من بها تسمعوا لم التي األشياء يصف ألنه األهمية غاية في هو أيديكم بين الذي الكتاب هذاالعالم في منه نعاني الذي الراديكالي لإلرهاب الحقيقي السبب ويحدد اإلسالم عن قبل

اليوم.السبب ويحدد اإلسالم، باسم شخص قتل على إرهابي يقدم لماذا الكتاب هذا يشرح سوف

وجهة ويوضح اإلسالم، باسم الخارجي العالم من النساء الستبعاد المكثفة الجهود هذه وراءالمجتمعات “ " كل تجاه العداوة ترسيخ على تعمل التي والخطرة السامة األيديولوجية نظر

. إلى تنتمي ال السامة العقلية هذه إن وهي حقيقة، أهم يكشف كما اإلسالم باسم تقريبا . مختلف في أو الخرافات في وليس القرآن، في يكمن اإلسالم اإلطالق على اإلسالم

: إلى يدعوا القرآن وصفه الذي الدين إن العلماء بإجماع يسمى ما أو الملفقة األحاديث. والسالم والفرح والصالح، والديمقراطية، المحبة،

يصف الذي الكتاب هذا في توضيحها وتم العالم، في الناس من لقلة معروفة الحقيقة هذه

مصادرهم خالل من األشرار المتعصبين هؤالء ابتدعه الذي الشرير والعالم الكاذب اإليمان

. هذا إن القرآن من الصريح بالدليل الصحيح اإلسالم حقيقة ويوضح بهم، الخاصة والمواد

الحريات، وقمع لإلرهاب، جذري حل إلى يسعى شخص ألي ممتاز مصدر هو الكتاب

. إلنهاء الوحيد الحل اإلسالم باسم العالم أرجاء مختلف في نراه الذي والغضب والخراب

من األكاذيب على القضاء إلى ويهدف الخرافة، على يقوم الذي المدمر الديني المفهوم

. الكتاب هذا في الحل يكمن حيث الحقيقة، إبراز خالل

1

المظلم : التعصب الخطرمقدمة

لإلسالم الخاطئ الفهم

" . “ ! العقول في مكان ال المتعصبين شعار هو هذا تموت أو به أؤمن بما تؤمن أن إماأو والصداقة والمودة واالحترام والمحبة األفكار وحرية الديمقراطية لمفهوم المتعصبة

داخل. يستقر أن يمكن عنه المتفرع والتطرف التعصب أن الناس بعض يتصور اإليثار . الديني للتعصب ممثلون هناك ذاته؛ حد في دين هو التعصب الحقيقة في الحقيقي اإليمان

. أن كما تماما والمسيحية، واليهودية اإلسالم، في متعصبون هناك فيوجد فكرة كل داخل " . . أحب ال أنا الكاذب الدين نفس يعتنقون جميعا أنهم واإللحاد والفاشية الماركسية في هناك

" ! تموت! أو بأفكاري، تؤمن أن إما أفكارك

مساواته تم حتى كبير حد إلى التعصب هذا انتشر الخصوص، وجه على األخيرة اآلونة في . ويحولون باإلسالم المتعصب الدين هذا تسمي المجموعات بعض الواقع في اإلسالم مع

. قد اإلبراهيمية، الديانة وهي فاإلسالم اإلسالم من الخوف إلى التعصب من مخاوفهم ." أنحاء " جميع في اإلسالم من الخوف عن اليوم الناس يتحدث للخوف مصدرا أصبحت

. فهم. في فشلوا التعصب ولكن اإلسالم ليس مخاوفهم، منبع أن يدركون ال الناس العالمعلمهم دون لإلسالم، ويلفقونه الخرافات من المتجولين الباعة ينشره الذي الديني التعصب

. الذين المتطرفين أولئك يستطع لم صلة بأي لإلسالم يمت ال األعمى التعصب هذا بانعالقة له اإلسالم بان يثبتوا أن اإلسالم من ذعر لديهم الذين أولئك أو اإلسالم باسم يظهرون

المسلمون المتطرفون بدأ حيث والكراهية الرعب على المبني المتطرف اإليمان بهذا. أكبر بشكل بالمسلمين ولكن كله، بالعالم الضرر بإلحاق

" اإلسالم " من نموذج هناك كان لو كما السبب، لهذا المعتدل اإلسالم عبارة اختراع تم لقدالمسلمين إلى ويشار أخرى، جهة من المعتدل اإلسالم من ونموذج جهة من المتوحش ". المعارضة " األصوات إن المعتدلين المسلمين باسم والتطرف للوحشية المعارضين

. المتطرفين مواجهة في ضعفاء يعتبرونهم ولكنهم المعتدل، اإلسالم بدعاة معجبة لإلسالمالدين هذا وحشية من التخفيف يحاولون للسالم المحبة الشعوب بعض أن تصوروا لقد

" " .) إلى) وأشار ، اإلسالم في اإلصالح ذلك سموا إنهم حتى ذلك فوق هو اإلسالم بالتأكيد ." ليس " هذا أن إثبات من أحد يتمكن لم ولكن اإلصالحيون بأنهم المعتدل اإلسالم دعاة

. معجبين اإلسالم خصوم أن من الرغم وعلى الحقيقي اإلسالم الحقيقة في ولكنه اإلصالح، " يمثلون" أنهم وفكرة المتطرف العنف عن الناجمة الكاذبة القوة إن إال ، باإلصالحيين

. اآلن حتى المسيطرة هي الحقيقي اإلسالم

. هدفنا اإلسالم على التعديل أو اإلصالح أو التخفيف يحاولون ال للسالم المحبين المسلميناسم تحت نشره يتم الذي الباطل على فكريا القضاء هو مسالمين كمسلمين الرئيسي

2

كانت التي الدينية والعصبية والتعصب التطرف على والقضاء عديدة، سنوات منذ اإلسالمالحقيقي، باإلسالم له عالقة ال الذي الزائف اإليمان على والقضاء اإلسالم، اسم تحت تظهر

وضع أجل من وذلك الكريم، القرآن من المستنبطة األدلة خالل من اإلسالم حقيقة ووصف. اآلن حتى المتطرفين به يقوم اإلسالم ضد تشويه ألسوء حد

الغربيين المعارضين بعض بها أدلى التي المطالبات على وردا استجابة الكتاب هذا جاء لقدطريقة وإلى للتطرف، انتقادهم خالل من الساحة على الواقع في جاءوا الذين لإلسالم

هذه بطالن الكريم القرآن أمثلة خالل من يكشف حيث المتعصبين؛ لدى المرعبة التفكيرمن جزءا جعلها المتطرفين بعض يحاول كاذبة مختلفة مصادر في وردت التي االدعاءات

وجهت. التي االدعاءات هذه يفند النوع هذا من كتاب إلنتاج دفعني الذي السبب اإلسالمتخلط الناس وإن مماثال، اتجاها تتخذ لإلسالم وجهت التي االنتقادات جميع إن هو لإلسالم . الذين الناس لهؤالء التوضيح هو هدفي لذلك الحقيقي اإلسالم وبين المتطرف الدين بين

القرآن من المختلفة البيانات خالل من وذلك لإلسالم الحقيقية الصورة تصلهم ولم انخدعواالكريم.

أولئك " فان ذلك ومع الخادعة، الخرافات من دينهم يتعلمون أنهم هي المتطرفين مشكلة . وكلما نفسها بخرافاتهم ويعتقدون مثلهم متطرفون هم األحيان بعض في ينتقدونهم الذينوهذا بهم، الخاصة الخرافات إنتاج إلى أسرع بشكل ذهبوا القرآنية األدلة من المزيد جلبنا

. حل وإيجاد الصحيح اإلسالم معرفة يريدون كانوا إذا قاتل خطأ خطأهم من جعل األمر . ذلك، يفعلوا لم إذا هنا موضح وهو الحقيقي اإليمان إلى يصغوا أن عليهم ينبغي للتطرف،

. التطرف من العالم معاناة تستمر سوف

3

األول الفصل

قبل من استخدامهما يساء أساسيين الذين أولئكمفهومينعنف اإلسالميصورون دين انه والجهاد : على الشريعة

: واحدة آية وفي التالي النحو على القرآن في الله يصفهم

ذي بين " ولي األلباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق ال zلقد كان في قصصهم عبرة أل zقوم يؤمنون" )يوسف، (111يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة ل

هو " القرآن اآلية، هذه في صريح بشكل لنا الله يوضح الرغم" وتفصيل كل شيءكما على ،

. ال فهم الخرافات ينشرون الذين االشاعات مروجي إلسكات كافية يوما تكن لم أنها من

الخاطئة الدينية المفاهيم تناسب يجدونها وال القرآن بها جاء التي الطريقة إلى باال يلقون

" " . كافية ليست القرآن وصايا إن على يصرون كانوا التاريخ وعبر السبب، لهذا بهم الخاصة

. ) الفكرة) يبثون كانوا ذلك، من وانطالقا تفسير إلى وتحتاج خرافاتهم عن منزه القرآن

فقط “ " األحاديث خالل من إال الكريم القرآن نفهم أن يمكننا ال بأنه القائلة

النبي كلمات إنها على هذا زمننا إلى وصلت األحاديث إن وهو هنا، واحد شيئا نوضح دعونا

. تماما بالثقة جديرة والممارسات االقتباسات بعض أن نجد الذي الوقت في السالم عليه

. تدريجيا الكلمات معاني بعض تغيير وتم للتشويه تعرض قد اآلخر البعض إن نجد ودقيقة،

عليه ) نبينا عن فعال وصدر صحيح الحقيقة في هو الحديث كان إذا ما لمعرفة طريقتان هناك

. القذف( إن فيه شك ال مما بالفعل حدث قد كان إذا أو القرآن مع متفق كان إذا وما السالم

) القرآن ) مع تتعارض التي الممارسات أو الكلمات هذه وان باطل هو السالم عليه نبينا ضد

. وحده بالقرآن التزم ألنه اليه تنتمي ال

" بالكثير " عادت األحاديث خالل من فقط الكريم القرآن نفهم أن يمكننا بأنه القائلة الفكرةحتى االتجاه هذا في يفكرون أصبحوا المسلمين بعض ألن اإلسالمي عالمنا على الضرر من

هذه واتخذوا تماما، القرآن عن وتخلوا اإليمان، باسم األحاديث تلفيق إلى عمدوا إنهم

4

. كانت القرآن، مع تتعارض الملفقة األحاديث كانت عندما دينهم كمصدر وحدها األحاديث ." األحاديث " مئات هناك القرآن في جاء ما يبطل الحديث هذا بالقول الوقاحة بهم تصل

قضايا على البعض بعضهم مع أتباعها اختلف مختلفة، مذاهب عدة عنها نتج التي الملفقةملة من خرجوا األخر البعض بان يعتقد كان منهم البعض إن لدرجة والشريعة اإلسالم

. تماما اإليمان

) النحو ) على للقران امته هجران من وجل عز الله إلى السالم عليه نبينا يشكو اآلية هذه فيالتالي:

خذوا هذا القرآن مهجورا" ) الفرقان، سول يا ربz إن قومي ات (30"وقال الر

إلى ينظرون أنهم في اليوم اإلسالمي العالم من كبير جزء في المشكلة تكمن الواقع في. الناس تركه ككتاب القرآن

: البارزة ) الدينية الشخصيات اإلجماع إلى الوقت حان فقد القرآن، عن التخلي تم أنه وبماأساس على اإلسالمية الشريعة بشأن احكام بإصدار تقوم معين زمن في تعيش التي

." " ) كانوا فقد وملهمهم، مرشدهم يكن لم القرآن أن وبما اإلجماع أالستنتاجي القياساألحاديث " وال للقران يمكن ال بأنه أخيرا قرروا وقد الملفقة األحاديث من بآالف مخنوقين

. " " " اإلسالم باسم االحكام بتأليف الدينيين القادة هؤالء وبدأ صحيح بشكل الوصايا تفسر أنفي المسلمة المجتمعات بعض اتفاقيات وكانت البعض، بعضها مع تشتبك المذاهب بدأت

" " . كقانون، ديني إمام لكل الخاص التفسير واعتبر األخرى المذاهب تلك مع اختالفالمجتمع وبدأ والممارسات، االحكام من مجموعة لنفسها مجتمعية شريحة كل واعتبرت

. القرآن ظل صغيرة مجموعات إلى وأخيرا وطوائف أجزاء إلى باالنقسام ككل اإلسالمياإلسالمي العالم من كبير قسم هجر لذلك ونتيجة الحائط، على كزخرف ومعلقا مغلفا

. وتركوه القرآن

نفس تماما هي القدر، لسخرية مشكلتهم، أن نرى لإلسالم المعارضين بعض إلى النظر عند

. : مثل تماما القرآن من اإلسالم عن يتعلموا ال هم المتجولون الباعة ينشرها التي الخرافات

والتقاليد الملفقة األحاديث على يركزون فهم الخرافات، ينشرون الذين المتجولين الباعة

مع متوافقة غير تكون ما عادة التي الدينية القيادات قبل من لإلسالم المختلفة والتفسيرات

" ينشرون. " الذين المتجولين الباعة وممارسات حياة نمط هو ، اإلسالم لهم، بالنسبة القرآن

" " لنا. يظهر كما اإليمان وليس المؤرخين، خيال قوة هي اإلسالم لهم، بالنسبة الخرافات

. " " ال. أنهم القرآن قوانين وليس ، الشريعة الملفقة الدين هذا قوانين على يطلقون القرآن

عن كبيرة معرفة لديهم ولكن القرآن، عن المنقولة والممارسات والمفاهيم القيم يدركون

. هذا لقواعد انتقادهم في الخرافات أصحاب المتجولون الباعة من الباطل الدين قواعد

. المتجولين الباعة بدين متعلقين فهم اإلسالم ينتقدون أنهم يتصورون فهم الباطل، الدين

" " : يصدقون، ال فهم اإلسالم ليس هذا بان لهم يقال عندما انه درجة إلى الخرافات أصحاب

. للغاية خطير خطأ هو وهذا5

دينية معارضة اإلسالم يعارضون ال كانوا إذا بذلك يؤمنوا أن الناس هؤالء على ينبغي. . اإلسالم ليس دينهم المتعصبة العقليات ظالم إنهاء إلى يسعون حقا كانوا وإذا عقائدية . مع متوافقة أنها طالما بها وموثوق صحيحة األحاديث تعتبر للمسلم كاف ذاته بحد القرآن

. المسلم يتمكن لم إذا اإلسالم في لها مكان ال القرآن مع المتوافقة غير واألحاديث القرآن،اإليمان هذا وشريعة آخر دين عن يبحث انه يعني فهذا القرآن، في اإلسالم على العثور من

. اإلسالم ليس.

القرآن في الحقيقية الشريعة

" " ." من " سيتبعه الذي المسار بسهولة يقرر أن للمسلم ويمكن الطريق تعني الشريعة كلمة . تحريمها وجاء الكريم، القرآن في المحرمة األشياء بعض هناك القرآن في النظر خالل

. . القتل، المثال، سبيل على التفسير أو للنقاش مفتوحة ليست أنها وصريح واضح بشكلآيات في موضحة جاءت محرمات جميعها هي الدم شرب أو الخنزير لحم أكل والربا، الزنا، . . طريق عن يحرمون الذين الناس إن القرآن من مهمة خاصية هذه نهائي بشكل القرآن من

. الله لكن بينهم ما الخصومات في يتسببون ما عادة الخاصة رغباتهم ضوء في اآليات تفسير: اآلية هذه في كما شرعية، غير تصريحات من يصدر ما يحرم

" ه فمن اضطر غير باغ وال م عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الل ما حر إنحيم ه غفور ر البقرة،." ) عاد فال إثم عليه إن الل (173سورة

حرمه ما ويحلون الله أحل ما يحرمون أناس هناك سيكون أنه القرآن في لنا الله يكشف : الدين باسم

ه الكذب إن " zتفتروا على الل وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهذا حرام له الكذب ال يفلحون" ذين يفترون على الل النحل،) ال (116سورة

) على ) األكاذيب ولفقت اختلقت التي المجتمعات من العديد ظهرت ، ص نبينا زمن وفيبين يفرقوا ان يستطيعوا ال فهم لهم، كمرشد القرآن تأخذ لم المجتمعات هذه أن وبما الله،

. حالل هو وما حرام هو ما

6

" : التي الطيبات يحرمون وهم خصائصها على الله أكد التي المجتمعات بعض هناك ذلك، ومع: " كتابه في وجل عز الله يقول حيث الله أحلها

ه ال يحب " ه لكم وال تعتدوا إن الل zبات ما أحل الل موا طي zذين آمنوا ال تحر ها ال يا أي(87المعتدين." ) المائدة،

اإلسالم مع تتنافى والتي الشريعة، اسم تحت تطبق التي الوحشية األنظمة دراسة فيوهذا لها الله أحله ما نفسها على حرمت التي المجتمعات عن نتحدث إن ينبغي وهنا تماما،

. الكريم القرآن عن البعد كل بعيد

النحو على أخرى، وبعبارة للقرآن الصحيح الطريق الحقيقية، الشريعة نعرف أوال دعونا: التالية اآليات في المبين

. واآلراء المعتقدات جميع تجاه والحماية والمودة واالحترام الحب تعني القرآن شريعة . تكون القرآن، شريعة ظل في األفكار حرية ونشر الديمقراطية، على تصر القرآن شريعة

األفضل، نحو يطمحون سعداء، اآلخرين، أفكار وتحترم ومنفتحة، ومثقفة، متعلمة، الناس . في يوجد ال والصداقة والحب والعلوم بالفن وتهتم متفائلة، عالية، جودة ذات متطورة،تعسف، استبداد، قتال، أو صراع أو تعصب أو كراهية الكريم القرآن في اإلسالمية الشريعة . بالقرآن المرتبطة المفاهيم هذه كل توضيح في نتوسع سوف حرب أو غضب تعاسة تهديد،

. الكتاب هذا من الحقة أقسام في وباآليات األدلة مع

بالطبع القرآن؟ لشريعة التعريفات هذه فيها تجتمع اليوم العالم في إسالمي بلد هناك هل .) بأنها ) تدعي التي الدول والسالم الصالة عليه نبينا عهد منذ الشريعة هذه تطبق لم ال؛

فرضته الذي المتعصب اإليمان من شريعة تطبق فعليا هي اإلسالمية بالشريعة تحكملها، كدستور الملفقة األحاديث مختلف تبني فهي اإلسالم، باسم الهمجية الجماعات مختلف: . أوزتورك نوري ياشار البروفيسور التركي الالهوت عالم يقول القرآن عن تتخلى ولكنها

' عليهم ' سيترتب اإلسالم عن تحدثوا إذا ألنه اإلسالم؟ عن وليس الشريعة عن يتحدثون لماذا . على العثور الله باسم يخادعون الذين ألولئك المستحيل فمن القرآن من ادعاءاتهم إثبات

الشريعة كلمة استخدام خالل من ولكن القرآن، في دينهم، يسمونه ما على دليل أيبهم، خاص دين ينتجون فأنهم الزاوية في يوضعون وعندما لهم، يحلو كما تفسيرها يمكنهم

قرر: " ما هو وهذا المسلم، المجتمع إجماع هو وهذا العلماء، يؤكده ما هو هذا ويقولونلقرون ". المسلمين به يقوم كان ما وهذا أجدادنا

7

تتعارض التي بدعهم جعل إلى يهدف باإلسالم، الشريعة لمساواة محاولة وهو التصور، هذا . الشريعة يساوي بداية المفهوم هذا الدين في المسلمات من القرآن مع الوقت طول على

القرآن من نابعة والغير العقالنية غير القوانين بعض يضع ثم ومن الموجودة[ بل]باإليمانالزمن عليها عفا التي الفقه كتب بعض اإلسالمي ]في . ")[ الفقه ياشار الدين كأنها تبدو

إيل الله أوزتورك، الله ]نوري برس( بويتييني ، [مخادعة

الواقع في ولكن الشريعة تطبق أنها تدعي التي الجماعات تلك الالحقة الفصول في سنرى . تبحث أن علينا ينبغي األساس هذا على الشريعة مفهوم وتبني والكراهية الغضب تنشر

. ينبغي حججهم في عليها يعتمدون التي الكاذبة األحاديث جميع بطالن ونبين اآلخر تلو واحدايمكن ال أنه وكيف القرآن، عن الشريعة هذه بعد مدى الكاملة المؤيدة باألدلة نثبت أن علينا

. اإلسالمية الشريعة بأنها أبدا وصفها

دولة؟ أي في طبقت ما إذا الصحيحة القرآنية الشريعة فضل هو ما

الحقيقة في النتيجة؟ ستكون ماذا لإلسالم، الحقيقية الشريعة يطبق بلد حقا هناك كان إذاعلى يكون أن شأنه من والعلم، الفن في التطور من عالية درجة على البلد هذا سيكون

وتملئه ومسالم، عالية جودة ذات وسيكون المعيشة، ومستوى التعليم من عال مستوى. . للحب ونموذجا السالم طليعة في وسيكون العالم شعوب جميع مع ويتحد والصالح المحبة

كأصدقاء األيديولوجيات جميع من الناس سيعتبر والملحدين، والمسيحيين اليهود سيحتضنأنهم كما العالم، إلى والهدوء الطمأنينة جلب مهمة وسيتولى منهم، كل وسيحترم

. . وسعادة محبة في سيعيشون لهم الحلول ويجدون الحاجة ذوي من غيرهم في سيفكرونجدا حديث أسلوب له سيكون أيضا شعبها فإن جدا، متطورة دولة كونها إلى باإلضافة هذا،

عن بعيدا ولكن مطلقة، بحرية اآلراء جميع عن التعبير فيه يتم فائقة، ديمقراطية وحياة . . أيضا هناك سيسود وتتراكم السلع تتكدس لن العنف أو والتعصب والشتائم العدوان

." لن " النفس على اآلخرين ومؤاثرة و الفقراء حماية أساس على القرآني الحياة أسلوب . تعيش وان العالم في الناس جميع يوحد أن النظام هذا شأن ومن فقراء أية هناك يكون

. تامة بسعادة ظله في البلدان جميع

" إن “ سنجد ، اإلسالمية بالجمهورية نفسها تسمي التي الدول مع الوصف هذا قارنا ما إذا . اسم تحت حاليا تطبيقه يجري الذي النظام ان الفور على وواضح شاسع فرق هناك

. ظل في العيش من الناس يتمكن أن أجل من اإلسالم شريعة ليس بالتأكيد هو الشريعة

8

األوصاف لجميع مطابقته الخرافات هذه جميع من الدين تطهير من بد ال اإلسالمية، الشريعة. الكريم القرآن بها أشاد والتي أعاله ذكرت التي

االمتثال اإلسالم ظل في تحكم التي الدولة لرئيس الضروري من ذلك، حدوث أجل من . تكون إن بالقرآن يلتزم مسلم زعيم أي شأن من وهناك للخرافات وليس للقرآن، الكامل

: لهذه نظرا والعدل، والديمقراطية بالحب يتصف أن هي رئيسية خصائص ثالث له . يعيشون الذين الناس سيتمتع الشعب من ثقة محل سيكون القائد هذا مثل فإن الخصائص،لم وبشكل المثالية، بالحرية للقرآن األخالقية بالقيم يلتزم مسلم زعيم حماية ظل في

. . الجميع سيتصرف فرد أي على إسالمية التزامات أي فرض يتم لن قبل من مثيل له يسبق . أي تفضيل يتم ولن رأيه، عن التعبير في بالحق الجميع سيتمتع الخاصة معتقداته ضوء في

. قدم على العدل وسيقام المساواة، قدم على الجميع مع التعامل سيتم غيره على فرد: . تعالى بقوله الناس سيلتزم أيضا المساواة

ه ولو على أنفسكم أو " ذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لل ها ال يا أيالنساء، ") الوالدين واألقربين سيلتزمون( 135سورة إنهم إال ضدهم، ذلك كان لو حتى

به.

. ووجود األديان، نزول وراء السبب ألن المحبة نشر في ويرغب دائما المسلم الزعيم يسعى . ويتمتع الحب، يسوده مجتمع في معنى أي للقتال يكون لن المحبة هو الجنة وخلق اإلنسان . يتم عندما الصراع بيئة ستختفي المساواة قدم على ويعاملون الحريات بمختلف أفراده

و الظلم على والعداوات. الكراهيةالقضاء

ممارسات في وليس للقرآن، ننظر إن إلى بحاجة نحن الشريعة، فهم أجل ومن لذلك، . . الشريعة فإن ولذلك، بالقرآن اإلسالم جاء اإلسالمية الشريعة تطبق أنها تدعي التي الدول

. ال لبلد بالنسبة المستحيل ومن الوضوح في غاية وهو القرآن، في تكمن الوحيدة اإلسالميةفي به يحتذي نموذجا يكون إن القرآن في والحرية والديمقراطية العدالة أنظمة يطبق

" . التي الطريقة هي هذه ولكن يقترح، أن ألحد الخطأ من سيكون وبالتالي الشريعة موضوع ". النظام إن للهمجية مالزم هو اإلسالم فإن وبالتالي البلد، هذا في الشريعة تطبيق يتم

قادة قبل من اإلسالم باسم تطبق التي الكاذبة االيدولوجية هي بل اإلسالم ليس هنا المتهم). ( . . الله سمح ال القرآني النظام من وليس البلد ذلك

معها تجلب أن شأنها من التي القرآن، في الصحيح الشريعة نظام تطبيق في الفشلهو القرآنية بالشريعة وإلصاقها تحريفها تم التي والوحشية أعاله، المذكورة المسرات

9

: اإلسالم يلومون الذين إن الجواب، ليس اإلسالم على اللوم إلقاء جدا فظيع شيء بالطبعهو فيه اإلسالم يعتبر الذي الوقت في عليه القضاء محاولة خالل من جسيم ضرر يرتكبون

. الطريق يمهدون الواقع في وهم والوحشية والعنف للتطرف الوحيد والرادع الحل . والمعتقدات التطرف على القضاء يمكن ال اإلسالم إلضعاف السعي خالل من للمتطرفين

. السبيل إن يصنعوها التي األسلحة أو اتهاماتهم خالل من اإلسالم باسم تنشر التي الخاطئة . االعتقادات في مشكلة هناك الصحيح اإلسالم مفهوم إلى الرجوع في يكمن الوحيد

بأخرى استبدالها خالل من إال الخاطئة االعتقادات مشكلة حل يمكن وال هنا، الخاطئةصحيحة.

