado, al ser el caracol terrestre un consumidor primario del cactus es posible que por el proceso de bioacumulacin que ocurre en la cadena trfica estepueda tener una mayor acumulacin del alcaloide que el que se hallara en la seccin de cactus en donde se aliment por un periodo. Esto debe ser comprobado a travs de anlisis bioqumicos.Si se puede determinar la presencia de mescalinaa travs de un anlisis bioarqueolgico de una muestra de las conchas delscutalushalladas en sitios arqueolgicos, se podra sugerirde manera ms slida el consumo ritual de los mismos. En paralelo, se deberan criar caracoles alimentndolos con cactus para verificar la acumulacin del psicotrpico a travs dela cadena trfica. Finalmente, se debera determinar la cantidad de caracoles requerida a travs de auto ensayos necesaria para una experiencia enteognica.No obstante, es muy probable que para un uso ms eficiente y responsable,y menos depredatorio, tanto del caracol y del cactus, la mejor forma de obtener pociones enteognicas a partir de la mescalina generada en forma natural se logre a partir del cultivo del cactus.

> Fuente: Bourget (1990).ENCUENTRO CON UN CARACOL SAGRADODurante una exploracin botnica en una quebrada de la sierra de ncash a 2600 metros llevada a cabo en el mes de enero de 2015, nos encontramos con un brazo cado del cactusTrichocereus pachanoien uno de cuyos lados pudimos ver un caracol terrestre. Haba horadado la superficie del cactus en forma esfrica con una profundidad de unos 4centmetros y al parecer era su residencia temporal. Este agujero era claramente diferente a otros agujeros que se encuentran en los cactus generados por un golpe generado por la naturaleza o el hombre.> Caracol terrestre alimentndose de un cactustrichocereus. Fotograma 1 de la filmacin realizada en la sierra de ncasha 2600 metros sobre el nivel del mar.> Fotograma 2.Un dato curioso fue que en la misma seccin horadada por el caracol terrestre, se encontr una pequea araa que al parecer conviva con el caracol. Es comn ver a estos arcnidos tejiendo sus telaraas en las espinas de los cactus estableciendo una relacin simbitica con los mismos.Intentamos identificar la especie de caracol terrestre como unscutalus tupaciipor el color, la superficie lisa y las lneas continuas en la concha paralelas al eje. Descartamos la posibilidad de que haya sido unscutalus proteus(ornamentaciones granulares en la concha),scutalus mariopenai(labios grandes),scutalus prostifer / scutalus mutabilis(lneas perpendiculares al eje) yscutalus callaoensis(lineas no continuas).Se tomaron fotografas y se grab un video.

> CactusTrichocereus Pachanoi, tambin llamado wachuma en quechua o Huachuma/San Pedro en castellano. El caracolscutalusse alimenta de esta cactcea. Fotografa: Joel Snchez PachasSIMBOLISMO DEL CARACOL EN EL MUNDO ANDINOEste pequeo animal es rico en simbolismos a nivel universal siendo una de sus caractersticas ms notables la forma espiralada de su concha. La imagen de la espiral en el mundo andino la encontramos por ejemplo en una roca en Caral, en el dije de la Dama de Pacopampa, en la cola del mono de las lneas de Nazca, y en los pozos Moche (Cao) y Nazca (Cantalloc) que abastecen el desierto con agua de los acuferos. Asimismo, vemos el cono de la espiral decorando cermicas, muros de adobe y textiles en muchas de las culturas originarias de Amrica.La espiral tienen un punto central y un desarrollo lineal desde el centro hacia afuera. Es posible concebir que simboliza una trayectoria desde el centro hacia afuera y desde afuera hacia adentro. Este movimiento puede implicar transformacin, progreso y evolucin de una manera slida, holstica y equilibrada. Por lo mismo, muchas culturas en la antigedad asociaron la espiral a lo femenino, al tero, a la fuerza vital, al ciclo de la vida, al nacimiento y a la muerte. En los Andes, la espiral tambin est asociada a la funcin de tejer a travs del uso de la pushka, compuesta por un huso y un pirulo (cuenta de piedra, madera que sirve de contrapeso y/o tope), que se hace girar y el hilo de algodn o lana se va acumulando en forma espiralada alrededor.

