EL MASHIAJ, EL PLAN DE YHWHLo que es el Mashiaj

Es un ser humano, un Zera, en hebreo, un descendiente, del linaje, del esperma de David ``spermatos´´ en griego, es el rey de Israel, el profeta semejante a Moshe y Kohem según el orden del Melejzadik, es un escogido de su pueblo Israel para llevar a Israel a su plena restauración, es el Ben Elohim, un Zadik Gadolh, un alto justo, un temeroso de Elohim, que entregaria su vida misma a favor de su pueblo y que recibiría la gloria al cumplir con el propósito encargado, elevado por encima de los seres superiores, exaltado hasta lo sumo.

Lo que no es el Mashiaj

Un malak, un angel, el primer ser creado por Elohim, el mismo YHWH, el segundo YHWH, el malak YHWH el angel de YHWH, el príncipe Mikael, la segunda persona de la trinidad que se encarno de una mujer virgen que era en la carne 100% hombre y 100% dios, un hibrido, mitad divino mitad humano, mitad ángel mitad humano, sin padre humano ya que su padre era dios mismo quien le engendro etc., etc., etc., estas son opiniones diversas de distintos grupos religiosos, con sus influencias filosóficas; como el docetismo; el arrianismo; el trinitarismo; el triteismo; y el sabelianismo etc.

¿Preexistencia?

Bueno dentro del contexto sobre el dogma Jesús, se cree que el existió como un ser viviente antes de nacer en Bethlehem, este concepto no es real. El Mashiaj no era un ser viviente antes de la creación de todo lo existente, el Mashiaj es el plan, el programa de YHWH, su plan maestro antes de crear todo cuanto existe, la causa de todo lo que existe; la palabra hebrea Mashiaj significa Ungido, o sea es la unción, el Mashaj que recibiría un ser humano para ser llamado el Ungido, el Mashiaj; Mashiaj es el titulo con el que llamarían a la persona que recibiría la Unción, Iahushua miNatzrat fue Ungido con Ruaj haKodesh y fue hecho Mashiaj. Maaseh Shelujim, Hechos de los emisarios, 2:36, 4:27; 10:38; Isaias 11:1 al 3; 42:1; 61:1,2. La unción de Mashiaj es triple en Iahushua de Natzrat, Nabi, Kohem, Melej; Profeta, Sacerdote y Rey. La palabra hebrea Mashiaj, Ungido, no solo es un titulo exclusivo de Iahushua de Natzrat, Mashiaj es un adjetivo que era aplicado a los sacerdotes, reyes, profetas, a reyes paganos etc. Iahushua estaba destinado desde antes de la fundación del mundo, para recibir la unción de Mashiaj, para ser el Mashiaj, el Ungido, Profeta, debarim Deuteronomio 18:15 al 19;maaseh sheluhim, hechos de los emisarios 3:22,23; Sacerdote Tehila salmo 110:4 y Rey Edut hatalmid, juan 18:37, 1:49, Shemuel bet, 2 samuel 7:12 al 14; Maaseh vetorato lucas1:31,32; Maaseh sheluhim, hechos de los emisarios 17:7. Pero para eso tenia que nacer primero en este mundo, para que lo determinado por YHWH según su propósito eterno fuera una realidad en Iahushua Meshijeinu, nuestro Mashiaj.

Este concepto de una preexistencia como lo entienden muchos, de Iahushua antes de su Meuveret, fecundación, o de ser concebido; no tiene fundamento en el Tanakh, ni en los Kitvei talmidim rishonim, en los escritos de los primeros discípulos de Iahushua de Natzrat, Ni en el judaísmo tradicional antes de Iahushua ni después de Iahushua se habla de una preexistencia del Mashiaj, como un ser vivo y consiente en el cielo con Elohim.

Mas adelante miraremos los distintos pasajes y textos que se usan para hacer tales afirmaciones, sobre una preexistencia de Iahushua antes de su Meuveret fecundación, que se interpretan fuera de todo contexto.

´´De la cual liberación los profetas que profetizaron de la gracia que había de venir sobre ustedes, han inquirido y diligentemente buscado. Escudriñando que persona y en que punto de tiempo indicaba el Espiritu del Mashiaj que estaba en ellos, el cual anunciaba las aflicciones que habían de venir al Mashiaj, y las glorias después de ellas.1 Kefa 1:10,11.

Los profetas de Israel que sabían? Sabían que el Mashiaj seria un Zera, un descediente de David, de Avraham, ellos esperaban el tiempo y la persona que seria Ungida con la unción Mashiaj; que sabían ellos? Que el Mashiaj

de Israel seria un ser humano, alguien escogido de su pueblo, de la tribu de Iahuda, de la que era David, que seria Ungido con Ruaj hakodesh y autoridad.

El Mashiaj por tanto seria un hombre, porque antes de serlo era un espíritu, un ángel o el mismo Elohim? O el Mashiaj plan, propósito del Eterno, seria un ser humano, un hombre, un descendiente de David, que nacería, en el cumplimiento del tiempo, crecería y moriría y seria resucitado y posteriormente recibiría la gloria? Pues la respuesta a estas dos preguntas es básica para comprender lo que las Escrituras nos dicen sobre el Mashiaj y comprender realmente el propósito del Eterno antes de la creación del mundo, su plan eterno, que llego a ser un ser viviente en la persona de Iahushua de Natzrat , es entendible que para muchas personas les resulte molesto que no se le identifique con ´´dios mismo´´ por el contexto de la doctrina trinitaria, y es entendible que sientan eso, son muchísimos años de engaños y mentiras

EL CONCEPTO HEBREO DE MASHIAJ

La palabra hebrea Mashiaj significa: Ungido; los reyes, los profetas y los sacerdotes eran ungidos con aceite de oliva, el que era elegido por YHWH era llamado ungido así no le fuera derramado el aceite consagrado como en el caso de Ciro rey de Persia, Isayahu, Isaias 45:1. En Iahushua de Natzrat fue ungido con Ruaj hakodesh, el Espíritu del Santo y autoridad Maaseh sheluhim, hechos de los emisarios 10:38, 2:36; 4:27.

Se refiere por tanto a alguien que es ungido con aceite o elegido para una tarea específica, en el caso de Ciro fue elegido para ser el libertador de Israel. Se ungían a los reyes Shemuel alef 1 samuel 24:6, tehila, salmo 89:20, melehim bet 2 reyes9:3 a los Sumos sacerdotes y profetas levítico, vaikra 4:3, melekim alef 1 reyes 19:16 a los patriarcas también se les llama ungidos tehila salmo 105:15, después de la promesa a David Shemuel bet 2 samuel 7:13 Mashiaj se refiere a la dinastía davídica con relación al descendiente de David que traería la justicia perdurable Tehilah Salmo 2:2, Maaseh sheluhim hechos de los emisarios 2:29,30, romanos 1:1,2, 2 timoteo 2:8, Shemuel bet 2 Samuel 7:12 al 14.

Unción, Mashaj: este nombre aparece 21 veces en éxodo, levítico, números, siempre sigue al término hebraico ´´aceite´´ u ´´oleo´´, la primera vez que se encuentra es en Shemot Exodo 25:6; El verbo Mashaj untar con aceite, ungir, este verbo, que aparece consignado en hebreo bíblico tiene cognados en ugaritico, acadico, arameo y arábigo. Los complementos para el verbo Mashaj, son personas, animales para sacrificio y objetos culticos, Shemot Exodo 30:22 al 38 se ungen a Aaron y a sus hijos: Ungirás también a Aarón y a sus hijos, y los consagraras para que sean mis sacerdotes, Kohanim.

Después de este breve análisis, sigue la pregunta, Iahushua de Natzrat tuvo una preexistencia antes de su Meuveret, su fecundación por el poder del Eterno?

¿QUIEN ES IAHUSHUA DE NATZRAT?