القرآن في الحقيقي الجهادالعربية “ الكلمة من كلمة الجهاد التالية ". جهدتأتي المعاني تحمل العزم( 1وهي السعي، العمل،

و بالنفس التضحية أو . 2والتصميم التعاريف،( هذه على بناء له الدنيا النفس على المرء سيطرةالسليمة األخالقية القيم الناس لتعليم اآلخر، الجانب مع للتواصل وسيلة اإلسالم في الجهاد يعتبر

. األخالقية الفضيلة نحو الدنيا نفسه تدريب مسلم كل على ينبغي ذلك، خالل من الشر عن وإبعادهم . عمله، المسلم المجاهد على يترتب ما أخرى، وبعبارة والكراهية الغضب تجنب على نفسه وتدريب

. أن يجب الثانية الجهة من والخير الحق الناس تعليم جاهدا يسعى وان جهة، من نفسه تدريب هووالمودة والسالم المحبة نشر أجل من الخاصة األخالقية القيم خالل من به يحتذى نموذجا يكون

. الشر عن الناس وأبعاد

جهاد " لكلمة يكن . " لم اسم تحت المذابح يرتكبون الذين أولئك القرآن في آخر معنى أي. " " " خاطئة" معلوماتهم أو كاذبون إنهم إما القرآن هو دستورنا ويقولون الجهاد

أو باالنتحار ويقومون الجهاد، باسم اليوم الناس يذبحون الذين أولئك القرآن، نظر في يعتبرهؤالء من العظمى الغالبية أن إال خطيرة، خطيئة يرتكبون بأنهم الحرب على التحريض

. باسم تضليلهم تم ألنه هو ذلك وراء والسبب القرآن يخالفون أنهم حتى يدركون ال الناسمن. بدال والغضب الحب من بدال الكراهية على المبني الخاص دينهم لديهم فهم الدين

والعلم الفن من بدال والجهل الجمال من بدال والرعب األخوة من بدال والعداء المودة،ومن. اإليمان، هذا بمثل يؤمن شخص يد في مسدسا وضع جدا السهل لمن انه والثقافة ". جدا " السهل فمن وهاجمه اذهب لذلك عدوك هو المجتمع هذا له نقول أن جدا السهل

. الغضب من مجتمعات بناء تماما المصدم ومن تحريضهم

للعدوان، مفترض كمبرر الناس هؤالء بها يستشهد التي الكاذبة األحاديث توثيق يتم سوف . من بد ال هامة نقطة وهناك الحرب باسم تفسيرها يسيئون التي القرآن من واآليات وتوثيق

. . اإليمان يعرفون ال أنهم يجهلون وهم المتطرفين من العظمى الغالبية تنشر هنا نتذكر أن . من. فائدة ال فانه السبب لذلك القرآن يقرأ ال انه المرجح من معظمهم أن حتى الحقيقي

. مشكلته الفهم سوء أو الجهل بسبب يقتل الذي الشخص نفي أو سجن تهديد، لعنة، إدانة،طالما أنه حقيقة نقبل أن علينا قط، الله شرع يفهم ولم بالقرآن تعليمه يتم لم أنه هي

. المرء استطاع إذا يفعلون ما يجهلون متطرفين أيضا هناك سيكون الكاذب، التعليم استمرالذين أولئك يحتاجه الذي الوحيد الشيء أن فهم أيضا للمرء يمكن المشكلة، هذه يتفهم ان

. الحقيقي التعليم هو الجهاد اسم تحت واإلرهاب العنف ينشرون

اإلسالم في الحرب حول فهمه يساء ما

10

الكريم القرآن في جاء ما بكل االيمان مسؤولية المسلم عاتق على تقعاستثناء دون

استثناء وبدون القرآن، من أية كل في اإليمانية مسؤوليته المسلم وراء ف ،يتحمل السبب انيسعون الذين المتعصبين ادعاءات من الكاذبة الطبيعة إظهار هو هنا العنوان هذا نشر

سوء في يتناوبون والذين لإلسالم، المعارضين وبعض اإلسالم، إلى الخرافات إلضافةوالعياذ ) القرآنية النصوص بعض صحة عدم حول المتعصبين لتلك السلبية األفكار استخدام

: لمطالبهم( مفترض كدليل اآلية هذه إلى وأشاروا بالله

نها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير مالبقرة، ) شيء قدير" (106سورة

للسماح كدليل اآلية هذه تفسير إساءة على وعمدوا القرآن ضد ألسنتهم يلوون الذين أولئك . هذه تفسير إساءة خالل من أنه غباء بكل تصورا فقد القرآن من بدال خرافاتهم بفرض لهم

. بعض الملفقة باألحاديث استبدالها حتى او اآليات بعض بطالن الممكن من فانه اآلية،استخدام حول آيات هناك أن يعتقدون زالوا ما أخرى، ناحية من لإلسالم، المعارضين

ملتزم قسم إلى المسلمين تقسيم الى ويسعون صالحة تعد لم التي الحرب أو المسكرات. ملتزم غير وقسم بذلك،

طريقتهم إلثبات بها االستشهاد إلى الناس أولئك يسعى التي اآلية لهذه الحقيقي التفسير" " مصطلح " في آيات العربية الكلمة التالي؛ النحو على التفكير في ما ننسخ منالفاسدة

. آية كلمة" ولكن القرآنية، اآلية وكذلك معجزة، أو عالمة أيضا آيات كلمة تعني مفرد هو . " في" تظهر عندما المفرد صيغة في تظهر لم القرآن آيات إلى لإلشارة استخدمت التي آية

" يتم " التي الطريقة هي وهذه عالمة، أو دليل دائما تعني آية كلمة فان المفرد، صيغة. األخرى اآليات جميع في ترجمتها

" " والقواعد " العالمات ولكن القرآن آيات به المقصود ليس هنا المعنى فإن وبالتالي . التي" والوصايا الممارسات بعض إرسال تم إذا اآلية، لهذه ووفقا قبله كانت التي والشريعة

والمسيحيين، اليهود وهم السماوية، الكتب عليها انزل التي السابقة المجتمعات تطبقها. القرآن حذفها أو ذكرها قد يكون أن إما وهذه الفترات، من فترة في نسيانهم تم والذين

. القرآن في منها األفضل أو المماثلة النسخة وبالتالي

عبارة " على التركيز إلى أيضا . أو ننسها نحتاج واحدة" وصية تلغي إن أجل من اآلية في ." منذ " موجودا زال ما القرآن إن وبما نسيانها ينبغي هناك 1400أخرى، يكون أن يمكن فال

. لم إلغاؤها تم انه المتعصبون يزعم التي الوصايا إن أخرى مكان أية الستبدال شك أي . هنا. إليه اإلشارة تمت الذي اإللغاء أن على بوضوح يدل وهذا القرآن في تزال ال أنها تنسى

طي أصبحت الحين ذلك منذ سابقة مجتمعات إلى أنزلت التي الوصايا ولكن آية، ليس" منسية. " ولكنها السابقة المجتمعات إلى إرسالها تم التي األوامر ترميم تم وقد النسيان

. المجتمعات تلك إلى أنزلت مماثلة أو سالسة أكثر إصدارات مع القرآن، في

11

محفوظ كتاب هو القرآن

: اآلية هذه في جاء كما وذلك محفوظ كتاب هو القرآن وجل عز الله يقول كما

ا له لحافظون لنا الذzكر وإن ا نحن نز الحجر،. ) إن (9سورة

" جميع " على تنطبق والتي المحفوظ الكتاب في اآليات لبعض المستحيل فمن . الكمال صالح غير األخر والبعض منها البعض في صالحة تكون إن المسلمين

. وجل عز الله يقول والعلمية الرياضية المعجزات في يكمن القرآن مجمل في: كتابه في

ه لكتاب عزيز " ذين كفروا بالذzكر لما جاءهم وإن إن الا 42 يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل مzن حكيم

(42-41 " ) فصلت,حميدأيضا ويقول

بع قرآنه18ن علينا جمعه وقرآنه ا" 19فإذا قرأناه فاتام إن علينا بيانه

يمسه ان يمكن وال النظير، منقطع كتاب هو القرآن ان على صراحة، تنص اآليات هذه جميع

. . االفتراء هذا ان ولذلك، الله حماية في هو الكتاب هذا خلفه من وال امامه من ال الباطل

القرآن في الموجودة تلك محل حلت قد الوصايا بعض أن إلى يشير .الصارخ

والقرآن اإلسالم عن المختلفة االفتراءات يحيكون الذين العلماء أن هنا أذكر أن من بد ال

أن المفترض من التي اآليات من عدد على أنفسهم بين شديد خالف في هم الطريقة بهذه

. تؤدي القواعد هذه وبالتالي آية، محل اية يستبدل الخاصة طريقته على واحد كل إلغاؤها يتم

. هذه بان االفتراض ذلك، من ابعد الى ذهبوا العلماء وبعض ومختلفة جديدة ديانات إلى

" . فيها جاء التي اآلية تماما يتجاهلون الناس هؤالء اآليات محل تحل أن يمكن ما األحاديثالكتاب من شيء طنا في )  فر األنعام،" الكريم(. 38سورة القرآن من آيات يرفضون وهم

12

. يرتكب الذي العقلي االنهيار هذا يمثل افتراءات مجموعة وبعضها باألحاديث، ويستبدلونها

. بالتفصيل هذا في ننظر أن علينا يجب أيضا المتطرفين لتصرفات ،األساس اإلسالم باسم

. المناسب الوقت في

للمسلمين " " " " الخطأ المدنية الفترة و المكية الفترة بين التفريق في

المكية " الفترة الى اإلسالم خصوم بعض . لليشير من" المعتدلين المسلمين فترة انها على مسلمينالسالم وقت كان مكا، في السالم عليه محمد نبينا فيه كان الذي الوقت يعتبرون نظرهم، وجهة

السالم عليه النبي فيه هاجر الذي الوقت في فجأة بدأت الحروب وان الحروب، من خالية وفترة . فقط يعترفون االسالم في الحرب أنصار ان الناس بعض يدعي ذلك، على بناء المنورة المدينة الى

نزلت التي باآليات يعترفون للسالم المحبين المسلمين بينما المدينة، فترة في نزلت التي باآليات . . بالجهل وتتسم عقالنية غير االفكار هذه المدينة فترة في

كله، الكريم بالقرآن االيمان هو مسلما يكون لكي للمسلم األساسي الشرط فإن سابقا، رأينا كما . . وبالتالي القرآن في موضح هو كما االسالم ملة من يخرج فهو واحدة، آية رفض إذا استثناء دون

: " " : قائال نفسه يميز ثم ومن مسلم أنا شخص يقول ان القرآن نظر وجهة من إمكانية هناك ليس". بذاك" اعترف وال اآلية بهذه اعترف لكنني

) كان ) ولكن ، والسالم الصالة عليه نبينا حياة في المكية الفترة في قتال هناك يكن لم أنه صحيح. خاص بشكل المعارك تلك حول خاص بشكل المعارك هذه وانزلت المدنية الفترة في قتال هناك

الصالة ) عليه نبينا زمن في الصعبة الظروف نفهم أن علينا ذلك، وراء السبب فهم أجل منوالسالم(.

المكية الفترة في للمسلمين العصيب االختبار فترة

طيلة والسالم الصالة عليه نبينا إلى النزول في الوحي . 23استمر خالل كامال األولى 13عاما عاماكبيرة لضغوطات وتعرضوا مكة في الوثني المجتمع في كأقلية المسلمون عاش الفترة، هذه من

وممتلكات. منازل ونهبت البعض، استشهد الجسدي، للتعذيب المسلمين من كثير وتعرض جدا . دون حياتهم المسلمين واصل ذلك، ومع والشتائم للتهديد باستمرار يتعرضون وكانوا منهم االغلبية

. السالم طريق الى دائما ودعوهم الوثنيين عن يبتعدون كانوا ولكنهم العنف، الى اللجوءعليه محمد لنبوة اهمية اي يعطوا ولم المسلمين، ضد عدوانهم في الكافرون القوم استمرت

. عليه النبي ضد احتجاجية خطوة اي على الكفار يقدم ولم كفرهم في استمروا والسالم الصالةهاجموه السالم عليه النبي رأوا عندما لكنهم الكالم، او بالفعل اصنامهم يهاجم لم طالما السالم . . فترة قريش بدأت غبي بشكل المسلمين شأن من ويقللون يسخرون كانوا البذيء بالكالم

. " الطريقة" بهذه اللفظي االعتداء: الكلمات بهذه الحوادث هذه القرآن ووصف

ذين آمنوا يضحكون ذين أجرموا كانوا من ال وا بهم يتغامزون30إن ال وإذا31وإذا مروإذا رأوهم قالوا إن هؤالء لضالون( المطففون،32انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين

29-31)

واألصنام الكعبة لزيارة القادمين بالناس يوم كل تفيض كانت حيث األصنام عبادة مركز مكة كانت . اإلسالم انتشار قريش اعتبرت والمكانة المال من كبيرا قدرا قريش أكسبت وبالتالي حولها، من

إثارة وكذلك الخاصة، مصالحها ضد العمل شأنه من هذا أن يعتقدون ألنهم تهديد، أنه على مكة في . أي ويمحوا المساواة قدم على للجميع ينظر اإلسالم أن أيضا يعرفون كانوا األخرى القبائل عداء

. الالزمة االحتياطات اتخاذ قريش من بارزون أعضاء قرر لذا الثروة أو النسب أساس على تمييز. " " . المسلمين قتل وحتى تعذيب األحيان من كثير في االحتياطات هذه شملت اإلسالم انتشار لوقف

هشام،) (1/287ابن

13

أبو حضرة مثل والبارزة، القوية األسر بأعضاء الضرر يلحقوا أن الوثنيين يستطع لم الوقت، ذلك في . الذين المسلمين بشراسة الضعفاء الفقراء المسلمين معاملة اساءوا لكنهم عثمان وحضرة بكرصهيب رباح، بن بالل األرت، بن خباب فقيه، أبو امثال من كانوا والقاسية السيئة للمعاملة تعرضوا

. خياط بنت وسمية عامر بن ياسر ياسر، بن عمار الرومي،والرمل الحصى على سيده ويجره قدميه من يوم كل يربط كان أمية، بن لصفوان عبدا كان فقيه أبو

الساخن.

في الجمر انطفأ الفحم على صدره وضغط الجمر على األرت بن خباب الحديد عامل وضع تمصدره.

وتمزق مختلفة، اتجاهات في تدفع كانت التي باإلبل عامر، بن وياسر ياسر، بن عمار والد ربط تم . ما الكفار ضد كالم فتكلمت الوحشية، الطريقة بهذه يستشهد زوجها رؤية ألم تتحمل لم إربا جثثهم

( . معاد، آل زاد جهل أبو أطلقه رمح خالل من قتلها الى بهم فيليسيتي، 2/116ادى عصر ،1/254)

. يقوم ذلك بعد وكان يوم كل الرمال سطح على عاريا الحبشي بالل عبده يضع خلف بن أمية كانضد الوقوف إجباره محاوال يعذبه كان ساعة؛ لمدة هناك ويتركه صدره على ضخمة صخرة بوضع

. . ) رقبته ) حول حبل ووضع يديه ورجليه يديه بربط قام األيام، أحد في اإلسالم عن والتخلي ص النبي ( . معاد، آل زاد المكرمة مكة شوارع في الساخنة الرمال فوق به انطلق فيليسيتي، 2/116ثم عصر ،

1/253)

) وصاية ) تحت لكونه وذلك والسالم الصالة عليه نبينا شخص لمس على قادرين غير البداية في كانوا . عليه النبي على باالفتراء تدريجيا بدئوا إنهم إال الهاشميين من يخشوا ألنهم ونظرا طالب أبو عمه

فرصة " ". كل يستغلون كانوا المطاف، نهاية في ساحر، شاعر، وهو عراف، بأنه مدعين السالم،.) والسالم ) الصالة عليه النبي معاملة وإساءة إلهانة ممكنة

. وعلى باإلسالم اآلخرين يبشرون وألنهم القوي اإليمان هو المسلمين معاملة سوء وراء السبب كانالكفار، ليؤذوا يكونوا لم المسلمين إن إال المسلمين ضد والعنف والتعذيب القمع ذلك كل من الرغم

حقوق ابسط وهو أنفسهم عن الدفاع يحاولوا لم إنهم وحتى اإلسالم، ومتطلبات وصاياه إحدى وهذهالعدوان. بتصعيد قامت أنفسهم، عن يدافعوا ال المسلمين بان قريش رأت وعندما اإلنسان

. فيه. يجدونهم مكان كل في وقتلهم مالحقتهم في قريش واستمرت والتعذيب

وحتى األشكال من شكل بأي ذلك على الرد على المسلمين قدرة وعدم االضطهاد، تفاقم وبسببمكة في البقاء على قادرين غير أنفسهم وجدوا الدم، سفك يمنع القرآن ألن أنفسهم عن يدافعوا لم

. المنورة المدينة إلى الهجرة إلى اضطرهم مما أطول، لفترة المكرمة

والمعارك المدنية الفترةيثرب " إلى المسلمون هاجر المكرمة، مكة في ذروتها وبلغت المشركين هجمات ازدانت عندما

) خاصة) حكم وإنشاء ولطافة، حرية أكثر المناخ كان حيث ، المنورة المدينة باسم بعد فيما عرفت . قبل من الهجمات تتوقف لم الخاصة، السياسية الهياكل أنشأت أن بعد حتى ولكن هناك بهم

) ( . . ص نبينا ولكن ضدهم العنيفة الهجمات في واستمر بالمسلمين قريش لحقت مكة مشركي. المشركين ضد معركة أي في يشرعوا لم حوله من والمسلمين

حتى ولو ليردوا كانوا للهجوم، تعرضوا ما إذا الرد عن العالم في بلد أو مجتمع أو شخص أي يمتنع لن . " الذين “ الناس مضادة إجراءات اتخاذ أو تقدير، أقل على وذلك ، النفس عن الدفاع شكل على

بموجب تبرأ ذلك تفعل التي الدول وكذلك المحاكم، تبرأهم أنفسهم عن الدفاع في ينخرطونالبلدان شعوب أو وذويهم، واألسر الناس حياة ضد ظالم، لهجوم تعرضت ألنها الدولي القانون

. للخطر وتعرضت والشرف واألراضي

14

. ) الهجمات ) كل من الرغم على لكن المكية الفترة في والمسلمين ص نبينا على أيضا ذلك وينطبق ) الله ) الن وذلك مضاد هجوم إي إلى يبادروا لم والمسلمين ص نبينا ان اال ضدهم، والمميتة الظالمة

. الجانب إلى دائما يلجئون كانوا اآليات، في وتعالي سبحانه أمرنا وكما ذلك، من وبدال القتل حرموالمدن وأراضيهم ديارهم تركوا فعالة غير السالم مقترحات كانت وعندما السالم، وهو اآلخر

وابتعدوا.

يقارب ما أي المكية الفترة بدايات كان 13في المدينة، في وجودهم من األولى والسنوات سنةوالظلم التعذيب هذا كل مواجهة بالصبر بالتحلي وأمروا القتال من ممنوعين يزالون لم المؤمنين

" : التالية الكريمة اآلية في جاء كما بلطف، بالله اإليمان الى الدعوة في ادع إلى واالستمرارتي هي أحسن zك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بال النحل،") سبيل رب وكان( 125سورة ،

. بالقتال يسمح ال ) في ) الوقوف في يرغبون الذين المسلمين ألولئك التالي النحو على والسالم الصالة عليه نبينا ورد

: في االضطهاد وجه"" ... . الصابرون يجزى وسوف عوننا، في الله كان بالصبر، تحلوا مسموح غير القتال يزال ال

) المدينة ) إلى الهجرة بعد نزلت التي التالية اآليات في ومجتمعه نفسه عن الدفاع ص لنبينا اذن ثمالمنورة:

ه على نصرهم لقدير هم ظلموا وإن الل ذين يقاتلون بأن ذين أخرجوا من40أذن لل الديارهم بغير حق هإال نا الل الحج،" ... )   أن يقولوا رب بدأ( 40-39سورة اآليات، هذه مع

" التخاذ " الله ربنا قوله لمجرد المنفى إلى واجبر للظلم تعرض الذي المسلم المجتمعاآلية، " في صراحة جاء كما وذلك نفسه، عن للدفاع هماستعداداته ذين يقاتلون بأن لل

. ظلموا . بدأ " اآلية، هذه وبعد بالهجوم يأمرهم لم ولكن أنفسهم عن الدفاع لهم واجاز . ظهرت يهاجمونهم كانوا الذين االشرار القوم ضد وكافحوا أنفسهم عن بالدفاع المسلمونتجري التي التدابير بشأن أوصاف على تحتوي التي وتلك والدفاع بالحرب المتعلقة اآليات

. . تم ولذلك، معينة حرب في للوضع محدد خاصا وصفا هناك كان أخرى، وبعبارة القتال خاللهجمات إلى تشير أنها على القرآن في بالحرب تتعلق التي اآليات كل عن خصيصا الكشفعليه ) نبينا وعدالة صعبة وأوقات ظروف رؤية من لتمكيننا الوقت ذلك في تجري معينة

.) والسالم الصالة

المعارك؟ خاضوا من ضد

" اآلخر " الجانب وهي أال القرآن في وصفت التي المعارك بشأن تذكرها من بد ال هامة نقطة هناك . نبينا زمن في رحاها تدور كانت التي المعارك أن والتاريخية الدينية المصادر بعض وتدعي القتال في . ) في) السامية معاداة عن للبحث ذهبوا المصادر هذه قرأوا الذين الناس بعض اليهود ضد كانت ص

. هذا ولكن اليهود ضد موجهة كانت القرآن في محددة معارك وصفت التي اآليات أن مدعين القرآن،. فادح خطأ

. ) هذه ) من الكثير هناك كان والمسلمين ص نبينا ضد االضطهاد هذا في شاركوا الذين هم الكفار كان . . بعض كان الضارة ومعتقداتهم أصنامهم إلى القدوم من ضرر أي منع هو هدفهم وكان األوثان عباد

إلى اإلشارة الكبير الخطأ من سيكون ولكن اليهودية الجاليات من جاءوا قد والمشركين المنافقين . جاءوا الذين والمشركين المنافقين وصف مع الحال هو كما تمام وذلك اليهود يمثلون بأنهم هؤالء

" المشركين " اعتبار على المساواة الخطأ من يعتبر ولذلك ، مسلمون بأنهم مسلمة مجتمعات من " . ليهودي " المستحيل من اليهود باسم العنف بنشر وبدأ اليهود بين من ظهروا الذين والمنافقين

. المؤمنين وقتل بالقتال البدء صالح

15

. اليهود تجاه العداء تعابير عن يبحثون الذين أولئك إن السبب، لهذا السامية معاداة ضد يقف القرآن ) ( . جيدة بعالقات دائما تمتعنا لطالما والسالم الصالة عليه نبينا اليدين فارغي سيعودون القرآن في ) ( . بنفس ص نبينا يعاملون المتدينين اليهود وكان والخير والمودة، باالحترام يعاملهم كان اليهود مع

. والمودة االحترام

) اليهود ) تجاه المتعاطف والموقف والسالم الصالة عليه النبي دينا المتعلقة المعلومات فحص سيتم. الكتاب أهل عن خاص فصل في بالتفصيل واليهودية والتوراة

القرآن في الحرب صفات: الحرب تشن كانت وكيف متى حول جدا واضح القرآن جاء

ه ال يحب المعتدين ذين يقاتلونكم وال تعتدوا إن الل ه ال سورة. )وقاتلوا في سبيل الل(190البقرة،

. حربا تكون، أن ينبغي ما هو هذا المسلمين يهاجمون الذين أولئك ضد فقط الحرب تشن أن يجب. سبب. دون من اآلخر الجانب مهاجمة من المسلمين الكريم القرآن في يمنع دفاعية

كانوا لو حتى الصدارة، في ويبقوه العدل على دائما يحافظوا ان القرآن في المسلمين يأمر الله إن: واحدة آية في كله ذلك تعالى الله يكشف حيث والعدوان، الظلم بسبب المجتمع في غاضبون

" كم شنآن قوم على أال ه شهداء بالقسط وال يجرمن ذين آمنوا كونوا قوامين لل ها ال يا أيه خبير بما تعملون.") المائدة، ه إن الل قوا الل قوى وات (8تعدلوا اعدلوا هو أقرب للت

الذين أولئك على يقسوا باال اآليات إحدى في المسلمين على وجل عز الله يحرم المثال، سبيل على: لهم والمشورة النصح وتقديم باللطف الجميع بمعاملة وينصحهم الكعبة، دخول من منعوهم

...zكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر وال يجرمنه شديد العقاب ه إن الل قوا الل قوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان وات (.2المائدة، ... ) والت

عمدا منعوا قد أنهم من الرغم على حدودهم، يتجاوزوا باال المسلمين وتعالى سبحانه الله حذر كما . ) أن ) المسلمين الله يأمر عادلة غير بطريقة معاملتهم وتمت الحج من الدينية واجباتهم أداء من

. المسلمين على يغضبوا وأال جيد بشكل يتصرفوا وان الظروف، هذه ظل في حتى بالعدل يتصرفوا. الظروف كانت ومهما القرآن، في الوصية هذه طاعة واجب

فيما - - في آخر شرط على أيضا تحتوي النفس عن الدفاع للقتل الوحيد المبرر تصف التي اآلية إن : ببساطة المسلم على يجب هجوم وقوع حالة في أنه يعني وهذا المغاالة، عدم بالحرب يتعلق

. أخرى، وبعبارة الدفاعية اإلجراءات عدى آخر إجراء أي يتخذ واال يبالغ أال يجب نفسه، عن الدفاع. والتطرف والغضب والعنف العدوان القرآن يحرم

: الشروط هذه ووفق فقط المعتدين ضد الدفاعية للحرب االنضمام واجب األخرى اآليات تكشف

ال ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم( 8 )"وهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب يخرجوكم من دياركم أن تبر

( إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين9المقسطين ) وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن

(9-8يتولهم فأولئك هم الظالمون.) الممتحنة,

16

. يعارضون كانوا ولو حتى عليهم، يعتدي لم من على االعتداء للمسلمين يجوز ال هنا مهم تمييز يوجد . الناس هؤالء مثل معاملة مسؤولية المسلمين عاتق على يقع الفكري المستوى على المسلمين

. الذين أولئك مع دفاعية حربا يخوضوا إن للمسلمين يجوز اآلية، هذه على وبناء والعدل باالحترامعدائية أعمال في يشرعون الذين الناس ضد عليهم بالضرب يعتدوا او عقيدتهم بسبب يظلمونهمتعرضوا إذا أنفسهم عن الدفاع للجميع يجوز الحال بطبيعة بالفعل، رأينا وكما اخر، وبمعنى ضدهم،

. فعله. الصواب من شيء من وهو دولة، أو أمة أو شخص كل حق هذا للهجوم

) اآليات ) نزول حتى النفس عن دفاع أي في يشارك لم وسلم عليه الله صلى نبينا كون حقيقة إن . لم الوقت، ذلك وحتى الديني واإلخالص بالنفس هائلة تضحية يمثل النفس عن بالدفاع تسمح التي

في جاء كما وذلك اآلخر، الجانب إقناع ومحاولة وسط حل طرق لمجرد اال السالم عليه النبي يلجأا "... تي هي أحسناآلية zك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بال ..." دع إلى سبيل رب

النحل،) .125سورة والذبح( الكفر كان الوحيد قريش هدف ان من الرغم على

مروجي يسعى التي اآليات جميع في النظر اآلن علينا يجب الهامة، النقطة هذه عرضت أن وبعدوسوف اإلسالم، باسم والمنفذ المفترض العنف على كدليل تقديمها لإلسالم والمعارضين الخرافات

. االخر تلو واحد أكاذيبهم ندحض

ضد حدثت القرآن في وصفت التي المعارك كل أن نعرف أن لنا ينبغي اآليات، هذه في النظر قبلفي ذكرت التي الخاصة الظروف تلك ظل في عنها التعبير تم والتي المنطقة، تلك في معين مجتمع

. المعارك. هذه كل تحديد تم ولذلك، اتفاق معه ابرم االلهة، متعدد وثني المجتمع هذا كان لقد اآليات . فإن ولذلك والصداقة السالم التفاقات خرقه على واعتمادا المجتمع هذا وعدوان سلوك خالل من

. معين مناخ وتصف الوقت بذلك المتعلقة الخاصة الظروف على بناء أنزلت اآليات

" الوقت " ذلك في المشرك تعريف على نظرة نلقي دعونا أفضل، فهم الحقيقة هذه أجل من: معهم المبرمة واالتفاقات

االتفاقات معهم عقدت الذين المشركينأنفسهم " يساوون الذين اولئك ببساطة تعني التفسيرات، لبعض وفقا وثني، كلمة إن من الرغم على

" يساوون والذين األصنام، يعبدون الذين الكفار إلى حقا يشير المصطلح ان إال ، العالمين بربوال يهود، وال مسلمين، ليسوا وهم اآللهة من يحصى ال بعدد ويؤمنون العالمين، برب صراحة أنفسهم

. أيضا مجوسيين أو والمسيحيين صابئة،

العرب جزيرة في موجودة كانت التي المختلفة الديانات إلى يشير الكريم القرآن أن من بالرغم . زمن إلى نظرنا ما إذا منفصلة كمجموعة دائما ذكروا المشركين ان إال اإلسالم، ظهور فترة خالل

اليهود مثل الكتاب أهل من بامرأة الزواج اجازته من الرغم على انه نجد والسالم، الصالة عليه النبيقبل من المطبوخ الطعام أكل أو من امرأة من الزواج حرم انه إال طعامهم، وأكل والمسيحيين

. المشركون وكذلك والصابئة، المجوس

شديد ضغط تحت المنورة المدينة إلى الهجرة إلى والسالم الصالة عليه نبينا اجبر بالفعل، رأينا كماالمدينة ) مسلمين المؤازرين، األنصار بين أخي فقد للهجرة، األولى األيام ومنذ المشركين، من

.) انه( ) كما المنورة المدينة إلى مكة من هاجروا الذين المسلمين المهاجرين، والمهاجرين المنورة

17

أجل من االتحاد ودعاهم المنطقة، في يعيشون الذين والناس المشركين مع العديدة االتفاقات وقع. دائما المتطرفة المشركين مواقف من الرغم على وذلك السالم، بناء

باستطاعة أن بهما أثبت التي واألخوة للمحبة معززا المنورة المدينة إلى السالم عليه نبينا وجاء . واحد واللغات واألديان المعتقدات في عنهم مختلفين اخرين أناس مع سالم في يعيش إن الناسمعاهدة " كانت كتبها التي األولى الكلمات أن هو والمحبة للسالم رسوال كان بأنه البراهين أعظم من

جميع". عن والسالم الصالة عليه محمد النبي عفي المكرمة، مكة على االستيالء بعد السالم . هذه إن كبير بتعاطف وعاملهم بالتعذيب للمسلمين تعرضوا قد قبل من كانوا الذين المشركين

) يسبق ) لم أمر هو والسالم الصالة عليه محمد النبي قبل من رأيناها التي العظيمة األخالقية الفضيلة. كبير بترحيب وقوبل العربي، المجتمع في قبل من مثيل له

كان التي المناطق في العدالة بتنفيذ يتعلق فيما المسلمين لجميع قدوة هو السالم عليه النبي إنسكان. على الكريم القرآن في جاءت التي العدالة والسالم الصالة عليه نبينا طبق لقد يغزوهاالجانبين، كال حقوق ضمان شأنها من التي المعاهدات معهم واقام عليها االستيالء تم التي البلدان

. وبغض غزوها، تم التي شعوب فإن السبب، لهذا جهة ألي االيذاء عدم ضمان يتم بموجبها والتي ( . الصالة عليه نبينا كان اإلسالم جلبها التي بالعدالة سعيدة دائما كانت عرقهم، أو دينهم عن النظر

تعالى( " قوله في ورد كما وذلك الناس، بين العدالة تسوده مجتمع يمثلون وأصحابه والسالماألعراف، " ) وممن خلقنا أمة يهدون بالحقz وبه يعدلون (.181سورة

) شبه ) جنوب في نجران مسيحيين مع والسالم الصالة عليه نبينا اقامها التي المعاهدة وكانت. وعدالته تفهمه على األمثلة أروع من واحدة هي العربية الجزيرة

: المعاهدة هذه بنود ألحد نص يلي وفيما

هو من وكل وماشيتهم وممتلكاتهم أرضهم دينهم، بها، المحيطة والمنطقة نجران أهل حياة إننجران، . ") الميثاق نبيه ووصاية الله حماية تحت هي عبادتهم وأماكن أنبيائهم فيهم، غائب أو حاضر

السادسة، (http://www.islamicresources.com /Pact_of_Najran.htmالمادة

والسالم الصالة عليه نبينا قام المنطقة، مجتمعات جميع مع ابرمت التي المعاهدات أعقاب فيدستور وسماه اإلسالم، تاريخ في دستور أول وضع طريق عن المنورة المدينة دولة بتأسيس

والمتعدد. الديمقراطي للنظام مثالية واألكثر األول النموذج بمثابة الستور هذا كان المدينةبالطريقة. النظام هذا مثل تحقيق على قادر ديمقراطي قانون هذا يومنا حتى يأتي لم الجنسيات

تنفيذه، على قادرا قائد يأتي ولم المنورة، المدينة دستور في والسالم الصالة عليه نبينا وضعها التي.) والسالم ) الصالة عليه نبينا عهد في كان كما

18

: الجنسيات لكل والشامل التاريخ في األول الديمقراطي الدستورالمنورة المدينة دستور

المنورة المدينة دستور خالل من والسلمي الديمقراطي النظام والسالم الصالة عليه النبي أقام لقدالمجتمع يضم قاطبة العربية الجزيرة في اإلسالمية للدولة دستور أول وهو مثيل، له يسبق لم الذي

. والقبائل واألديان األجناس كافة على الحضري

سالم، في معا العيش المنورة المدينة في الطوائف جميع استطاعت الدستور، هذا وبموجبمؤسساتهم وتنظيم تشغيل واستطاعوا ومعتقداتهم، دينهم ألمور وفقا حياتهم ترتيب واستطاعوا

. المدينة في الطوائف جميع مع ووحدة بسالم العيش ذلك، خالل من استطاعوا وقوانينهم الخاصةالمنورة.

