ES UN INVENTO RABNICO QUE EL MASHIAJ CONSTRUIR EL TERCER TEMPLO?Una de las profecas que, segn algunos cristianos nunca fue sealada por el Eterno como un requisito que deba cumplir el rey mashiaj para ser considerado como tal, es la construccin de un Templo. De acuerdo con esta visin, esa es en realidad una invencin rabnica y sin sustento en el Tanaj. Pero es esto correcto? En este documento, planteo las razones por las cuales lo sealado por los rabinos es una interpretacin vlida y con firmes fundamentos en el Tanaj (AT)
El texto que nos habla del Tercer Templo y el mashiaj, es el de Ezequiel 37:26-28, el cual dice:
"Y concertar con ellos, por pacto de paz, perpetuo pactoser con ellos: y los asentar y multiplicar y pondr Mi Santuario en medio deellos para siempre. Y estar en ellos Mi Tabernculo y ser a ellos por D-s,y ellos Me sern un pueblo. Y sabrn la gente que Yo, HaShem Santifico a Israel, estando Mi Santuario entre ellos". (Ezequiel 37:26-28)
Esta profeca, tiene lugar en la era mesinica. Ya no hay exiliados, sino que las 12 tribus estn en Israel y las naciones ya no buscan oprimir a Israel, ni hacerle la guerra.
Antes de hablar de Su santuario, el Eterno seala en Ezequiel 37:24-25 que David, es decir, el rey mashiaj va a ser su rey y pastor y que habitarn en la tierra dada a sus antepasados para siempre. Luego, en trminos sencillos, expresa que l establecer Su santuario -Templo- en medio del pueblo, que El sersu D-os y ellos Su pueblo. A simple vista, el Eterno es quien cumple esto y no el mashiaj. Por tanto, en realidad, en ningn lado dice que el rey davdico lo hara, sino que serD-os mismo y eso implicara que es un texto simblico o que el mashiaj es D-os mismo.
El Tercer Templo en las Fuentes Rabnicas.Dentro de las Fuentes Judas, se nos plantean dos posturas (1): una, es que el Templo es construido directamente por D-os. La otra, es que el mashiaj, que es lo que planteo en el presente documento, lo hace, tal y como Shlomo (Salomn) lo hiciera antao.
Respecto a la primera postura, en la literatura juda, entre otras fuentes, podemos encontrar lo siguiente:
"Porque el futuro Templo ser construido sobre esta roca por las manos del Santo, Bendito Sea, l perdurar portodas las generaciones. De este Templo est escrito: Mayor ser la gloria de esta ltimaCasa que de la primera (Hageo 2:9), pues la primera fue construida por las manos del hombre, pero sta ser construida por las manos del Santo, Bendito Sea..."Zohar, sobre la Parash Bereshit(2)
"Pero cuando el Templo fue destruido, se pudodecir "l ha retirado Su diestra", acerca de lo cual tambin est escrito:"Slvame con tu diestra y respndeme"(Salmos 108:7), y desde entonces la izquierda ha estado reuniendo fuerza e impureza y continuar hacindolo hasta que Dios reconstruya el Templo y establezca el mundo sobre su recto cimiento, y el orden recto ser restaurado, y el lado de la impureza saldr del mundo, como est dicho: "y al espritu inmundo lo har salir del Pas', y tambin "l eliminar la muerte para siempre".Zohar, sobre la Parash Vayetz(2)
"...Cuando seres humanos construyeron el santuario aqu abajo, ellos primero construyeron los muros de la ciudad para proteccin y, luego, el santuario; pero el Santo construir primero el Santuario y luego, cuando lo traiga abajo desde el cielo, y lo coloque en su lugar justo, 'El construir los muros de Jerusaln, las murallas de la Ciudad Bendita"Zohar, sobre la Parash Mishpatim(2)
Por otro lado, en el Talmud, en Rosh HaShan 30a est escrito:
El Templo ser prontamente reconstruido y [los judos]dirn: "Elltimoao, no comimos el grano nuevo desde el amanecer? Ahora comamos". Ellosnosabrnque el ltimo ao,cuando no hubo sacrificio del Omer, fue un amanecer en el cual es permisible,pero ahora que hay, el Omer es el que lo hace tal.Cuandose supone que ser [reconstruido]? Debo decir que ser reconstruido el 16 de Nisn? Entonces al amanecer del 16 el grano nuevo ser permisible". Rosh HaShan 30a
El sabio medieval Rab Shlomo Yitzaji, ms conocido como RaShI, al comentar este folio, seala que el Tercer Templo va a ser construido directamente por D-os, a diferencia de los dos anteriores:
"Quizsdirn, no dictaminamos en el tratado de Shavuot que el Templo no va a ser construido en Yom Tov (el 15 es eldade Pesaj) o en la noche? Eso solamente aplica a cuando seres humanos construyen el Templo, pero el futuro Templo esta en las manos del Cielo."Comentario de RaShI a Rosh HaShan 30a(3)
Por otra parte, entre las fuentes que respaldan la segunda postura- que es a la que adhiero personalmente-, estn los midrashim, as como tambin la opinin delRaMBaM (Maimnides):
"Y el siguienteversculoapoya aR. Yosef b. Hanina:Despierta, Oh viento [del]norte;y ven tu[del] sur (Cant. 4: 16)Oh, el Reymesinicocuyo lugar esten el nortevendryreconstruirel Santuario, que estubicado en el sur. Esto es [indicado por] lo queestescrito:" Hetradoa uno desde el norte y va a venir(Isaas 41:25)"Midrash, Vayikr Rab9:6(4)
"Cuando el rey mashiaj que aguarda en el norte despertara, vendr y construir el Templo. Esto conforme al texto:" Hetradoa uno desde el norte y va a venir(Isaas41:25)".Midrash, BamidbarRab13: 2.(4)
En la Mishn Tora, el RaMBaM plantea en dos halajot (leyes), la reconstruccin del Templo hecha por el rey mashiaj:
"El Rey Mashiaj se levantar y renovar la dinasta de David, como era en los primeros tiempos. l construir elSantuarioyreunira losdispersos de Israel. Todos los estatutos sern reestablecidos como en los tiempos anteriores. Los sacrificios sern ofrecidos y los aos Sabticos y el Jubileo sern observados, como lo manda la Tor".MishnTora,Sefer Shoftim,Hiljot Melajim uMiljamotCaptulo11, Ley 1(5)"Si se levantareun rey de la Casa de David, que es versado en la Tor y se ocupa de las mitzvot como David su antepasado, de acuerdo a la Tor Escrita y Oral y encaminare a todo Israel a seguir sus caminos y reparara sus brechas; y si l lucha las guerras de D-os (contra los enemigos de Israel); entonces puede ser considerado mashiaj. Si tiene xito en sus esfuerzos, reconstruye el Santuario en su sitio, yrenela disporade Israel, l es definitivamente el mashiaj."Ibd, Ley 4(5)
Las fuentes anteriores deben entenderse en su contexto y de acuerdo con el tipo deinterpretacinque se usa: En la exgesis rabnica bsicamente 4 niveles deinterpretacin- hay otros-, que son denominados atravsdel acrnimo hebreoPaRDeS, palabra que significa"huerto".Los niveles que abarcan el PaRDeS son:
1. Pshat: es el sentido simple o literal del texto, a partir de su contexto.
2. Remez: corresponden a aquellas insinuaciones o ideas implcitas en el texto, que dan un sentido ms profundo que el literal. En ste se ubicala Guematra, que considera en el valornumricode las letras hebreas y las palabras, con el fin de establecer relaciones con conceptos o ideas complementarios u opuestos presentes en el Tanaj.
3.Derash: incluye textos alegricos u homilticos, que abarcan el significado del texto establecido a partir de la comparacin de situaciones similares en otros textos del Tanaj. Tienen una finalidad pedaggica y de aplicacin cotidiana. En este nivel, es en donde se sitan los midrashim.
4. Sod: "secreto", que corresponde al nivelmsticooesotricode las Escrituras. En este se incluyen los textoscabalsticos,tales como el Zohar, Sefer Yetzir, el Bahir, entre otros.