Nació entre el año 6 y 4 AEC, Nació en Bethlejem de Iahuda, en el mes de Tisrei, durante la convocación de Sucot, la fiesta de las cabañas, o de los tabernáculos, la señal de su nacimiento fue el planeta Tzede, justo, ``paganizado a Júpiter´´, sus padres se llamaban Ioset y Miriam, fue criado en Natzrat al norte de Israel, era descendiente legitimo de David, a los doce años de edad cuando se acercaba su bar mitzvat hablo con los maestros de la torah, vivió como todo hijo de Israel guardando los preceptos de la torah, aprendió el oficio de Napaj ´´herrero´´ ´´constructor´´, Ioset su padre se llego a Miriam y tuvo mas hermanos, Ioset, Shimon, Yaakov, y Iahuda, y hermanas también, en los días de Iohanam hamatvil ben zehariah hakohem fue inmerso en las aguas del Iardam y fue Ungido con Ruaj hakodesh y autoridad, muere a favor de las dos casas de Israel y fue levantado por YHWH al tercer día y se presento vivo ante sus talmidim ´´sus discípulos, alumnos, estudiantes´´ estuvo 40

días mas con ellos y fue llevado a la diestra de YHWH como Kohem gadhol, tehila salmo 110:1,4. Sumo sacerdote.

Ahora, Iahushua antes de su Meuveret, fecundación, o bien antes de que fuera concebido, existió como un ser viviente, de alguna manera en el cielo? Veamos:

¿Qué es fecundación, nacimiento, muerte y resurrección?

R: La fecundación o concebir es: la unión del espermatozoide y el ovulo, para dar existencia a un ser humano.

R: El nacimiento: Un embarazo normal dura 9 meses o sea 280 días de gestación, tradicionalmente el parto se divide en tres etapas, dilatación, expulsión, alumbramiento, o sea el nacimiento es la llegada de un nuevo ser a este mundo.

R: la muerte: es lo contrario a la vida, a estar vivo, viene del hebreo Maveth que significa: separación, como esta escrito, el polvo vuelva a la tierra como era, y el ruaj el espíritu vuelve a Elohim que lo dio. Kohelet, eclesiastes 12:7.

R: la resurrección: es volver a la vida, volver a existir, es el despertar del sueño de la muerte, Edut hatalmid, juan11:11,12, 13. Daniyel 12:2, Irmiyahu, jeremias 51:57, 1 corintios 15:36, Edut hatalmid, juan 12:24, 1 tesalonicences 4:13,14 etc,etc.

¿Dónde estaba Adam antes de ser creado del polvo de la tierra? Sencillamente no existía, Era un plan, en el pensamiento de YHWH; Para Hashem no existe el pasado y el futuro, todos estamos ante el, todo existe ante el; El llama las cosas que no son como si fueran, Romanos 4:17. En la Meuveret, en la fecundación, empieza nuestra existencia, en el nacimiento, obtenemos una vida propia, independiente, entramos a este mundo, en la muerte, se separa la vida y volvemos al polvo, dejamos de existir, aunque no para Elohim, pues para El todos los que han muerto, viven, hago la aclaración, para El, Maaseh vetorato, lucas 20:38, y en la resurrección, volvemos a la vida, volvemos a existir. Donde estaba Iahushua antes de su Meuveret, fecundación? Antes de dar respuesta a esta pregunta que dice el profeta: De ti oh Bethlejem Efrata pequeña para estar entre los príncipes de Iahuda, porque de ti saldrá el que será Soberano en Israel, y su ORIGEN ES DESDE EL PRINCIPIO DESDE LOS DÍAS DE LA ETERNIDAD. Cuyos orígenes son de antigüedad, desde los días de antaño, dicen otras versiones. Miqueas 5:2, acaso el profeta nos esta diciendo que el que será soberano en Israel, existía como un ser viviente mucho tiempo atrás, antes de su nacimiento en Bethlejem? Sus orígenes son desde el principio, ahora si entramos en materia, veamos: El Mashiaj es la causa y el fin por lo que todo existe, su origen mismo esta en YHWH, no como un ser físicamente presente con el, si no como su causa, su pensamiento, su plan, todo lo que existe en el universo YHWH lo hizo por causa de el Mashiaj, en otras palabras Mashiaj, su plan es antes de todo, porque YHWH que todo lo conoce, así lo determino por su anticipado conocimiento de todas las cosas. Kefa alef, 1 Pedro 1:19,20, 2 Timoteo 1:9,10, Efesios 1:3,4, Romanos 8:28 al 30, así que preexistencia debe entenderse como predestinación, antes de YHWH crear el universo todo existía en potencia ante El, cuando el creo todo lo que existe, también lo que era en potencia comenzó a existir en el tiempo.

En Bereshit, Genesis 1:1 dice: En el principio de crear Elohim los cielos y la tierra.

En el Edut hatalmid, Juan 1:1 dice: En el principio existió la expresión, y la expresión estaba frente a frente a el Poderoso y poderosa era la expresión. Versión hebrea.

Un Midrash dice: Desde el principio de la creación del mundo, el rey mesías nació, porque el entro en la mente ´´de Elohim´´incluso antes de que el mundo fuera creado.

Ahora ¿Qué había en el principio? Solamente UNO, YHWH; Sin embargo en YHWH había un propósito eterno, planes que estaban en el desde que El es, en un estado sin tiempo, después de la creación empezó el tiempo, antes de la creación, sus planes, sus pensamientos, sus propósitos, sus proyectos etc existían en potencia, no como algo físicamente existente, sino como parte de sus pensamientos, proyectos, y planes. Ese plan maestro

es la Maamar, la expresión, la dabar, la palabra, la TORA, que nuestro Único Elohim en su sabiduría eterna ha compuesto desde que El es, fuera del tiempo.

Según el Talmud, hay siete cosas que fueron creadas antes de que el mundo fuese creado:

1. La Tora ´´Mislei, proverbios 8:22. 2. El arrepentimiento, Tehilah, salmo 90:2-3. 3. El huerto del Eden, Bereshit, Genesis 2:8 ´´el paraiso´´. 4. Gehinnom, Isayahu, Isaias 30:33. 5. El trono de gloria, Tehilah, salmo 93:2. El Templo, Irmiyahu, Jeremias 17:12. 7. El nombre del Mashiaj, Tehilah, salmo 72:17.

Según esto, el mundo fue creado con relación a estas siete cosas, ahora la Tora es en si misma el plan arquitectónico de toda la creación. El hecho que se hable del arrepentimiento como algo que precede a la creación, nos enseña que los planes del Creador del universo, en su preconocimiento de todas las cosas, había decidido una solución al pecado del hombre.

´´El Cordero fue inmolado desde el principio del mundo´´ Higalut, apocalipsis 13:8

´´Sino con la sangre del Mashiaj, como de un cordero sin mancha y sin contaminación,

Ya DESTINADO desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los pos-

Treros tiempos por amor a ustedes´´ Kefa alef 1Pedro 1:19-20.

En hebreos 4:3 dice: Las obras de El estaban acabadas desde la fundación del mundo´´.

La palabra hebrea ´´Bereshit´´ traducida : En el principio, en Génesis 1:1, es una palabra compuesta de dos palabras, ´´be´´ que significa: dentro de, en, con, por medio de, por causa de , etc y ´´reshit´´ que significa: primero´´ en lugar, tiempo, orden, rango´´ primicia, inicio, principal, lo mejor, Según el diccionario hebreo de Strong, esta ultima palabra viene de la misma raíz ´´rosh´´ que significa: cabeza, parte superior, comienzo, jefe, principal, gobernante, etc., etc. Según Rashi, en todos los lugares donde la palabra ´´reshit´´ aparece en las Escrituras, se halla en el estado constructo en relación con el sustantivo que la sigue. La letra ´´tav´´ final en la palabra ´´Bereshit´´ muestra que esta escrita en la forma constructo, dando el significado de ´´principio de´´. Ahora, la palabra que sigue es ´´bara´´ que literalmente significa: creo, y por lo tanto no es un sustantivo, sino un verbo, sin embargo Rashi dice que este verbo debe ser entendido como el ´´crear´´, la traducción literal del texto es asi:

´´En el principio del crear de Elohim los cielos y la tierra, cuando la tierra era confusión y vacío, con oscuridad sobre la superficie del abismo y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas, entonces Elohim dijo: ´´haya luz´´ y hubo luz.´´

Según este texto no explica el orden en que fueron creadas las cosas, la ´´OR´´ la luz fue una de las primeras cosas que hizo Hashem, antes que el sol , la luna, y las estrellas, fuentes rabínicas antiguas relacionan esta luz primaria, con el Ruaj Elohim, el Espiritu de Elohim, que volaba, aleteaba, sobre las superficies de las aguas, con el Mashiaj, como se puede leer en un Midrash: ´´Esta es la luz del Mashiaj… para enseñarte que el Eterno vio la generación del Mashiaj y su ministerio antes de la creación del mundo, y lo escondió… bajo su trono de gloria, ha satan le pregunto: Amo del mundo: ¿Para quién es esa luz debajo de tu trono de gloria? Y el Eterno respondió: Ella esta reservada para aquel que se encargara de aplastarte´´.