عام في المنورة المدينة دستور كتابة نحو 622تمت قبل والسالم الصالة عليه محمد النبي بقيادة م،قانونية 1400 كمعاهدة الينا ووصل المعتقدات، اختالف على الطوائف لمطالب استجابة وذلك سنة،

عن. يزيد لما البعض لبعضها معادية كانت التي المجتمعات أدرجت لذلك، ونتيجة سنة، 120مكتوبة . عليه النبي أعلن المعاهدة، خالل من الدستور هذا تحت المختلفة واألعراق األديان وانسجمتلالعتداء مناسبة أو فرصة أي تستغل كانت التي المجتمعات بين للصراع حد وضع والسالم الصالة

. تحت معا العيش استطاعت ولكنها يوما تتفق ولم البعض لبعضها معادية كانت البعض بعضها على. الدستور هذا

الفلسفة أو السياسية أو الديانة اختيار في أحرارا الجميع كان المنورة، المدينة دستور بموجب

. الناس مع المجتمعية الشراكة إنشاء استطاعوا آخر شخص أي من ضغوط أي عن وبعيد به، الخاصة

. . ومع به الخاص العدالة نظام ممارسة في أحرارا الجميع كان النظر وجهات نفس يحملون الذين

. في األطراف وكانت اخر شخص أي قبل من جريمة يرتكب شخص أي حماية يتم لم ذلك،

عليه الله صلى محمد للنبي حماية وتحت البعض، بعضها دعم على تعمل المعاهدة في المشاركة

. الواقع،. في والسالم الصالة عليه النبي على المختلفة األطراف بين الخالفات عرض يتم كان وسلم

) في ) عدال األكثر الشخص كان ألنه ، والسالم الصالة عليه نبينا تحكيم يفضلون المشركين حتى كان

المجتمع.

سنة بين تدريجيا والسالم الصالة عليه نبينا وضعها التي المعاهدة هذه تنفيذ .632و 622تم ميالدي واتحد واألسرة، الدم روابط على القائمة القبلية البنية تجاوز الناس استطاع الدستور، هذا خالل من . كما واحدة اجتماعية وحدة ليشكلوا معا والعرقية والثقافية الجغرافية الجذور مختلف من الناس . التي الواردة المواد إحدى النطاق واسع بشكل والدين المعتقد حرية المنورة المدينة دستور أنشأ

: يلي كما كانت ذلك تبين

.يعتبر " . دينهم وللمسلمين دينهم لليهود المؤمنين مع جنب إلى جنبا يعيش مجتمع عوف بني يهودالمنورة،") المدينة (http://www.islamic-study.org/jews-prophet-page-2.htmدستور

من المنورة المدينة من دستور . 47يتكون هناك في 23-1مادة المسلمين، تخص التي البنود منالبنود أن . 47-24حين هذه في اإلشارة إن المنورة المدينة في تسكن التي اليهودية القبائل تخص

افراد اشراك حيث من مهم أمر هو العدد، حيث من بكثير أقل كانوا الذين المسيحيين، إلى البنود. الدستور هذا في المختلفة الديانات أفراد

وفقا " المنورة المدينة ميثاق تقييم إعادة بعنوان تقرير في المنورة المدينة لدستور تحليل فيجهود " تعرض هامة وثيقة هو الدستور أن على يقر سويدلر ليونارد ألستاذ نظر وجهة من للتعددية

19

صراحة عنه أعلن الذي القانون حول معا الجماعات وجلب المدينة توحيد في السالم عليه النبيللشعب.

الديانة بحرية يتمتع متساوية، بحقوق فرد كل يتمتع القانونية، الناحية من التقرير، لهذا ووفقامن ممنوعين كانوا الظروف، جميع ظل وفي المسلمين، مع جنب إلى جنبا الحرب في والمشاركة

الصارم التضامن لتأسيس محاولة تبين والتي العدو، مع منفصلة اتفاقات أي في الدخول . والديني السياسي النص هذا أن التقرير كاتب ويقول المنورة المدينة في المتواجدة للمجموعات . الدستور، في عليها التأكيد تم كما والحرية المساواة قيم حول يلتف جديد مجتمع إقامة إلى يهدف

الحوار من جو تأمين هدف تحقيق في األساسية الخطوة هي الفرد على القانون تفوق واضحا وكان . بنود. تشير المدينة حماية في فرد لكل متساوية مسؤولية على أيضا الدستور بنود تدل والتعايش . لهذا ووفقا المدينة عن الدفاع في فرد كل عاتق على تقع متساوية مسؤولية إلى أيضا الدستور

الدستور، فإن اآلخر، تلو واحد موثقة المدينة في المجموعات جميع أسماء أن إلى وبالنظر التقرير،هذا على وعاملوهم قانونية كيانات بوصفها المدينة في المجموعات هذه بكل يعترف النبي، وبالتالي

ستينكايا، ) كينان االمريكي األساس الحوار المنورة ]لقد تحليل والمدينة أمريكا في للحوار تفاهمميثاق(

أيضا المناسب من سيكون الدستور، في باليهود المتعلقة البنود من كبير عدد وجود من الرغم وعلى . أن من الرغم على هناك تعيش كانت التي المشركين مجتمعات أيضا يشمل بأنه أنفسنا نذكر أن

) والمسلمين ) السالم عليه محمد النبي تجاه علنا العداء أظهروا المكرمة مكة في المشركين ) المنورة ) المدينة في الكفار مع دائما تعامل السالم عليه النبي ان إال أراضيهم، من وطردوهم

. موقفا اتخذوا المسلمين أن المدينة دستور يظهر الود من والمزيد والمصالحة المحبة بطريقةمع جنب إلى جنبا العمل في يرغب المشركين هذه وأن المشركين، وقوانين حقوق تجاه وقائي

. المستغرب من ليس المشركين تجاه الموقف هذا مثل المنورة المدينة عن الدفاع في المسلمينوقعت قد كانت الذين المشركين حماية مسؤولية المسلمين على القرآن، في ألنه اإلطالق على

). ( . المناسب الوقت في التفصيل من بمزيد هذا تعيين سيتم حياتهم حساب على حتى اتفاقيات،

للوحدة نواة على تحتوي باعتبارها للغاية مهمة وثيقة المسألة هذه في الدستور يعتبر الختام، فيالمسلمين وغير المسلمين بين للحوار نموذج وتمثل والسالم، والصداقة والمودة والمحبة واالتحاد

( . عليه لنبينا والسالم المحبة مفهوم واستند الخصوص وجه على واليهود المسلمين وبين عموماعلى( قادر مسلم مجتمع تحديد الحاضر الوقت في الصعب من ولكن الكريم القرآن على السالم

. في ديمقراطية األكثر الدستور أن على جدا ومهم قاطع دليل هذا نفسه التصور هذا وفق العيش ) الوقت ) في بعيدا انحرفت قد المجتمعات وان السالم عليه نبينا قبل من ونفذ كتب قد التاريخ

. ) القرآن ) كشف كما وتعاليمه السالم عليه نبينا ممارسات عن الحاضر

. او بائعي ممارسات إن المعلومات هذه ضوء في الكتاب هذا من التالية األقسام تقييم يتعين لذاوالتي الكريم، القرآن في جاءت التي الحكمة عن كليا تختلف هذا يومنا في الخرافات مروجي ) عند ) خاص بوضع يتمتعوا والنصارى اليهود الكتاب أهل وإن المشركين حماية بوجوب تقضي

20

) السالم ) نشر الى دائما تهدف التي ، والسالم الصالة عليه محمد النبي ممارسات وعن المسلمين،ولكن. القرآن، في الصراع لمواصلة أدلة عن يبحثون دائما الخرافات مروجي إن والديمقراطية

. أثناء االعتبار بعين الهامة الحقيقة هذه اخذ ينبغي ولذلك دائما السالم نشر الى يدعوا نفسه القرآن. بالحرب تتعلق التي اآليات تفسير

وتفسيرها بالحرب المتعلقة اآليات

بالحرب المتعلقة اآليات ندراسة اآلن دعونا الكريم، القرآن في الحرب تعريف على االطالع بعدبعض قبل من اإلسالم النتقاد وتستخدم المتطرفين بعض قبل من استخدامها يساء والتي

: له المعارضين

اآلية :191تفسير البقرة سورة من

واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم مzن حيث أخرجوكم والفتنة أشد.1ى يقاتلوكم فيه فإن من القتل وال تقاتلوهم عند المسجد الحرام حت

البقرة،. ) قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191سورة

الشديد والعنف للضغط تعرضهم بعد المسلمين على انزلت التي اآليات من واحدة هي اآلية هذه

. مناقشتها تمت التي الشروط إن المنورة المدينة إلى المكرمة مكة من الهجرة على وأجبروا

. لقد المباشرة الهجمات ضد أنفسهم عن بالدفاع أمروا الذين المسلمون تخاطب أعاله بالتفصيل

قمعهم، عن يكف لم والذي الطريقة، وبنفس فيه عاشوا الذي المجتمع ذلك أسلوب على ردا جاءت

كلهم وكانوا التفاوض أو للسالم دعوات من أي يسمعوا ولم الطيب بالكالم االستجابة رفضوا حيث

. الودية والحلول الحوار دعوات لكل صماء اذان

" : الحرب بقواعد تذكير على أيضا اآلية نحتوي ذلك، ومع الحرام المسجد عند تقاتلوهم وال " . يبدأ ان هو للقتال الوحيد الشرط فإن رأينا، كما فاقتلوهم قاتلوكم فإن فيه يقاتلوكم ى حت

. غير فمن لهجوم، يشن لم إذا الحرب، االخر الطرف يشن لم إذا بالهجوم االخر الطرف. بالحرب يبادروا للمسلمين االطالق على القانوني

يشوهون الذين لإلسالم والمعارضين المتطرفين يتجاهل كيف جدا مريب ألمر انه بالطبع . أنفسهم عن الدفاع حق صراحة المسلمين تمنح اآلية ان جدا الهام الحكم هذا اآلية هذه

. والعدوان: الحرب لغرض ليست اآلية إن وبالتالي فقط" : التالي النحو على اآليات في آخر هاما عنصرا تحريض" والفتنة أشد من القتل وكشف

التشهير في االنخراط خالل من واإلرهاب والفوضى الكراهية، ونشر تشجيع المجتمعات،وتخبرنا فتنة، هو الناس من والمعادية الغفيرة الجماهير خلق وبالتالي الصريحة واألكاذيب

. هي المسلمين تهاجم التي المجتمعات فإن وبالتالي، القتل من أسوأ هي الفتنة أن اآلية . فمن جدا كبير يسببونه الذي والضرر والسرية والنفسية الفعلية الفتنة في تشارك التي

. دارهم عقر في العدوان يعتدى عندما أنفسهم عن المسلمين يدافع ان الطبيعي

الخرافات أو اإلشاعات بث في المتعصبين بعض قبل من تستخدم التي الطريقة انلجمع السعي ثم ومن الفتنة نشر اجل من الديانات أو والمجتمعات األفراد بعض وتصريحات

21

. يتمخض جدا وبالية لها يرثى بالطبع هي الكريم القرآن آيات من المفترضة لخرافاتهم األدلةإلى بهم يؤدي مما المسلمين، بين الفرقة نشر مثل الفساد، إلى تؤدي احداث الفتنة عن

التحتية البنية إنشاء ثم بهم، المشاكل أنواع جميع الحاق خالل من والخسران الخطيئة. المسلمين على واللفظية الجسدية االعتداءات في واالنخراط الجماعي التمرد لحركات

. إن االعمال هذه أحد ارتكاب من لهم بد ال بالفتنة، ما شخص تتهم أن أجل من ولذلك،يتبخرون الفتنة هذه في متورطون بوصفهم إسرائيل أو اليهود التهام يسعون الذين أولئك

. اآلية هذه امام

. الذين الناس الفتنة في باالنخراط اسرائيل او اليهود كل اتهام الخطيئة من الكريم، للقرآن وفقا

. العرب كل نوصم ان المستحيل من انه فكما بلد أو دين أي من يظهرون قد الفتنة ينشرون

ينخرطون ممن منهم البعض فقط هناك ألن ببساطة وذلك للفتنة، بمروجي المسلمين أو واألتراك

. للقرآن وفقا للفتنة مروجين انهم على اإلسرائيليين أو اليهود جميع نوصف ان يمكننا فال الفتنة، في

أن ويمكن وصديقه، ضيفه يكون أن يمكن يهودي، منزل في العشاء تناول للمسلم يمكن الكريم،

.) من ) فإنه كذلك، األمر دام وما آخر فصل في بالتفصيل ذلك توضيح سيتم يهودية امرأة حتى يتزوج

. يبثون الذين االشخاص إن للفتنة مروج بانه يهودي شرط أو قيد دون يوصف أن للمسلم المستحيل

عن يتصرفون فهم البداية، في قلنا وكما القرآن، عن شيئا يعرفون ال الواسعة االدعاءات هذه مثل

. سيتم واليهود الفتنة عن تتحدث تحصى وال تعد ال التي الملفقة األحاديث عن نتج الناتجة جهل

الوقت في الكريم للقرآن وفقا الكتاب أهل من والموقف المسألة هذه في األحاديث دراسة

. الحقة فصول في المناسب

اآليات النساء 89،90،91دراسة سورة من ،:

ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فال تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم

واقتلوهم حيث وجدتموهم وال تتخذوا منهم وليا وال(89نصيرا.")النساء،

يثاق أو جاؤوكم الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم م إال حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء

الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلملم فما جعل الله لكم عليهم يقاتلوكم وألقوا إليكم الس

(90سبيال)النساء،

ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا

وا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث لم ويكف إليكم السبين. ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا م

(91)النساء,

22

. بين يعيشون الذين مسلمون، بأنهم يدعون الذين الناس هؤالء المنافقين إلى اآليات هذه تشيرواإلسالم، الله تجاه شديد عداء يكنون الحقيقة في ولكنهم منهم، جزء بأنهم ويتظاهرون المسلمين

. الدرك في يلقون منافقين يموتون الذين أولئك أن الله يبين الظهر في المسلمين لطعن ويسعون . طبيعة بسبب وذلك جدا وحقير خطير بشري نموذج المنافق يعتبر ترون، كما النار من األسفل

. المشركين أو الكفار عكس على بالنفاق تتميز والتي الوجهين ذات الخائنة

اآلية في الله حرم : 89لقد عن يتخلوا ألنهم وذلك كأصدقاء، المنافقين اعتماد النساء سورة من . المنافقين ان هو ضدهم القتال يبرر ما كفروا كما يكفرون لجعلهم جاهدين ويسعون المسلمين

. تليها، التي اآلية خالل من ذلك نرى أن يمكننا المسلمين على الجسدية االعتداءات في ينخرطونالعبارة "90اآلية في واضح هو وكما فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم ،

لم . الس ضد" بالقتال يسمح أحد على يعتدي ال مجتمع أي ضد القتال الى يدعوا ما يوجد ال ، . الدفاع في وضوح بكل الحق المسلمين اعطي اوال المسلمين على بالحرب يبادر يبدأ الذي المجتمع

. الهجمات تلك ضد أنفسهم عن

اآلية فإن ذلك، إلى التي 90وباإلضافة والتسامح الحب لغة على اخر مثال تعتبر النساء سورة من . الذين المنافقين، بعض عن العفو ينبغي السالم الى دائما يدعوا الذي الكريم القرآن في جاءت

النهج الحق وقت في اعتمدوا ولكنهم الحين ذلك حتى الظهر في وطعنهم المسلمين خيانته اعتادواالكلمات؛ " هذه خالل من نرى أن يمكننا كما المسلمين، تجاه قوم السلمي إلى يصلون الذين إال

ولو قومهم يقاتلوا أو يقاتلوكم أن صدورهم حصرت جاؤوكم أو يثاق م وبينهم بينكمفلقاتلوكم عليكم لسلطهم الله : "شاء تعالى". الله يقول اآلية نفس اعتزلوكم وفي فإن

سبيال عليهم لكم الله جعل فما لم الس إليكم وألقوا يقاتلوكم أخرى " فلم مرة مؤكدا ، . الحقيقية. العدالة تعريف هو هذا حصانتهم

اآلية . 91تحتوي تابوا الذين المنافقين الظروف نفس أساس على وصفت التي الحالة نفس علىالمسلمين مهاجمة في وبدئوا الحق وقت في الفتنة إلى عادوا القتال، يريدون ال انهم قالوا والذين

. طالما الناس بهؤالء المس يجب ال انه الى القرآني النص أشار الحدث، بهذا يتعلق فيما أخرى مرة. مشروع شيء النفس عن الدفاع يصبح ذلك فعلوا إذا لكن المسلمون، يهاجمون ال انهم

أحد غزوة اثناء اآلية نزلت حيث محددة، كانت اآلية في وصفت التي االحداث أن نتذكر أن علينا. المعركة ساحة في الغدر في شاركوا الذين المنافقين هؤالء من المخاوف وحول

23

اآلية :5دراسة التوبة سورة من

موهم وخذوهم فإذا انسلخ األشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدت واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا

حيم. ه غفور ر وا سبيلهم إن الل كاة فخل (5التوبة، ) الز

من ابتداء التوبة سورة قراءة علينا يجب أعاله المذكورة اآلية في جاءت التي الظروف فهم أجل منالبعض ولكن والقتل لعذاب يستحقوا المشركين جميع ليس بان نفهم ان يمكننا عندها األولى، اآليةالحرم األشهر في يأتون ثم ومن المسلمين ضد الوحشية االعتداءات في وشارك هاجم ممن منهم

. المسلمين تصيد يحاولون الذين هنا بالمشركين يقصد القتال وقف اجل من االتفاقيات يبرمونوقتلهم، الحرم األشهر في المسلمين مهاجمته في ويستمروا أنهم بمكر، من الرغم وعلى

ال المسلمين أن جيدا يعلمون وكانوا المسلمين وبين بينهم عادلة اتفاقات ابرموا. الحرم األشهر في يقاتلون

الهجمات ضد أنفسهم عن الدفاع في الحق اآلية هذه في المسلمين اعطي الظروف، هذه ظل فيفي. الوحشية هجماتهم ينفذوا كانوا المشركين من الرغم على اآلية، في مبين هو كما الوحشية

. تحلوا لقد الله أمرهم كما الحرم، األشهر في عليهم يردوا لم المسلمون ان إال الحرم، األشهر . ان ويمكننا الحرم األشهر انتهاء عند فقط م أنفسهم عن يدافعون وكانوا األشهر، تلك خالل بالصبر

: على والتربص والحصار األسر، الدفاع في اعتمادها يجب التي الطريقة لنا تبين اآلية أن أيضا نرى. . والحصار األسر هي الدولي القانون على اعتمادا الحروب في األساسية الشروط الطرق جميع

. طريقة فان لذا التحرك من اآلخر الجانب منع وبالتالي للحصار الالزمة الممرات على يستولى . ليس بالهجوم يبدأ من أن هو الوحيد الفرق دوليا معتمدة هي اآلية واعتمدتها وصفتها التي الحرب

. ضدهم للهجمات حد وضع فقط يحاولون وهم المسلمون،الهجوم عن يتوقفون الذين أولئك عن العفو وجوب حول اآلية هذه في شك من أيضا هناك وليس

. واضح هذا سراحهم إطالق ويجب الله، الى ويتوبون

واالهتمام المحبة روح يصف جدا مهم بيان هناك بان نجد مباشرة، تليها التي اآلية في نتمعن عندما . . فيما لإلسالم أعداء قبل من المسلمين ضد جاءت التي االدعاءات كل تدحض اآلية هذه القرآن في

: اآلية يلي

ن المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كالم الله ثم  أحد م(6التوبة،. ) أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم ال يعلمون

مساعدتهم، وطلبوا بهم استجاروا الذي المشركين بمساعدة المسلمين يأمر اآلية، هذه خالل من . أن المسلم على ينبغي انه الى اآلية تشير حياتهم يهدد ذلك كان ولو كدرع حتى نفسه يستخدم

24

. شخص لحماية بحياته المخاطرة مسؤولية عاتقه على يقع أخرى، وبعبارة المشركين هؤالء لحماية. األمان بر إلى وايصاله الله وجود ينكر

. العكس على بالله ايمانه لعدم شخص أي قتل ينبغي ال الوصية، لهذه ووفقا القرآن، به أمر ما هذا . مبرر فإن ولذلك، المسلمين حياة حساب على ولو حتى محمية حياته تكون ان يجب ذلك، من

. اخرى عقيدة او لإلسالم ينتمي من أو يؤمن ال من او بالله يؤمن من بموضوع عالقة له ليس الحرب . الناس وقتل والتعذيب االعتداء في يرغب االخر الطرف ان هو للحرب الحقيقي المبرر

أنهم طالما المسلمين حماية تحت يكونوا أن يجب الناس جميع أن هو اآلية في وردت أخرى حقيقة. المعتقدات أو العرق أو اللغة أو الدين عن النظر بغض متطرف، سلوك في ينخرطوا أو يهاجمون ال

بها يحمي التي الطريقة وبنفس الشيوعيين، أو الملحدين الكتاب، أهل حماية المسلم عاتق على يقع . . إذا القرآن في المسلم صفات هي هذه مسلما، تكون ان متطلبات أحد هذا المسلمين من غيرهم

. " لألخرين " حاميا تكون أن يجب كما ، مسلم أنا ما، شخص قال

من سورة التوبة:13دراسة اآلية

سول وهم بدؤوكم أول كثوا أيمانهم وهموا بإخراج الر أال تقاتلون قوما نه أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين) التوبة، ة أتخشونهم فالل (13مر

. مع الهدنة الكفار ابرم عندما الكريم القرآن في بالقتال تتعلق التي الوصايا آخر هي اآلية هذهالهدنة نكثوا فقد المعاهدات، تلك بموجب معهم سالم في عاشوا الذين أخرى، وبعبارة المسلمين،

) الى ) والذهاب بلده مغادرة على والسالم الصالة عليه نبينا إجبار حاولوا عندما بالهجوم، وبدأوافقد صراحة، اآلية تنص كما وعندما، العدائية المنفى، باألعمال في بدأوا الحق للمسلمين كان ،

. وقتالهم أنفسهم عن الدفاع

من سورة المائدة:33دراسة اآلية

لوا أو ه ورسوله ويسعون في األرض فسادا أن يقت ذين يحاربون الل ما جزاء ال إنبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم مzن خالف أو ينفوا من األرض ذلك لهم خزي يصل

المائدة،. ) في الدنيا ولهم في اآلخرة عذاب عظيم (33سورة

. ايضا اآلية هذه في السابقة اآليات في عليه ركزنا الذي بالحرب المتعلق الموضوع مالحظة يمكننا : ورسوله الله يحاربون مفصل بشكل محاربته يجب الذي المجتمع صفات اآلية هذه بينت لقد

. في الفساد وينشرون عليهم، ويعتدون المسلمون يهاجمون الناس هؤالء فسادا األرض في ويسعونمجتمع. الناس ويعتبرهم كله، للعالم بالنسبة مشكلة يشكلون الذين أولئك عن اآلية تتحدث األرض

. للحرب ومتعطش وفاسد منحرف

25

الحرب يعلن من كل ضد النفس عن الدفاع حالة في مسموح القتل الحروب، كل في الحال هو كما

. اراضيهم من الخروج على الناس هؤالء إلجبار ويفرض األخير، المالذ هو أنه طالما المسلمين، على

فقط باألصل محرمة هي أشياء يفعل أن للمسلم يجوز الكريم، القرآن آليات ووفقا أخرى، وبعبارة

. - ارضهم من واخراجهم الناس قتل مثل الحرب حالة في

اآلية :57دراسة األنفال سورة من

رون ك هم يذ د بهم من خلفهم لعل zهم في الحرب فشر األنفال، )فإما تثقفن57)

. أال يجب بالتفصيل عنها نبحث التي واألدلة المنظور ضوء في اآلية هذه تقييم إلى أيضا بحاجة نحن ) ( القتال من فترة كانت اآليات بعض أنزلت عندما المدينة فترة المدنية الحقبة أن البال عن يغيب

احدى. في جاء كما المسلمين ضد المشركين مارسه للظلم الرئيسي السبب هو ذلك كان والعنف

ه اآليات " نا الل أن يقولوا رب ذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إال (.40الحج،") ال

اآلية، " تتابع ذلك، على لم فما وعالوة فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السه لكم عليهم سبيال) النساء، ما .(90جعل الل إذا القتال وقف المسلمين عاتق على يقع

. المسلمين على هجومه واوقف حد ووضع االخر الجانب اوقفهاآلية قبل الواردة اآليات بعض الى نظرنا ما الى 57وإذا تشير انها نجد األنفال، سورة من

. حالة في القتال للمسلمين تأذن اية كل في فكما المعاهدات المسلمين معها عقد التي المجتمعاتوبالتالي المسلمين مع بالمعاهدة نكثوا الذين ضمن من المجتمعات هذه فكانت النفس، عن الدفاع

. الفور على هاجموهم

أن ويرفض المتعددة، االعتداءات في يباشر الذي المجتمع هذا لمواجهة ردع قوة تشكيل المهم منهذه ألنه وذلك ، باستمرار السالم معاهدات خرق خالل من الفساد وينشر العقل إلى يستمع

تستطيع وال السالم جو في تعيش ان تستطيع ال الفساد نشر على تعودت التي المجتمعاتالمليئة الفاسدة البيئة وهي فيها تتكاثر التي بيئتها وانتهاء انتهائها يعني ألنه تحقيقه في المشاركة

األخرى المشركة المجموعات بان تعرف ألنها للسالم مجال تعطي لن وانها كما والضغائن، باألحقادما اذا الفساد لنشر الشجاعة او القوة لديها يبقى لن األرض في الفساد لنشر وتجهزها تقودها التي

. ويؤدي السالم، معاهدة يخرق مجتمع أي ضد ومهم ضروري احترازي تدبير هو هذا السالم تحقق" " . رادعة عقوبات كونها العقوبات لهذه كبيرة أهمية ويولي الحقا يحدث ان يمكن صراع تالفي الى

. سواء الجريمة ارتكاب منع هو ذلك من والهدف الدولي القانون وفي كله العالم دول دساتير في . للغاية، مناسبة الدولي القانون في االحتياطات هذه تعتبر آخر شخص او الشخص نفس قبل من

26

لألشخاص وبالنسبة واإلنصاف، السليم لإلحساس انتهاكها عن فضال الوقت، نفس في ظالمة وهي. باإلسالم األمر يتعلق عندما التدابير نفس ومعارضة القانون لتطبيق ضروريين يعتبرونهم الذين

من سورة محمد:4دراسة اآلية

ى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما قاب حت zذين كفروا فضرب الر فإذا لقيتم اله النتصر منهم ى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الل ا بعد وإما فداء حت من

ه فلن يضل ذين قتلوا في سبيل الل zيبلو بعضكم ببعض وال ولكن ل(4أعمالهم) محمد،

. وبادر العهد، نكث لقد الحرب مناخ وجود على اآلية هده تؤكد اآليات، من غيرها في الحال هو كما . في اآلية هذه تصفه ما العدوان هذا على الرد سوى بديل أي هناك يعد ولم الهجوم في المشركون

. في تطبيقه يتم ال شيء أيضا تصف فإنها ذلك، إلى وباإلضافة للحرب الدولية القواعد هو الواقع . : الواقع، في الحرب انتهاء حال في السجناء عن اإلفراج للحرب الدولية للقواعد وفقا الواقع

الرغم على كوبا في جوانتانامو خليج في حرب كأسرى محتجزين زالوا ما ا هدا يومنا في السجناءاالطلسي شمال وحلف المتحدة األمم مثل ومنظمات انتهت، قد أفغانستان في الحرب أن من

: . انه على اآليات تنص شرعي يعتبر ال ذلك القرآن منظور من لكن شرعي االمر ذلك بان اعتبرت. القتال انتهاء بمجرد السجناء جميع عن اإلفراج يجب

ظروف ظل وفي النفس عن الدفاع حرب بوضوح تصف القرآن، في بالحرب المتعلقة اآليات انالعدائية األعمال بدئوا الذين والمنافقين المشركين ضد فقط رحاها تدور كانت والتي الوقت، ذلك

. سياسات في واستخدامها اآليات هذه تفسير إساءة وراء الرئيسي السبب والفساد الفتنة ونشرإلى إضافتها تمت التي الكاذبة األحاديث من المئات هو المتطرفين، قبل من والكراهية الغضب

. بعقل قراءة إلى يحتاج القرآن فإن ذلك، ومع المحللين بعض من الخاطئة النظر ووجهات اإلسالم . هذه مضمون إلى النظر عند األخرى والخرافات الكاذبة األحاديث جميع وتطهير ومستنير، صافيوضوح واضح اآليات هذه معنى يصبح الوقت، ذلك في سائدة كانت التي الحرب جو ضوء في اآليات

الشمس.