Para una aplicacin adecuada de este mtodo de interpretacin, es preciso dominar de manera cabal los textos que constituyen las bases del judasmo, a saber, el Tanaj -en sus tres secciones-, la Mishn, Guemar, que conforman el Talmud, ademsdel hebreo y arameo, para consultar las fuentes en su idioma.
Cada nivel guarda cierta relacin con el anterior. Las relaciones no son arbitrarias y en muchos casos, es preciso saber distinguir lo alegrico, de lo concreto- caso concreto: en los midrashim, en donde a veces se ampla el relatobblicocon ciertas exageraciones en los relatos, que no se corresponden con hechos que realmente sucedieron-.
En los textos msticos, como el Zohar, se abarcan aspectos ms metafsicos de la Escritura, que van ms alldel contexto obvio y que tienen una mayor complejidad que los otros niveles. En muchos casos, se usan personificaciones oalegorasque buscan explicar la esencia; los aspectos espirituales u ocultos de las cosas y que no se entienden a simple vista con la lectura simple de un pasaje.
Por lo tanto, la aplicacin del PaRDeS requiere de ciertas destrezas y conocimientos, que no todos tienen y que deben considerarse.
CumplimientoprofticoA lo largo del Tanaj, cuando el Eterno realiza una determinada obra, aun cuando es l quien dispone que as sea, muchas veces utiliza a seres humanos o ngeles como instrumentos para ejecutar Su voluntad.
A continuacin, presento algunos textos en los que pese a que se dice que el Eterno hace una determinada accin, seres humanos o ngeles quienes la concretan.
Isaas 29:1-3El primer texto, tienerelacincon el sitio ydeportacinde Jud a manos de las tropas babilonias en el ao 586 A.E.C.
Isaas 29:1-3 dice lo siguiente:
"Ay, Ariel, Ariel,ciudad donde acamp David!Aadan a un ao otro ao ms, y que prosiga el ciclo de las fiestas. Pero a Ariel la sitiar;habr llanto y lamento, y ser para M como un brasero del altar.Acampar contra ti, y te rodear; te cercar con empalizadas, y levantar contra ti torres de asalto".(Isaas29:1-3)
"Ariel" es uno de los nombres usados en el Tanaj para designar a la ciudad de Jerusaln y al Templo. En estos versculos, el Eterno describe el sitio de la ciudad, en reproche por las faltas cometidas por el pueblo., como si fuera l quien realiza ejecuta esta sentencia. Sin embargo, y en la prctica, esto fue llevado a cabo por el ejrcito de Nabucodonosor II, que, adems de sitiar y enviar al exilio a la poblacin, destruye el Templo de Salomn. Sin embargo, el profeta nos dice que es D-os mismo quien acampa, cerca y sitia la ciudad. .
Profecacontra EdomEl destino de Edom, descrito en varios pasajes del Tanaj,tambines un ejemplo en el cual, aun cuando el Eterno dice ejecutar directamente una sentencia, se vale de actores humanos. Pero es un poco ms complejo que elejemplo anterior. El primero de los textos del Tanaj, relacionados con este tema, es Ezequiel 25:13-14:
"...Por lo tanto, as dice el Seor D-os: Yo extender Mi mano sobre Edom, y cortar de ella hombres y bestias; y los desolar desde Temn, hasta Dedn caern a filo de espada. Y pondr Mi venganza en Edom por la mano de Mi pueblo Israel; y harn en Edom segn Mi enojo y segn Mi ira; y conocern Mi venganza, dice Seor D-os".(Ezequiel 25:13-14)De acuerdo con el Tanaj, el pueblo de Edom fue cmplice en la destruccin de Jerusaln y del Templo. Adems de ser violento y alegrarse por su destruccin, se seala que participa saqueando sus posesiones y asesinando a quienes huyeron del sitio hecho por Babilonia
.En Abdas 1:8-14 se realiza una descripcin bastante vvida de esto:
"No destruir en aquel da, dice HaShem, a los sabios de Edom y el discernimiento del monte de Esav?Y tus valientes, oh Temn, sern amedrentados; porque todo hombre ser talado del monte de Esav por masacre.Por la violencia hecha a tu hermano Iaacov te cubrir la vergenza, y sers cortado para siempre.El da en que t te alejaste, en el da que extranjeros llevaban cautivo su ejrcito, y ellos entraban por sus puertas, y echaban suertes sobre Yerushalaim, t tambin eras como uno de ellos.Pero no debiste haber mirado en el da de tu hermano, el da de su desastre, ni debiste haberte alegrado de los hijos de Yehud en el da de su destruccin; ni debiste haberte jactado en el da de angustia.No debiste haber entrado por la puerta de Mi pueblo en el da de su quebrantamiento; s, no debiste haber mirado su mal en el da de su quebranto, ni haber echado mano a sus bienes el da de su calamidad.Tampoco debiste haberte parado en las encrucijadas, para matar los que de fuga; ni debiste haber entregado a los que quedaban en el da de angustia."(Abdas1:8-14)Una vez que el reino de Judfue sitiado porel ejrcito deNabucodonosor II, a los edomitas se lespermitiestablecerse en el Sur del territorio de Jud. Aquprosperarondurante aproximadamente 30 aos.Es preciso sealar que dentro de sus asentamientos, el de Busaira (Bosr en el Tanaj)fue la aldea ms grande y elnicositio fortificado del territorio, por lo que era de extremada importancia.En este periodo, la lite tom ventaja comercial de la reorganizacin del poder en el Imperio Babilonio, se involucr en las rutas comerciales que pasaban hacia el norte del Nguev (6).
Sin embargo, el panorama cambiara conla llegada al poder de Nabnido, el ltimo monarca babilonio - no confundir con Nabucodonosor II-. En el quinto ao de su reinado(551 A.E.C.), junto sus tropas llega al terreno montaosode Edom. Mediante estrategias militares ypolticas, logracontrolar la seccin meridional de las rutas comerciales del sur de Arabia. Sin embargo, para controlar las rutas que salen desdeall, era necesario que Nabnido subyugara al reino de Edom, ya sea estableciendo ungobernante vasallo o forzando a la lite edomita a apoyar sus polticas de estado. El ejrcito atac la aldea de Busaira (Bosr) y fue un golpe bajo para el pueblo edomita. Se destruyeron sus dos nicos edificios pblicos: el temploy el pequeo palacio real, lo que habra hecho que los gobernantes de Edom ysus familias huyeran alasentamiento montaoso de as-Silac, hacia donde Nabnido y sus tropas los persiguieron (6).
Despus de someterlos,Nabnido busca forma reforzar su posicin de poder en la poblacin local. Desde ah, continu hacia el sureste del territorio de Dadanu (Dedn") y luego a Temn -mencionados ambos por el profeta Ezequiel-, desde donde empez a gobernar alrededor del ao 551 A.EC.(6)
Con la destruccin de la aldea de Bosr, Edompierde su centro principal y se ven afectados sus intercambios comerciales. La lite, sin embargo, para mantener sus ingresos, comienza a desplazarse hacia las ciudades del Nguev, al oeste, donde podan continuar obteniendo ganancias de las rutas de comercio. Mediante este mecanismo, algunos de ellos pudieron haberse mantenido ejerciendo un cierto nivel de control bajo la sumisin a Nabnido.En cambio, los pueblos pequeos y los sitios agrcolas en Edom, que fueron construidos durante el perodo asirio, fueron abandonados gradualmente (6).
Toda esta campaa es mencionada en fuentes babilonias, entre las cuales estn las Crnicas de Nabnido, untexto fragmentario, pero que permite hacerse una idea sobre la historia y el inicio del fin del antiguo reino de Edom.
Algunos de los eventos de su reinado, son mencionados ao por ao, en tanto otros, no son posibles de reconstruir la historia y se consideran otras fuentes para hacerlo. Al principio, se seala que el rey y susejrcitosse dirigen contra las fuerzas rebeldes en Siria y posteriormente, va hacia el sur de Temn (6).
En el relato de lasCrnicas de Nabnido, Edom es mencionado como "Adummu":
"En el mes de Abu, para el Amananus[en Cilicia], las montaas de [muchos?]rbolesfrutales.Envitodos los tipos de arboleshacia Babilonia.El rey se enferm, pero se recuper. En el mes de Kislimu, convoca suejrcito, y[ unieron fuerzas con el rey ?] Nabu [ ] deAmurru y marcharon hacia[ ]. Acamparon contra la tierra deAdummu[ ], el puebloShindini[]l mat[.][.] losejrcitos". (6) (7)
Qu relacin tiene todo esto con el tema de este documento?