Otro Midrash enseña: y el Espiritu de Elohim reposaba…´´Bereshit´´ Génesis 1:2, esto alude al Espiritu del Mashiaj, que estuvo moviéndose sobre la faz de las aguas.

En una regla de interpretación del tercer nivel en hebreo es ´´Drash´´ ´´busqueda´´ se comparan y se relacionan expresiones o palabras similares que aparecen en diferentes textos en las Escrituras. La palabra hebrea ´´reshit´´ aparece 20 veces, en el Jumash, y en más de 50 ocasiones en todo el Tanaj. Se usa en relación con el

inicio de un reinado, Bereshit, Génesis 10:10, con un hijo primogénito, Bereshit, Génesis 49:3, Debarim, Deuteronomio 21:17, con los primeros frutos de la tierra, las primicias, Shemot, Éxodo 23:19, 34:26. En Mislei, Proverbios 8:22, la sabiduría que es la torah, es llamada el principio ´´Reshit´´ de su camino. En Irmiyahu, Jeremias 2:3 el pueblo de Israel es llamado ´´la primicia ´´Reshit´´ de sus frutos. En las sagradas Escrituras hay una relación muy intima entre Reshit y el Mashiaj, el Mashiaj es el Reshit de todas las cosas, como esta escrito en colosenses 1:15 al 18, y en Higalut, Apocalipsis 3:14.

´´El ´´Mashiaj´´ es la imagen del Elohim invisible, el primogénito de toda la creación,

Porque en El fueron creadas todas las cosas, tanto las que están en los cielos, como las que

Están en la tierra, sean visibles o invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades;

Todo fue creado por medio de El y para El. Y EL es antes de todas las cosas, y en EL todas las

Cosas permanecen. El es también la cabeza del cuerpo que es la congregación, y EL ES EL

PRINCIPIO, el primogénito de entre los muertos, a fin de que El tenga en todo la PRIMICIA.

Colosenses 1:15 al 18. Como dice en Yaakov Santiago 1:18 ´´ El de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, ´´la tora´´ para que seamos primicias de sus criaturas o de la creación.

´´El amen, el testigo fiel y verdadero, EL PRINCIPIO DE LA CREACION DE ELOHIM´´Ap 3:14

El Mashiaj no es solamente las PRIMICIAS, el RESHIT, de la creación, sino también de la resurrección, como esta escrito en 1 corintios 15:20, 23.

El Mashiaj es el proyecto, el propósito eterno, que esta detrás de todas las cosas creadas, El Mashiaj esta eternamente en YHWH, como esta escrito en el Edut hatalmid, Juan 1:18,

´´A Elohim nadie le vio jamás, el unigénito hijo, que esta en el seno del Padre, el le a dado a conocer.´´

Esta escrito que el Hijo del hombre esta en el seno del Padre, en tiempo presente, esta en el seno del Padre. Como el Padre esta fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto Mashiaj, esta fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo por toda la eternidad, como esta escrito en el Edut hatalmid, Juan 3:13 ´´nadie subió al cielo, sino el que bajo del cielo, es decir el Hijo del hombre que esta en el cielo´´ LBLA. Observe que no esta escrito que el Hijo del hombre estaba en el cielo, sino esta. El esta en el cielo eternamente en un presente continuo, cuando Iahushua estaba en la tierra estaba al mismo tiempo presente en el cielo, no porque el fuera omnipresente, sino porque su presencia en YHWH es eterna, o sea para YHWH no hay ni pasado ni futuro, para el todo es un eternamente presente, el llama las cosas que no son como si fueran, recuerde lo que dice Shaul de Tarsis : Aun estando muertos en pecados, nos dio vida juntamente con el Mashiaj; por gracia son liberados; y juntamente con el nos resucito y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con el Mashiaj Iahushua. Efesios 2:5,6, dentro de la mentalidad bíblica hebrea el contexto de entender el mundo y lo existente y lo que aun no existe físicamente, es completamente distinto a la mentalidad griega occidental, recuerde que las escrituras son de medio oriente, por lo tanto la revelación del Eterno esta dentro del marco cultural del pueblo de Israel, para el pensamiento hebreo cuando dice que algo fue ´´predestinado´´ lo considera como ya ´´ existente ´´en una esfera mas alta de la vida, la historia del mundo esta predestinada porque esta lista, en cierto sentido, preexistiendo y por lo tanto fija, esta concepción típicamente hebrea de la predestinación puede ser distinguida de la griega por el predominio de la idea de ´´preexistencia´´, en el propósito divino. En el pensamiento hebreo designar algo como predestinado hablaba de ello como ya existiendo, las declaraciones sobre una ´´preexistencia´´ en los escritos de los primeros discípulos de Iahushua

de Natzrat realmente refieren a una predestinación; pero los griegos mal interpretaron las costumbres del pensamiento hebreo y convirtieron a Iahushua en una especie de figura cósmica que vino a la tierra desde el espacio sideral. La filosofía y costumbres de los pueblos distintos al pueblo de Israel a traído confusión mezclando ideas paganas con las verdades reveladas en las Escrituras del pueblo de Israel, interpretando las mismas desde la retorica de Aristóteles y platón, de allí precisamente nacen doctrinas tan extrañas como la trinidad y otras mas.

´´Aquel día firmo YHWH una alianza con Avram, diciendo: A tu descendencia he dado

Esta tierra, desde el rio de Egipto, hasta el rio grande, el rio Éufrates.´´ Bereshit, Genesis 15:18

A pesar de que la descendencia aun no existía se dice en tiempo pasado he dado esta tierra a tu descendencia, de igual manera pasa cuando Iahushua dice en tefilah, en oración al Creador: ahora pues, Padre, glorifícame tu al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.´´ de igual manera Iahushua tuvo su gloria con el Padre, aun que en realidad la recibió en la resurrección. Para los trinitarios este pasaje es prueba contundente de que Iahushua existía como un ser viviente en la gloria antes de que el mundo fuera creado, recuerde que la unción Mashiaj es lo que preexistía no la persona que recibiría la unción, pues primero tenia que nacer en este mundo, para recibirla, Iahushua estaba destinado desde antes de la fundación del mundo para ser el Mashiaj, pues el Padre lo ha amado desde antes de que el mundo fuera, todo existe en perspectiva, según el orden en que trascurriría la misión del Mashiaj es que el tenia que padecer para entrar en su gloria.

´´Entonces el les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo,

Que los profetas han dicho, ¿no era necesario que el Mashiaj padeciera estas

Cosas, y que entrara en su gloria? Maaseh vetorato, Lucas 24:25,26.

´´Ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado, en los

Postreros tiempos por amos a ustedes, y mediante el cual creis en Elohim, quien

Le resucito de los muertos y le ha dado gloria, para que su emunah, certeza y

Esperanza sean en Elohim. 1 Pedro 1:20,21.