27

اإلسالم في للحرب مبرر ال

في هو المنظور هذا بأن يدركوا ان الحرب دين هو اإلسالم أن يزعمون الذين أولئك على ينبغي. . الكريم القرآن في اآلخر الطرف لمهاجمة مبرر أي يوجد ال اإلسالم لتعاليم تام نقيض على الواقع

. ال والحرية الديمقراطية من مناخ ظل في والحريات الديمقراطية على ويؤكد الكريم القرآن وينص . هذا ظل في باحترام الجميع يحظى ذلك إلسكات السعي أو كالعدو اآلخر الجانب إلنكار مجال

الشريعة عنها تتحدث التي البيئة فقط هي وهذه بحرية يتحدث أن شخص أي وبإمكان المناخ، . خالل. من الحقيقة هذه نبحث دعونا القرآن في هجومية لحرب مبرر أي هناك ليس لذلك، اإلسالمية

: القرآن من آيات

المسلمين غير على اإلسالم لفرض الحرب

المسلمين غير من ما جماعة او شخص على اإلسالم لفرض االكراه أو القوة او الحرب استخدام إنقوله الخصوص بهذا القرآن في جاء ما أبرز ومن الكريم، القرآن وتعاليم ألخالق تماما مناف هو

تعالى:(256ال إكراه في الدين")البقرة,"

ألي يحق فال الدين، في االجبار أو االكراه عدم الى تدعوا القرآن في صريحة كوصية اآلية هذه جاءتسبحانه حظر فقد الدين، في الدخول على اخر شخص أي واجبار وتعالى سبحانه الله معصية مسلم

. الكريم القرآن في صراحة ذلك وتعالى

عز الله رسالة تبليغ عاتقه على تقع فقط، وناصح مرشد هو والسالم الصالة عليه النبي ان . ذلك ففي السماوية الديانات اخر اإلسالم، في الدخول الى الناس ودعوة األرض، في وجل

لم االخر والبعض مباشرة السالم عليه النبي من اإلسالم عن سمع ممن البعض امن الوقتالمسلمين. من الحد وال السالم عليه للنبي يجوز ال صراحة، الكريم القرآن دعا وكما يؤمن

( " : . وجل عز الله قال حيث االكراه zر)استخدام ما أنت مذك zر إن (لست عليهم2فذك(لذلك فإن االكراه ممنوع اطالقا.22-21بمصيطر ) الغاشية،

األخالقية بالقيم الناس اخبار المسلمين جميع على الواجب من فانه للقرآن، في جاء لما وفقا " " : أو مسلم تصبح ان عليك ينبغي يقول ان مثل الدين في االكراه فرض الحد يجوز وال لإلسالم،

. ." فان" لذلك للعالم والسالم المحبة جلب هو القرآن من والغرض الدينية الشعائر أداء عليك ينبغي. القرآن مع يتعارض الضغط هذا مثل

: الدين في االكراه تحظر أخرى آيات هناكبكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (29الكهف،"... )  وقل الحق من ر

ولو شاء ربك آلمن من في األرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى(99يكونوا مؤمنين)يونس،

ر بالقرآن من يخاف نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذك(45وعيد)ق،

28

وال (4وال أنتم عابدون ما أعبد ) (3(ال أعبد ما تعبدون)2قل يا أيها الكافرون)ا عبدتم ) (لكم دينكم ولي دين.6وال أنتم عابدون ما أعبد ) (5أنا عابد م

(6-1)الكافرون،

مبرر هناك يكون ان يمكن فال القرآن، في محظور القوة واستخدام واالجبار االكراه كان إذا

. يجبروا ان للمسلمين يمكن التي األشياء هي ما أيضا الغضب أو والعنف والعدوان للحرب

ان شخص ألي يجوز ال انه تماما الواضح فمن اإلسالم؟ في الدخول باستثناء عليها المشركين

. فإن الكريم، القرآن في جاء لما ووفقا لذلك، اإلسالم في الدخول على اخر شخص أي يجبر

. للحرب ذريعة يكون ان يمكن ال المسلمين غير على اإلسالم فرض

العرقي؟ أو الفكري التفوق أجل من الحرباألفكار وجميع العرقية، المجموعات وجميع الشعوب، جميع األيديولوجيات، جميع اإلسالم يحترم

. . من لألفكار القصوى الحرية ويتيح األفكار كل فيه تحترم الذي الدين هو اإلسالم األديان وجميعوالحرية الديمقراطية ظل في العرقيات او األفكار اختالف بسبب حرب هناك يكون ان المستحيل

. اإلسالمية العقيدة توفرها التي

الدينيين؟ القادة خالل من وتقديمها اإلسالم أحكام نشر اجل من الحرب

المسيحيين أيضا يحتضن ان المسلم الزعيم على ينبغي للقرآن، وفقا التفاصيل، في بالفعل رأينا كماوالنظم المعتقدات إلى ينتمون الذين والناس والبوذيون المشركون والشيوعيين، والملحدين واليهود

. . عليه ينبغي لألفكار كاملة حرية تنفيذ يجب انه وقال يقوده الذي المجتمع في األخرى األيديولوجية . . عليه الحريات تغيب عندما الناس ونفاق والقذف الصراع يظهر المطلقة الفكرية بالحرية السماح

وجل " عز الله يقول حيث القرآن، يطلبه ما وتنفيذ ذلك ذين آمنوا كونوا قوامينمنع ها ال يا أيه ولو على أنفسكم أو الوالدين واألقربين : .بالقسط شهداء لل عاتقه( 135النساء “) على يقع

ذلك كان لو حتى األصول، أو المعتقدات أو األفراد عن النظر بغض العدالة على الحفاظ مسؤولية. الشخصية مصلحته ضد

األعداء؟ على القضاء أجل من الحرب

على لتكون الناس جميع يدعوا الذي الدين هو اإلسالم اإلسالم؟ في أعداء هناك يكون أن يمكن كيف . أو الدين أو اللغة أو اللون عن النظر وبغض شخص كل فإن لإلسالم، وفقا واألخوة المساواة قدم

. تدعوا كما انسان لكونه فقط االحترام يستحق كيان هو االجتماعية، المكانة أو الجنسية أو العرق .) ان ) والسالم الصالة عليه آدم النبي أبناء جميعا ونحن اخوة هم جميعا البشر السماوية، األديان كل

. الديني االعتقاد شرط هذا، األخوة مبدأ

29

على تستند التي الداروينية واألفكار والمادية الفاشية واألفكار األيديولوجيات كل مع اإلسالم يتعارض ." " " صراع " في فهو ولذلك بدائية و متقدمة مثل كاذبة فئات إلى الناس وتقسم العنصري التفوق

. ذاتها في مكان لها وليس معها، األيديولوجيات تلك تجلبها التي الصراعات هذه ضد وعقلي فكري

. من الناس بين العالقات كل يمثل حيث االحترام االسالم في بالبشر المتعلق الحكم نظام يستحق . من ولذا االصالح باتجاه التحول على القدرة لديه دائما المخطئ الشخص حتى اإلسالم، نظر وجهة

. مع التعامل مسؤولية مسلم كل عاتق على وتقع أعداء أي الحقيق للمسلم يكون ان المستحيلوالتآمر اآلخرين مع العداوة تكوين وليس األخالقية، الفضائل إلى ودعوتهم بالمودة اآلخرين

إلسقاطهم.خاطبهم بل شابه، ما او الجنسي او العرقي التفوق أساس على الناس بين القرآن يميز لم كما

: . " كتابه " محكم في وجل عز قال حيث متساوون خلقوا البشر كل ان موضحا ادم بأبناء جميعامنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من لقد كر

ن خلقنا تفضيال م لناهم على كثير م (70اإلسراء،) الطيبات وفض

يدعوا نص اية على يحتوي ال انه رغم بالحروب مبشر دين الى ما دين فيها يتحول التي الطريقة انالدين ذلك عن المتجولون الباعة أولئك ينشرها التي البلهاء الخرافات خالل من تكون ذلك، الى . هذه يجهلون ببساطة ألنهم اإلسالم عن خاطئ فهم لديهم عموما الناس بعض بها ويشوهونه

. المتطرفة العقليات أصحاب ان المتطرفين ممارسات فقط ويتابعون الدين بشأن التوضيحاتإلى تماما مختلفة أخرى عقيدة ويتبنون بها الكريم للقران شان ال اوامر يطبقون بأنهم يجهلون

. . الكتاب هذا في معالجته إلى نسعى ما فقط هو وهذا الصحيح اإلسالم

الحرب؟ يريد الذي منباسم المجتمع من واسعة مساحات يوجهون بأنهم يفترض الذين العلماء مختلف إلى اإلشارة عند : أحد هو التسلح قطاع الجماعات، لبعض بالنسبة جدا مهمة واحدة نقطة نتذكر أن علينا اإلسالم،

. . االقتصادية باألزمات يتأثر لم الذي الوحيد القطاع وهو فعال دائما يبقى ان يجب الذي القطاعات . الن حيوي؟ هو لماذا جديد هو ما للسوق يقدم ودائما والطب بالعرض دائما زاخر حيوي قطاع وهو: . هي الحروب بقاء على للحفاظ الطرق أحد حياتنا في دائما ومستمرة ابدا تتوقف لم الحروبالموت او للقتل استعداد على وهم للحرب دعوة بمثابة عقيدتها تعتبر الناس من جاهلة جهة استفزاز

. تلك عليها تنطيق مجموعة ايجاد الصعب من ليس الحال وبطبيعة العقيدة هذه سبيل في. اإلسالم: باسم تظهر التي المتطرفة الجماعات المواصفات

. ومع المتطرفة الجذور خالل من العنف انتشار بشأن محقين الغرب في لإلسالم المعارضين بعض

. الذين أولئك ان الدن بن أسامة مثل القادة، ببعض األمر يتعلق عندما مخطئون الناس هؤالء ذلك،

هيبة على يبقوا ولكنهم والمسلمين، االسالم بشأن يأبهون ال أناس عادة هم بالقادة يسمون

. في الحاجة استعدتهم كلما مباشرة يشاركون وهم المختلفة االستخبارات أجهزة بإشراف االستعداد

. ولكن الغربية، الدول في والمقاهي الحانات في وقتهم يقضون انهم الحرب أو االضطراب من مناخ

من بأنهم مظهرهم ويوحي ولغتهم، مالبسهم ويغيرون لحاهم، يطلقون تراهم األمر، يحين عندما

. الدين هذا لتشويه السنين مر على تعلموها التي الخرافات بتنفيذ ويباشروا عادة األوسط الشرق

. الظواهر هذه من واحد الدن بن أسامة وكان األوقات؛ من كثير في واقع الظاهرة هذه أصبحت وقد ) نبينا ) به أنبأنا األزمنة نهاية في حدث أعظم وهو ، والسالم الصالة عليه المهدي حضرة مجيء ان

) إلعطاء ) الموضوع هذا حول الصادقة المسلمين توقعات واستغلت ، والسالم الصالة عليه محمد

30

الكثير إلقناع الجهود من الكثير وبذلت المهدي كان نفسه الدن بن أن الدوائر بعض قبل من االنطباع . ضربت ولكنها أفغانستان فقط تضرب لم الدن بن مع بدأت التي الرحلة الموضوع بهذا الناس من . هذا كان ربما هامدة جثة الدن بن ظاهرة انهاء يتم ان السيناريو وكان بأسره؛ اإلسالمي العالم

. مات المهدي بأن اإلسالمي العالم اعتقد الخطة، هذه وبموجب المخطط كل في تأثيرا األكثر الجزء . من المزيد وتحقيق إضعاف إلى يهدف الممنهج السيناريو هذا كان والتوقعات اآلمال كل وفقدوا

. اإلسالمي للعالم االستغالل

التي القوى بعض نتجاهل أال يجب ولكن القضية، هذه في مذنبين المتطرفة العقليات ذو ان شك ال . جدا قوي التسلح قطاع فيه يكون وقت في الناس بعض مصالح دائما الحرب تخدم فكرهم تغذي

أولئك. الحقيقة في ولكن القتال، على تحرض بأنها المتطرفة الجماعات إلى يشار عادة وهي ومربح . المجموعات هذه مطامعهم وتغذية الخاصة الشريرة أغراضهم لتلبية للحرب يحتاجون من هم

. " هم " الكواليس وراء تختبئ التي القوى لهذه مثالي غطاء يعتبر جهلها ألن بسبب للحرب مستعدة. الحرب إلى بسهولة أرسالها يمكن بيادق مجرد

هؤالء ينسوا ال ان المتطرفين بسبب الويالت يعانون الذين األوروبيين أو األميركيين على ينبغي

. الذين أولئك جرائم بشاعة من يقلل ال هذا بالطبع الجماعات تلك تشغل التي المدبرة الرؤوس

طوائف الى الناس يقسمون المتجولين، الباعة وخرافات المتطرفة الجماعات هذه براثن في وقعوا

. المهم الواقع هذا نتجاهل اال ينبغي الوقت نفس في ولكن البعض، بعضهم أعداء بأنهم ويعلنونهم

الدول في وخاصة واالنتفاضات، االحتجاجات وتنظم تعبأ التي المختلفة المنظمات فإن وبالفعل،

. بصراحة اهدافهم عن التعبير في تتردد ال اإلسالمية،

الخالصة:والتي الحروب عن تتحدث التي باآليات المتعلقة التفسيرات بتوضيح الفصل هذا في قمنا لقد

. القاء سيتم والجهاد الحرب مفاهيم إلى الحقيقي اإلسالم ينظر وكيف اإلسالم، ضد كحجة تستخدم . اإليمان مفاهيم تتعارض كيف سنوضح الالحقة الفصول في المتعصبين دين مصدر على الضوء

. دين أن كيف أيضا نوضح سوف القرآن مع الملفقة األحاديث أساس على تقوم التي الجديدة. الحقيقي اإلسالم عن البعد كل بعيد والغضب والكراهية الحرب الى يدعوا الذي المتعصبين

" : وجل عز الله (81اإلسراء،. ") وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا يقول

31

الثاني الفصلالزائفة المتعصبين عقيدة

. ) في ) كلها حياته أمضي الكريم للقران تطبيقه في مثالية األكثر هو والسالم الصالة عليه نبينا ان . هي وأفعاله أقواله جميع للمسلمين قدوة أفضل وهو وجل عز الله وطاعة الكريم للقرآن االمتثال

. الحاضر وقتنا في ونتداوله نقرأه زلنا ما وبعضها الكريم، القرآن مع تماما متوافقة شك دون منعليه ) نبينا إلى بوضوح تنتسب فعال هي األحاديث، باسم والمعروفة السالم، عليه النبي أقوال بعض

. ) تشير التي األحاديث بعض القرآن ممارسات تعكس ألنها نظرا تماما بالثقة وجديرة والسالم الصالةفي ستأتي التي العادية غير باألشياء تنبئ وهي قط تتغير لم الخصوص وجه على العالم نهاية إلى . قبل. األحاديث، هذه نبأتنا عصرنا في اآلخر، تلو واحدا األحاديث، هذه تحققت لقد 1المستقبل 400،

مجيء مثل البشري، التاريخ في واحدة مرة إال تحدث لن التي باألحداث ذو  مذنبسنة، لولينوهجمات ،زدوجالم الذيل العراق وحرب أفغانستان مفصلة ) 9/11واحتالل معلومات على للحصول

) ( ) القرن، ) هذا في قادمون السالم عليه المهدي واإلمام السالم عليه عيسى النبي كتاب انظر ) ( .) هي السالم عليه نبينا بها تنبأ التي األشياء فإن ولذلك، العالمية دارالنشر يحيى هارون الكاتب

أال ويجب وبركة، كبشرى كما بالثقة الجديرة األحاديث اعتبار إلى بحاجة ونحن لنا، بالنسبة جدا قيمة. منهم اي نتجاهل

ازمنة في إضافتها تمت أحاديث على تحتوي التي األحاديث من كتب هناك أن فالحقيقة ذلك، ومع . ) وما ) صلة باي لها تمت وال السالم عليه لنبينا الحقيقية والممارسات باألقوال لها عالقة وال الحقة . فمن القرآن مع تماما تتعارض أنها هي بالثقة الجديرة األحاديث من غيرها عن األحاديث هذه يميز

) بأي ) والسالم الصالة عليه نبينا إلى تمت ان القرآن مع تتعارض الممارسات أو لكلمات المستحيلصلة.

إلى بحاجة نحن اإلسالم، عن تماما مختلفة عقيدة وهي المتعصبين، عقيدة إلى النظر عند ولذلك،وهو الكريم، القرآن في لها مكان ال المتعصبين عقيدة ألن األحاديث هذه عن الحقائق بعض معرفة

. الكاذبة؟ العقيدة هذه هي فأين لإلسالم الوحيد الحقيقي المقدس الكتابأساسها ولكن اللسان، طريق عن تنتشر التي والخرافات التقاليد في تكمن المتعصبين عقيدة ان

الصالة ) عليه لنبينا صحيحة أحاديث انها على وعرضها اختراعها تم والتي المفبركة، األحاديث من ينبعوالسالم(.

عليه ) لنبينا المنسوبة واألحاديث الممارسات مختلف جمع بدأ القرآن، نزول تلت التي القرون في . الثاني( القرن في األحاديث كتابة بدأت أنه ويعتقد باألحاديث وتسميتها في معا لوضعها السالم

. مشوهة كانت أو صحيح، غير بشكل االخر البعض ونقل منها البعض على التحفظ وتم الهجري،. تماما ملفقة وآخري

أو كلمات حقا يمثل الحديث كان إذا ما لمعرفة للقرآن الرجوع الى بحاجة ونحن بالفعل، رأينا كما

. .) إذا ) صحيحا فهو اذ القرآن، مع الواقع في متفق الحديث كان إذا والسالم الصالة عليه نبينا أفعال

. الحديث كان إذا واما أيضا صحيح فهو بالفعل تحقق قد المستقبل إلى يشير الذي الحديث كان

. صحيح غير الحديث هذا بان للشك مجال فال القرآن، في جاء ما مع متعارض

" للمسلم " عنها غنى ال التي الوحيدة المرجعية شيء، كل وقبل أوال للمسلم؟ ضرورية األحاديث هل

. سيتم وجل، عز الله يخبرنا كما مسلم لكل تماما كافي ذاته حد في هو، والقرآن القرآن، هو . على تتعرف ان عظيمة نعمة بالطبع فإنه ذلك، ومع بالقرآن عالقته حول مسلم كل استجواب

. ) بهذه ) ملزم المسلم ان الكريم القرآن خالل من والسالم الصالة عليه نبينا معجزات أو ممارسات. ) مهمة ) أدلة كلها للمستقبل، به تنبأ وما ، والسالم الصالة عليه نبينا وأفعال كلمات ولكن األحاديث،

وتكون زائف، هو وما صحيح هو ما بين التمييز على قادرة تكون أن جدا المهم من السبب، لهذا. هذا يومنا في تردد زالت ما التي الدقيقة األحاديث على التعرف على قادرة

32

األحاديث واعتمدت القرآن عن تخلت قد أنها هي اإلسالمية المجتمعات بعض في الحقيقة المشكلة

" " . الملفقة األحاديث عنوان تحت األحاديث هذه في نبحث أن علينا ينبغي لهذا، ذلك من بدال الملفقة

المتعصبين عقيدة تشكل الملفقة األحاديث " إلى " الملفقة األحاديث مصطلح األكاذيب اليشير طريق عن تنسب التي التقاليد أو كلمات

. ) أخرى، ) وبعبارة بها يتحدث لم هو الواقع في ولكن ، والسالم الصالة عليه النبي إلى واالفتراءات ) لو ) كما أبدا السالم عليه النبي بها يتحدث لم التي للكلمات متعمد استخدام سوء أن يعني فهذا

. له تنتمي حقا كانتهي األحاديث هذه ألن الكتاب، هذا في التالية الفصول في الرئيسي الموضوع هي الملفقة األحاديث

. اإلسالمية المجتمعات بعض في القرآن محل حلت التي الجديدة العقيدة لنمو الرئيسي السبب . من وذلك الكاذبة األحاديث أخرى، وبعبارة تلفيقا، واألكثر انتشارا األكثر األحاديث تلك نناقش سوف

خالل من الكاذبة الطبيعة وإظهار لإلسالم الخاطئ المفهوم عيها يستند التي الخرافات فضح أجل . نأمل الكريم القرآن في الطريقة األدلة بشكل بهذه اإلسالم فهموا الذين الناس بعض يدرك ان ،

احتيالي نظام على مبني الواقع في وانما الفهم، سوء على فقط يبنى لم المتعصبين دين بان خاطئوان. مخطئون بأنهم جزافا، والقرآن اإلسالم ينتقدون الذين أولئك يفهم ان الوقت، ذات وفي تماما

" يمتون " ال الحقيقة في هم الهوية، في مسلمين بأنهم يفترض ممن الناس من لقرانلالكثير . تغيير في محوري دور هنا الواردة للتوضيحات يكون بأن نأمل كما صلة بأي الصحيح واإلسالم

النظام هذا أن يعتقدون وباتوا متعصبة، عقلية ظل في العيش على أجبروا ولكنهم مخلصين أشخاص. الصحيح القرآن طريق الى أولئك يهتدوا ان نأمل الخالصة، الحقيقة أنه وتخيلوا عنه بديل ال واحد

الملفقة؟ األحاديث مصدر هو ما ) نقلت ) بانها اعتبرت التي والتصرفات السالم عليه نبينا عن وردت انها على نشرت التي الكلمات ان

) وفاته ) من قرون بعد كتبت السالم عليه نبينا ممارسات قبل عن ( من أي ) ، الستة الكتب واضعيفي توفي البخاري كالتالي، وهم للحديث، كتب في 256ست ومسلم والترمذي 261هجري، هجري

في 279في داود وأبو في 275، والنسائي في 303، ماجا وردت. 273وابن التي األحاديث وان كما . البعض لبعضهم األحاديث بكتب يعترفون ال والشيعة السنة وبعض مختلفة، الشيعة كتب معظمفي

. المشهورين األحاديث جامعي بين من العهد حديثة هي الشيعية كتب في األحاديث الشيعية فيكتبفي توفي وقد ، 329الكليني في بابويه هجري حسن 381توفي ابن محمد جعفر أبو هجري،

توفي المرتضى ،هجري 411الطوسي الشريف الحسين بن علي القاسم .436توفي أبو هجري أو أحاديث اية تكتب لم بأنه األحاديث، من الينا وصل ما أول خالل ومن التاريخية، السجالت من نعلم

. ) هذا ) حول الهراوي ويقول األربعة الراشدين الخلفاء عهد في أو السالم عليه النبي عهد في توثقالتي: " الفترة في عاشوا الذين الزمان، ذلك في التابعين وال السالم، عليه النبي صحابة ال الموضوع

النبي اقوال من شيء أي وثق أو كتب أصحابه، بأحد اتصال األقل على لهم وكان النبي موت تلتالسالم .، عليه . ذلك في استثناء أي يوجد ال اللسان طريق عن شفويا األحاديث هذه نقلوا ولكنهم

ابن بكر ألبي وجهها رسالة في العزيز، عبد بن عمر أمر النسيان، غياهب في الضياع من وخوفا " . ينحي الملك عبد بن يزيد الرسالة نص جاء حيث ونسخها األحاديث عن البحث بمحاولة أبوحزم،

بن محمد بن .بكر العزيز عبد بن عمر وفاة بعد وظائفهم من معه يعملون الذين وأولئك حزمجمع على عمل الذي األول الخليفة الملك عبد ابن هشام وهو العزيز عبد ابن عمر خليفة ويعتبر

الزهري أحاديث شهاب قرون ابن ثالثة او قرنين إلى يعود هذا الى ذلك ويرجع الياء، إلى األلف من.) والسالم ) الصالة عليه نبينا وفاة بعد

. الجهود بدأت البخاري قبل صالحيتها درجة أساس على األحاديث بين للتمييز محاولة أي تبذل لم . " " " الفحوصات " تشير ذلك، ومع البخاري الراوي زمن في ضعيف و صحيح أسس على لتقسيمها

33

بالنجاح تكلل لم المساعي هذه بأن األحاديث على أجريت تنشر. التي فقط، لم الضعيفة األحاديث. بعد فيما متزايد بشكل ونمت اإلسالم اسم تحت أيضا الملفقة األحاديث نشر تم ولكن

نبينا وفاة بعد مرت أجيال سبعة أو لستة الوقت ذلك في الظروف تلك منع المستحيل من وكان ) بها) ترتبط التي الشهيرة األحاديث كتب وتشمل الكتب، هذه إعداد لحظة حتى والسالم الصالة عليه . عن يكتب كان الحديث، رواية تتم كانت عندما وحتى أشخاص سبعة أو ستة والى من النقل سلسلة

.) الذين ) الناس فان أخرى، وبعبارة والسالم الصالة عليه النبي عن فالن عن فالن عن فالن رواية. اموات أنفسهم هم كان الحديث، صحة او بطالن تأكيد يستطيعوا من فقط وهم الحيث عنهم روي

. كتابه في تماما صحيح حديث كل يشمل لم أنه مسلم وقال بذلك علم على الحديث علماء كانالمجلد) عرف(. 1مسلم، اإليمان، مصدر هي األحاديث إن قال الذي البخاري، ان 600كما من ،000

شمل لكنه 6األحاديث 000،-7 أو ،000 ،1 . من تبقى ما أن إلى وخلص فقط المجموع من ٪99٪ . كله اإلسالمي العالم في األحاديث مجمل أن يعني وهذا كتابه في يشملها ولم بالثقة جديرة ليست

الذين ألولئك جدا محبط شيء الواقع في وهذا الناس، من قليل عدد آراء خالل من وضعت قد " األخرى " األحاديث عن معلومات أي اكتساب يمكنهم ال ألنه اإليمان مصدر بأنها األحاديث يعتبرون

ليست بانها شعر الذي مسلم خالل من اال اآلخرين، قبل من بالثقة جديرة اعتبارها يمكن التي . الذي التحليل هذا كل من الرغم على أنه المرحلة هذه في نتذكر دعونا كتابه في تكون ان ضروريةتشوبه ال والذي والمحمي تماما بالثقة الجدير الجمال ذلك وهو الكريم، القرآن كان فقد يحدث، كان

. شيء يمسه لم األخرى الزاوية في كان اإلسالم، في شائبة: األحاديث في التلفيق حجم عن وكشف التالي، التقييم بعمل أمين أحمد المصري المعلق قام

قمته " توضح بهرم، نواجه سوف فإننا األحاديث، عن توضيحي عرض بتقديم قمنا ما إذا وأضافالتوسع نالحظ فإننا األسفل الى نزلنا ما وإذا السالم، عليه الله رسول فيها عاش التي الفترة

. السالم عليه النبي فصحابة العكس، األعلى المثل يكون أن ينبغي ذلك، ومع القاعدة نحو التدريجي . الكالم يعرفون الذين أولئك عدد فإن موتهم، بسبب النبي به نطق او تلفظ ما يعرف من أفضل هم

وتغير قل النبي بها نطق . التي عدد أن نالحظ فإننا ذلك ومع عقب على رأسا وانقلب الهرم مكان) اإلسالم ". ) ضحى أمين، أحمد النبي حياة خالل في منه األمويون زمن في حتى أكبر األحاديث

البعض بعضها مع مختلفة كلها األحاديث، من اآلالف مئات ومصداقية وجود فإن كذلك، األمر دام وما

. المثال، سبيل على الحديث علماء بعض بين العدائية إلى أيضا أدى االخر، مع بعضها يتناقض وأحيانا

ان اال الشهير، الحديث علماء من والعديد البخاري عيون في موثوق مصدر هو عكرمة حين في

. البخاري، فيها أعلن التي الطريقة هي الموضوع، هذا في أهمية األكثر ولعل بالكذب يتهمه مسلم

ليكون " الحنفي، المذهب رئيس حنيفة، أبو بان اإلسالم، في األحاديث كتب ألشهر مؤلف خارجوهو

السياق "عن . " " من حنيفة البي حديث اية على كتابه يحتوي ولم به موثوق غير أخرى وبعبارة ،

ويعتبر هذا للثقة، اهل غير شهرة األكثر المدرسة مؤسس يعتبر شهرة، األكثر الباحث نظر وجهة

. وجمعه وروايته بالحديث يتعلق فيما ثقة األكثر العالمين هؤالء اإلسالمي العالم دول من الكثير

األحاديث يروون الذين أولئك مصداقية حول النقاش في التناقضات من العديد هناك ان هي الحقيقة

. األحاديث مصداقية حول تناقض يوجد كما تماما34

وجدت قد الملفقة األحاديث من متنوعة مجموعة أن حقيقة عن النظر بصرف أخرى، مشكلة

) روح ) تعكس ال والتي السالم عليه نبينا عن نقلت التي الجميلة األحاديث من العديد بين من طريقها

. كتبت األحاديث أن الناس من كثير يتصور األحاديث كتابة فيها تمت التي الطريقة في تكمن القرآن،

: ) ( ال الحديث علماء وحتى كذلك ليست الحقيقة ولكن مباشرة، السالم عليه النبي لسان من

. البخاري، وخصوصا الحديث، علماء من الكثير مباشرة انتقلت األقوال هذه بأن االدعاء يستطيعون

. أتاح الحال، بطبيعة هذا، حرفيا الحديث نقل بالضرورة وليس الحديث معنى نقل يكفي بأنه يعتقدون

وأشخاص صحيحة، انها على وكتبت فهمها يساء لمواضيع الكالم في اإلضافات من لكثير الفرصة

. الحديث معنى وضع في مهم دور لديهم أصبح للحديث االجمالي للمعنى اقل فهم لديهم

بعض في الحديث ونهاية بداية نقل في الفشل ان نجد كافيا، الحديث معنى نقل اعتبر حين في ) ( . لها وقاال عنها الله رضي لعائشة شخصين جاء المثال، سبيل على المعنى فقدان إلى يؤدي األحيان

) يقول ) كان انه السالم عليه النبي عن يروي هريرة ابو والخيول ان النساء في نجده الحظ سوء إن ! " : ) النبي. ) بان النبي على القرآن فيه أنزل الذي والله وقالت عنها الله رضي عائشة فردت والمنازل

." . الرأي هذا أصحاب هم الجهل أهل إن قال انه والحقيقة هذا يقل لمالجديرين المسلمين العلماء من جميعهم هم األربعة المذاهب مؤسسي أن في شك هناك ليس

. المدارس. هذه تأسيس في فعال دور للحديث كان ما إذا معرفة إلى بحاجة فإننا ذلك، ومع بالثقة. شخصيا اختاروها التي األحاديث على مدارسهم األربعة المذاهب مؤسسي اسند لقد

الحديث، أئمة قبل من المستخدمة المعايير تجاوز خالل من الخاصة مدارسهم األربعة األئمة أسس. الستة الكتب في األحاديث مجموعات كتبوا المذهب الذين مؤسس حنيفة، أبو بالفعل، رأينا كما

على البخاري، سيما ال األخرى، األحاديث أئمة من النتقادات تعرض األربعة، المدارس أكبر الحنفي،. الخاصة آرائه على عموما والتأكيد باألحاديث معرفته ضعف أساس

أن زعموا الذين أولئك أيضا هناك كان والمدارس، الحديث علماء بين االنقسام هذا من الرغم على . واحد حديث ولو ينكر أنمن وهي سخيفة فكرة الناس هؤالء بعض نشر لقد إنكارها يمكن ال األحاديث

. وذلك ذلك، من أبعد إلى الناس بعض ذهب وقد االيمان دائرة من يخرج ومسلم البخاري كتب من . تلك انها القرآن وصايا تلغي األحاديث أن ادعوا عندما الحق، وقت في التفاصيل في سنرى كما

خالل من وضعتها والتي الجاهلية المجتمعات ورائها تقف التي مرعبة منطق المبنية التناقضاتالمتعصبين.