El profeta Ezequiel dice:
"...Por lo tanto, as dice el Seor D-os: Yo extender Mi mano sobre Edom, y cortar de ella hombres y bestias; y los desolar desde Temn, hasta Dedn caern a filo de espada.(Ezequiel 27:13)La lectura simple, nos seala que quien usa Su poder para desolar a Edom es el Eterno mismo. De igual forma, se nos dice, atravsdel profeta Abdas, que Edom sera reprimido por los que en un momento fueron sus colaboradores y no podra reconstruirse como pueblo. Sin embargo, y pese a que se nos dice el Eterno directamente hace esto, quienesactancomo instrumento de la sentencia divina son, ni ms nimenos,que el rey de Babilonia y susejrcitos, los que durante losdasde Nabucodonosor II le permitieron ciertaautonomay prosperidad a Edom, pero que en tiempos deNabnido, fueron ya sea asesinados, avasallados, pero por sobre todo, perdieron sus posibilidades de realizar intercambios comerciales -exceptuando a sectores de la lite-y abandonan paulatinamente elterritorio (6).
Luego de esto, Edom sigue existiendo, pero a travs del profeta Malaquas se nos informa que su territorio se haba convertido en un yermo, habitado por fieras y que pese a que ellos esperaban re-asentarse en l, no podran hacerlo:
"Yo los he amado, dice HaShem. No obstante dicen: 'En qu nos amaste? No era Esav hermano de Iaacov?Asdice HaShem; Y am aIaacov, pero Esav aborrec, e hice de sus montes desolacin, y di su herencia a los chacales del desierto.Cuando Edom dijere: 'Estamos abatidos, pero volveremos a edificar lo arruinado'; as dice HaShem de los Ejrcitos: Ellos edificarn, y Yo destruir; y ellos sern llamados "Territorio de impiedad", y el pueblo que HaShem execrpara siempre". (Malaquas 1:2-4)Lo interesante es que en este caso, HaShem seala que pese a sus esfuerzos, destruiralo que los idumeos construyeran y esto fue por la ocupacin de los nabateos, que se asentaron en el territorio edomita, sin permitirles regresar y en lugar de eso, el pueblo idumeodebiquedarse Neguev y Hebrn. Eso hizo que parte del territorio deJud,comenzaraa conocerse como Idumea por los griegos y romanos.
Finalmente, como relata el historiador Flavio Josefo(8), el rey asmoneoJuan HircanoI subyug a los idumeos, los oblig a circuncidarse y observar las leyes y ritosjudos, pasandoasa incorporarse paulatinamente a la sociedadjuda- aunque no completamente-. Sin embargo, luego de ladestruccindel Templo, momento en el cual pelearon como parte de loszelotes, dejaron de existir como un pueblo separado y son borrados de la historia como nacin hasta nuestros das (9).
En todo esto, lasprofecasdedestruccin, muerte y desolacinque se dice son hechas por el Eterno, fueron cumplidas atravsde Nabnido, susejrcitos, losnabateos y finalmente, dejan de existir como pueblodespusde la primera Guerra Judeo-Romana, en la lucha contra Roma.
De nuevo: el Eterno habla en primerapersona, pero los ejecutores son seres humanos de carne y hueso queactancomo instrumentos de la justicia Divina.
Ladestruccinde Sedom (Sodoma)El ltimo ejemplo, que tomo en este documento, es el deGnesis19 y la destruccin de Sedom. Este relato, es lacontinuacinde Gnesis 18, donde se noscuenta que el Eterno se aparece a Avraham en el encinar (Gnesis18:1), luego de lo cual ve a 3 hombres que se acercan (Gnesis 18:2) , los cuales eran ngelesdel Eterno enviados a Avraham con funciones especificas: anunciar el nacimiento de Isaac al ao siguiente (Gnesis18:13-14) , revelar a Avraham el decreto realizado contra Sodoma y Gomorra, destruir estas ciudades y rescatar a Lot y su familia del destino que correran las ciudades condenadas a la desaparicin. En honor al tema de este documento, no ahondar en detalles sobre las pruebas que demuestran que el tercervarntambines unngely no D-osencarnadocomo sealan algunas personas.