El Elohim de Avraham, Iztjak y Iaakov, el Elohim de nuestros padres ha glorificado a su hijo Iahushua, a quien ustedes entregaron y negaron delante de Pilato, cuando este había resuelto ponerle en libertad. Maaseh sheluhim, hechos de los emisarios 3:13, al Mashiaj en el pasado antes de la fundación del mundo le fue prometida la gloria, pero no la recibiría hasta después de su padecimiento. O sea para comprender mejor la plegaria de Iahushua, hay unos variantes cuando el habla; habla de la gloria que tuvo, ´´tiempo pasado´´ también dice: para que donde yo estoy, ´´tiempo presente´´ como si el ya estuviera en esa gloria, el mismo dice que el no es de este mundo, como tampoco ustedes son de este mundo, porque ya tenemos esa gloria, el dice: la gloria que me diste yo les he dado ´´tiempo pasado, a los emisarios´´ es como si Iahushua y sus emisarios hubiesen compartido esa gloria, el dice: y ya no estoy en el mundo; mas estos están en el mundo, pero el continuaba aquí, en el mundo, el dice: Yo ruego por ellos ; no ruego por el mundo, sino por los que me diste, ahora, estos que les fue dado a el, Shaul lo explica de la siguiente manera: Bendito sea el Elohim y Av de nuestro Adon Iahushua el Mashiaj, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Mashiaj, según nos escogió en el antes de la fundación del mundo…Efesios 1:3,4. Dice en otra parte: quien nos salvo y llamo con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Mashiaj Iahushua antes de los tiempos de los siglos. 2 timoteo 1:9,10 dice en otro lugar: porque convenía aquel por cuya causa son todas las cosas y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvación de ellos. Hebreos 2:10 Y de nuevo: he aquí, yo y los hijos que Elohim me dio. Hebreos 2:13, Shaul dice en otro lugar: Y juntamente con el nos resucito, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con el Mashiaj

Iahushua. Efesios 2:6, y en otro lugar dice: porque a los que antes conoció, también predestino… y a los que predestino a estos también llamo y a los que llamo a estos también justifico; y a los que justifico, a estos también glorifico….Romanos 8:28 al 30 ahora que encontramos en todo esto, en base a la tefilah de Iahushua , que si Iahushua preexistió como un ser viviente antes de nacer en Bethlejem, entonces estos que les fue dado a el, también existían?, pero vemos que realmente el contexto para entender esto es otro y es el siguiente: la gracia nos fue dada en el Mashiaj antes de los tiempos de los siglos, estuvimos antes de los tiempos de los siglos para recibirla? No, apenas la hemos recibido, de igual manera Iahushua tuvo la gloria, aunque la recibió cuando fue resucitado. Recuerda el juicio de pilato a Iahushua? El dice: mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judeanos; pero mí reino no es de aquí. Le dijo entonces Pilatos: ¿luego, eres tu rey? Respondió Iahushua: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he NACIDO y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz. Edut ha talmid, Juan 18:36,37, ahora si el Mashiaj antes de nacer en este mundo tenia gloria, y era rey, como es que se entiende que nació para ser rey? Si el ya tenia la gloria como se entiende, que tiene que padecer para entrar en ella? Y si tenia gloria y era rey y era superior a los ángeles, como es que hereda una posición mejor que la de ellos? Yo espero que encuentres la respuesta, en base a la verdad, que es lo más importante. Ahora YHWH le muestra una visión del futuro al Profeta Daniel, y YHWH le anticipa al Mashiaj la gloria que el había de recibir, o sea antes del nacimiento del Mashiaj, el Eterno en esa visión dada al Profeta anticipo la gloria que el Mashiaj, recibió, o sea en esa visión, el texto dice: ´´Miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí con las nubes del cielo, ´´forma alegórica de hablar de los Malakim, los Ángeles´´ venia uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de el. Y le fue dado ´´tiempo pasado´´ dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran: su dominio es dominio eterno, que nunca pasara, y su reino uno que no será destruido´´. Daniel 7:13,14. Que es lo que vemos en esta profecía? Es claro que es una visión hacia el futuro, sobre la glorificación de un hijo de hombre; el Eterno es claro, que el conoce el futuro, y anticipo en esa visión el triunfo y la gloria que un hijo de hombre le fue dado, junto al Anciano de días; recordemos que YHWH llama las cosas que no son como si fuesen, Romanos 4:17; vemos aquí a un ser humano glorificado cerca del Anciano de días; Iahushua le pide al Padre que le glorifique con aquella gloria que tuvo con el; ahora el le pide que lo glorifique con aquella gloria, no le esta pidiendo que le de vuelva, que le regrese, aquella gloria; es decir cuantas veces Iahushua leería este pasaje del Profeta Daniel y vio a un hijo de hombre que le fue dado gloria y reino, cerca al Anciano de días, por así decirlo humanamente; el no podía ser presidente sin antes pasar por las elecciones, el mismo dice:´´ Un hombre noble se fue a un país lejano, para recibir un reino y volver´´. Lucas 19:12 pero para recibir el reino el dice: ´´ ¿no era necesario que el Mashiaj padeciera estas cosas y que entrara en su gloria? Lucas 24:26 o sea el Mashiaj tenia que hacerse merecedor de esa gloria; el leyó en el libro de Daniel la gloria del hijo de hombre; pero el también leyó los padecimientos del siervo de Isaías 53; ´´Puestos los ojos en Iahushua, el autor y consumador de la emunah, certeza, el cual por el gozo puesto delante de el, sufrió la tzela, la cruz, menospreciando el oprobio, y se sentó a la diestra de Elohim.´´ Hebreos 12:2; ´´Que decían a gran voz: el Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria, y la alabanza´´. Apocalipsis 5:12; allí no dice de retomar, al ser inmolado es digno de tomar, etc. Iahushua fue coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, dice hebreos 2:9 al humillarse haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz, tzela, dice por lo cual Elohim le exalto hasta lo sumo y le dio el nombre que esta por encima de otro nombre… Filipenses 2:8-11; Iahushua tenia que hacerse merecedor de esa gloria que le había sido predestinada, prometida para el desde antes de la fundación del mundo. ´´Escudriñando que persona y que tiempo indicaba el espíritu del Mashiaj que estaba en ellos ´´los profetas de Israel´´ el cual anunciaba de antemano los sufrimientos del Mashiaj y las glorias que vendrían tras ellos, o sea tras sus sufrimientos. 1 Kefa, Pedro 1:10-11 en el vers, 21 dice: ´´y mediante el cual creeis en Elohim, quien le levanto de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra emunah, certeza y esperanza sean en Elohim.´´ Esteban un discípulo de Iahushua antes de morir apedreado dijo: ´´He aquí, veo los cielos abiertos, y al hijo del hombre que esta sentado a la diestra de Elohim´´. Hechos 7:56 aquí ve lo que en el libro de Daniel anticipadamente el Eterno le mostro a Daniel la glorificación de un hijo de hombre, de un ser humano el Mashiaj el hijo de David, cuando Iahushua fue levantado de la muerte y glorificado por el Anciano de días, fue recibido arriba en gloria, como dice 1 Timoteo 3:16; antes de YHWH crear el mundo, antes del tiempo, todo existía en potencia delante de el, y YHWH ya le había dado la gloria al Mashiaj antes de que este existiese, había visto hasta sus sufrimientos, pero cuando el creo el mundo, todo lo

que era en potencia empezó a existir en el tiempo, cuando llego el cumplimiento del tiempo, había que esperar que una mujer llamada Miriam y un hombre llamado Ioset de la casa de David existieran para que de ellos naciera el Mashiaj, en quien se cumpliría todo lo que YHWH revelo a sus siervos los profetas, anticipadamente ya le había dado todo, aun que Iahushua no existiera como ser, así también a sus hermanos les fue dado todo antes de la fundación del mundo, pero no quiere decir que ellos existieran como seres; lo que YHWH a determinado se cumple.

Bueno seguimos con nuestro estudio, YHWH el Eterno ha decidido gobernar al universo por medio del Mashiaj. Por lo tanto la palabra ´´Reshit´´ también esta relacionada con el principio de un reinado; es mas el Mashiaj es la razón por la cual todas las cosas fueran creadas, es la causa y el fin por la que YHWH creo todo cuanto existe.