داخل الخاصة قواعدها لها مختلفة طوائف إلى الملفقة المختلفة األحاديث أدت كيف اآلن نرى دعونااإلسالم.

اإلسالمية المدارس بين الفكرية الفروقاتالمختلفة:

35

المواضيعالحنفيالمالكي

الشافعيالحنبلي

النافقة الحيوانات جلدحرامحاللحرامحالل

االنقليس سمك اكل حالل

--

حرام

بالرجال ) االحمر ( خاص اللون ارتداءحاللحرامبالرجال )حرام االصفر ( خاص اللون ارتداء

حرامحاللحرامحرام

الطبل؟ أو البوق الدف، القرن، العود، على العزف حكم هو مكروه ماحاللحاللحرام

الغراب لحم اكلحرامحاللحرام حرام

36

حرام الفرس لحم اكل-حالل

-

البحر بلح اكلشرعي غير

شرعي--

المحار اكلحرامحالل

--

البلع طريق عن اللحم اكلحاللحاللحرامحرام

النسر لحم اكلحرامحاللحرامحرام

المصليين؟ أحد امام من المرور فيها يحرم التي المسافة هي ماذراعا 40

واحد ذراعأذرع ثالثاذرع ثالث

الصالة؟ يبطل الصالة اثناء قصد غير عن الحديث هلنعم الال

نعم

الصالة؟ يبطل الصالة اثناء اوه او اه با التلفظ هلنعم

ال

37

نعمنعم

الوضوء لمكونات اإللزامية الفروض عدد4767

معين؟ ترتيب وفق الوضوء أداء الزامي هو هلالال

نعمنعم

توقف؟ دون الوضوء أداء الزامي هو هلال

نعمال

نعم

الوضوء؟ تنقض التي العوامل عدد12358

الوضوء؟ ينقض مرتفع بشكل الضحك هلنعم

الالال

الوضوء؟ ينقض الميت وتغسيل اإلبل لحم اكل هلالالال

نعم

38

الوضوء؟ يبطل الشك هلالالال

نعم

الوضوء؟ ينقض الدم تدفق هلنعم

الالال

الواجبة؟ الرئيسية الوضوء مبطالت عدد ما7456

الوضوء؟ في الرئيسية الفروض عدد هو ما1153 -

الكسل؟ أو اإلهمال من الصالة يؤدون ال الذين ألولئك بالنسبة الحكم هو ماللقتل تنزف، حتى للضرب تعرض أن إلى االعتقال، رهن

يتوبوا لم إذا يقتل أنأيام ثالثة في يتوبون ال كانوا إذا للقتلأيام ثالثة في يتوبون ال كانوا إذا للقتل

أق أن يجب مرة الصالة؟ رأكم نهاية في السالمبواجب ليس

أق أن واحد رأوجوب جانب إلى السالمأق أن واحد رأوجوب جانب إلى السالمأق أن الجانبين رأوجوب لكال السالم

حدة؟ على يوم لكل رمضان في الصيام نية أداء يجب هل

الكسل؟ او اإلهمال بسبب الصالة يؤدون ال الذين أولئك حكم ماالقتل النزيف، حتى الضرب االعتقال

39

يتوبوا لم إذا القتلايام ثالث خالل يتوبوا لم إذا القتلايام ثالث خالل يتوبوا لم اذا القتل

الصالة؟ نهاية في السالم قراءة يتوجب مرة كمواجب ليس

واحد جانب من السالم تقرأ ان الواجب منواحد جانب من السالم تقرأ ان الواجب من

جانبين من السالم تقرأ ان الواجب من

رمضان؟ في بيوم يوم كل الصيام نية تعقد ان الواجب من هلنعال

نعمنعم

الصيام؟ تبطل الدم من عينة اخذ هلالالال

نعم

الذهب؟ زكاة تقديم والمرأة الرجل على يتوجب هلنعم

الالال

زوجها؟ مرافقة دون الحج فريضة أداء للمرأة يجوز هلال

نعمنعم

ال

هو الحج اركان عدد ان2454

للجدار؟ غطاء أو وسادة بمثابة استخدامه أو الحرير على االتكاء أو الجلوس حرام هلال

40

نعمنعمنم

حرام؟ اللحية حلق هلنعمنعم

النعم

حرام؟ الطاولة لعبة هلال

نعمنعمنعم

حرام؟ الشطرنج لعب هلنعمنعم

النعم

االنسان؟ من البغاء فعل عليه يقع الذي الحيوان حكم هو ماقتله لحمه .يجب اكل جائز غير

قتله يجب لحمه . ال اكل جائزقتله يجب

الكحول؟ او الخمر شرب عقاب هو ماجلدة 80جلدة 80جلدة 40جلدة 80

ورثته؟ على الردة بسبب إعدامه تم من ميراث توزيع يجوز هلنعم

الالال

االناث؟ من المرتدات على اإلعدام حكم تطبيق يتم هلال

نعمنعم

41

نعم

قاضية؟ تصبح ان للمرأة يجوز هلنعم

الالال

نجسة؟ الكالب هلالال

نعمنعم

القرآن، خارج من الدين أحكام عن يبحثون الذين أولئك على ينبغي

الصحيحة العقيدة الى العودة

رغبات ضوء في تفسيرها تم والتي مضللة، بطريقة والمشوهة الملفقة، األحاديث من اآلالف هناك . منفصلة مدارس أربع إلى اإلسالم تقسيم تم لإلسالم مصدر أهم حاليا تعتبر الخاصة، األفراد . اإليمان، حقيقة هي هذه ان يتخيلوا المسلمين إخواننا من الكثير البعض بعضها مع ومتضاربة

. التي الخرافات، هذه صحيحة هي الضعيفة األحاديث من الكثير ان ويعتقدون تفكير، دون ويطبقونهمع تتفق أن يمكن ال التي العقليات نتاج هي اليوم، الصراعات من لكثير الرئيسي السبب تمثل

. بالفعل، شهدناها وان سبق مهمة بحقيقة أنفسنا نذكر دعونا األحاديث هذه صحة حول البعض بعضها ( . الصالة عليه نبينا منها شكا التي الوحيدة المعضلة أن الكتاب هذا في كثيرا نكررها وسوف

: وتركوه( القرآن هذا هجروا قد قومه ان هي والسالم

رسول، " خذوا هذا القرآنيقول سول يا ربz إن قومي ات وقال الرالفرقان، ) مهجورا (30سورة

هذه كل ولوصلتنا السالم عليه النبي حديث جميع حفظ على لعمل بالطبع وجل، عز الله أراد لوعمرها يبلغ التي 1األحاديث 400، . ذلك، ومع الكريم القرآن آيات مثل تماما تغيير، دون هي كما عام

( . عليه نبينا ممارسات كل الواقع، في مثالي بشكل اإلسالم لتطبيق كاف هو ذاته بحد القرآن فإن . كاف( القرآن يعتبر في السبب ولهذا القرآن ربنا حمى السبب لهذا الكريم القرآن في هي السالم

. المتجولين الباعة يستطيع لم ولذلك للتغيير، قابل وغير محمي الكريم القرآن المسلمين لجميعلدعم القرآن من أدلة بأية يأتوا بان يستطيعوا ولم لخرافاتهم كأساس استخدامه الخرافات أصحاب

. ومع شاءوا كما بها ولفقوا األحاديث الى ذهبوا ذلك من وبدال ابتدعوه الذي بهم الخاص اسالمهميتحدوا ان المسلمين لكل يمكن الكريم القرآن في واحد وعقل واحد وصف واحد، مسار هناك ذلك،

حوله:: للمسلمين ونعمة كدليل الكريم القرآن جاء

ذي ولي األلباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق ال zلقد كان في قصصهم عبرة أل zقوم يؤمنون يوسف،. ) بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة ل (111سورة

42

وجل عز الله باطال يتحدث انه على القرآن إلى ينظرون الذين الناس اولئك عن القرآن في

) ذلك ) من بدال المزيف الخطاب ويتابعون ذلك عن منزهين والله القرآن بالطبع كاف غير :أو

ه وآياته يؤمنون ه نتلوها عليك بالحقz فبأيz حديث بعد الل تلك آيات الل(6الجاثية، سورة(

ضد لإلسالم، الحقيقي والكتاب الثابتة الله احكام الكريم، القرآن في التفكير إلى الناس الله يدعو: والتناقضات باأللغاز المليئة الكاذبة األقوال

ه لوجدوا فيه اختالفا كثيرا" رون القرآن ولو كان من عند غير الل النساء، ) "أفال يتدب سورة82)

) ذلك ) عن منزه وهو كاف غير القرآن في جاء الذي اإلسالم ويصبح القرآن، عن الناس يتخلى عندما

المختلفة العداوات وتتبع والخالفات االرتباك، يظهر جديدة، عقيدة عن البحث في الناس يبدأ وعندما

. صنع من للدين وظائف إنشاء ويحاولون حكمة بغير القرآن في يشككون الناس هؤالء بينهم فيما

األجيال إلبعاد محاولة في الخرافات ويستخدموا ايديهم،. القرآن عن

القرآن عن اإلسالمي العالم تجاهلاألحاديث هذه بسبب السنين مر على منهجي بشكل القرآن الى ظهورهم المسلمين بعض ادار . والتصريحات األحاديث بحسب العقيدة الى اضافتها العلماء مختلف حاول التي والخرافات الملفقة

لها ليس انتشرت التي الممارسات من العديد نجد المسلمين، العلماء مختلف عن الصادرة الملفقةالقرآن تعتبر بدأت قد الناس من الكثير ان درجة الى ومعرقلة للغاية صعبة فهي القرآن، في مكان

; " المثال" سبيل على اللمس من ممنوع

الهراء األفكار " بعض جعلت " وضوء على الشخص كان إذا اال القرآن لمس يجب ال فكرة مثل. القرآن قراءة الصعب من

طقوس ان من الرغم الكريم على القرآن آيات احدى في واضح بشكل حددت قد االغتسالتبطل أن يمكن التي األشياء آالف هناك المتعصبين، لخرافات ووفقا انه اال للغاية، سهلة وهي

. من القرآن لمس يصبح ذلك على بناء طويلة الكتب من العديد في رصدت وقد الوضوء. تقريبا المستحيل

انزاله وعدم واقية أغطية داخل الرف على فقط وضعه ويمكن عموما، القرآن لمس ينبغي ال. أخرى مرة

ان على ينص الهراء هذا ان نجد المسلم، حياة من جزء أهم القرآن يكون أن ينبغي حين في : يقرأن وان والجنائز، الليل، وقيام رمضان، شهر مثل معينة أوقات في يقرأ ان يجب القرآن

43

. . إيمان بسبب الخاصة بلغته القرآن يقرأ ان انسان أي على تماما يحظر العربية باللغة فقط . لهذا خطيئة هي العربية اللغة بغير القرآن قراءة ان يعتقد الناس من الكثير بات الخرافات،

. القرآن محتوى يجهلون العربية غير المجتمعات من الكثير ان نجد السبب القرآن يقوله ما صراحة يعلمون ال العالم في المسلمين من الماليين اصبح العقلية، هذه وبسبب

الكريم. ( في الحقا هذا وسيناقش الكريم القرآن في الرأس لتغطية الزام يوجد ال أنه من الرغم على

) قبل وضوء على يكون ان القارئ تجبر قاعدة وجود عدم من الرغم وعلى ، المناسب الوقتان دون القرآن تقرأ ان الفتاة على هذه الخرافات عقيدة في محرما زال ما نجد ، القرآن لمس

. يتعلق فيما الخادعة القواعد من العديد وضعت االسلوب، وبنفس الحجاب وتلبس تتوضأ . وقراءته القرآن لمس من نفرتهم وبالتالي بها االلتزام الصعب من جعلت أيضا، بالرجال

• ال القرآن أن فكرة هو القرآن إلى الوصول لمنع اخترعت التي المعروفة الخرافات من واحدة . المسلمين بعض فهمه أجل من العلماء وتعليقات تفسيرات الى يحتاج فهو لوحده، فهمه يمكن

هذه خالل من اال القرآن فهم يمكن ال بانه يؤمنون باتوا الفهم، هذا على ترعرعوا الذين ..." : اآليات احدى في تعالى قوله من الرغم وعلى التفسيرات " وكل شيء فصلناه تفصيال

اإلسراء،) االرشاد( 12سورة سبيل هي عليهم فرضت التي الملفقة األحاديث بان ويتخيلوا. الصحيح والهداية

هو األوقات هدانا القرآن جميع في يرافقنا ان ويجب

القوانين هذه كل بسبب ولكن األوقات، جميع وفي مكان كل في قراءته ويجب هدانا هو القرآن. بيده امساكه حتى المسلم على المستحيل من بات اآلية والتعقيدات في الله يقول ذلك ورغم

ه كان لطيفا خبيراالكريمة " ه والحكمة إن الل ..."واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات اللاألحزاب،) العقل،( 34سورة في محفورة دائما حكمته وانه دائما القرآن قراءة على اآلية هذه تحث

" : قائال اخرى اية في القرآن الله ه كان بما تعملونويوصف zك إن الل ب بع ما يوحى إليك من ر واتالبقرة،" ) خبيرا (. 2سورة هاديا يكون كي القرآن في وردت التي الحكمة فهم الناس على ينبغي

وهو الطريق، ينير الذي الضوء وهو للناس، الهادي هو بانه الكريم القرآن آيات لنا وتوضح لهم،ألولئك والدواء المعجزة هو المتمردين، اولئك ضد حجة وهو الباطل، من الحق يميز الذي السلوكوهو الدنيا، عليهم ضاقت الذين للمؤمنين بشرى هو قلوبهم، في الروحي المرض يعانون الذينالذي والتوجيه بالتفصيل، المسائل جميع يعالج الذي القانون وهو الناس، لجميع وتذكير مشورة

، اشكالها اختالف على االمور مختلف ويفسر التفكير، عمق الذين وهو يعكس ألولئك تحذيراالمتعصبة النزعات اصحاب ان نجد ولذلك المتنازعين، الناس بين للتقريب ووسيلة بذكائهم يخادعون

. القرآن إلى الوصول من الناس منع على اوال عملوا قد

يمن على ععندما المسلم قدرة عدم الطبيعي من يصبح الكريم، القرآن إلى الوصول من الناس

. حقيقة اثبات يمكن ال انه كما للمقارنة معيار أي لديهم يكون وال والزيف الحقيقة بين التفريق

القرآن استبدال يتم عندما انه كما على؛ دليل يوجد فال الكريم؛ القرآن اساس على األحاديث

. تسيطر القرآن عن تماما مختلفة جديدة عقيدة هي النتيجة تصبح الكاذبة، واألحاديث بالخرافات

. اليوم الوسائل هذه خالل من االسالمي المجتمع على الزائفة العقيدة هذه

: القرآنية اآليات ابطلت قد األحاديث بان االفتراء رئيسية مشكلة

44

. آية أن فكرة منطقية عدم الدامغة باألدلة وأثبتنا فحصنا لقد قبل من االلغاء موضوع تناولنا لقد . أن هي هنا المشكلة األخرى تلغي أ يمكن المفترضين واحدة الدين علماء من إلى البعض ذهب قد

. اآليات أوامر بعض الغت قد األحاديث بأن القول حد .) فهم ) والسالم الصالة عليه نبينا الى ويسيئون يشهرون اساس هم االدعاء هذا يتبنون الذين أولئك

) الكريم ) القرآن تجاوز والسالم الصالة عليه نبينا أن يعتقدون الناس لجعل مكرهم يستخدمون.) بالله ) والعياذ الكريم القرآن في تأتي لم أشياء وفعل وممارساته بكلماته

. ) ( نبينا ان كما وحده القرآن على واعتمد القرآن أساس على والسالم الصالة عليه نبينا حكم لقد

) فبحكم) الكريم؛ القرآن تشريعات خارج نفسه تلقاء من المنع او التشريع يستطيع ال السالم عليه

. القرآن في الله ويبين القبيل هذا من شيء فعل يمكنه ال العالمين رب من الشديد وخوفه نبوته

: كثيرا يغضبه ذلك بان الكريم

ه لقول رسول كريم) " (وال بقول كاهن قليال42(وما هو بقول شاعر قليال ما تؤمنون)41إنرون) بz العالمين)43ما تذك (ألخذنا منه45(ولو تقول علينا بعض األقاويل)44(تنزيل مzن ر

(47-40(فما منكم مzن أحد عنه حاجزين.")الحاقة، 47(ثم لقطعنا منه الوتين)46باليمين)

: الله حفظه وقد شيء لكل تفسير هو القرآن ان الله لنا يبين كما

يديه " بين ذي ال تصديق ولكن يفترى حديثا كان ما األلباب ولي zأل عبرة قصصهم في كان لقد (." يوسف، يؤمنون zقوم ل ورحمة وهدى شيء كل (111وتفصيل

" أيضا التالية اآليات في موضح هو مرضات يوكما تبتغي لك ه الل أحل ما م zتحر لم بي الن ها أي ا

حيم ر غفور ه والل (1التحريم،”) أزواجك

) صعيده ) على او بيته في حتى وال يشاء، كما يحرم او يحلل ان السالم عليه نبينا يملك الباإلضافة. ذلك الشخصي قال "إلى حيث اآليات من العديد في الله بين zنة فقد بي على zي إن قل

خير وهو الحق يقص ه لل إال الحكم إن به تستعجلون ما عندي ما به بتم وكذ zي ب ر مzناالنعام،" ) ايضا ( 57الفاصلين وجاء أحدا وال "كما حكمه في الكهف، " ) يشرك اي ( 26سورة

. لنبينا المستحيل فمن ولذلك القرآن في كلها الله وتشريعات الوحيد، والمشرع المصدر انه) السالم) .عليه الكريم القرآن في يصدر لم حكما يصدر ان

آيات بعض ببطالن االدعاء الى الناس ببعض الوقاحة وتصل القرآن إلى الوصول يتعسر عند

جماهير وجذب جديد، دين اختالق جدا السهل من يصبح األحاديث، مسدها سدت التي القرآن

. الجديد اإلسالم هذا لنرى الملفقة األحاديث بعض الى ننظر دعونا تجاهه الناس من كبيرة

. الكريم القرآن في جاء عما تماما يختلف الذي

45

المتعصبة العقلية عجز فهم

. تطورت لقد العقلية هذه محدودية عموما يدركون ال المتعصبة العقلية ينتقدون الذين الغربيين بعضمما بكثير أكثر مرعبة وخرافات كاذبين مدرسين الكاذبة، األقوال من أساس على الدين هذا قواعد

هذه. تكشف نفسه؛ وتفجير قنبلة ربط على تقتصر ال والراديكالية التطرف عالمات يتصورون . سوداء ظلمات في يعيشون فهم الراديكالية حياة من لحظة كل في نفسها عن المرعبة العقلية

الكائنات جميع في آرائه الى النساء في رأيه من األسرية، حياته الى فيها يعيش التي البيئة من ابتداء. السعادة في فكرته الى للنظافة تصوره ومن الحية

من بآيات عليها ونرد المتطرفين تلهم التي الكاذبة األحاديث سنعرض هذه النظر وجهة إلثباتله عالقة اية ونفي التطرف، مصدر إلظهار وذلك الكريم، . االقرآن سوف بتذكير نبدأ دعونا باإلسالم

: بالقرآن عالقة لها هنا الدراسة في سنتناولها التي الخرافات هذه من شيء ال مرحلة؛ كل في نكررهتتعارض فهي القرآن؛ ومحتوى لروح مخالفة هي الموضوع هذا في الخاطئة والممارسات األحاديث

. بالمسلمين اضرت لطالما االفتراءات وهذه اإلسالم من جزءا ليست وبالتالي الكريم، القرآن معمن صراحة تعرض أن إلى تحتاج فإنها .اجل لذلك، الخطر هذا ضد المختلفة التدابير اخذ

الخمر شارب قتل

فاجلدوهم    الخمر شربوا شربوا   إذا إن ثم فاجلدوهم شربوا إن ثم فاجلدوهم شربوا إن ثمإسمعيل  حدثنا   فاقتلوهم بن عن  عن   حماد حدثنا   موسى يزيد بن عمر  عن   نافع حميد أن   ابن

شربها إن الخامسة في قال وأحسبه قال المعنى بهذا قال وسلم عليه الله صلى الله رسول ( داود،كتاب أبي سنن داود أبو قال رقم 38فاقتلوه حديث ،4469)

بالقرآن له عالقة ال الذي الحكم هذا اضافة من تم اإلسالم الخرافة الى هذه وتتحدث خالل كما آيات،: اآلية تقول حيث للخمر شربهم من بالرغم الدينية بواجباتهم المسلمين قيام امكانية عن القرآن

الة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما " يا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالنساء،... ) تقولون (43سورة

اآلية هذه في الهامة التصريحات من نوعان ال .هناك لكنه الخمر، شرب ما إذا خطيئة يرتكب المسلم . من المسلمين هؤالء بين من هناك يكون قد أنه صراحة اآلية تقول كافر يصبح وال اإليمان، يفقد

. نهى وقد يقولو ما يعملوا كي الصالة في تامة صحوة في يكونوا ان ينبغي ولكن بالخطأ، يشربونينبغي حيث الصالة، مثل كبير تركيز الى تحتاج التي الدينية الشعائر أداء من المخمور الشخص الله

. الله سمح فقد ذلك، ومع الله اسم تكرار في ويفعل يقول ما يعرف أن المعني الشخص على . ال الشخص هذا أخرى وبعبارة عنه السكر حالة ذهاب وبعد يفيق ان بعد الصالة الى العودة للشخص

. مسلم يزال

ال فانهم الخطأ، في الناس وقع لو حتى أنه واضحة رسالة خالل من واضح بشكل القرآن لنا يبين . هي والمشكلة القتل إلى حرفيا يدعوا الزائف الحديث هذا أن حين في ايمانهم، بالضرورة يخسرون

قراءة يعلمون ال لكنهم قلب ظهر عن الزائف الحديث هذا يحفظون المتعصبين الناس من الكثير أن . صحيح بشكل القرآن

اللحى حالقي قتل

(. القرآن يقرأون كانوا وان حتى يحلقون الذين أولئك صحيح- 4816اقتلو بخاري، صحيح

داود ابي سنن النسائي، سنن مالك، مواطئ .مسلم،

هذ البخاري هوجود صحيح مثل مرموقة وبمصادر بالثقة الجديرة األحاديث بين الكاذبة األحاديث . كل وقبل أوال المتعصب العالم عيون في أكثر واقعية الكاذبة األحاديث هذه يجعل مسلم وصحيح

- - . قصيرة أو طويلة مختلفة بطرق اللحية تقليم فان لذلك، والرتابة بالنظافة القرآن يشيد شيء،وال نجد ال ذلك ومع القرآن، في جاءت التي الشخصية النظافة مفهوم مع يتوافق مهندمة وابقائها

46

. فمن الزائف الحديث هذا خالل من الدين دخلت لكنها اللحى، حلق حول القرآن في واحدة لفظةالمستحيل من أنه من الواضح بقتل يقضي حكم الجميل ديننا في يكون يقول ان حيث لحيته يحلق

..." : وجل عز اس جميعامنالله ما قتل الن قتل نفسا بغير نفس أو فساد في األرض فكأنzنات اس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبي ما أحيا الن المائدة،. ... ") ومن أحياها فكأن (32سورة

هذا حول واحدة آية فيه نجد لم الذي الوقت في للقتل ذريعة الحديث هذا نجعل أن يمكن كيفالكريم؟ القرآن في الموضوع

. الناس الكثير أن هنا نتذكر أن أيضا علينا لإلسالم الحقيقي المفهوم في مستحيل شيء هذا بالطبع . لهذه وفقا باستمرار لحاها تقصر او وتحلق مرتب بشكل حياتها تواصل اإلسالمي العالم في الرائعة

نحو قتل الى نحتاج سوف التفكير، في . 80الطريقة يوجد أنه هي والمشكلة المسلمين الرجال من ٪ ويصفون الكاذبة التصريحات بهذه يؤمنون الذين المتطرفين المسلمين من كبير عدد حاليا

. " العقلية " بهذه يعيشون وهم لحاهم يحلقون ألنهم فقط الموت يستحقون بأنهم اآلخرين المسلمين. الكريم القرآن من الرغم على الرهيبة

الزاني قتل

الزاني ) (1601،الترمذي،1623اقتلوا

حتى وارجموهم جلدة مئة منهما كل فاجلدوا متزوجة، امرأة على متزوج رجل وقع اذا

الباب.) مسلم، صحيح الحديث 17الموت ،4191)

التوراة في ذكرت والتي الزنا، يرتكبون الذين اولئك رجم أجل من الكاذبة األحاديث هذه اختراع تم

. تلفيق حد إلى العلماء بعض ذهب الوحشية الممارسة هذه لتبرير ومحاولة سواء، حد على واإلسالم

. هذه الحديث األدب في مدرجة مسألة في تلفيق على الحصول أجل من أخرى كاذبة أحاديث

( عليه نبينا ضد الموجهة باالفتراءات مليئة االسفل، في منها امثلة بضعة سنسرد والتي األحاديث،

. الموت( حتى الرجم ممارسة تبرير أجل من والصحابة والخلفاء ، السالم

( " عن) وكانت ' الكبار، من مرات عشر والرضاعة الرجم آية عن الكشف تم عنها الله رضي عائشة

. دخلت وفاته، منشغلين وكنا الله رسول توفي عندما سريري تحت وأبقيت ورقة على مكتوبة

( ." المجلد حنبل، بن أحمد مسند بعيدا واكلتها الورقة واخذت ص 269ص. 6الماعز ماجة، ابن سنن ،

47

ابن 626 .قتابه؛ : ( االزهرية القليات مكتبة القاهرة الحديث المختلفي الطويل ،1996. ؛310ص( مجلد المنتظر، .2السيوطي،الضر ( 13ص.

