El concepto de Nacin y los "acadmicos antroplogos"Jorge Echazu AlvaradoEn el peridico "La Razn" del domingo 4 de enero de 2009, se ha publicado un artculo sobre las 36 naciones indgenas que existen en el territorio boliviano y que se encuentran consignadas en el texto del Proyecto de Nueva Constitucin Poltica del Estado. Segn los antroplogos Wigberto Rivero (Vice-ministro de Bnzer) y Milton Eizaguirre la "tesis" nacional carecera de base "acadmica".Estos dos antroplogos prefieren, decididamente, que en lugar de hablar de naciones o nacionalidades, debe hablarse de "etnias" y que el nmero de estas "etnias" no es el que aparece en el proyecto de NCP del Estado, porque algunas de ellas han desaparecido y otras incluso han migrado a pases vecinos.Continan los antroplogos introducindose en el problema terico de la conceptualizacin de la NACION y para ello citan un diccionario comn y corriente que tiene estas dos empricas definiciones del "trmino" nacin:1) la Nacin "es el conjunto de habitantes de un pas regido por un mismo gobierno" y,2) la Nacin "es el conjunto de personas de un mismo origen tnico y que generalmente hablan el mismo idioma y tienen una tradicin en comn".Efectivamente, estas dos definiciones no tocan ni remotamente un verdadero concepto cientfico del fenmeno nacionalitario. Para empezar, no se trata de ningn "conjunto de personas", es este un empirismo inaceptable. Se sigue y se dice "en un pas" lo cual corresponde al elemento territorio de toda nacin. La segunda definicin un poco mejorada ya nos habla de un mismo origen, pero aade "tnico" que hace relacin con la raza y el racismo. Efectivamente la nacin tiene como elemento fundante el idioma o la lengua, as como las tradiciones comunes que forman parte de la matriz subjetiva o cultural de toda nacin.La sociologa clsica y formal considera que toda "sociedad" es la simple suma de individuos donde las relaciones del "ego" con el "alter", constituyen la esencia de la ciencia sociolgica. Del mismo modo, la nacin desde el ngulo antropolgico es una suma de habitantes y de personas. No hay ni siquiera la idea de las conformaciones sociales.Empero, yendo a lo esencial y para iniciar el tratamiento serio del concepto de nacin, intentamos una conceptualizacin completa:LA NACION ES UNA FORMACION HISTORICA MILENARIA QUE ESTA CONSTITUIDA POR UNA MATRIZ SUBJETIVA Y CULTURAL QUE COMPRENDE EL IDIOMA O LA LENGUA, LOS USOS, LAS COSTUMBRES, LA TRADICION, LA MITOLOGA, LA RELIGIN Y LA PSICOLOGIA COMUN; UNA SEGUNDA MATRIZ OBJETIVA QUE COMPRENDE LA POBLACIN (EL PUEBLO) Y EL TERRITORIO (EL HABITAT) Y FINALMENTE UNA TERCERA MATRIZ QUE CORRESPONDE A LAS NACIONES MS EVOLUCIONADAS, LA MATRIZ POLITICA Y ECONOMICA, CARACTERISTICA DE LAS NACIONES MODERNAS, EL ESTADO NACIONAL DEL CAPITALISMO.ESTAS FORMACIONES HISTORICAS MILENARIAS, TIENDEN INDEFECTIBLEMENTE A LA AUTODETERMINACIN QUE CONVIERTE A LA "NACIN EN SI" EN UNA "NACIN PARA SI".LA IDENTIDAD ES LA CONCIENCIA INDIVIDUAL O COLECTIVA DE PERTENENCIA A UNA COMUNIDAD NACIONAL DETERMINADA.Una vez conceptualizado el fenmeno nacional tenemos la base para el tratamiento correcto de esta problemtica en el caso boliviano, maltratada esta cuestin por los "antroplogos acadmicos".Efectivamente, las 36 o ms o menos naciones y nacionalidades, no es una cuestin de importancia, lo que importa realmente es que el nuevo Estado ya no es simplemente NACIONAL, es decir uni-nacional (los mestizos y criollos), sino un Estado MULTINACIONAL, con naciones y nacionalidades que se incorporan en la estructura misma del nuevo Estado y no solamente como "etnias" o "culturas" o "folklore", sino formando parte de todas las instancias del Estado incluyente. Es, pues ste, el problema fundamental.Hasta ahora, la concepcin "pluri-multi" de la actual CPE, nicamente tocaba el aspecto cultural de las naciones indgenas originarias: el culturalismo. Ahora se trata de una incorporacin POLITICA de estas naciones en el nuevo Estado.Los acadmicos, a continuacin, sostienen al unsono que el "trmino" nacin "est ms asociado a las relaciones con el Estado, que con la estructura del