En este texto, dos de los tres ngeles, se dirigen hacia Sedom (Sodoma) para rescatara Lot y su familia, antes de destruirla, junto con la ciudad de Amor (Gomorra).Si leemos lo que dice el versculo 13, deGnesis19 entendemos que estaltimafue una de las misiones encomendadas por l a estos dos mensajeros:"...Pues vamos a destruir este lugar, porque se aument su clamor (contra ellos) ante la faz del Eterno, y nos ha enviado el Eterno para destruirlo...".(Gnesis 19:13)En el versculo 1 se nos deja en claro que quienes se dirigen hacia Sedom y salvan con Lot y su familia sonngelesy no el Eterno:
"Y vinieron los dos ngeles a Sedom, por la tarde..." (Gnesis19:1)Sin embargo, antes de partir para cumplir con lamisinque se les encomienda, dicen:
"Entonces el Seor le dijo a Abraham:"El clamor contra Sedom y Amora resulta ya insoportable, y su pecado es gravsimo. Por eso bajar, a ver si realmente sus acciones son tan malas como el clamor contra ellas me lo indica; y si no,lo sabr.Y se apartaron de all los hombres, y fueron a Sedom, y Avraham an estaba en pie delante del Eterno" (Gnesis 18:20-22)Queda claro, al leer Gnesis 19:1, que quienes bajan, son dos ngeles. Sin embargo, en el texto anterior se nos dice que es D-os mismo quien realizara esto.
En Gnesis 19:12-13, los ngeles dicen que los pecados de estas ciudades subieron hacia el Eterno y le dicen a Lot que por lo mismo, van a destruirla: ellos, los ngeles.
Pero en Gnesis 19:24-25, se dice que es D-os quien lo hace
Contradiccin? No. La idea implcita es que los ngeles, al actuar como ejecutores de la voluntad divina y transmitir el mensaje del Eterno, son como si l mismo hiciera eso, porque van en representacin Suya, mas no son l. Por algo dice que el clamor ha subido hacia el Eterno, mas no hacia ellos, pero despus, al destruir, se considera que l lo hace, aun cuando son los ngeles. Lo mismo suceda con los profetas, cuando comunicaban las palabras del Eterno al pueblo: luego de decir "As dice el Eterno...", hablan en primera persona, como si fuera D-os mismo Quien hablara -por ejemplo, Isaas 7:10 Isaas es D-os?- y eso no implica que sean seres divinos, sino que un instrumento de comunicacin divina.
El Eterno, en cada uno de estos casos, delega autoridad, pero no los hace divinos y as mismo, aun aun cuando se nos dice en estos textos que el Eterno es El que acta o habla, la idea subyacente es que todo est supervisado o decretado por El, pese a que los ejecutores son seres creados y que actan representndoLo a El de una forma u otra, como los ngeles de Gnesis 18, o el rey de Babilonia, los nabateos, los romanos, etc. Aun cuando no lo sepan, cada uno de ellos sirve a la voluntad del Eterno
EL MASHIAJ O D-OS MISMO?Habiendo explicado las ideasjudassobre lareconstruccindel Templo yejemplificado con casos en los que el cumplimiento de unaprofecaes realizado por unngelo ser humano, pese a que se dice que D-os mismo lo hace, procedo aexplicarlaraznpor la cual se seala que el mashiaj sera quien reconstruya el Templo, aun cuando el profeta Ezequiel habla deD-os mismohacindolo.