´´Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la palabra de vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y les anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifestó. LBLA. 1 Juan 1:1,2. Recordemos que en la expresión estaba la vida y la vida era la luz de los hombres; los descendientes de Adam; la vida y la luz que fueron escondidas en la Torah, que es la expresión el plan del Eterno.

En Edut hatalmid Juan1:14 dice que la expresión maamar, dabar´´la palabra´´ fue hecha carne ´´ , el plan maestro´´y puso su cabaña entre nosotros´´ como dije mas arriba el prefijo ´´be´´ es la primera palabra de la torah, ´´beReshit´´ significa en , por ,en aras de ,por causa de, etc. Esto nos enseña que Elohim creo los cielos y la tierra en reshit o por causa de Reshit. Como hemos visto antes, reshit es la torah, Israel y el Mashiaj. La torah es el plan eterno por medio del cual el mundo fue creado. Israel es llamado el hijo primogénito del Eterno.´ ´shemot, éxodo 4:22, Oseas 11:1´´ el Mashiaj es la torah viviente Edut hatalmid, Juan1:14. Y El que reúne en si a todo Israel´´ toldot Iahushua , Mateo 2:15. Juan 12:32,11:51,52, así que todas las cosas fueron creadas por medio de la torah y por causa de Israel ,y todo fue creado por causa del Mashiaj como dice: ´´En el principio existío la expresión, y la expresión estaba frente a frente a el Poderoso y poderosa era la expresión, todas las cosas fueron hechas mediante la expresión y sin ella nada de lo que ha sido hecho fue hecho, ya que en la expresión estaba la vida ´´el Mashiaj´´ y la vida ´´el Mashiaj´´ era la luz de los descendientes de Adam. Versión hebrea Edut hatalmid, Juan 1:1 al 3 en colosenses 1:16 dice que todo fue creado por causa de, por medio de el y para el. Esta palabra preexistente, esta expresión, que es la Torah la palabra eterna, este proyecto Mashiaj, fue materializado poco a poco por medio de la creación de todas las cosas, pero aunque el Mashiaj no había sido manifestado como un ser viviente, todas las cosas fueron preparadas por causa de el, y por causa de que el iba a ser manifestado y elevado como gobernante y señor de todas las cosas creadas, por eso podríamos traducir Bereshit, Genesis 1.1 tambien de esta manera:

´´Por causa de reshit o sea del principal creo Elohim los cielos y la tierra´´.

La primera letra de la torah es Bet, que significa casa, por lo tanto podríamos entender el primer versículo también de esta manera:

´´Una casa para reshit, o sea para el principal creo Elohim los cielos y la tierra´´

Esto nos enseña que los cielos y la tierra son la casa de reshit, que es el Mashiaj o sea todo fue preparado para que cuando llegara el tiempo de su manifestación tuviera donde poder manifestarse.

¿Qué nos enseña el prologo del Edut hatalmid haahut, conocido comúnmente como el evangelio de Juan?

Bien es una lastima, que textos como estos sean tal mal interpretados, por no hacerlo con los lentes correctos, por mirar fuera de contexto, lo que el autor quería mostrarnos desde el mismo contexto de las sagradas escrituras de Israel, y en vez de usar los lentes correctos, usaron los lentes de los griegos para darle una interpretación errónea, y no la que el autor trata de mostrarnos, voy a tratar de mostrar lo que el autor del texto nos esta mostrando, para que la verdad salga a la luz, hay que poner el candelero ´´la menorah´´ sobre la mesa, para que todos al entrar vean la luz. El comienzo del texto del Edut ha talmid haahuv, conocido como el

evangelio de Juan, es una interpretación mesianista bajo el concepto de ´´Midrash´´de los primeros 4 versiculos del primer libro de la tora Bereshit, Génesis, para ello debemos tener presente que significa el concepto de Midrash, que empleo el autor para escribir su texto, debemos tener en cuenta que la persona que lo escribe no es un griego o un pagano sino que el autor es un hebreo, un hijo de Israel conocedor de las Escrituras Hebreas y además guiado por Ruaj hakodesh, en fin, Midrash en su sentido mas simple significa interpretación o explicación, en la mayoría de los casos por medio de parábolas y alegorías, el Midrash regularmente no toma en cuenta a la hora de explicar o interpretar las Escrituras, no toma en cuenta el contexto de las palabras que trata de explicar, esto diferencia del concepto de Pshat, o sea que es mas literal que contextual, el Midrash por otra parte, es una interpretación imaginativa de un texto con el fin de abrirle el entendimiento al lector, esto no significa que la interpretación del Midrash sea errónea, el objetivo del Midrash es diferente del concepto de Pshat o sea de la interpretación literal de un texto y además la Tora no solo es histórica sino también alegorica. Un ejemplo de Midrash lo podemos ver desde la misma palabra con la que empieza el libro de Bereshit, Génesis, ya vimos algo de ello atrás al hablar de sus significado en ´´be´´ Reshit´´ y ´´Bet ´´, dicen los midrashim que esta palabra, cuando hacen algún comentario de esta primera palabra Bereshit dicen que las palabras pueden reestructurarse y formar la palabra, Bet rosh o sea la primera casa, indicando asi que el Bethamiddash, el Templo, precedió la creación del mundo, lo mismo se dice en Irmiyahu Jeremías 17:12 , ´´Trono de gloria, desde el principio excelso, es nuestro lugar santo. En esta interpretación saco de contexto la palabra Bereshit pero fue con el objetivo de mostrar una gran verdad, con esta breve explicación, concluimos que sabiendo que cuando leemos un documento y no entendemos o no nos percatamos de la fuente o de la base de las cuales se valió el autor, no solo no podemos entender el verdadero sentido del documento sino que peor aun podríamos perder el sentido por una interpretación errónea. ¿Qué es la ha maamar? O ha dabar? La expresión, la palabra, es una emanación de YHWH, pues es de el que sale, de su habla, su expresión, su palabra, como dice:´´ Por la palabra de YHWH fueron hechos los cielos, y todo el ejercito de ellos por el aliento de su boca´´; ´´ Porque el dijo y fue hecho, el mando y existió´´ . Salmo 33:6;9; La expresión de YHWH es un kli, un recipiente, que lleva su voluntad, sin la palabra nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Edut ha talmid 1:3.

En el principio de crear Elohim los cielos y la tierra, cuando la tierra estaba perpleja y vacía y las tinieblas estaban sobre fas del abismo, y Ruaj Elohim revoloteaba sobre la superficie de las aguas, Elohim dijo: haya luz y hubo luz, Elohim vio que la luz era buena y Elohim hizo separación entre la luz y las tinieblas´´ Bereshit 1:1 al 4

El texto no trata de decir un orden donde los cielos y la tierra fueron lo primero, pues si este fuera el caso la Tora debiera de decir, al principio creo Elohim los cielos y la tierra…etc sino que lo que nos enseña la Tora es cuando fue que Elohim dijo: haya luz, esto es al principio de crear Elohim los cielos y la tierra , Elohim dijo: haya luz, precisamente explico esto, porque este es el contexto en que debemos de leer el Edut ha talmid haahuv, o sea el evangelio llamado de Juan, si es que realmente queremos comprenderlo bajo la misma perspectiva del autor. El autor empieza el texto diciendo: ´´Bereshit haya ha maamar´´ ´´al principio existió la expresión´´,no podemos olvidar que Bereshit fue escrito en términos humanos a fin de comprenderlo en un plano espiritual, es decir lo que encontramos allí es un lenguaje en sentido figurativo; Ahora donde aprendemos que al principio existió la expresión , el habla, ya aprendimos que al principio de crear Elohim los cielos y la tierra, Elohim dijo: es decir Elohim hablo al principio de crear los cielos y la tierra, pero esto es lo que no nos esta diciendo el texto del Edut ha talmid haahuv exactamente, sino que Bereshit haya ha maamar, es decir antes de Elohim crear los cielos y la tierra ya existía la expresión, de donde saca el autor que al principio antes de los cielos y la tierra ser creados existía la expresión ,el habla, la respuesta la encontramos en el método de guematria como posible método de interpretación que pudo haber tenido el autor, y la aplicamos al texto de Génesis 1:1 donde dice:

´´Bereshit bara Elohim et ha shamaim beha areetz´´ vemos que las letras iníciales de esta primera oración tiene un valor numérico de 22, lo cual alude a las 22 letras del alef bet hebreo, el alfabeto, y como es lógico para expresarse por medio del hablar hay que usar palabras y las palabras están formadas de las 22 letras del alef bet, por eso el autor dice que al principio existió la expresión. La expresión, ha maamar, en el principio era pensamiento, después fue hablada, después fue escrita y posteriormente fue hecha un ser humano, así como

YHWH dijo: Lehi or; haya luz y hubo luz, así, en el momento de la concepción del Mashiaj por su voluntad también al declarar al hablar su palabra acompañada de su voluntad se hizo realidad cuando Existió Iahushua al el unir el esperma de Ioset al ovulo de Miriam por su Poder, el Ruaj ha Kodesh en el cumplimiento del tiempo. Ya miraremos lo que el autor nos quiere demostrar con esto, ósea el Eterno delego toda su autoridad a la palabra pensada o invisible, que era la Tora, el plan maestro, a la palabra hablada, a la palabra escrita, y después a la palabra hecha un ser viviente en la persona de Iahushua, la Tora viviente. Es interesante que la palabra hebrea adam es en hebreo la alef, dalef, mem, en acrónimo es Avraham, David, y Mashiaj, ósea cuando el Eterno creo al hombre, en el, ADAM, de alguna manera, nos manifestaba ese plan, que con anterioridad, antes de la creación del mundo, fue planeada, causa por la que creo todas las cosas, es interesante que el mismo autor del Toldot Iahushua , conocido como Mateo en 1:1 dice: Genealogia de Iahushua, hijo de David, hijo de Avraham, La palabra Adam es Avraham, David, Mashiaj. Hay que tener algo claro que Mashiaj, no es lo mismo que Iahushua, una cosa es el titulo o la unción ´´Mashaj´´ que la persona llevara, y otra cosa es la persona que será Mashiaj, así pues para ser claros, lo que se esta diciendo es que Iahushua hijo de Ioset, es antes que Avraham naciera, porque el Kadosh Baruhu, El Santo Bendito sea, ya lo tenia planeado a el como Mashiaj, o sea en otras palabras el plan o voluntad del Eterno fue dado en el principio antes de todo, fue pensado, después ese plan fue hablado y se hizo todo, después fue atreves de los profetas, escrito ´´Tora´´ lo que en el principio era expresión ´´plan, pensamiento´´ fue revelado a nosotros en los Ajarit Haiamim, los últimos días atreves de Iahushua, ´´Elohim habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por medio de los profetas, en estos últimos días nos hablado por medio del Hijo, o sea el Mashiaj. Hebreos 1:1. El texto del Edut ha talmid haahuv, conocido como Juan nos sigue diciendo: ´´Ha-maamar haya ha-Elohim veha-maamar haya Elohim, hu haya B´reshit et ha Elohim´´, al principio existió la expresión, la expresión estaba con el Poderoso, y la expresión era poderosa. En el ámbito hebreo Elohim es entendido como kli - iod hei vaw hei, es decir el recipiente del nombre sagrado de las cuatro letras, que el nombre de YHWH se manifiesta en Elohim tomando a este como recipiente, y esto lo sabemos porque conocemos el valor numérico de la palabra hebrea Elohim que es de 86, ahora el valor numérico del nombre del Eterno es de 26 mas la palabra kli, recipiente que es 60 hacen un total de 86, que es el mismo valor numérico de la palabra hebrea Elohim, 86, así el valor numérico de la hebrea de Elohim mas kli que es el recipiente suman un valor de la palabra hebrea olam que es mundo y suman 146, así de esta manera se nos enseña que como el recipiente de YHWH es Elohim, así el recipiente de Elohim es el mundo, o sea el mundo es una manifestación de Elohim. La palabra hebrea Elohim no esta expresada de manera numérica, sino que Elohim significa el Poderoso, pues si este fuera el caso en su contexto también estaría expresado con un verbo en plural, la palabra hebrea Elohim esta significando que el es el Poderoso de los poderosos; La palabra hebrea Elohim no tiene el mismo significado divino de la palabra castellana dios, ya que la palabra hebrea Elohim no es usada para referirse solo al Creador si no a otros poderes reverenciados por los seres humanos, así que no hay nada de divino en esta palabra, esta palabra en el contexto hebreo es aplicada a seres humanos, a los Malakim, y a otros poderes, es un plural de majestad para significar el Poderoso de los poderosos; no es un plural numérico. Ahora de donde aprendemos que la expresión o la palabra es usada también como un kli- como recipiente de Elohim, maamar se puede ver como un kli- como un recipiente pues kli- 60 mas maamar expresion es: 281 suman 341, que es exactamente el valor de las shaloz imozt es decir las tres primeras letras madres de las 22 letras del alef-bet, y cuales son estas letras : alef, mem shim, alef es avir o sea el aire, la mem es maim o sea agua, y la shim es ysh el fuego; el universo esta representado con estas tres letras madres; el texto nos dice ´´ que todas las cosas por medio de ella fueron hechas y sin ella, nada de lo que ha sido hecho fue hecho´´ Edut ha talmid , Juan 1:3, que nos dijo el salmo 33, ´´Porque el dijo y fue hecho , el mando y existió´´. Todo cuanto existe, existe porque YHWH hablo, dijo, lo expreso todo desde su voluntad. El autor aclara que la ha maamar o sea la expresión fue el recipiente o la vasija, el medio que el uso para su manifestación, o sea la vasija, el recipiente, el kli que es lo que emano de su habla no es otra cosa que parte del solo y único Elohim, por decirlo de algún modo la expresión, fue el recipiente por el cual Elohim creo el Universo, ´´ porque el dijo y fue hecho, el mando y existió´´. Es por esto que el autor dice que la expresión estaba con Ha Elohim, el Poderoso, usando el articulo definitivo; y después dice y la expresión era Elohim, ahora sin el articulo, significando y la expresión era Poderosa. Esto lo podríamos entender mas claro en el español como si se dijese que la voz del humano es voz humana. Y esto es lo que significa cuando decimos no hay otro aparte de el, no significa que solo existe un ´´dios´´ sino que aparte de el, no hay nada, porque el esta en todas las cosas y nosotros estamos en el y el esta en nosotros, como Shaul lo dijo ´´ Porque en el vivimos, nos