الماعز مضغتها والتي والرضاعة الموت حتى الرجم عن تتحدث التي اآلية يضع ان عمر أراد

( . بخاري صحيح ذلك عن وامتنع والقيل القال من خشي لكنه الكريم، القرآن \54؛5\53في

الحدود 21\83؛9 كتاب مسلم، صحيح داود 1431\8؛ أبو سنن اتقان 1\41؛ (34\2؛

السالم، عليه الله رسول منبر على جلس الخطاب ابن عمر بان عباس ابن الله عبد أخبرنا

هي: الرجم اية وان الكتاب، عليه وانزل بالحق محمد شك دون وجل عز الله بعث لقد وقال

. . الرسول منح لقد ذاكرتنا في بها ونحتفظ نتلوها سوف عليه انزلت التي اآليات ضمن من

) ( نسير بعده من ونحن المتزوجين والزانية للزاني الموت حتى الرجم عقاب السالم عليه

الزمن مرور مع ذلك الناس ينسى ان أخشى ولكنني الحد، هذا مع التعامل في نهجه على

: هذا عن ويتخلوا الناس يضل وبالتالي الله، كتاب في العقاب هذا نجد ال اننا يقولون وربما

. الله به امر الذي للمتزوجين الواجب الله كتاب في عليه منصوص حكم هو الرجم

. باالعتراف او بالحمل او بالشهود عليهم ذلك ويثبت الزنا يرتكبون الذين والمتزوجات

الكتاب) مسلم، الحديث 17صحيح الكتاب 4194، بخاري، صحيح الحديث 82؛ ،816)

...: خطبة في عمر قال المدينة، الى وصلنا ندما قال انه السالمي الله عبد ابن جابر عن

) ( بين ومن ، القرآن الكريم الكتاب عليه وانزل بالحق، محمد ارسل الله ان شك ال الجمعة،

( ".) ( صحيح الموت حتى الثيب والزانية الزاني رجم الرجم اية كانت الكتاب هذا في جاء ما

الكتاب الحديث 92البخاري، ،424)

وال تعد ال االفتراءات من مجموعة عم عبارة هي والتي أعاله المذكورة األحاديث في نبحث دعونا: ) والصحابة ) السالم عليه ونبينا القرآن ضد تحصى

: اإللهية بالرعاية محفوظ كتاب هو القرآن بان اآليات في الله صرح شيء، كل وقبل أوالا له لحافظون " لنا الذzكر وإن ا نحن نز الحجر،". ) إن (9سورة

كريم " لقرآن ه مكنون (78 )ان كتاب الواقعة، ") في (78-77سورة

وقرآنه " جمعه علينا القيامة،" ) إن (17سورة

. لها الحافظ وهو معا، القرآن آيات جلب الذي هو وأنه للقرآن، الحامي هو أنه صراحة الله ذكر وقدتحت وكان السالم ليه محمد نبينا الى النهائي الوحي أرسل قد بأنه نفسه القرآن من نعلم ونحن . الحساب يوم في الناس خالص في دور له يكون وسوف الكتب، اخر هو القرآن ألن اإللهية الحماية

. الله حماية تحت الوحي هذا وضع لذلك : قائال اآلية خالل من السالم عليه محمد لنبينا ذلك وجل عز الله سنقرؤك فال تنسى") سورةويبين

(. كما يتضح من خالل هذه اآليات، لم يسمح الله عز وجل بنسيان أي من هذه6األعلى، اآليات التي كانت تتلى على النبي عليه السالم، ولذلك من المستحيل ان يكون هناك أي

عجز او نسيان في آيات القرآن الكريم.

48

ما، مسألة في اآلية يأكل الماعز فكرة أن بان كما القرآن واالدعاء من للخروج طريقها وجدت اآليةلم وجل عز الله ، أخرى، بعبارة أو وجل، عز الله من جيدا والمحمي المحفوظ الكتاب وهو الكريم،

. ) يعني ) المسألة هذه في اآليات رفض ذلك عن منزه وهو الله سمح ال اآلية حماية على قادر يكن. اإليمان من الخروج وبالتالي الله، في التشكيك

رض ) عمر الخليفة فإن ذلك، على عنه وعالوة الله .ي الملفقة( باألحاديث صاروخي بشكل قذف قدكتاب من آية انها على أعلنها وأنه القرآن، في موجود الغير الكالم ببعض يأتي عمر أن بهتانا ويزعم

اي الصحابة يقدم ولم القرآن، في ليست كونها من الرغم على المنورة المدينة منبر فوق من الله. والقال القيل من خوفا القرآن في تضمينها عن امتنع عمر سيدنا ولكن اعتراض،

المستحيل من أنه في شك هناك النبي ليس ( لخليفة في ) يأتي لم كالم اي ينطق ان السالم عليه

" " هو الكريم القرآن أن حقيقة ينكر عمر بان يعني وهذا ، القرآن في الواقع في كانت لقد القرآن

.) ( ذلك عن منزه هو عمر حضرة بالتأكيد الله كالم ينكر بانه يعني وهذا جيد، بشكل محفوظ كتاب

. الكاذبة األحاديث هذه خالل من وكبير فظيع بشكل بعمر التشهير تم لقد

رهيب افتراء أيضا بحق علىوهو جاء الذي التلفيق على يعترضوا لم بأنهم يدعوا عندما الصحابة . االدعاء، هذا مثل على بشدة اعترضوا قد الصحابة أن تماما الواضح فمن الخطبة في الكريم القرآن

. الكريم القرآن من باألدلة ذلك على االعتراض إلى الفور على وأشارواالقبيح بأنه الاالفتراء االدعاء هو المسألة هذه في الكاذبة األحاديث خالل من عمر سيدنا على آخر

. والقال القيل من خوفا القرآن في جاءت انها اعتقد التي اآلية تلك عن اإلعالن على خشي يدل هذاوالصحابة والخلفاء السالم عليه والنبي وجل عز لله الكاذبين العلماء هؤالء نظرة بشاعة مدى

) له ) نموذجا السالم عليه نبينا اتخذ طاهر مسلم هو عمر حضرة األحاديث؛ تزييف على عملوا والذينخاطر انه وحتى سبيله في الصعوبات من العديد وواجه الله، سبيل في كلها حياته وعاش به، يحتذى

. والقرآن العقيدة وسبيل السالم عليه النبي حماية سبيل في تدعي بحياته الشخص ان هذا بإنيعلن ان من خشي حياته، طوال تهديد أو معركة موت، او نقد، أي يخشى لم الذي والمبارك العظيم

عقول من خالص وافتراء خطأ هو والقال القيل من فقط خائفا كان ألنه القرآن من سقطت آية. باإلسالم عالقة له وليس الكاذبين اولئك

كل ذلك إلى القرآن هباإلضافة في التفصيل من بشيء بالزنا المتعلقة الكلمات بعض تحديد تم ،

. إذا الموت حتى الرجم باسم المعروفة للوحشية فيه مكان اي االطالق على هناك وليس الكريم،

يكون أن يمكن فكيف المسألة، هذه في العلماء يفترض كما الكريم، القرآن في الرجم موضوع كان

هو هذا ان بل ممكن، غير هذا بالطبع الزنا؟ موضوع في جدا المختلفة التصريحات من نوعين هناك

. حول الله كتاب في وردت التي الوحيدة اآليات نسرد دعونا اآلن التزوير على االدلة من مزيد

: الزنا موضوع

الكريم القرآن نظر وجهة من الزنا

: يلي كما الكريم القرآن في بالزنا المتعلقة اآليات جاءتاني فاجلدوا كل واحد مzنهما مائة جلدة" انية والز النور، )  الز (2سورة

( . النبي عهد في كبيرة واحدة وليس صغيرة عصا تعني السالم الجلدة خالل( عليه من ذلك يتم كان ، بالغرض يفي كان وهذا فقط واحدة ضربة بهما الزاني وضرب البعض بعضهما م عصا مئة ربط

. القرآن به امر ما ويحقق

49

ذلك، عن النظر البيانات هناك بغض من نرى أن يمكن أننا وهي عليها التأكيد يجب أخرى نقطةيمكن ال االمر وهذا رادعة، تكون أن المفترض من الجلد عقوبة أن الموضوع هذا حول األخرى

: عمليا تسويته

ذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وال تقبلوا لهم " وال(4النور،") شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون

بأربعة تأتي ان عليك ينبغي بالزنا، امرأة اتهام على قادرة تكون أن أجل من اآلية، هذه من يتبين كما

. وليس الزنا، لفعل عيان شهود هذه تكون أن يجب الوقت ذلك في لها شهدت أن يجب أشخاص

ألربعة عمليا الممكن غير من انه وبما باطل، افتراض مجرد سيكون ذلك ألن بعد أو قبل رأوها اناس

. رادعا يكون ان ذلك من المقصود فيكون الزنا، فعل يشهدوا ان أشخاص

ال عقوبة ايضا 80ان هو الزنا الدعاءاتهم عيان شهود بأربعة يأتوا ان يستطيعوا ال الذين ألولئك جلدة . على قادرين غير ولكنهم بالزنا امرأة يتهمون الذين الناس إن تقول أخرى آية وفي للغاية رادع حكم

: وجل عز الله نظر في الكذابين من اعتبارهم سيتم األمر هذا اثبات

هداء فأولئك عند الله هم "لوال جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالش(13الكاذبون" )النور،

أن يستطيع ال الذي الشخص رأينا، . يأتيكما ولذلك، والتشهير بالكذب متهم نفسه هو شهداء بأربعشهود أربعة وجود هي الحقيقة يقول الشخص كان إذا ما لمعرفة والوحيدة الصحيحة الوسائل فإن

. كالمه لتصديق اخرى طريقة يوجد وال الزنا، على

هو حول هذا جاء الذي وصفه البيان الذي والعقاب وواضح، مفصل القرآن؛ نظر وجهة من الزنا . الى الرجم بربرية إضافة يحاولون الذين الناس هؤالء الموت حتى الرجم عن تماما مختلف القرآن

. خطير قذف يرتكبون الحقيقة في هم القرآنية اآليات وضوح من الرغم على تنفيذ اإلسالم، ان" ال يعتبر " والسعودية وأفغانستان إيران مثل دول في اإلسالمية الشريعة اسم تحت الموت حتى رجم

. البلدان تلك في المسألة تلك بخصوص الممارسة هذه سواء حد على القرآن لحرمة وانتهاك قتلاإلسالم باسم قتل هي

السارق قتل

( . : .) ( : كتاب داود، أبي سنن اقتلوه قال السالم عليه النبي الى بلص اتوا انهم الله عبد ابن جابر عنالحديث 38 ،4396)

وهو القرآن في مكان أي في يظهر لم السرقة على يصرون الذين الناس بقتل المتعلق الكالم ان. أيضا متعمد قتل هو بل الملفقة، لألحاديث آخر نتاج

: يلي كما هي الكريم القرآن في بالسرقة المتعلقة اآلياته عزيز" ه والل ارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكاال مzن الل ارق والس الس

(38حكيم") المائدة ، " الفعل " من الجمع صيغة هي الكلمة وهذه اقطع هو هنا القطع لفعل المستخدم العربي المصطلح “ " . ” " القطع،" من معين نمط يصف الكريم القرآن في ورد الذي الفعل قطع و االنتاج خفض اي ، قطع

: أخرى فقرة في استخدامه خالل من نرى أن يمكننا كما

50

zينا" كأ وآتت كل واحدة مzنهن سك لما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن مته ما هذا بشرا إن هذا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لل

ملك كريم")يوسف، (31إالأيديهم تقطع لم أنها هنا جدا الواضح اعطتها بواسطةفمن قد كانت التي الفاكهة لتقشير سكين

. لذلك، الجلد في الجروح بعض وتركت ايديهن من انزلقت السكين بأن نستنتج يمكننا وبالتالي لهم،نبحث ال أننا نرى أن يمكننا الكلمة، معنى االعتبار بعين اخذنا ما الكامل إذا القطع بمعنى عبارة ،عن

وبالتالي لص بوصفه الشخص على عالمة لوضع أو الردع، بغرض الجرح أو الخدش يشبه قطع ولكن. أخرى مرة ذلك فعل من يمنعه

الحال هو كما ذلك نالحظ ان يمكننا بالسرقة المتعلقة االلفاظ حيث من القرآن في النظر أمعنا إذا . اآلية بعد االلفاظ، ان كما هنا المسامحة على التأكيد يكون حيث الجريمة أشكال جميع بعد 5:38مع

. بالطبع لهذا شرط أهم السرقة يرتكبون الذين الناس مسامحة عن تتحدث جاءت السرقة موضوع : التالية اآلية في جاء كما وذلك سلوكه ويعدل الشخص يتوب ان هو

حيم " ه غفور ر ه يتوب عليه إن الل المائدة،" ) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الل سورة39)

. تنفيذ سيتم التي المجتمعات السرقة سبب وهي اال هنا مهمة أخرى نقطة على التأكيد احكاميجب . فمن االسالمية الشريعة تطبق التي المجتمعات شك دون هي بالسرقة يتعلق فيما فيها القرآن

االخر الجانب على والفقراء جانب على األغنياء فيه يكون القرآن بشريعة يلتزم لمجتمع المستحيلتتميز مجتمعات هي القرآن شريعة على تسير التي المجتمعات الن األكثر بنظموذلك الرعاية

تقول. حيث مسؤوليتهم، ويتحملون الفقراء على يعطفون االغنياء الناس أخرى، وبعبارة مثاليةاآليات:

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن" بالله واليوم اآلخر والمالئكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي

قاب وأقام ائلين وفي الر بيل والس القربى واليتامى والمساكين وابن السابرين في البأساء كاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والص الة وآتى الز الص

اء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ر ")سورةوالض(177البقرة،

ن خير فللوالدين واألقربين " يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم مبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم "واليتامى والمساكين وابن الس

(215)سورة البقرة،

( إنما نطعمكم9ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) (8")(9-8")االنسان،لوجه الله ال نريد منكم جزاء وال شكورا

بيل وال تبذر تبذيرا")االسراء،" ه والمسكين وابن الس (26وآت ذا القربى حق

51

: االولى؟ بالدرجة الناس تسرق لماذا السؤال هذا نطرح اآلن دعونا المعلومات، هذه قدمنا أن بعد

. من مفلس أو الدين في صعب، موقف في ما شخص يكون عندما الحاجة من هو األول السبب . المجتمع هذا مثل ففي ذلك، ومع السرقة إلى لجوئه خالل من الخاطئ الخيار يختار قد فانه الفقر

أو دين في او صعبة، ظروف في يكون أن ألحد المستحيل من فإنه القرآن، رعاية تحت يعيش الذيديون بشأن القرآن الفاظ أن حين في االغنياء، رعاية في الفقراء سيكون الفقر، بسبب يحطم

اآلية "... تقول حيث وجلي، واضح صعوبات يواجهون الذين وإن كان ذو عسرةاألشخاصالبقرة، " ) فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (280سورة

نفسية أو عقلية اضطرابات يكون قد للسرقة الثاني المحتمل تعتبر السبب حيث خاصة ، حالة هذه. مذنب وليس مريض، انه على المعني الشخص ويعامل التأهيل، وإعادة العالج تستدعي . مسببات من تخلصنا إذا السرقة إلى بصاحبها تؤدي قد أخرى أسباب توجد ال العملية الناحية من

. الجذور من اإلسالمية المجتمعات في انهائها فيمكن الجريمة، هذهالموت الى يدعوا كدين اإلسالم تصوير إلى الحقيقة، هذه يتجاهلون الذين االشاعات مروجي يسعى

. غير كانت إذا السرقة الى تؤدي التي العوامل يهمهم فال القرآن مع دائم تعارض في وهم والعنفبعض من يعاني كان او حاجة في كان في سواء عام بشكل يسرق الذي الشخص شرعية،

. ان يستطيعوا ال ألنهم المسلمين مسؤولية من هم والمريض المحتاج فكالهما النفسية، االضطرابات. الملفق الكالم هذا بسبب القتل جرائم أفظع يرتكبون فهم عاتقهم، على الملقاة المسؤولية يروا ) غير ) يعتبروه ، الله قدر ال القرآن حكيم غير بشكل يكرهون الكاذبة االشاعات لهذه تروج التي الناس

القرآن، ذلك من بدال بهم الخاصة العدالة نظام تنفيذ الى ويسعون الخاصة عقلياتهم مع متوافق. العنف من بدال والغفران، الحب نرى الكريم، القرآن إلى ننظر عندما ولكن

المرتد قتل ( . باب السد، الدم، تحريم النسائي، سنن دينه يغير من آر 14اقتلوا القديا، الموطأ، مالك سنن 15؛ ؛

) باب الحدود، إقامة داود، أبي) ( . . الطبراني رأسه اقطعوا يعود، لم إذا إليه العودة إلى أدعوه اإلسالم، عن تخلى رجل أيهما

ل الرئيسية األسباب من واحدة هي الملفقة األحاديث الحب هذه البلدان قلة في والعنف والغضب . هذا من تصريح على األمر يقتصر ال والكاذبة القرآنية الشرعية عن الخارجة األنظمة تحكمها التيالقرآن القرآن، في لها مكان ال اإلسالم، جوهر ضرب إلى تهدف التي الخدع أسوأ من واحدة القبيل،

. حرية عن تعبر التي اآليات بعض التفكير من المتعصبة الطرق هذه ويلعن أساسي بشكل يحرم: يلي كما هي القرآن في واالعتقاد األفكار

الدين " في كراه إ� البقرة، ...." )لا (256سورةدين " ولي دينكم (6الكافرون،")ل$كم

ار "... بجب عليهم نت أ5 ق، )..."وما (45سورة

52

نارا : "ويقول المين للظ عتدنا أ5 ا ن إ� فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء فمن بكم ر من الحق وقلوساءت راب الش بئس الوجوه يشوي كالمهل بماء يغاثوا يستغيثوا ن وإ� سرادقها بهم حاط ال$كهف، ". )مرتفقا أ5 (29سورة

" يكونوا ى حت اس الن تكره نت فأ5 أ5 جميعا هم كل رض الأ5 في من لآمن ك رب شاء (99يونس،")مؤمنين ولو" مذكر نت أ5 ما ن إ� بمصيطر ( 22)فذكر عليهم ست (22-21الغاشية،")ل

ال او يؤمن ان اراد إذا الحرية شخص كل لدى بان الكريم القرآن في وصف الذي اإلسالم في جاء. السليمة األخالقية بالفضائل الله الى اآلخرين دعوة واجب عليه يقع مسلم وكل يشاء، كما يؤمن

كانوا سواء بمودة الجميع معاملة مسؤولية مسلم كل عاتق على تقع الله؛ يد في هو الخالص . التغطية يحاولون هم قتلة أنهم على المسلمين تصوير يحاولون الذين هؤالء مؤمنين غير او مؤمنين

. الكريم القرآن جاءت التي الحقائق هذه علىنفسه، ضد العمل هذا كان لو حتى العدالة، على الحفاظ مسؤولية لديه مسلم كل بان ايضا جاء كما

تعالى قوله في جاء كما وذلك أسرته أو ذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط:"والديه ها ال يا أيه ولو على أنفسكم أو الوالدين واألقربين اآلية (.135 )سورة النساء، " شهداء لل لهذه وفقا

واجب وهناك معتقداتهم، أو دينهم عن النظر بغض الجميع، حقوق حماية المسلم على يترتب. بالعدل معاملتهم

وسنرى قبل، من رأينا المؤمنين كما غير بحماية المسلمين آياته احدى في الله امر فقد الحقا،

بأجسادهم:

ن المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كالم الله ثم أبلغه" وإن أحد م(6")التوبة،مأمنه ذلك بأنهم قوم ال يعلمون

- هو - المشركين المسلم يؤوي ان المسلمين يتبناه ان ينبغي الذي الصحيح الدين مفهوم

) ويصف ) التالي النحو على الكفار يخاطب ان السالم عليه النبي يامر الواقع في تماما واضح

شفاف ديمقراطي نظام :له

ها الكافرون) " (وال أنا4(وال أنتم عابدون ما أعبد)3(ال أعبد ما تعبدون)2قل يا أيم) (6-1(لكم دينكم ولي دين")الكافرون،6(وال أنتم عابدون ما أعبد)5عابد ما عبدت

) ( " األكثر " الديمقراطي النظام السالم عليه للنبي تصف وهي قل بكلمة التي اآليات هذه تبدأ" . بعبارة السورة تنتهي النظام هذا ضمن اعتمادها يمكن التي والوسائل دينكم مثالية لكم

دين يمارس". ولي بينما اآلخرين معتقدات في يتدخل اال المسلم على يجب أخرى، وبعبارةليسوا ألنهم اآلخرين يظلم أال ويجب واإلكراه، القوة إلى يلجئ اال وقال يجب اعتقاده؛

لهم " ويقول شأنهم في ويتركهم يحترمهم ان يجب دينكم مسلمين؛ ينال" لكم ان على ويصر ." والذي " واإلكراه االجبار يرفض الذي القرآن، دين لي قائال منهما االحترام من القدر نفس

والذي الكفار مع حتى بالعدل يأمر الذي المؤمنين، حياة حساب على حتى المشركين يحمي. للمسلمين الحقيقي المرشد هو ، ديمقراطية مثالية األكثر النظام يتضمن

الصالة تارك قتل

( . الصالة يتركون الذين اولئك قتل (2117باإلمكان داود- أبي سنن

53

. اإلسالم عن يتخلون الذين اولئك الى تدعوا أحاديث مجموعة من كاذب آخر حديث هو أعاله الحديثترفض التي العقيدة أن ذلك، مع الواضح، . من يمكن كيف للصالة الناس تجبر لن والقوة االكراه

يقول "... ارلدين ق،..." ) وما أنت عليهم بجب المستحيل( 45سورة من وقمعي؟ عنيف يكون اناو. مؤمنين كانوا ومودةسواء باحترام الجميع معاملة الى يدعو أنه نرى القرآن إلى ننظر عندما طبعا

. مؤمنين غير : تحت تأديتها يتم عبادة طقوس اي الكتاب هذا بداية في ذكرناها مهمة واحدة حقيقة نتذكر دعونا

. يجبر عندما والغضب الكراهية إلى تؤدي أن أيضا ويمكن كعبادة، شرعيتها تفقد سوف اإلكراه. للدين وعدوا وجهين ذو منافق شخص إلى يتحول بل مسلم، يصبح ال هو الصالة على شخص

تعريض في يرغب ال ألنه االيمان سيدعي ببساطة الصالة ترك إذا سيقتل بانه يعلم الذي الشخص. عليه المفروضة اإليمان من وبالتالي حياته، من وسيشمئز بنفاق سيتصرف للخطر؛ الخاصة حياته

. خالل من الديني التفاني ضمان لذلك، لإلسالم القيام يمكن محتمل ضرر أسوأ هو النفاق خلق. باإلسالم الضرر يلحق فهو اإلطالق، على تدين يعتبر ال بالقتل والتهديد والقوة اإلكراه

قد جسدية، أو عقلية إعاقة لديه يوجد ال انه من الرغم على الصالة عن توقفت قد ما شخص كان إذا

. الله ينزل لم وربما الكفاية، فيه بما تقيا يكون أال للشخص يجوز لذلك مختلفة أسباب هناك يكون

. الكفاية فيه بما الله يخاف ال ربما او قلبه على الكافي االيمان

. كان إذا االيجاب او بالسلب االمر هذا في التدخل البشر يستطيع وال وحده الله يد في هي الهداية

. مرة يصلي ولكنه اليوم الصالة عن توقف ربما اإليمان من تبرأ قد بانه يعني ال يصلي ال الشخص

جيد شخص يزال ال لكنه يصلي ال ربما أو عليه، عظمى بفائدة ذلك سيأتي التالي؛ اليوم في أخرى

األمور هذه من اي يحدث ال ربما او عن ومفيد يقل وال جريمة يعتبر السبب لهذا شخص أي وقتل ،

حتى قاطعا، رفضا القرآن يرفضه والذي العمد ينبغي القتل اإليمان عن تماما الشخص هذا تخلى إذ

. القرآن اليه يدعونا الذي الطريق هو هذا مودة، بكل معاملته المسلمين على

والتفسيرات تعتبر األحاديث أساس على تدريجيا انشائها تم التي األربعة ومن الالمذاهب مختلف،منفصلة، عقائد أربع بمثابة الوقت مرور مع اإلسالم من جزءا اصبحت بعضها ثم مع تماما تتعارض

.) السابقة. ) الصفحات في األربعة المذاهب بين العميقة االختالفات تلخيص تم وان سبق البعضالكسل، بسبب الصالة عن يتوقفون الذين اولئك على مختلفة عقوبات تفرض األربعة المذاهب جميع . المذهب في الكسل بسبب الصالة تارك عقوبة المثال، سبيل على البعض بعضها مع تتفق ال ولكنها

من يخرج ال الكسل بسبب للصالة التارك الشخص فان الحنفي، للمذهب ووفقا الموت، هو الحنبلي. الدم يسيل حتى للضرب ويتعرض يسجن ان يجب أنه اال القتل؛ يستحق وال وااليمان االسالم ملة

المختار،) الرد .62\1حاشية الكريم( القرآن في تذكر لم األمور هذه جميع ذلك ومعالبحث في نبدأ عندما تظهر اإليمان عن الخارجة والممارسات الوحشية التناقضات، هذه أن ويبدو

خارج من عقيدة تتبع عندما والغضب بالحقد مليئة تبدو الناس وان كما القرآن، خارج من عقيدة عن

( أن المؤكد من كافية غير ويعتبرها الكريم القرآن تصريحات المتعصبين دين يرفض حيث القرآن،

.) اقوالهم عن منزه القرآن

ضرب " مثل المتعصبة، العقيدة في الهمجية الممارسات مختلف على الالحقة الصفحات تحتويحالة في هم الذين أو الصدقات، إعطاء في يقصرون الذين األشخاص وقتل يصلون ال الذين األطفال

تحت." ترتكب التي الوحشية المبررات إلى ننظر عندما التالية الحقيقة ننسى أال علينا يجب سكر: اإلسالم اسم

. ملفقة عقيدة هي المتعصبين عقيدة القرآن، في لها أصل ال الممارسات هذه جميع

54

الصالة يتركون الذين األطفال ضرب

( . ] الصالة، ] داود،، أبي سنن للصالة ضربه ثم سنة، عشرة يصبح فتى (494عندمافرضها يمكن وال الله، محبة عن تعبيرا وبحماس خاطر طيب عن ما بشيء القيام هي العبادة

الطفل. أن الكاذب الحديث هذا من يبدو على باإلكراه لإلجبار إلى يتعرض يصل أن قبل حتى الصالة . الواجب اداء على الطفل اجبار خالل من تحقق ان يمكن التي الممكنة الفائدة ما العاشرة سن

يجهل والذي العالم هذا في وجوده من الغرض يجهل والذي الله، على االن حتى يتعرف لم الذيعلى إجباره ليس متدين الطفل هذا جعل أجل من به القيام عليك ما الخلق؟ وأسرار الخالق

. فهم إذا واإليمان الله محبة يدرك وجعله الله ووحدانية وجود على الدليل تريه ان ولكن العبادة،بعد ممتن وسيكون الله، تجاه مسؤولية عاتقه على تقع كيان أنه يدرك فسوف األمور، هذه الطفل

. . كبيرين وحماس وبحب بإخالص الله سيعبد الحالة، هذه في بحماسة الله وسيعبد ذلك

ال انه قال الذي الدين واجبات ألداء بعد الله مع ملم غير كما هو الذي الطفل اضطر إذا ذلك، ومعجميع في سوف الطفل هذا بذلك، القيام لعدم للضرب تعرض ثم كان واذا الحكمة، االن حتى يعرف

. يقضي أن له يجوز منذ حياته لبقية العبادة وأفعالها الدين لذلك السري كراهية المرفأ االحتماالتونفهم نرى أن نحاول ولن الله مع خطأ اطالع سيتم انه وقال الفظيع، اإلخالل أن مع حياته بقية

. على وإجباره الكثير فهم في صعوبة لديه يزال ال العقل الذين األطفال ضرب الحقيقية التصريحاتلإلسالم معارضا إلى إال يؤدي لن والجمال، بالحب الله الى اقرب له جلب من بدال العبادات، مراقبة

. ال القرآن على ظهورهم أداروا الذين المتعصبين بعد العالم اإلسالمية سيضر وهذا الطفل هذا من. ذلك يرى

الدينية الواجبات أداء على بعد الله يدرك ال الذي الطفل أكره إذا ذلك، الحكمة، ومع وتنقصه

دفين حقد داخله في االغلب على يحمل فسوف بذلك، تقصيره عند لعدم للضرب تعرض واذا

حياته طوال والعبادة الدين لهذا خفية التحامل . وكراهية هذا مع حياته بقية قضى ما اذا

او يرى أن يحاول ولن خاطئة بطريقة الله على فسيتعرف التصريحات الفظيع، يفهم

ممارسة . الحقيقية وإجباره الكثير فهم في صعوبة لديه يزال ال الذين الطفل ضرب

معارضا اال الطفل هذا من يخلق لن والجمال، بالحب الله الى تقريبه من بدال العبادات،

القرآن الى ظهورهم أداروا الذين المتعصبين ان كما اإلسالمي، بالعالم سيضر وهذا لإلسالم

ذلك يدركون .ال

ان نجد حيث أيضا، الممارسة في وصفناه الذي الحقد هذا العلماء ويتجلى بعض أطفال

في يغرق أو الحقا حياته في للدين معاديا يصبح أن إما تماما للتعصب حياتهم يكرسون الذين

المجتمع في نشاهد ما نادرا الذي االنحطاط من منه يمقتونوسوف . نوع ويسخرون اإلسالم

يكنوا لن هم ولكن الدين، يحترمون الملحدين من الكثير ان من وبالرغم اقوالهم، معظم في

احترام قلوبهم أي الغضب هو . ويملئ لذلك الرئيسي العبادة "والسبب على الناس ،"اكراهباسم الطفل على يفرض والذي القرآن، في مكان أي له ليس الذي "االمر في" اإلسالم