Ezequiel 37:24-28, es un texto situado en la eramesinica y en el cual se anuncia el re-establecimiento del Templo.Luego que Israel es purificado y restaurado comonacin ante D-os, se nos dice que El va concertar con ellos un pacto de paz y perpetuo, en dondeEl los asentara en la tierra que le dio a los patriarcas,pondrSu santuario para siempre y a su vez, ellos pondrn en prcticaSus leyes, preceptos, y quetanto ellos como sus descendientestendrnuna vida longeva, idea que esmencionada en otros textosmesinicos, ya sea del Trito- Isaas o de Zacaras. Junto con este cuadro, se nos aade un detalle: su rey en esapoca de oro representada por la era mesinica, serDavid:
"Mi siervo David ser su rey, y todos tendrn un solo pastor. Caminarn segn Mis leyes, y cumplirn Mis preceptos y los pondrn en prctica. Habitarn en la tierra que le di a Mi siervo Iaacov, donde vivieron sus antepasados. Ellos, sus hijos y sus nietos vivirn all para siempre, y mi siervo David ser su prncipe eterno". (Ezequiel 37:24-25)Aqu el rey David representa al reymashiaj, que ser descendiente suyo, como est escrito en 2 Samuel 7:12-14, y, por ende, es el nuevo David para Israel.
Una de las profecas relacionadas con la reconstruccin del Templo y que debe cumplir el rey mashiaj, es la reunin de los dispersos de las 12 tribus de Israel en medio de las naciones. Esta restauracin luego del cautiverio y exilio es una promesa hecha por el Eterno a Israel luego de que como nacin rectificaran su camino y volvieran a la observancia de la Tor, aunque en ella no se hace una alusin directa a la figura de un rey en este proceso:
D-os, tu D-os, te har regresar de tu cautiverio y l te har retornar y reunir de desde todas las naciones donde D-os, tu D-os te ha dispersado. Si tu expulsin fuera en los confines de los cielos, D-os, tu D-os, te reunir desde ah, y desde all te recoger.(Deuteronomio 30: 3-4)Lo antes descrito, es parte de lo que acontecer plenamente en la era mesinica y es registrado como una obra directamente divina en varios de los textos profticos. El profeta Ezequiel, quien anuncia la construccin del Tercer Templo, seala este hecho versculos antes de lo que concierne a este documento:He aqu, Yo tomar a los hijos de Israel de entre las naciones por donde han ido, y de todas partes los reunir y har regresar a su propia tierra.Y har de ellos una nacin en esta tierra, en los montes de Israel. Todos estarn bajo un solo rey, y nunca ms sern dos naciones ni estarn divididos en dos reinos.(Isaas 37:21-22)A su vez, en el libro de Jeremas, HaShem nos dice que l los regresar del cautiverio y adems, los edificar como al principio:
Har volver a los cautivos de Yehud e Israel, y los reconstruir como al principio.Los purificar de todas las iniquidades que cometieron contra M; les perdonar todos los pecados con que transgredieron contra M.(Jeremas 33:7-8)De aqu se puede desprender que D-os har regresar a los israelitas del exilio y la dispersin, los reconstruir, para convertirlos nuevamente en una sola nacin, sin divisiones y con un nico gobierno. Como en los textos de arriba, se seala que D-os es el ejecutor directo de estas profecas, pero no se nos dice el cmo lo hace.Sin embargo, el libro del profeta Isaas, al describir el gobierno del futuro rey de Israel, explica que el Eterno, restablecer en su tierra a los miembros de las 12 tribus que se encuentran en el exilio/dispora e izarun estandarte ante las naciones que actuarcomo seal para reunirlos:Aquel da la raz de Isase levantar como estandarte para los pueblos: a ella acudirn las naciones.Y ser en ese da que D-os extender Su mano otra vez para tomar posesin del remanente que quede de Su pueblo, de Asiria y de Egipto, de Patrs y de Kush y de Elam, de Shinar y de Jamat y de las islas del mar.Izar un estandarte ante las naciones para reunir a los israelitas desterradosy congregar a los judos dispersos.(Isaas 11:10-12).La seal o estandarte de la que habla Isaas, es la restauracin de la monarqua davdica en Jerusaln (10), mencionada, entre otros textos, en Ams 9:11, la cual favorece el retorno de los exiliados y el restablecimiento de un gobierno judo nico, liderado por el mashiaj. De esta forma, a travs de la sabidura del mashiaj y su gobierno, la reunin y retorno de las doce tribus en una sola nacin se completar.