movemos y somos´´ Hechos delos emisarios 17:28. A esto se debe la redundancia del texto, pues existían diferentes ideas helenistas las cuales planteaban que quien creo en Bereshit al principio fueron otros poderes a parte de Elohim; Por esto el autor nos dice que ´´la expresión estaba con el Poderoso y la expresión era poderosa´´ en la expresión estaba la vida y la vida era la luz de los descendientes de Adam. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella´´. El autor continua su prologo con la misma idea que quiere trasmitir a sus lectores de los primeros versículos de Génesis cap 1; y alude a la primera maamar; expresión cuando Elohim dijo haya luz y hubo luz y Elohim vio que la luz era buena. Y Elohim hizo separación entre la luz y las tinieblas. Ahora como deduce el autor que en esa expresión había vida; si usamos la guematria como método de interpretación que uso el autor notaremos que la expresión del verso 3 que dice: Bayomer Elohim yhi or bahi or; Y dijo Elohim haya luz y hubo luz tiene 23 letras que equivale al mismo valor numérico de la palabra Jayah: vida. Esto nos confirma que estamos entendiendo el texto bajo el mismo contexto que el autor del Edut ha talmid ha ahuv, llamado de Juan, que entendemos que en ella había vida y la vida era la luz de los descendientes de Adam; como ya dije el autor sigue usando el lenguaje figurativo del Génesis; por lo cual vemos que la maamar es un recipiente por el cual YHWH envió la vida que es a su vez la luz para los descendientes de Adam; ahora que esta vida que el autor también llama luz; la luz de Bereshit la luz del Génesis es llamada dentro de la tradición de Israel antes del nacimiento del Mashiaj la OR HA GANUZ, LA LUZ ESCONDIDA. Como dice el midrash de bereshit de raba; el Eterno determino que la luz primordial no merecía ser usada por los malvados y la escondió para ser recibida por los justos en el futuro. Y en los escritos de benei zerjar dice que esa la luz fue escondida en la Tora; de hecho el valor numérico de la frase en Bereshit en Genesis Et ha or : la luz tiene el mismo valor numérico de 613 que son los 613 mandamientos de la Torah; que es igual a la frase ba Torah, en la torah, y tiene el mismo valor numérico de 613; es por eso que el autor llama a esa luz hayim vida, la vida verdadera es decir la vida con sentido tal como el Bore Olam el Creador del mundo, la prescribió basada en la espiritualidad y en lo trascendental que nos acerca a el; y es por eso que es llamada en el mismo libro haye olam haba, la vida de la era por venir o sea el vivir en esta era la vida verdadera; como le dice Rabeinu Iahushua al hombre rico si quieres entrar en la vida guarda las mitzvot, es decir los mandamientos que están en donde? En la Torah ósea que entrar en la vida es viviendo la Torah, una hora de estudio de Torah es una hora de jaye olam de vida eterna; como dice en el cap 3:21 del mismo Edut ha talmid el que practica la verdad viene hacia la luz en otras palabras el que obedece la Torah y las miztvot recibe la or ha ganuz la luz escondida, la luz que fue escondida desde la creación, que como se dijo es el sentido de la verdadera vida que se trasmite por la Torah. Es bajo este mismo contexto que Rebeinu Iahushua dice: Ani Jaim, yo soy la vida; yo soy la luz: Ani or, como si el nos dijera que el es el ejemplo de la verdadera vida, si alguno dice que esta en el debe andar como el anduvo 1 Juan 2:6 y léase 1 Juan 2;7 al 11; Edut ha talmid , Juan 11:7 al 10;12:46;12:35;5:35;3:19. Y nos dice nuestro Rav todo aquel que pone su emunah en mi . confianza, no vera la muerte, es decir todo el obedece mi enseñanza verdaderamente vive y por ende no muere, la vida que Rabeinu Iahushua nos viene a entregar no es ese concepto religioso, en que por creer en un hombre y de llamarlo mi salvador te ganas el acceso a la vida después de la muerte, no hay nada mas alejado de la verdad que tal concepto; haye olam haba la vida de la era por venir, no es para un futuro después de la muerte sino para hoy, en este mundo hay vivos que en verdad están muertos, debido a la percepción materialista y mundana que tienen de la vida de acuerdo a la cual viven y por eso se dice que esta viviendo jaye shaa : vida temporal sin propósito, lo contrario jaye olam vida eterna con propósito; y esta es la vida que nos trae Rabeinu Iahushua en su enseñanza la enseñanza de la Torah que es vida con propósito, que además fue predestinada para los justos. Recordemos cuando alguien le pregunto a Rabeinu Iahushua, que era lo que tenia que hacer para heredar jaye olam ósea la vida por venir, Iahushua le contesto si quieres entrar en la vida guarda las miztvot, esto es el quien vive verdaderamente la Torah aplicandola en el diario vivir ha entrado en la vida o sea esta viviendo haye olam vida eterna, la vida por venir, es decir no hay que esperar tanto tiempo si vives Torah ya estas en el mundo por venir. El autor en forma de midrash nos enseña que esa luz primordial de Bereshit; es Iahushua ya cuando el mismo dice or ha olam es igual a 358 yo soy la luz del mundo; exactamente a la palabra hebrea Mashiaj que es de 358. Es lo mismo que los Profetas de Israel han venido hablando sobre esa luz primordial del Bereshit dice el Profeta Isayahu, Isaias en 9:2 dice´´ El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos.´´ Los profetas de Israel lo hablaron, por eso Iahushua nos dice que el es la luz del mundo haciendo alusión a esa luz escondida en la Torah, el es la revelación de la Torah, recordemos que YHWH pondría sus palabras en su boca y como nos dice el Salmo 40:7-8 La Torah estaría en medio de su corazón; el

seria la luz y el ejemplo de la verdadera vida; cuando decimos que alguien es luz obviamente es en sentido figurado, queremos decir que su forma de vida da luz para los que están en oscuridad etc. En el vers 10 del cap 1 dice:´´ En el mundo estaba , y el mundo por causa de aquella luz fue hecho; pero el mundo no la conoció´´ algunos traducen e interpretan como si la luz fuera la autora de la creación; recordemos que lo que la Torah nos quiere enseñar es cuando Elohim dijo : haya luz; esto es al principio de crear los cielos y la tierra etc. Es decir que el mundo fue creado por causa de esa luz; es lo mismo que desde el principio de este estudio he dicho; el Mashiaj no es el autor de la creación, el Mashiaj es la causa por la cual Elohim creo todo, es por causa de ese plan o propósito que todo esto existe; los misdrashim hacen un énfasis importante cuando dicen que no solo el Mashiaj o la Torah o la luz etc fueron la causa por la se creo el mundo, ya que el cap 2 vers 4 del Bereshit dice: ´´Estos son los productos de los cielos y la tierra cuando fueron creados…´´ la expresión cuando fueron creados es en hebreo b´hibar´am ahora esta frase tiene las mismas letras del nombre de Avraham y por esto nos dice bereshit de raba por los meritos de Avraham se hicieron los cielos y la tierra; como en la palabra hebrea Adam alef, dalef, y mem; Avraham, David y Mashiaj, el Eterno al crear a Adam ya en el mostro sus planes a seguir; asi el Eterno anticipo Avraham antes de la creación, todo en la Torah que es su plan todo ha sido anticipado pues el todo lo conoce, la Torah es la luz de la revelación. Ahora el vers 14 del Edut ha talmid dice y la expresión fue hecha carne y habito entre nosotros …es decir esa expresión en Berseshit que dijo Lehi or haya luz fue hecha carne, en ningún momento el autor esta tratando de mostrar a un ser divino que existió en los cielos con YHWH, como dicen algunos, a un demiurgo el logos de los griegos nada que ver con lo que el autor trata de mostrarnos a la luz del primer libro de la Torah, sino envase a lo que ya estudiamos sobre estos 4 versiculos del Genesis cap 1 interpretado en forma de midrash nos quiere decir es que la expresión del Genesis lehi or haya luz; se hizo una realidad cuando nació Iahushua de Natzrat; pues el Eterno mostro en ese hombre que es el MASHIAJ, la misma luz o sea la revelación de la vida que fue escondida en bereshit; ahora esta expresión lehi or haya luz también fue una realidad en Avraham pues Avraham es la luz que sigue al caos. Para las personas que desconocen las fuentes hebreas, estos textos leídos fuera de este contexto trae consigo doctrinas muy extrañas que traen confusión y caos y tinieblas sobre la verdad que el autor en su contexto hebreo quiso mostrarles a sus lectores. Entonces tenemos:

1- La maamar la expresión es el recipiente de la manifestación de Elohim, es decir en su expresión o palabra hablada, allí estaba su voluntad, la expresión es una emanación de el mismo por eso como dicen otras traducciones de la Biblia y la palabra era divina.

2- Todo fue creado por medio de la palabra y sin ella nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Salmo 33:6,9; 2 Kefa , Pedro 3:5 al 7; Juan1:3

3- En primer lugar vamos a demostrar que lo que dice la versión española de Reina-Valera no es lo que dice el texto griego. En segundo lugar vamos a ver qué dicen los expertos en cuanto a lo que dice el texto griego de Juan 1:1. Para que nadie piense que inventamos cosas a nuestra conveniencia, presentamos aquí una transcripción del texto griego de Juan 1:1, con una traducción interlineal palabra por palabra, según ´´el Nuevo Testamento´´ llamado Diaglotón Enfático, de Benjamín Wilson, edición de 1942.