جدا مبكرة .سن

55

لعشر المصلين، . )واضربوهم داود، أبو 949سنن

الزكاة مانعي قتل

: : ان هريرة ابي عن ذلك وقاوموا رفضوا إذا عليهم الحرب واعالن بالقوة الناس من الزكاة أخذ يجب" : قال بكر على ابي لقاتلتهم الله رسول إلى يؤدونه كانوا عقاال منعوني لو فقال .منعه والله

الحق : عمر أنه فعرفت للقتال بكر أبي صدر شرح قد الله رأيت إال هو ما أبو: .والله عنالبخاري،! ". ... ) صحيح لذلك معهم أحارب أنا الله، الرسول حياة الوقت خالل دفع (536هريرة

تأديتها ويتم للمسلمين، الزامية الله وجعلها الدينية الفرائض كباقي القرآن في جاءت فريضة الزكاة . وبإخالص يملك مما بعض بإهداء سيقوم مسلم كل فإن ذلك، على بناء الله محبة بسبب بإخالصبصدق الزكاة وتأدية حاجته، بسبب مشكلة يواجه او محتاجا يبقى ان آخر لشخص يسمح لكيال

. االسالم اركان من ركن هو وإخالص . ان وجل عز الله يستطيع واخالص وبحب خاطر طيب عن تأديتها تم إذا احتفاال الدينية الشعائر تصبح

الفقراء فقراء؛ منهم البعض جعل خالل من والفقراء األغنياء سلوك يختبر لكنه أغنياء الجميع يجعليقع بينما سيئة، بظروف مروا مهما االمتنان في الله إلى واللجوء الثبات مسؤولية عاتقهم على تقع

. الفقراء ورعاية وجل عز الله حمد مسؤولية األغنياء عاتق علىمثل ولذلك، الزكاة، يؤدون ويوم به يؤمنون الذين الناس أن الكريم القرآن في وجل عز الله يقول

التهديد خالل من وليس االيمان بخالص القيام يجب شيء هو الزكاة تأدية الدينية، الشعائر كل

بالقتل:

اسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك " لكن الره واليوم اآلخر أولئك سنؤتيهم أجرا كاة والمؤمنون بالل والمقيمين الصالة والمؤتون الز

(162عظيما" ) النساء،

الفقراء من إطعام بشأن هو الحكم فإن ذلك، ومع ، القرآن في المسلمين مسؤوليات أعظم: الملفقة األحاديث وصفتها كما ليست المسؤولية هذه اداء في التقصير

ل إرغامه ألوفقا فيجب الزكاة اداء عن شخص امتنع إذا المسألة، هذه في جاءت التي الملفقة حاديث . ال ممتلكاته تصادر الذي الشخص شيء، كل وقبل أوال ممتلكاته نصف ومصادرة بالقوة ذلك على

. ثانيا، االجبار طريق عن بل ارادته بمحض بذلك يقم لم ألنه الزكاة فريضة ادى بانه اعتباره يمكندورا يلعب وقد القرآن، مع تماما يتعارض شيء هو الزكاة فريضة اداء على إلجباره القوة استخدام

. المؤمنين من بمجتمع يضر قد وبالتالي عليهم، ويغضب والمؤمنين باإليمان الشخص هذا تبغيض فيلهذا يوجد وال الزكاة، عن يمتنع الذي الشخص قتل الى يدعو الذي الكالم هو حقا الهمجي الشيء

استخدام يحرم القرآن ان كما قتل، جريمة على تحريض ويعتبر الكريم، القرآن في مكان أي الكالم

. مبررة ظروف في إال البشرية، أرواح إزهاق يحرم والقرآن ذلك، إلى وباإلضافة الدين في القوة

: القرآن آيات في جاء كما وذلك النفس عن الدفاع مثل

56

ما قتل" ... من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في األرض فكأن(32الناس ...")المائدة،

اإلسالم نظر وجهة من خطيرة جريمة هو القتل رأينا، لذلك كما بشكل ، يلجؤون الذين اولئك فان . هذا ) السالم عليه ونبينا اإلسالم بحق كبرى جريمة يرتكبون الخطيرة المسألة هذه جعل الى طائش. الحقيقية لإلسالم وصاياه مع الخرافات صراعات تتعارض كيف اظهار في مهم المزيف الحديث

الصيام عن يمتنعون الذين أولئك وتجويع سجناو ال طعام دون يسجن أن يجب ولكن االيمان، ملة من يخرج ال الصيام عن يمتنع الذي شخص

الصغير. ) الشرح الطالب() 239\1شراب ( 408\2المغني( ) 252\2كفاية: أعاله المذكورة األسباب لنفس والمنطق العقيدة مع الملفق الحديث هذا يتعارض

1.. ومحبة رغبة بكل بها القيام ينبغي دينية شعائر اداء على الناس إجبار الى يدعوا2.. الدين في اكراه ال تقول التي اآلية روح مع تتعارضالعقيدة .3 لقلب تماما معاكس وهو العنف، على الحديث هذا يقوموعبادته .4 الله حب على الناس تشجيع من بدال والعبادة الدين كراهية الغضب على الناس يشجع

. العقيدة من الرئيسي الهدف وهو

الصوم ذلك، كل إلى تأديتها باإلضافة الناس ضعاف يستطيع ال عبادة إلزاميا هو ليس وانه كما ، : التالية. اآليات في واضح بشكل الصيام شروط الله حدد للمرضى

ام أخر يريد" هر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة مzن أي فمن شهد منكم الشكم ه على ما هداكم ولعل zروا الل ه بكم اليسر وال يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكب الل

البقرة، ) ".تشكرون (184سورة

الصيام؛ بشأن جدا صريحة تصريحات هي اآليتين الصيام تهاتين على قادرين الغير الناس بأن قولمن يتمكنوا لم أنهم األيام تلك يعوضوا أن يمكنهم السفر او المرض بسبب رمضان شهر خالل

على القدرة عدم او المرض بسبب الصيام على تماما قادرين غير كانوا وإذا الحق، وقت في صيامها" . أن اآلية في الله يكشف الفقراء اطعام خالل من ذلك عن التعويض فيمكنهم بسهولة ذلك تحمل

". الله بكم اليسر وال يريد بكم العسربالمرضى يتعلق فيما والواضحة السهلة اآلية هذه من بالرغم الصيام ضرورة على تصر التي الناس

ويحظر من وغيرهم بأنفسهم، االذى يلحقون الحقيقة في هم الصيام في صعوبة يجدون الذين. بالنفس االضرار شأنه من شيء اي فعل من مسلم اي على القرآن

من الرغم وعلى الكريم، القرآن مع تتعارض التي الكاذبة األحاديث على القائم القمعي النظام هذاالمتعلقة الممارسات عن الكشف في مهم هو الكريم، القرآن في الواضحة التصريحات هذه

57

) ( . بالله والعياذ الكريم القرآن في المحبة لغة بحماقة يكرهون الناس هؤالء المتعصبة بالعقلية . يحاولون السبب لهذا بهم الخاصة المظلمة العوالم أساس على الخاصة دياناتهم تصنيع ويحاولون

. العقيدة على القمعية الخرافات هذه إضافةمختلفة، كلها الناس وظروف احكام إن القول الطبيعي فمن ضعيف أو مريض الشخص يكون قد

. على العالم هذا في مختلفة أمراض من يعانون الذين األشخاص من العديد وجل عز الله يختبرتزال ال ناس يوجد انه اال والعجزة، المرضى ظروف يراعي السامية بمحبته الله انه من الرغم

. يمكننا أنه كما الكاذبة األحاديث هذه من أساس على البلدان بعض في بالقوة الصيام على مضطرةال ماء؛ أو طعام دون السجن في وابقاءه الصيام على جدا مريض شخص فيها يجبر بيئة نتصور أن

. هذه تسعى لذلك يموت ربما او سوءا يزداد سوف المريض الشخص بان الحالة هذه مثل في شك. للخطر الناس حياة تعريض حساب على االستبداد هذا مثل لفرض جاهدة المتعصبة العقلية

السكرانين قتل

اثناء بالكثير ونطق اإليمان من يخرج فهو وسكر الخمر شخص شرب إذا الملفق، الحديث لهذا وفقا . ان يتوقع ال المخمور الشخص ان الواضح من مرعبة فكرة هذه الالوعي، من الحالة هذه في وجوده

يقوله عما مسؤول فهو الحديث هذا حسب ذلك من بالرغم ولكن يقول بما يدري وال بعقالنية يتكلم . ويسن حكما تصبح القرآن في لها مكان ال التي الخاطئة الممارسة هذه أخرى مرة يقتل ان ويجب

. عليها بناء القتل" " " . تعالى قوله في المؤمنين الله يخاطب والمرعبة الكاذبة العقلية هذه الكريم القرآن يا يدحض

ى تعلموا ما تقولون ذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى حت ها ال النساء،... ") أي (.43سورةمن هم هؤالء سكر، حالة في وأصبح الخمر يشرب كان الناس هؤالء بين البعض أن الواضح ومن

. وحرم السكر الله حرم لقد اآلية من كله هذا استيضاح يمكن ويصلون، الله يعبدون الذي الناسالصالة، أثناء يقول ما معرفة الى بحاجة لربه العابد الشخص الن السكر اثناء الصالة من االقتراب

..." . اآلية هذه تؤكد كما ربه مع االتصال اقامة في يركز ى تعلموا ما تقولونوان الشخص " حت بانهذا بان لتوضح اآلية هذه جاءت عليه لذلك يقول ما يعرف وال السكر حالة في به يقوم ما يعرف ال

. وعيه يستعيد ان بعد اال صالته على يقبل ان يجب ال الشخص

من يخرج السكران بان شخص يدعي ان قد يقول ان ويمكن السكر اثناء عقله ذهاب بسبب اإليمانوليس وعيه استعادة اثناء ويقوله يفعله ما هنا المهم ولكن ومخلة، تماما منطقية غير بأشياء يتحدث . ويتخلى مخلة بألفاظ التلفظ على تماما وصاحي عاقل شخص يقدم قد ذلك، على وعالوة ذلك قبل

من اداة هو ذلك ألنه لقتله، كذريعة ذلك استخدام يجب ال ذلك من الرغم وعلى ايمانه، عن صراحة. الوحشية العقلية تلك القرآن ويلعن كما سواء حد على القرآن على واالفتراء التعصب ادوات

وارتكاب الذنوب بان الكريم القرآن في السكر عن اآلية هذه خالل من وجل عز الله يوضح

لربه؛ وعبادته صالته الى يعود وان ذلك اراد إذا التوبة عن تصده وال العبد امام مانعا ليست المعاصي

58

. رشده يستعيد حتى يقتل أن يجب ال الشخص هذا ولكن ضير فال ايمانه، المخمور الشخص فقد إذا ( . المجلد أم، الله كتاب الشافعي اإلمام التوبة إلى ص 6ويدعى المجلد. 148، إنصاف، آل ص 10؛ ،

المهتاج. 331-332 المغني الدوسوكي 137\4؛ حاشية المغني 363\4؛ قدامة ابن (.26-25\9؛

. العقلية فإن ذلك، ومع للجميع والمحب الحنون اإلسالم موقف على مؤشرا أيضا هي اآلية هذه

االحكام هذه من بالرغم الكاذبة االحكام لفقت قد لحظة اي في القتل الى تدعو التي المتعصبة

. الكريم القرآن في الصريحة

يستتابوا ان دون السالم عليه النبي يسبون الذين أولئك قتل

قال ابن تيمية رحمه الله: "...أن حد من سب النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم .القتل

قال ابن حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: "ك��ل من ش��تم الن��بي ص��لى الل��ه عليه وسلم أو تنقصه – مسلما كان أو كافرا – فعليه القت��ل، وأرى أن يقت��ل

وال يستتاب.

المنذر ابن عليه : قال النبي يسب شخص أي قتل على العلماء جميع اتفق

الملحدين ) السالم اكفار شاه، الغافلين 64.ص" أنور (14ص " تنابه

الله عبد يستتابوا : وروى ان دون يقتلوا ان رجل . يجب قتل الوليد ابن خالد

للتوبة يدعوه ولم السالم عليه الرسول تيمية .) سب (ابن

على الموافقة يمكن وال الدينية الشعائر او االنبياء او الله يسب بشخص االستهانة يمكن ال بالطبعمختلفة؛ مختلفة، ألسباب الدين ضد ومتحيز كافر بعضهم واحد؛ فلب على ليست الناس ولكن ذلك، . من وبالتالي القرآن عن شيئا يعرفون ال وبعضهم جاهل وبعضهم الغضب؛ نوبات تصيبه بعضهميعيشون الذين الناس هؤالء من العديد وهناك متنوعة، اسباب لعدة الدين ضد التحيز للناس الممكن

. هذا يومنا في والكراهية الغضب من حالة فياالختبار، هذا لخوض العالم هذا الى اتينا ونحن العالم، هذا في اآلراء مختلف يحملون أشخاص هناك

. والناس واآلراء األفكار هذه مع جنب إلى جنبا نعيش مؤمنين نكون هوان واختبارنا

59

الفضائل الى للدين، كراهيتهم او تحيزهم مدى عن النظر بغض الناس يدعوا أن هو مسلم كل واجب

. الطرف يتأثر األحيان بعض في لهم النهائي القرار يترك وان لطيفة بطريقة الكريم للقرآن األخالقية

. القرآن آيات عنه كشفت الذي الواقع هو هذا نفسه ويصحح خطأه يدرك وربما السلوك بهذا اآلخر

الكريم:

ه " تي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأن zئة ادفع بال ي وال تستوي الحسنة وال الس(34فصلت،")ولي حميم

النتيجة " وتكون باإلحسان االساءة برد المسلمين الله يأمر اآلية، هذه ذي بينكفي فإذا اله ولي حميم..." وبينه عداوة كأن

واذا استمر الطرف االخر في أساءته وسلوكه السيء، فقد جاءت اآلية التالية إليضاحكيفية التعامل معه:

ذين يمشون على األرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سالما" حمن ال "وعباد الر(63)الفرقان،

" ه يكفر بها ويستهزأ بها فال تقعدوا ل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الل وقد نزه جامع المنافقين والكافرين في كم إذا مzثلهم إن الل ى يخوضوا في حديث غيره إن معهم حت

م جميعا (140النساء،" ) جهن

نعرض وان الجاهلين، هؤالء مثل مع الجلوس عدم هو الكريم القرآن في الوصية فان رأينا، كما. ." السالم " بطريق لتذكيرهم أخرى، وبعبارة السالم لهم بقولنا عنهم

. معهم التعامل او التعاطي وعدم جاهلين الناس هؤالء مثل اعتبار مهمين شيئين على اآليات اكدت . الدعوة مسؤولية المسلم عاتق على يقع مرات عدة تنبيههم رغم الحق طريق عن اعرضوا وانهم

الحالة - - هذه في باستمرار الحقيقة قول وبالتالي الله يتعامل الى ان ينبغي الناس، ال هؤالء مثل مع. عنهم يبتعد وان

االية " في جاء اخر امر ى يخوضوا في حديث غيره وهناك دائما". حت الناس هؤالء يكون قد لذلك،اخر حديث في يخوضوا ان ما لذلك مستمر، معهم تعامله ويكون للمسلم المباشر الجوار في

. معهم الوثيقة العالقات في تستمر ان بإمكانك حديثهم موضوع ويغيرواتحيد أن يجب أعال؛ المذكورة الوحشي األسلوب إلى المسلم يلجأ ان المتوقع غير من أنه يعني وهذا

. النصيحة يسمعون طالما اليها وندعوهم الحقيقة نخبرهم وان الئق، غير بشكل يتحدثون عندما عنهم ". " الله يدعو التوبة منع هو الكريم القرآن مع الملفقة األحاديث هذه تتعارض كيف يظهر اخر دليل

. هي التوبة أن اآليات في األحيان من كثير في ويذكر الكريم القرآن ايات جميع في يتوبوا أن الناس

. الذين بأولئك القرآن أشاد ما وكثيرا الرحيم الغفور هو الله وأن وربه، المعني الشخص بين مسألة

. الله؟ االستغفار من ما شخص منع يمكن كيف التوبة؟ من شخص منع يمكن فكيف وأصلحوا تابوا

: اآليات هذه تجاهل للناس يمكن واب" كيف الت ه هو إن كلمات فتاب عليه zه ب فتلقى آدم من ر

60

حيم) البقرة، ( وحرمان االخرين من حق الشعور بالندم والحصول على مغفرة الل½½ه.37الربالطبع، ال احد يملك ان يحرم أي انسان من هذا الحق.

": أخرى آيات في الله يكشف واب و نوا فأولئك أتوب عليهم وأنا الت ذين تابوا وأصلحوا وبي ال إالحيم" ) البقرة، (160الر

" خرافاتهم " لفرض ويسعون الرحيم الرحمن الله ان حقيقة ينكرون الذي االغبياء أولئك ان. تماما للقران معارضون هم الملفقة وأحاديثهم

The Superstition of “Accursed Animals” in the Religion of the Fanatics:

الملعونة " خرافة المتعصبين " الحيوانات عقيدة في

( ... صحيح القطيع حراسة وكلب الصيد كلب باستثناء الكالب جميع اقتلوا

) النسائي الترمذي، الموطأ، مالك مسلم، صحيح البخاري

. شيطان ألنه العينين فوق النقطتين ذو البهيم األسود الكلب قتل الى ادعوكمالكتاب) مسلم، الحديث 10صحيح ،3813)

61

(. مسلم،الكتاب صحيح شيطان يرى عندما ينهق الحمار بان أيضا ،35وروي(6581الحديث

هريرة أبي وسلم  عن عليه الله صلى النبي عن عنه الله ة  قال: رضي أم فقدت

ألبان لها وضع إذا الفأر إال أراها ال وإني فعلت ما يدرى ال إسرائيل بني من

(... الكتاب مسلم، صحيح شربت اء الش ألبان لها وضع وإذا تشرب، لم اإلبل

7135،الحديث 42 7136،)

( . صحيح قتله يجب فاسق هو الغراب ان األحاديث احدى في وروي

الكتاب, الحديث 54البخاري حنبل 531، ابن احمد مسند ،2\52)

, الكتاب " ) داود أبو سنن شيطانه يتبع شيطان روي حيث الحمام تربية ،41وعن(4922الحديث ماجه ابن ؛

مسلم، ) صحيح قتله ويجب فاسق ابريص أبو بان أيضا ماجه 145\2239وروي ابن ،

داود 3230 أبو سنن ،5262)

فله ضربة اول في وزغة قتل من قال انه عنه الله رضي هريرة ابي عن

حسنة سبعين

الكتاب ) داود، أبو الحديث 41سنن الكتاب 5243 ، مسلم، صحيح الحديث 26؛ ،

5566)

الموت حتى تزني التي القردة رجم أيضا البخاري )وروي (27\63صحيح

أحد وان الموت حتى رجمها تم زنت التي القردة بان الروايات احدى وفي

بالرجم اشترك القرود من .مرافقيها

والوزغ السوداء الكالب زناة قرود شيطان، حمامة فاسق، غراب يهودي، فأر الشيطان، يرى حمارالتي الكريم القرآن عن البعد كل بعيدة رهيبة لحياة ملخص اال هو ما تقتل؛ ان يجب المسكينة . وكالب الصيد كالب باستثناء الكالب جميع أن الغريبة العقلية هذه أوامر متعصبة عقلية تعرضها

الحيوانات أحلى من وبعض الحراسة، وكالب اللفة وكالب المنزل، الكالب وأن تقتل، أن يجب الرعاة . في الله لنا يبين تقتل ان يجب وامن، بمحبة السالالت من العديد في الله خلقها التي العالم في

الكريمة " zح اآلية يسب بع واألرض ومن فيهن وإن مzن شيء إال ماوات الس zح له الس تسبه كان حليما غفورا تفقهون تسبيحهم إن اإلسراء، ") بحمده ولكن ال من( 44سورة فإنه

خلقها تم والتي نفقهها، أن يمكننا ال بطريقة الله تسبح التي الخلوقات من األشكال لهذه المستحيل . يهود؟ الفئران تكون ان الممكن من كيف شيطان أو فاسقة تكون ان جمالها، بكل للجنة خصيصا

حال؟ أية على يهوديا المرء كون في الخطأ هو وما

62

زواج مؤسسة أو أخالقية قيم اي القرد لدى هل الزنا؟ ارتكاب لقرد يمكن كيف ذلك، على وعالوةأن يمكن فكيف عنها؟ والمسؤولية األمور هذه كل لفهم الذاتي الوعي لديه هل لها؟ مخلصا يكون

لتشويه ذلك من أبعد إلى المتعصبين بعض يذهب عميق؛ جهل عن ينم ادعاء هذا بالزنا؟ قرد تتهم. الكاذبة مزاعمهم على كدليل استخدامهم ومحاولة الصحابة سمعة

في مكان أي لها يكون أن القاسية القواعد لهذه المستحيل ومن ملفقة، أحاديث كلها هذه بالطبع

اشاد. حيث والرقيم الكهف اصحاب مع كالب هناك كان بانه القرآن في وجل عز الله يذكر القرآن

: كبير بشكل الكريم القرآن في بهما

مال وكلبهم باسط ذراعيه " zبهم ذات اليمين وذات الشz وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقل(18بالوصيد ...")الكهف،

ابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون " سيقولون ثالثة ر قليل ...") الكهف، zي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إال ب (22سبعة وثامنهم كلبهم قل ر

كما لديه، اخر اليف حيوان أي او كل يتخذ ان المسلم بإمكان ان الواضح من: الكريم القرآن في أخرى حيوانات ذكرت

واللين .1 بالرفق الحيوانات معاملة يجب القرآن، في جاء ما :حسب

"فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب)وق واألعناق")سورة ص،33 (33-32(ردوها علي فطفق مسحا بالس

حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا "م19مساكنكم ال يحطمنكم سليمان وجنوده وهم ال يشعرون) ( فتبس

ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك

الحين") النمل، (19-18الص

النجاة .2 الى تؤدي ايمانية كدالالت القرآن في بالحيوانات :استشهد

(17الغاشية،")أفال ينظرون إلى اإلبل كيف خلقت"

" ا الذين آمنوا ا بعوضة فما فوقها فأم إن الله ال يستحيي أن يضرب مثال ما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهم وأم فيعلمون أنه الحق من ر

بهذا مثال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إال(26الفاسقين")البقرة،

يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن" يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا ال يستنقذوه منه

(73ضعف الطالب والمطلوب")الحج،

63

ذكاء .3 لديها الحيوانات ان القرآن :وأشار "فبعث الله غرابا يبحث في األرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من

(31النادمين")المائدة،الله .4 من بوحي تتصرف الحيوانات بان القرآن في الله :بين

ا جر ومم "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الش ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلال يخرج من( 69)يعرشون

ختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك آلية لقوم بطونها شراب م(69-68يتفكرون")النحل،

5.: الكريم القرآن في مفصل بشكل للحيوانات الله خلق على البراهين ووصفت

ا في بطونه من بين فرث ودم "وإن لكم في األنعام لعبرة نسقيكم مماربين")النحل، (66لبنا خالصا سائغا للش

للجمال .6 كمصدر عديدة بأشكال الحيوانات على خلق الله بان القرآن أخبرنا كما: لإلنسان ومنافع

"ومن الناس والدواب واألنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من(28عباده العلماء إن الله عزيز غفور")فاطر،

ا عملت أيدينا أنعاما فهم لها "أولم يروا أنا خلقنا لهم مم(71مالكون")يس،

ولكم فيها(6)"واألنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم(7)جمال حين تريحون وحين تسرحون

حيم بشق األنفس إن ربكم لرؤوف ر والخيل(8)تكونوا بالغيه إال(8-5والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما ال تعلمون")النحل،

7.: الله بحمد وتسبح تسجد الحيوانات بان أيضا القرآن وأخبرنامس ماوات ومن في األرض والش "ألم تر أن الله يسجد له من في السن الناس وكثير حق جر والدواب وكثير م والقمر والنجوم والجبال والش

عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما(18يشاء")الحج،

ات كل ماوات واألرض والطير صاف "ألم تر أن الله يسبح له من في الس(41قد علم صالته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون")النور،

وتسبح تمجده التي الحيوانات من المختلفة األنواع من العديد عن القرآن في الله يتحدث رأينا، كماالحنون الموقف ويوصف كما االحيان بعض في منها التعلم الى ويدعونا بالذكاء ويصفها بحمده

. له مكان ال للحيوانات كراهيتهم يؤكد الذي المتعصبين لدين المنحرف المفهوم ان تجاهاها لألنبياء. القرآن في

64

) خير ) وهو والسالم الصالة عليه نبينا حياة في ومحبتها بالحيوانات االعتناء على أمثلة أيضا نرى كما ) ( . الحيوانات، تجاه والحنان بالحب مليئة والسالم الصالة عليه نبينا كان الكريم للقران مطبق

) ( . السالم عليه نبينا حياة من والصور المقتطفات المتعصبة العقلية افكار نهائيا تدحض وبطريقة: يلي كما هي الحيوانات تجاه حبه تظهر

النبي للحيوانات ملسو هيلع هللا ىلصحبنبينا الحيوانات ملسو هيلع هللا ىلصان معاملة في السيئة العادات مع بحزم تعامل

نبينا بدأ عندما المجتمع في متفشيا الجهل الناس دعوته ملسو هيلع هللا ىلصكان معاملة في ايضا واضحا كان حيثوذيولها آذانها ويقطعون الرماية، على للتدريب كأهداف الحية الحيوانات يستخدمون كانوا للحيوانات

. يفتحون كانوا الصحراء في الجوع من يعانون كانوا عندما االخرين حيوانات عن حيواناتهم لتمييزاخرى مرة ويرجعوها الدهون من قطعة منها ويستخرجوا الجمل، سنام من شريحة

نبينا الى ملسو هيلع هللا ىلصنهى بحاجة الحيوانات هذه بان وعلمهم والمؤذية، الجاهلة العادات هذه مثل عن تماماالنبي ووضع ايضا، . ملسو هيلع هللا ىلصالرحمة الحيوانات معاملة تسئ التي الممارسات هذه لكل حد

النبي عن تعذيب الحيوانات ملسو هيلع هللا ىلص نهيالنبي من. عن اجهاد الحيوانات ملسو هيلع هللا ىلصنهي لمئات استمرت الشعرية المبارزات عادات منع تم

. فقط وسمح البعض بعضهم لمواجهة الحيوانات ظهور فوق تجلس الناس كانت حيث السنين

النبي واصدر الضرورة؛ عند فقط ركوبها الحيوانات ؛ "ملسو هيلع هللا ىلصألصحاب فيه تتخذوا قال أن إياكم إال بالغيه تكونوا لم بلد إلى لتبلغكم لكم سخرها إنما تعالى الله فإن منابر، دوابكم ظهور

حاجاتكم فاقضوا فعليها األرض، لكم وجعل األنفس، جهاد ". ) بشق داود، أبي (2667، 61سنن

العمل في طاقتها فوق الحيوانات تحميل عن السالم عليه النبي نهى

نبينا وشدد ملسو هيلع هللا ىلصأعطى تستريح، ان للبشر يحق كما تماما الراحة في الحق العاملة الحيواناتجنبات على للتوقف الحاجة تستدعي عندما احتياجاتهم وتلبية للحيوانات الراحة ضرورة على

الطريق.

نبينا الحيوانات ملسو هيلع هللا ىلص حظر معاملة إساءةنبينا من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله عز وجل يوم القيامة يقول: يا رب إن : "ملسو هيلع هللا ىلصقال

داود، ". ) فالنا قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة أبي بحفظ أعشاش الطيور وأمر( "2/11سننالبخاري، ") وعدم العبث بها، ونهت عن التفريق بين األم وفراخها وعدم اخذ بيضها صحيح

139.)نبينا ان يركبها ملسو هيلع هللا ىلصوروي بهيمة يضرب كان شخص انتهاك اوقف هذا بان وأخبره يستقلها

( ." أحمد مسند بها هذا لتفعل االنعام لك الله يخلق لم الله، (4/131لشرع

نبينا وجرائها ملسو هيلع هللا ىلص رحمة األم الكلبة تجاهالنبي مع ملسو هيلع هللا ىلصكما 10يتجول جرائها ،000 وضعت قد كانت كلبة طريقهم في ورأى جيشه، من

حتى " حراستهم وتتولى وجرائها األم الكلبة امام تنتظر سوف وأمره؛ سراقة، ابن فاستدعى حديثا، ( ". المجلد والرشاد، الهدى صبح الشامي، الشامي الدهس من حمايتهم تتولى سوف الجيش، يمر

65

الرحمة( 51السابع، لنبي وشكرا الجيش ملسو هيلع هللا ىلص، غير 10فقد حتى ،000 مسارهم الجيش من جندي. وجرائها الكلبة صفو يعكروا ال

بحياة " رأفته السالم عليه للنبي " قول الكالب األذى" تسبب ال أنها طالما وتأمنيها الكالب جميع حياة احترام وانما النافعة، الكالب فقط ليس

" عدوانية وليستالشاملة) المكتبة المنهج على البجرمي (474\1حاشية

النبي ملسو هيلع هللا ىلص "معزة" قطةللنبي نبينا . ملسو هيلع هللا ىلص قطة تسمى معزةكان احدى ملسو هيلع هللا ىلصأحب في انها حتى كثيرا معزة القطة

النبي عباءة طرف على نائمة كانت ملسو هيلع هللا ىلص فلم يشأ ان يوقظها، فقص طرف العباءةاألياموتركها نائمة.