As tambin, el Eterno dice a travs de Jeremas que los reconstruir como al principio. El profeta Ams, por otro lado, aclara el sentido del pasaje sealando que la reconstruccin ser hecha por los hijos de Israel que regresen del exilio:
Yo har volver a los cautivos de Mi pueblo Israel y edificarn las ciudades desoladas y las habitarn. Los establecer en su tierra y no sern desarraigados ms de la tierra que les di, dijo D-os, tu D-os.(Amos 9:14-15)El lenguaje empleado ms arriba, es el mismo que utiliza el Eterno en otras profecas, donde se dice que es l quien hace algo, pero en la prctica fueron seres humanos los que lo hacen, ya sea moviendo su voluntad a realizarlo o a travs de lo que viven como naciones, que inclina la balanza hacia un sentido u otro. Lo que est escrito en Proverbios 21:1, es perfectamente aplicable a todos y cada uno de los ejemplos en donde los reyes, tanto de las naciones, como el mismo mashiaj o incluso el mismo pueblo son los ejecutores conscientes o inconscientes de la voluntad del Eterno, como est escrito:
El corazn de un rey es como arroyos de agua en la mano del Seor; l lo lleva adonde desea. (Proverbios 21:1)El mashiaj, como lder poltico y espiritual, tiene la autoridad para reconstruir el Templo, en colaboracin con el pueblo, tal y como lo hicieron en el pasado el rey Salomn y luego el exiliarca Zorobabel, importante para la restauracin del pueblo judo luego del exilio babilnico. A cada uno de ellos, el Eterno encomend la tarea ya sea de construir o restaurar el Templo, pero tambin de guiar al pueblo al servicio Suyo con justicia y santidad, junto con el Sumo Sacerdote, para velar por el cumplimiento de la Tor. As como Zorobabel, el mashiaj tiene la funcin de reunir al pueblo judo y asegurar su regreso.
En los ltimos captulos del libro de Ezequiel (40-47), el Tercer Templo es descrito detalladamente, con sus caractersticas, dimensiones fsicas y los roles que cumplir el sacerdote aarnico, cuyo linaje tambin ser restaurado en la era mesinica, como lo seala Jeremas 33:17-22:
Porque as dice HaShem: nunca faltar a David un varn que se siente sobre el trono de la casa de Israel; ni faltar a los sacerdotes levitas un hombre delante de M para ofrecer holocaustos, y quemar las ofrendas de comida, y que haga el sacrificio continuo. Y la palabra de HaShem vino a Jeremas, diciendo: As dice HaShem: Si pueden romper Mi pacto con el da y Mi pacto con la noche, de manera que no haya da ni noche a su tiempo, entonces puedo tambin invalidar Mi pacto con David, Mi siervo, para que no tuviere un hijo que reine sobre su trono; y con los levitas y sacerdotes, Mis ministros. As como no pueden ser contadas las estrellas, ni la arena del mar se pueden medir; as multiplicar la simiente de David Mi siervo, y los levitas que a ministran para M ministran.(Jeremas 33:17-22)Claramente, esta es una profeca mesinica, que no se ha cumplido todava, en donde los dos linajes principales de Israel, recuperan su autoridad y guan al pueblo tanto poltica como espiritualmente hablando, cada uno con su rol. El Eterno plantea un desafo retrico, segn el cual, si alguien puede romper el orden que El estableci en la naturaleza para que hubiera da y noche, entonces y slo entonces rompera su pacto con David y Lev, es decir, nunca lo hara, sino que lo mantendr y restaurar en la era mesinica.
El mashiaj dirige la reconstruccin del Templo como la seal Ezequiel, pero no lo hace solo, sino con la ayuda de su pueblo.
Teniendo en consideracin los muchos ejemplos en los cuales el Eterno se vale del actuar de lderes polticos o naciones para cumplir Su voluntad, tiene justificacin el sealar que el mashiaj ser quien reconstruya el Templo de Jerusaln, ya que en aquel entonces ser l quien gobierne sobre Israel y por tanto, es l quien se encarga de liderar dicha tarea, pero no solo, sino con la ayuda de su pueblo, pues ya vimos que, aun cuando es el Eterno quien dice reunir a los dispersos de Israel directamente y reconstruir su nacin, son el mashiaj e Israel como una unidad nacional los que se encargan de concretarlo, pues ultimadamente todo est en manos de D-os y a travs de ellos, se realiza Su voluntad.
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