En arjé en ho lógosEn principio era el Verbo

kai ho lógos en pros ton theón y el Verbo era con el Dios

kai theós en ho lógos.

y dios era el Verbo.

                   Para entender por qué la traducción de Reina-Valera es incorrecta vamos a ver primeramente qué es lo que dice exactamente el texto griego. Analicemos el texto griego ya citado según lo que llaman, Nuevo Testamento interlineal de Benjamín Wilson:

          Note que la palabra theós aparece dos veces: primero con el artículo definido tón (el), cuando se refiere al Padre, y luego sin artículo definido, cuando se refiere al ´´Verbo´´. La diferencia entre una palabra griega con artículo y la misma palabra sin artículo es significativa e importante para entender correctamente el texto griego. La gramática griega (al igual que la española) nos enseña que cuando un sustantivo como éste va sin artículo definido es un sustantivo genérico, mientras que si lleva el artículo es un sustantivo específico. Por lo tanto la traducción de Wilson es gramaticalmente correcta: «El Verbo estaba con el Dios, y el Verbo era un dios.»

Sin embargo hay una manera más correcta todavía de traducir esta frase, siendo que la

palabra theós significa no solamente dios sino que también significa divino. Veamos: En arjé en ho-logos En principio era el Verbo

kai ho lógos en pros ton theón y el Verbo era con el Divino kai theós en ho lógos. y divino era el Verbo.

Nótese que al traducir theós como «divino» la oración muestra su sentido más genuino y verdadero: «El Verbo estaba con el Divino, y el Verbo era divino.» Esto está en perfecta armonía con la gramática griega que nos dice que cuando un sustantivo como éste va con artículo definido es un nominativo de identidad, mientras que sin artículo definido es un nominativo de cualidad. Es decir, el primer theós (con artículo) está describiendo a la Persona con quien estaba ´´el´´ Verbo, mientras que el segundo theós (sin artículo) está describiendo la cualidad divina del Verbo. La palabra como correcta traducción. Esto lo presenta hermosamente la Biblia en inglés que se llama The Revised English Bible (La Biblia Inglesa Revisada), que dice: «In the beginning the Word already was. The Word was in God’s presence, and what God was, the Word was.»

Lo cual se traduce: «En el principio la Palabra ya estaba. La Palabra estaba en la presencia de Dios, y lo que Dios era, la Palabra lo era.» Esa es una manera muy novedosa e ingeniosa de traducir este pasaje, considerando que los traductores de la REB son trinitarios. Lo que está diciendo el pasaje es que la Palabra (o el Verbo) era de la misma cualidad divina de Aquél a quien se llama aquí «el Dios.» El texto solamente dice que ambos comparten una cualidad divina, o sea la voz del humano es voz humana. Ahora, esto lo vamos a ver más claro cuando cotejemos el texto hebreo. Cada vez más eruditos se están convenciendo de que el escrito del que llaman de Juan, fue escrito originalmente en hebreo, y no en griego. De manera que es importante cotejar cómo diría este texto en hebreo. Citamos a continuación la versión hebrea de lo que llaman ´´Nuevo Testamento´´ editada por la «Sociedad para Distribución de las Sagradas Escrituras a los Judíos»: (Léase de derecha a izquierda.)

,hadavár jayáh bereshit,la palabra era en principio

,haelohím - et hayáh vehadavár,el poderoso – con era y la palabra

,elohim hayáh vehadavár.poderosa era y la palabra

(Para ver el texto hebreo usted necesita la fuente Hebraica.ttf)

Debe notarse que aquí se usa el título elohím y no el nombre YHWH, como citan algunos incorrectamente. Lo mismo que en griego, en el hebreo aparece el sustantivo elohím primero con el artículo definido ha (el), y luego sin artículo definido. Igualmente, la gramática hebrea nos enseña que cuando un sustantivo va sin artículo puede entenderse como sustantivo indefinido y también como adjetivo. Así que es perfectamente correcto decir que la palabra estaba con «el Poderoso» y la palabra era también «poderosa.» (Véase la Gramática Griega de Dana y Mantey.)

Ha de notarse también que en español la palabra «verbo» y el término «palabra» son sinónimos y se pueden usar indistintamente. Algunos gustan de recalcar el término «verbo» porque suena masculino, y el articulo por ende debe ser usado asi; Pero aquí no; aquí el término «verbo» es simplemente sinónimo de «palabra.» De hecho, la versión original de Casiodoro de Reina, la llamada Biblia del Oso, usa aquí el término «palabra» y no «verbo.» En armonía con esto, la versión en inglés llamada An American Translation, por Smith y Goodspeed, dice: «In the beginnig was the Word, and the Word was with God, and the Word was divine.» «En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era divina.» Esta traducción es perfectamente posible y adecuada por lo que ya se explico sobre la función del artículo definido, es decir: Siendo que la primera ocurrencia de theós va con artículo, es un sustantivo personal, un título, y se aplica al Padre; mientras que la segunda vez elohím aparece sin artículo y por lo tanto es un adjetivo. De manera que la traducción más adecuada es la que se hace en los escritos de los primeros discípulos de Iahushua de Natzrat, en el Edut ha talmid ha haahuv, llamado de Juan ,que dice: «En el principio existió la expresión, y la expresión estaba con el Poderoso, y la expresión era poderosa.»Así que no se habla aquí de dos YHWHs, ni dos Dioses, ni dos personas que forman una Trinidad con el Espíritu Santo. Ni de que Iahushua existía como un ser viviente antes de ser concebido; Esas especulaciones no son más que teorías forzadas, para probar una doctrina que es completamente falsa, así como lo es la cristiandad.

4- A menudo se hace mal uso de estas palabras para enseñar que Iahushua existió antes de Avraham. Sin embargo, una investigación más de cerca revela que la verdad es lo opuesto:

1. Iahushua no dice ‘Antes que Avraham fuese, yo fui’. Él era el descendiente prometido de Avraham; le quitamos sentido a las promesas que YHWH hizo a Avraham si decimos que Iahushua existió físicamente antes de la época de Avraham.

2. El contexto de Juan 8:58 es la conversación de Iahushua con los judeanos referente a Avraham. En lo que a ellos concernía, Avraham era el hombre más grande de todos los tiempos. Iahushua está diciendo: "Yo soy ahora, en el presente, más importante que Avraham". En la situación presente, era Iahushua a quien debían honrar y no a Avraham. Él está diciendo: ‘Yo soy ahora, más importante de lo que Abraham fue alguna vez’. Es posible entender la palabra "antes", de Juan 8:58 con alguna referencia al tiempo, en el sentido de que antes de que Avraham existiera, Mashiaj ya había estado en el plan de YHWH desde el principio mismo del mundo. Debido a que Iahushua fue "antes" de Avraham en este sentido, él fue "antes" de él en términos de importancia.3. Prueba de esto se halla en Juan 8:56: "Avraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó". La única vez que se sabe que Avraham se rio y se alegró fue cuando se le dio la promesa de que tendría una simiente; (Gn. 17:17). Abraham vio de antemano a el Mashiaj, en Itzjak su hijo; y por medio de las promesas que se le hicieron. "En el monte de YHWH será provisto" (Gn. 22:14). Fue en este sentido que Iahushua habla de que Avraham lo vio. Es en este contexto de hablar acerca de las promesas, que Iahushua pudo decir: "Antes que Abraham fuese yo soy". Las promesas que Elohim hizo a Avraham estaban revelando el plan acerca del Mashiaj que Elohim había conocido desde el principio del mundo. Ese propósito, que había estado desde "antes que Abraham fuese", había sido revelado a Avraham en las promesas que se le hicieron, y ahora estaban cumpliéndose ante los ojos de los contemporáneos de Iahushua de Natzrat, nuestro Bendito Mashiaj. Para mayor entendimiento de los pasajes tan mal entendidos, solicite el estudio de Filipenses 2:5 al 11, Juan 6, y otros. Shalom. Eliatzer Yahuda Ben Avraham, Edwin Arroyave, 3115136508, 3333634. edyahuda@hotmail.com. edyahuda@gmail.com