> Estela de Pacopampa con la representacin de una mujer que lleva un dije en forma de espiral en el cuello. La hiptesis ms generalizada es que representa a la mujer encontrada en una tumba del 900 a.C. en el sitio arqueolgico de Pacopampa. Fuente:Museo Larco.La espiral tambin la encontramos en el desierto norteo en forma de turbulentos remolinos de viento que levantan tierra, restos de flora e incluso techos. La espiral entonces se asocia tambin al viento, al igual que se asocia al espritu del cactustrichocereusde acuerdo a las investigaciones etnogrficas de antroplogos como Mario Polia (1996) en la sierra de Piura. En las ceremonias de la mesa nortea en donde se utiliza el cactus San Pedro o wachuma, al viento se lo llama para que cure a los pacientes. El viento es medicina por lo que tambin la espiral se puede asociar a la sanacin. Por ejemplo, Peter Levine (1997) utiliza las metforas de espiral de trauma y espiral de sanacin para el tratamiento somtico de traumas.Por otro lado, los caracoles terrestres para poder trasladarse y sostenerse requieren de un ecosistema hmedo. En un ambiente seco buscarn la hibernacin cubriendo su cuerpo de un moco para protegerse y alimentndose de la grasa almacenada en el cuerpo. Por lo mismo, los caracoles se asocian al agua, y en consecuenciaa la fertilidad, a lo femenino y a la generacin de la vida. Este simbolismo se refuerza si recordamos que los caracoles prefieren la sombra, la oscuridad y la noche para trasladarse.Finalmente, si tomamos en cuenta que el mundo de arriba, el Hanan Patsa, est lleno de objetos astronmicos en forma de espiral e incluso uno de ellos observable a simple vista -la galaxia de Andrmeda- el caracol tambin nos puede remitir a lo csmico, al entroncamiento de la existencia en la tierra conlo csmico.Carlo BresciaHuaraz, Enero 2015.

>Ana Cecilia Morenodanzando con una pushka, instrumento utilizado en los Andes para hilar el algodn o la lana en forma espiralada alrededor del piruro. Obra: Tejer, tejerse me tejen Atempo Danza. Crditos Fotografa: Steve Camargo.

> Pozos en espiral en Cantalloc, Cultura Nazca, Regin Ica. Fuente:Ministerio de Cultura Per.

> Geoglifo Triple espiral,Quebrada Santo Domingo(actualmente en peligro), 24 octubre 2014. El Complejo arqueolgico Quebrada Santo Domingo est ubicado en la margen izquierda del Valle Moche, en la jurisdiccin del Distrito Laredo, Provincia de Trujillo, Regin La Libertad. Fotografa:Jose Carlos Orrillo.

> Espirales en la Gran Huanca, comnmente llamado Lanzn Monoltico. Fuente:Cyark Chavin.AGRADECIMIENTOSA Julio Csar Gonzales, Joel Snchez, Andrea Flozu, Cinthya Rous, Diego Alva, Wenceslao Rosario, Jesed Mateo, Mayra Villavicencio, lvaro Olivera, Ana Cecilia Moreno, Ignacio Alva Meneses, Jose Carlos Orrillo, Javier Echeverra y alMuseo Larco,Tomate-Colectivo,Cine El CentroyEl Maizalpor sus contribuciones todas y al desarrollo de este texto y las fotos.SOBRE LA OBRA TEJER, TEJERSE, ME TEJENObra de danza contemporneaCompaia Atempo DanzaCreacin e interpretacin porAna Cecilia MorenoCochabamba, Bolivia.ARTCULOS RELACIONADOS La Fauna Sagrada de Chavn:El guila Harpa La Fauna Sagrada de Chavn:La Anaconda La Fauna Sagrada de Chavn:El Jaguar Anlisis Qumico de Restos Bioarqueolgicos:Una Entrevista con el Dr. Javier EcheverraREFERENCIASBOURGET, Steve.1990. Caracoles sagrados en la iconografa moche. En:Gaceta Arqueolgica Andina, vol. 5, pp. 45-58.BREURE, A.S.H. & V. MOGOLLN.2010. Well-known and little-known: miscellaneous notes on Peruvian Orthalicidae (Gastropoda, Stylommatophora). En:Zoologische Mededelingen Leiden84: 15-34.CUEZZO, Mara Gabriela.1993. Annual gonadal cycle of the land snailScutalus tupacii(Pulmonata: Bulimulidae). En:American Malacological Bulletin, Vol. 10(2): 121-127.ELERA, Carlos.1994. El complejo cultural Cupisnique: antecedentes y desarrollo de la ideologa religiosa. En: L. Millones & Y. Onuki (eds.).El Mundo Ceremonial Andino, Editorial Horizonte. Lima, pp. 225-252.FALCN HUAYTA, Vctor.2009. Reconstruccin del entierro-ofrenda de Punkur. Valle de Nepea, costa norcentral del Per. En:Arqueologa del Per. Fecha de consulta: 12/01/2015. .Publicado originalmente en ingls en:Andean Past, N 9 (2009): 109-129. Latin American Studies Program. Ithaca: Cornell University.GOLTE, Jrgen.1985. Los recolectores de caracoles en la cultura Moche (Per). En:Indiana10:355-369.LEVINE, Peter1997.Waking the Tiger: Healing Trauma. Berkeley: North Atlantic Books.MUSEO LARCO2015.Botella Gollete Asa Estribo Escultrica Cdigo de Catalogacin ML002134. Fecha de consulta: 12/01/2015. .POLIA MECONI, Mario1996. Despierta, remedio, cuenta: adivinos y mdicos del Ande, Tomos I y II. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per / Instituto Italiano de Cultura.RTSCH, Christian.2005 [1998].The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications. Fecha de consulta: 12/01/2015. .SAMORINI, Giorgio.2015. Chiocciole e San Pedro. En:Studio nel campo fenomenologico delle droghe psicoattive. Fecha de consulta: 12/01/2015. .WIKIPEDIA2015.Scutalus. Fecha de consulta: 12/01/2015. .