grupo del que se habla" y que el "termino" ms correcto y que debera haberse introducido en el proyecto de Constitucin, es el de grupo tnico, ya que, como en el caso de los aymaras, una nacin tiene varios componentes histricos, culturales y sociales y la lengua no es algo definitorio, como lo que sucede con los que hablan castellano. Cita Eizaguirre a los aymaras que si bien hablan la misma lengua, vienen de 12 reinos con diferentes tradiciones lgicas y visiones".Cmo no rebatir semejantes desatinos cientficos en la boca de dos acadmicos antropolgicos.1. El trmino nacin est ms asociado a las relaciones con el Estado. Esta idea es la comprobacin de la desorientacin ms completa de los "antroplogos". La Nacin, cualquier nacin, como formacin histrica milenaria es muy anterior a todo Estado y como su nombre etimolgicamente lo seala viene del vocablo "nacimiento". El Estado surge, entonces, cuando las naciones se han desarrollado y han sustituido la autoridad parental con la autoridad clnica o gentilicia. He ah el origen del Estado! La nacin ha existido siempre y en todas partes, antes que el Estado y lo ha creado en el curso de la historia. Por tanto hablar de que la nacin slo tiene que ver en sus relaciones con el Estado es toda una aberracin terica.2.Debera introducirse en el proyecto de Constitucin, el trmino de grupo tnico. Otra vez la etnia antropolgica. Cuando los antroplogos intentan introducirse en los mbitos de la ciencia poltica hacen el completo ridculo. La Antropologa es una falsa ciencia que ha sido creada por el colonialismo britnico y sus fundadores todos ellos seores colonialistas que estudiaban a los pueblos oprimidos como se estudia a los monos de la selva. Los Malinovski en las islas Trobriand, los Radcliffe Brown, los Evans-Pritchard, con los Nuer de Birmania, los Firth entre los Tikopia, etc, etc, nos estn mostrando cual es el carcter de esta pseudociencia que est construida para estudiar a los "salvajes" como primitivos, pero no como colonizados, mientras la sociologa es la ciencia que estudia a los pueblos "civilizados", pero no como colonizadores. Nada de "etnias"!, se trata en Bolivia de naciones y nacionalidades originarias e indgenas que han proclamado claramente su autodeterminacin de crear un gran Estado Multinacional de Nueva Democracia.3. La lengua o el idioma no es algo definitorio. Qu declaracin ms ignara! El idioma, la lengua es la contribucin ms alta de todas las naciones y pueblos a la cultura universal. Por ello la comunicacin articulada es el inicio de la verdadera humanidad que nace de los tiempos olvidados de las hordas animalizadas. La importancia de salvar todos los idiomas, sobre todo los que estn en vas de extincin, salvar las lenguas, como lo plantean las NN.UU., es rescatar una parte de la cultura de la humanidad. El idioma y la lengua constituyen el corazn de la matriz fundamental del concepto de NACION. Sin el idioma que caracteriza a las naciones desde su nacimiento, no habra cultura alguna.. Ahora bien, existen idiomas nacionales, como los europeos, el ingls, el espaol, el francs, el alemn, que fueron impuestos a los pueblos coloniales por la violencia y con la pretensin de hacer desaparecer los idiomas nativos. Ese delito de Lesa Humanidad se denomina culturicidio.4. Los aymaras que si bien hablan la misma lengua, provienen de 12 diferentes reinos. Otra afirmacin que denota el poco conocimiento de la gran cultura aymara. Qu es para los "acadmicos", un reino? Para nosotros absolutamente nada. La nacin aymara, como gran nacin milenaria tiene por lo menos 4000 aos de existencia si la vinculamos con su predecesora la gran cultura tiwanacota. Como formacin social est gran nacin lleg a constituir un Estado expansionista que lleg hasta las costas del Atlntico, las selvas amaznicas y muy entrado el territorio actualmente peruano. Estaba constituido este Imperio andino por comunidades aldeanas autosuficientes que conocemos con el nombre genrico de Ayllus, en todo el corazn de la altiplanicie andina, as tenemos a las comunidades del Kollasuyu como los Pacajes, los Karankas, los Lupacas, los Kollas, los Omasuyus, los ms importantes, todos despus dominados por el gran Imperio del Tawantinsuyu de carcter incaico y quechua. Todos estos llamados "seoros" aymaras (tambin incorrectamente) forman parte de la nacin Aymara y no son ridculos "reinos" diferentes.5. Tambin los antroplogos nos hablan de que algunos grupos son migrantes y que viven en las fronteras de Bolivia con el Per. Evidentemente, algunas nacionalidades que no han desarrollado todava la agricultura mayor, la cerealicultura (agricultura de los cereales) y desarrollan la recoleccin, la pesca y la caza, as como la horticultura (agricultura de hortalizas), viven en las zonas fronterizas de Bolivia con el Per y el Brasil, as como la gran nacin quechua que se extiende por el sur de Colombia, el Ecuador, el Per, Bolivia, el norte argentino y la gran nacin aymara que se extiende por el Per, Bolivia y Chile. Cul la diferencia? Simplemente la comprobacin del hecho colonial que dividi y separ a las naciones originarias, incorporando sus parcelas en los diferentes estados nacionales republicanos caprichosamente y solamente para garantizar sus propios intereses. Tenemos el ejemplo de la nacionalidad Yaminahua que habita el confn de la Patria, all por Bolpebra en el departamento de Pando y que est constituida en Bolivia por unas cuantas familias, sin embargo en el Estado del Acre, Repblica del Brazil que fue territorio boliviano antes de la guerra del Acre, los Yaminahua son muchos miles de integrantes poblando todas las mrgenes del Ro Jordn del Acre. (*)6. Para rebatir las tesis cosmopolitas de los antroplogos, nos referimos al problema de la asimilacin de unas naciones por otras y a su extincin Como todo fenmeno natural una Nacin nace, se desarrolla, llega a su ms alta expresin, decae y muere en el curso de la historia, tambin ocurre la asimilacin y la extincin violenta por la agresin de otras naciones. En el mundo moderno cuando se trata de defender el derecho de todas las naciones a la autodeterminacin, a una vida independiente, soberana, al margen de su magnitud, los Estados Multinacionales precisamente son los nicos que pueden garantizar esa poltica que salvaguarde los derechos fundamentales de los pueblos pequeos y grandes oprimidos por el imperialismo, el colonialismo, el fascismo y el racismo. Felizmente, el actual proceso de cambio que vivimos en Bolivia tiene muy clara est situacin y es raro que un funcionario del Museo de Etnologa y Folklore, nos venga con las ideas del etnicismo antropolgico. Las culturas de las naciones originarias e indgenas tienen que ser protegidas y esa proteccin solamente puede darse con su participacin en el Estado mismo.7. Finalmente se dice que estos llamados "grupos tnicos" tienden a reducirse. Efectivamente, con la poltica del etnocidio implementada por el capitalismo y el imperialismo no solamente que estas naciones as llamadas por nosotros, tienden a reducirse naturalmente sino que pretenden ser aniquiladas fsicamente. Eso ocurre, por ejemplo actualmente en Palestina donde los judos sionistas, pretenden hacer desaparecer fsicamente a la Nacin Palestina. En nuestra Bolivia, actualmente, esas naciones antes oprimidas tienden a re-estructurarse, a rescatar sus valores ancestrales, sus viejas costumbres y sus idiomas olvidados, sus mitologas maravillosas, sus cuentos, su msica, sus danzas, en una palabra su cultura tantos aos estrangulada. As las actuales naciones aymara, quechua, guaran, etc., tienen ministros, tienen parlamentarios, tienen constituyentes, tienen alcaldes, tienen concejales y embajadores con el asombro, la ira contenida y el despecho de los "antroplogos" y los fascistas bolivianos que prefieren tratarlos como monos de la selva. Y muy pronto tendremos en la Asamblea Plurinacional a los representantes, as sea individuales, de las principales naciones y nacionalidades originarias que habitan este territorio que fue su habitat milenario.(*) "Kaxinaw do Rio Jordao". Histria, Territrio, Economia e Desenvolvimento Sustentado. Txai Terri Valle de Aquino. Marcelo Piedrafita Iglesias. Ro Branco-Acre.