النبي عن األحاديث من العديد روى الذي هريرة أبي اسم فان ذلك، إلى ابو "ملسو هيلع هللا ىلص باإلضافة يعنيكان ". بيته ان عنه وروي لها يقدمها كان التي الشديدة العناية بسبب وذلك القطط خادم اي هريرة

. بالقطط مليء

النبي وصغارها ملسو هيلع هللا ىلص رحمة بالعصفورة كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل رجل فأخرج بيض حمرة ) وهى صنف من "

الطيور أحمر اللون(، فجاءت الحمرة ترف على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألصحابه: )أيكم فجع هذه؟(، فقال: أنا يا رسول

الله، أخذت بيضها. وفي رواية الحاكم: أخ½½ذت فرخها، فقال : )رده، رده، رح½½مة(لها(. مسلم") صحيح

الماعز صغارنبينا .") ملسو هيلع هللا ىلصقال " . مجموع الماعز تحلب عندما لصغارها الحليب بعض اترك الماعز يحلب كان لرجل(8:196الزوايد،

وصاحبه الجائع اإلبلالنبي ان من ملسو هيلع هللا ىلصروي يئن جمل هناك ورأى المنورة المدينة في المسلمين من ألحد بستنا دخل

. الجمل من اقترب كثيرا يؤلمه ذلك وكان . وداعبهالجوع، حذر ثم صاحبها عن سئل ذلك وبعد " " ( " " : ، الجهاد داود، أبي سنن لك؟ الله سخره الذي الجمل هذا في الله تخاف اال قائال (44صاحبها

لنبينا آخر حديث (." ) ملسو هيلع هللا ىلصوفي الجهاد، " ) داود، أبي سنن الحيوان الدابة هذه في الله اتق يقول؛44/2548)

النائم الظبيالنبي . ملسو هيلع هللا ىلص في احدى الحمالت ظبية نائمةرأى هناك، تنتظر أن أصحابه أحد فأمر الدافئ الظل

الحج، ) الموطأ، مالك الجميع يمر حتى أحد يزعجها اال على الحج، 79ويحرص النسائي، سنن (78؛

وجه على بعالمة طبع حمارالنبي يوما ."ملسو هيلع هللا ىلص حمارا في الشارع طبع على وجه فقال:راي طبعه " من على الله لعنه

. ) بالحيوانات) االضرار دون التجارية العالمات طباعة تتم بان وأوصى ، مسلم صحيح

بلطف الحيوانات معاملة: قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه، الله رضي هريرة أبي يمشي)  عن رجل بينما

من الثرى يأكل يلهث، بكلب هو فإذا خرج، ثم منها، فشرب بئرا فنزل العطش، عليه فاشتد : فسقى رقى، ثم بفيه أمسكه ثم خف½ه فمأل بي، بلغ الذي مثل هذا بلغ لقد فقال العطش،

) ، له فغفر له، الله فشكر : الكلب، : قال: أجرا؟ البهائم في لنا وإن الله رسول يا في)  قالوا) أجر رطبة كبد .."كل السابع،ص ) المجلد البخاري، (223صحيح

66

. السبب القرآن مع متوافقة ألنها هو المختلفة المسائل هذه في األحاديث لهذه نقلنا في السبب

النبي مودة . ملسو هيلع هللا ىلصوراء نبينا كان القرآن من تلقاه الذي التعليم هو الحيوانات تجاه بالتأكيد ملسو هيلع هللا ىلصالكبيرة

وأكثر االخر من أجمل منها كل المخلوقات، أشكال من العديد الله لخلق تقديرا االكثر الشخص هو

. والرأفة بالرحمة الله أسماء تجلت كيف بوضوح رأى لقد والبركة الجمال على كدليل خلقهم مهارة،

. نبينا أظهر مخلوقاته في التي ملسو هيلع هللا ىلصوالعظيم والمودة الرحمة تكون ان يجب كيف أفعاله خالل من

أيضا للمرء يمكن كما مسلم، كل في موجودة بالحب، يشيد الذي الكريم، القرآن في الله بها اوصى

النبي بها اوصانا أن النصيحة في ذلك يرى ملسو هيلع هللا ىلص فيما يتعلق بالرحمة حيث قال:انالرحمن " من ترحمون وسوف رحماء في . كونوا من يرحمكم األرض في من ارحموا

الترمذي، ")السماء (1924سنن

خير " كل من قلبه خلى والعطف، الرحمة من قلبه خلى بر، ")من مسلم، (76صحيح

ضد القسوة الى يدعوا دليل أي عن عبثا يبحثون وخرافاتهم البدع أصحاب ان نجد لذلك

كي الموضوع في فريود ويقحمون السالم، عليه النبي أفعال في او االسالم في الحيوانات

لها معنى ال التي بآرائهم الناس لإلنسان . يقنعوا الرائعة المحبة فيه وصف كتاب هو القرآن

الكتاب هذا أساس على حياته كل السالم عليه النبي وعاش والنبات .والحيوان

للمتعصبين الكريهة الطبيعةالناس من جماعة بان مالك ابن انس االعراب ) اخبرنا عرينة ( من قبيلة من

الله نبي الى لهم ملسو هيلع هللا ىلص� جائوا فقال لهم، مناسب غير مناخها وجدوا لكنهم المدينة في

اردتم� بإمكانكم� الذهاب� الى� جمال� الصدقة� وشرب� حليبها� وبولها...النبي اذا� ملسو هيلع هللا ىلص� (4130، الحديث 16)صحيح مسلم، الكتاب

الرسول عن هريرة أي أحدكم ملسو هيلع هللا ىلص انه قال: )عن شراب في الذباب وقع إذا ) األخرى ) وفي داء جناحية إحدى في فإن ليطرحه لينتزعه ثم فليغمسه

الكتاب) البخاري، صحيح الحديث 54شفاء ،537)

النبي عن عباس ابن يمسح ملسو هيلع هللا ىلص� انه� قال� "� عن فال الطعام من أحدكم أكل إذاحتى ")  يده الكتاب البخاري، صحيح يلعقها أو الحديث 65يلعقها صحيح 366، ؛

الكتاب الحديث 23مسلم، ،5037

الرسول  عن “ عن النبي   ملسو هيلع هللا ىلصميمونة فسئل فماتت سمن في وقعت فأرة أن

فقال عنها وسلم عليه الله وكلوه  صلى حولها وما كتاب ) ألقوها البخاري، صحيحالحديث 4 كتاب 236، الموطأ، مالك الحديث 54، كتاب 54.7.20، داود، أبي سنن ،27؛

(3833الحديث

67

الحياة أساليب على هام اثبات اال هي ما هنا قليلة امثلة اال منها يقدم لم التي الكاذبة، األحاديث هذه

. نبينا حتى الملفقة األحاديث المتعصبينبهذه يقذف األصوليين يعيشها التي والبشعة ملسو هيلع هللا ىلصالقذرة. بكل يسمح لم الخلق وحسن للنظافة الناس هؤالء مفاهيم عن األحاديث هذه تكشف كما بحماقة،

والنظافة الطهارة واجب المسلمين عاتق على يقع القرآن في جاء لما وفقا و بالقذارة يوما الله

. القرآن، يعتبر النظيف الطعام وتناول النظيفة المالبس وارتداء نظيفة، منازلهم على والحفاظ

عن البعد كل بعيدة المتعصبينحياة يعيش القذرين؛ المشركين بعكس وطاهر نظيف بانه المسلم

حيث آياته في دقيقا وصفا الله ويصفهم الله أنزله الذي غير آخر دين يخترعون فهم الكريم، القرآن

يقول:

يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فال يقربوا المسجد الحرام " بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء

(28إن الله عليم حكيم")التوبة،

جس على الذين ال " بإذن الله ويجعل الر وما كان لنفس أن تؤمن إال(100يونس،")يعقلون

ممتاز وصف هذا عقولهم استخدام في فشلوا الذي اولئك عن اآليات في الله يتحدث رأينا كما

. من ممتازا وصفا هو هذا القرآن بها جاء التي الحقائق رغم افتراءاتهم يواصلون اللذين للمتعصبين

. الله ينزل القرآن في الحقائق من الرغم على الخرافات مع جنب إلى جنبا يذهبون الذين المتعصبين

وتختلق لها وهبه العقل تستخدم وال االفتراءات وراء تسير التي المجتمعات تلك على والمرض الرجز

عقيدتهم أن يعرفون أنهم من الرغم على أيديهم، في القرآن وجود من الرغم على جديدا دينا

في. الواردة القذارة بكل غبائها، بسبب المتعصبة الجماعات تؤمن الحقيقة، هي هذه ملفقة

. البذاءة في غارقة حياة وتحيي أعاله الملفقة األحاديث

وهم الجهل من كبير مستوى على وهم الحياة هذه على مجبرين بينهم من الناس بعض هناك بالطبعالمجتمعات عن منفصل بشكل إليهم النظر إلى بحاجة فإننا وبالتالي األغلبية؛ في الواقع في

كبير قدر في الواردة الوقائع أساس على المبني التعليم الى دائما بحاجة فهم الطائشة؛ المتعصبة. . القرآن أدلة على بناء أخرى وبعبارة وجل، عز الله كتاب في التفصيل من

بأدق والنظافة الطهارة من كبير قدر على يكونوا هوان المسلمين من الله يريده ما للقرآن، وفقا: والطهارة النظافة على وتحثهم المسلمين تدوا التي اآليات بعض وهذه تفاصيلهما،

ر) " جز فاهجر")المدثر،5ثيابك فطه (5-4(والر

ا في األرض حالال طيبا وال تتبعوا خطوات يا أيها الناس كلوا ممبين ه لكم عدو م يطان إن (168البقرة،")الش

68

س على التقوى من أول يوم أحق أن " ال تقم فيه أبدا لمسجد أسروا والله يحب تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطه

رين (108التوبة،")المطه

يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم "(172البقرة،")إياه تعبدون

الحات سندخلهم جنات تجري من تحتها " والذين آمنوا وعملوا الص رة وندخلهم ظال األنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطه

(57ظليال")النساء،

ن " يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم ما أمسكن عليكم ا علمكم الله فكلوا مم الجوارح مكلبين تعلمونهن مم

اليوم أحل( 5واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب)zبات (5-4 ...")المائدة،لكم الطي

زق قل " م زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الر قل من حرل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفص

(32اآليات لقوم يعلمون")األعراف،

سول النبي األمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في " الذين يتبعون الر التوراة واإلنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهمم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم واألغالل التي الطيبات ويحر

روه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل كانت عليهم فالذين آمنوا به وعز(157معه أولئك هم المفلحون")األعراف،

ر بيتي " أنا إلبراهيم مكان البيت أن ال تشرك بي شيئا وطه وإذ بوجود")الحج، كع الس (26للطائفين والقائمين والر

منها بالقليل واستشهدت النظافة على المسلمين تحث التي القرآنية اآليات من العديد هناكاآلية. األعراف سورة في سورة في نرى كما من 32هنا حول مهم نقطة على التأكيد تم

الجميلة المالبس المسلمين على يحرمون اناس هناك ذلك ومع الله، أحل ما يحرمون . في شرعه في لهم الله أحل ما تحريم في ويستمرون الجمال مظاهر من وغيرها والحلييمكن المتطرفة بعقليتهم الناس هؤالء أن المتعصبينيظهر حياة نمط في التدقيق وبعد الواقع

. للمسلمين شرعية عير النظافة يجعلوا انبين تحضرا واالكثر االنظف االنسان يكون ان المسلم على يجب القرآن في جاء لما وفقا

يكون وان النظيف الطعام يتناول وان عصري وبشكل جيد بشكل يلبس ان يجب الناس؛

. نبينا كان األوقات كل في نظيف يكون يجب ببساطة، نظيف؛ نظيف منزله ملسو هيلع هللا ىلصدائم

المتعصبين هؤالء قبل من محاولة واي مميز نبينا وبشكل سمعة في ملسو هيلع هللا ىلصلتشويه رأينا كما

المتعصبينيتصرفون ولكن الله، نظر في خطيرة جريمة بالتأكيد االعلى في الملفقة األحاديث

. ذلك يجهلون وكأنهم

69

نبينا قاله ما إلى ننظر اآلن الملفقة ملسو هيلع هللا ىلصدعونا األحاديث في جاءت التي األخطاء لفضح حقا

. النبي نظافة موضوع حول الموثوقة األحاديث بعض أعاله : )ملسو هيلع هللا ىلص كانتالمذكورة وتعتبر يلي كما

) القرآن مع متوافقة ألنها ودقيقة األحاديث هذه

" ) بخاري ") صحيح نظيف إلا الجنة يدخل لا فإنه فتنظفوا نظيف رمز) الإسلام الكمشخناوي، الدين ضياء احمد

الأول، المجلدد (2\96الحديث،

(" الكتاب" مسلم، صحيح الجنة في صاحبه مع والإيمان الإيمان، إلى تدعو والنظافة نظافة، فإنه الحيدث 2تخللوا ،

432)

الفارسي سلمان قال فعن عنه الله للنبي : رضي ذلك فذكرت قبله، الوضوء الطعام بركة أن التوراة في الله -قرأت صلىوسلم بعده : "فقال - عليه والوضوء قبله الوضوء الطعام كتاب) " .بركة داود، أبي الحديث 27سنن ،3752)

جرة الش هذه من كل أ5 ]من منه ى ذ يتأ5 ا مم ى ذ تتأ5 الملائكة ن فإ� مساجدنا، في بنا يقر فلا اث، وال$كر والبصل وم نس الث كتاب. ) الإ� مسلم، الحديث 4صحيح ،1147)على وحافظ جيد بشكل النظيفة المالبس وارتدي اسنانك شعرك،ونظف اكرم مالبسك، اغسل

) عساكر. ) ابن نظافتك ( . كتاب البخاري، صحيح منزله في ويبقى مسجدنا عن فليبتعد البصل أو الثوم أكل الحديث 12من ،

814)

(...) داود،الطهارة، ) ابو سنن الصالح االيمان مفتاح (39الترمذي،الطهارة،:31النظافة

!) ( ! الترمذي عليكم الله نعمة اثار يرى حتى طيبا البسوا

النبي عن عنها الله رضي المؤمنين ام عائشة، نظيف ... ملسو هيلع هللا ىلصفعن المساجد تبقى ان يجب أمرناكتاب. ) داود، أبي سنن الحديث 2ومعطرة ،455)

) ( . الطبراني عبده على نعمته اثار يرى ان يحب الله ان

" : : اآلية هذه نزلت عندما أنه لي مالك بن وأنس الله، عبد ابو عن سفيان أبو ما يعمر وقال إنه فعسى الل كاة ولم يخش إال ه من آمن بالله واليوم اآلخر وأقام الصالة وآتى الز مساجد الل

! ملسو هيلع هللا ىلص( قال رسول الله 18أولئك أن يكونوا من المهتدين")التوبة، اشاد لقد االنصار ايها يا : . ونتوضا الجنابة من أنفسنا لتطهير نستحم قالوا انفسكم؟ تنظفون كيف اآلية في الله بكم

(" : . ماجة، ابن سنن عليه أنتم فيما تمسكوا إذا، هو هذا قال بالماء أنفسنا ونغسل للصالة مستعدين : رقم الحديث 2الفصل عنه وعن (.355، الله رضى مالك بن الرسول انس قال ملسو هيلع هللا ىلصعن إنما"انه

الصالة في عيني قرة وجعلت والطيب النساء دنياكم من إلى حديث 3939النسائي،")حبب من ، ) مالك ابن انس

المسلم شأن من والتقليل للعقيدة القذر المفهومالمثيرة االشياء مختلف على مبني مفهوم الملفقة األحاديث مختلف تأثير المتعصبينتحت يتبنى

بشكل المساواة عدم لديهم وتزداد حياة، اسلوب القذارة من ويتخذون للشرع والمخالفة لالشمئزازهناك. انتشر السبب لهذا المساواة مخيف " عدم " - في – موضة واصبحت اسف بكل واسع نطاق على

به يعتنى ال قذر، كشخص المساواة عدم غطاء تحت يظهر المسلم أصبح اإلسالمية المجتمعاتاألخالق، أو للجمال أهمية او باال يلقي ال وكشخص واللطف، الجمال عن البعد كل بعيد ومهمل؛

. مرة كل في االنطباع هذا اثارة على التركيز يتم الحظتم إذا األمور هذه مثل لفهم يفتقر انه وحتى." مسلم " كلمة فيها يذكر

70

المساواة عدم اساس على يقوم حياة نمط يتبنون الناس هؤالء بأن الحال بطبيعة مستغرب ليس

: ان االحوال من حال باي وال يمكن ال االسالم لمفهوم تصورهم الى المرء ينظر عندما والقذارة

نتف من حتى النساء تمنع التي العقليات؛ هذه مثل لديها اناس قبل من العدل من نوع اي نتوقع

) ان ) الناس على يجب انه على وتصر ، المناسب الوقت في الموضوع هذا مناقشة سيتم الحواجب

. صحي هو ذبابة فيه تسقط الذي الطعام وعاء بان وتتمسك غسلها، من بدال األكل بعد أيديها تلعق

يتم بحيث واسع نطاق على والملفقة الكاذبة األحاديث خالل من تشكل للدين الخاطئ المفهوم هذا

. زينتهم كامل في جميلين بدو ما إذا الناس هؤالء قبل من المسلمين انتقاد

بأخرى، بأخرى او بطريقة المسلم المجتمع جميع عم قد اإلسالم باسم يمارس الذي الخداع هذا. بأخرى او بطريقة االخرى المجتمعات في االستقرار يهدد المروع المظهر وهذا

. نبينا كان القرآن في عظيمة عدالة هناك خلقا ملسو هيلع هللا ىلصولكن الناس وأفضل للقرآن مطبق أعظم

بأنبل ويتصرف المالبس من نوعية وأنظف أفضل دائما ويرتدى نظيف دائما كان عصره؛ في وذكاء

. النبي كان لو الطرق زماننا ملسو هيلع هللا ىلصوأجمل في االشخاص أفضل شك بال لكان هذا، يومنا في حيا

النبي الن يلتزم ملسو هيلع هللا ىلص� كان دائما مرشدهوذلك من كل برفع الكريم القرآن ويضمن الكريم القرآن

. الدرجات اعلى الى اساسه على ويسير به

تصميم او الممتلكات او بالمال، عليها الحصول يمكن ال االفضلية بان نوضح أن جدا المهم منسمة: هي الجودة خالل يتم المالبس من والجمال، والرعاية النظافة بقيم االرتقاء خالل من اكتسابها

السليمة؛ االخالقية والفضائل والعقالنية والمودة االحترام خالل ومن والمواقف السلوك في الكمالنظافتهم على حافظ إذا عالية بأفضلية يرتقي وان يوم كل المالبس نفس ارتداء للشخص يمكن

. ما إذا يرتقي ان يمكن ولكنه مختلفة افكار اخر شخص لدى يكون الممكن من يوم كل ورعايتهم . الشخص؛ فضيلة تحدد التي االمور اهم من واحد هو السلوك بالحب وعاملهم االخرين افكار احترم

عالية فضيلة ذو شخص هو الهابط السلوك أو الجشع او القذارة تحمل يستطيع ال الذي الشخصواالناقة بالعلم لإلشادة فرصة كل وينتهز الجمال ويقدر الئق بشكل دائما يتحدث وشخص بطبيعته،

. عالية فضيلة ذو شخص ايضا هو طبيعي بشكل ويقدرهم االخرين بالناس دائما ويشيدالسبب كبير؛ حد الى اإلسالمية المجتمعات من اختفت قد الفضيلة تتطلب التي القيم هذه جميع ان

. : ظهرت القرآن عن تخلوا لقد المجتمعات في وقعت الذي في الرئيسي الخطأ هو ذلك في

) ( النظافة على واالهمال القذارة على الحب ، الجودة الفضيلة على الكمية تفضل التي المجتمعات

. . األكثر المسائل من واحدة القرآن هو الغريب البالء لهذا الوحيد العالج الجيدة الشخصية والعناية

الدليل خالل من وكفاءته للمجتمعات المسلم االنسان فضيلة اظهار هو الراهن الوقت في إلحاحا

في. تستمر سوف المجتمعات هذه فإن الكريم، القرآن من دليل هناك يوجد ال طالما القرآني

والتقليل المساواة عدم ويسودها الغضب، عليها يسيطر مجتمعات وتبقى الديمقراطية عن االبتعاد

. يوم بعد يوما تزداد التي االفة هي هذه والنظافة، الفن شان من

71

الثالث الفصل

للنساء المتعصبين كراهيةالعالم هذا في النعم أعظم من هي المرأة

. كل بسبب المرأة تجاه الناس هؤالء موقف هي بالمتعصبين المتعلقة المصدمة األمور أكثر منمن النساء استبعدت فقد دوني، مخلوق المرأة يعتبرون الذين األصوليين، لفقها التي الخرافات . الى التالية الصفحات في سنتطرق الشوارع في رؤيتهن يطيقوا ال أصبحوا انهم وحتى المجتمعهذا حول الملفقة أحاديثهم مختلف من مقتطفات ونعرض للمرأة المناهض المتعصبين موقف

النبي وسنة القرآن قبل من الموقف هذا معارضته تمت كيف نرى ثم ومن ملسو هيلع هللا ىلص. كماالموضوع،تماما ان األحاديث الملفقة في هذا الموضوع ستعطينا فكرة األخالقية غير الطريقة عن بكثير أفضل

. اإلسالمية البلدان من كثير في بها المرأة اضطهاد يتم التياإليمان في نقص لديها المرأة بأن اعتقادهم هو المرأة تجاه المتعصبة النظر وجهة وراء السبب

. بالنسبة. تستمر كي وتوجيه تحكم إلى وتحتاج انسان نصف هي المرأة بأن القائلة الفكرة والعقل

للمشاكل؛ وسبب خطر هو المرأة وجود مجرد حتى يعتبر الطريقة، بهذه يفكرون الذين لألشخاص

الحقوق جميع من محرومة المجتمع، في ومهمشة متسترة عليها البقاء بضرورة يرون ولذلك

. الدرجة من مواطنين إلى حماقة بكل المرأة يحولون ممكن حد أقصى الى غريب شخص واعتبارها

إلى تحويلها الى ويسعون الجتماعية، المسائل في واالنخراط القرارات اتخاذ من ويمنعوها الثانية

كبير بقدر التفكير على تماما قادرة المرأة أن جيدا يعلمون ألنهم الخاصة لسيطرتهم خاضع مجتمع

. ان كما التفاصيل تحليل طريق عن دقيقة استنتاجات واستخالص عقالنية أحكام وإصدار الدقة من

72

الخاصة األكاذيب نشر من المتعصبين بعض أيضا مكن الملفقة المبررات خالل من النساء استبعاد

بالغة بسهولة بهم

والنساء للرجال وأن التقوى حيث من والمرأة الرجل بين فرق يوجد ال بانه الله لنا بين لقدالدعوة وإقامة األخالقية الفضائل لنشر والسعي الصالحة، باألعمال يتعلق فيما متساوية مسؤوليات

. . القرآن يعتبر ذلك، ومع المسؤولية في متساوون والنساء والرجال للقرآن، وفقا سبيله في الفكرية . ان كما بهن الشديد االعتناء على والحرص والتقدير التعاطف حيث من الرجال على تتفوق النساء

في انها اال المرأة ضد كدليل اإلسالم وأعداء المتعصبين يستخدمها ان يحاول التي اآليات بعض هناك . الى نتطرق سوف وجل عز الله إياها منحها التي والقيمة وأهميتها المرأة تفوق تكشف آيات الواقع

. المناسب الوقت في بالتفصيل اآليات هذهحيث لها؛ وجل عز الله تقدير مدى تظهر القرآن في القرآن في جاءت بالمرأة متعلقة مقارنة هناك

) تأييد ) وهو السالم عليها مريم للسيدة جاء الوصف هذا الوردة؛ او الحساسة بالنبتة المرأة يقارن: تعالى الله يقول حيث للنساء، الله منحها التي واالهمية للقيمة واضح

لها" (37")ال عمران، فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفوتتطلب وقيمة حساسة الجميلة فالورود جدا؛ عالية حساسية تتطلب الجميلة الزهرة رعاية ان

. قيمتها الى باإلضافة تحتاجها التي الكبيرة والرعاية وحساسيتها زهرة جمال أن كبيرة وعناية اهتماما

. والزهور النباتات الله خلق لحقيقة في القرآن في المرأة مكانة بدقة تصف صفات كلها واهميتها

. الرائع خلقه على وكمثال والجمال للنظافة وكرمز السرور تبعث نعم جمالية، كعناصر العالم في

كرمز المرأة بها يقارن الله أن والطريقة المرأة، الى به يشير الجمال عن التعبير هذا مثل استخدام

. للمرأة منحها التي للقيمة ممتاز تصوير هو والجمال، للنظافة

القرآن في المرأةمختلف في خاصة رعاية في المرأة وتضع النساء عن تتحدث رائعة قيمة القرآن آيات تناولت

للمرأة. خاصة برعاية القرآن أوصى وقد للرجل، مساوية المسؤولية حيث من المرأة تعتبر الظروف. خاصة قيمة تمتلك ألنها ولكن الحماية، هذه تحتاج ألنها ليس

. في نرى كما للعمل مضطرة ليست لكنها شاءت، إذا تعمل أن للمرأة يمكن الكريم للقرآن وفقا ) قضوه ) وهي ، السالم عليها مريم المثال في نرى وكما دول، تحكم أن للمرأة يمكن سبأ، ملكة مثال

. هي القرآن في المرأة الشدة أوقات في والعزيمة الثبات تمتلك كامرأة القرآن ذكرها النساء، لكليتعلق فيما مرشد خير هو القرآن ان نجد ولذلك الصدارة، في دائما يكون ان يجب كيان وهي ملكة،

. النساء بمعاملةنبينا زمن في النساء . ملسو هيلع هللا ىلصكانت حقيقة الحياة مجاالت جميع في الرجل مع جنب إلى جنبا تشارك

نبينا زوجة في ملسو هيلع هللا ىلصأن ومحترمة معروفة أعمال سيدة كانت عنها الله رضي خديجة المباركةالحياة في المرأة تلعبه كانت الذي الفعال الدور تظهر التي المعلومات من مهم جزء هو المنطقة

نبينا زمن في والذكور اإلناث الصحابة من كل تمتع كما في ملسو هيلع هللا ىلصاالجتماعية، متساوية بمسؤولية . اللطف ان الحرب في وحتى اجتماعي نظام إنشاء وفي اإلسالم إلى حديثا جاءوا الذين الناس تعليم

نبينا اظهره الذي والخير والدفء . ملسو هيلع هللا ىلص لزوجاتهوالحب الواضح فمن كله للعالم نموذج أفضل هونبينا ظهره الرائع ملسو هيلع هللا ىلصأن يحني كان والذي زوجاته مع الخيل سباقات في يشارك كان الذي

كان والذي مناسبة كل في النساء بتفوق أشاد الذي الحمير، ظهور على الصعود على لمساعدتهمالمروعة الممارسات بهذه يسمح لن مسلي، شيء أي يشاهد بينما زوجته كتف على رأسه يريح

. ظهورهم على كبيرة اوزارا يحملون المتعصبين هؤالء بان فيه شك ال ومم األصوليين بها يقوم التي

73

النبي باسم الملفقة األحاديث باستخدام الصحابة في التشكيك خالل والمتعصبين ملسو هيلع هللا ىلص،من. أنفسهم على ثقيلة مسؤولية وتكتسب الصحابة وبين بينه سواء حد على واالفتراء

في وصفت التي النساء عليه هي وعما المتعصبين دين في المرأة اختالف وراء السبب يتضح سوف. القرآن من أيضا ملفق حديث لكل واضحا ردا وسيكون الملفقة، األحاديث لبعض تناولنا فور القرآن

النساء صورة تشويه في المتعصبين أساليبودين عقل ناقصة المرأة

الله رسول عن الخدر سعيد ابي فإني ي ملسو هيلع هللا ىلصعن تصدقن النساء معشر ا

: . اللعن تكثرن قال الله؟ رسول يا ذلك وبم فقلن النار أهل أكثر رأيتكن

من الحازم الرجل للب أذهب ودين عقل ناقصات من رأيت ما العشير، وتكفرن

(" الفصل البخاري، صحيح النساء معشر يا الحديث 24إحداكن ،541) 

...: الذكاء، لها خلقت انني من الرغم على غبية، جعلتها أيضا انا تعالى قال

: (... مقدمة الطبري تاريخ الوالدة وصعوبة الحمل مشاق تعاني اجعلها وسوف

ترجمة والطوفان، الخلق من برس، [ عامة نيويورك والية جامعة روزنتال فرانزالمجلد[ ، ص 1ألباني ،280-281)

74

. الرجل من ذكاء اقل هي المرأة ان على الكريم القرآن من آية أي في إشارة أي توجد ال " يبين " النساء، من والمؤمنات الرجال من المؤمنين وجل عز الله يذكر عندما العكس، على

الذكاء حيث من متشابهان انهما أي أخرى، بعبارة عنده؛ متساوية بمسؤولية أخصهما انه لناوتتخذ. الدول تحكم أن للمرأة يمكن سبأ، ملكة مثال في كما ذلك، على وعالوة والضمير

. يجعل مختلف تشريح يوجد فال ذلك إلى وباإلضافة حساسية األكثر المسائل بشأن القراراتمن هو الضمير ووازع اإليمان وعمق لله، ومحبتهم خوفهم ولكن االخر من ذكاء اكثر شخصا

. أو كان رجال انسان، كل ضمير في دائما الحقيقة الله يلهم االشخاص بين الفرق يحددالتزامهم مدى ولكن نساء أو رجاال كونهم ليس وورعهم الناس ذكاء يحدد ما لذا امرأة،

: اآلية هذه في يتضح كما وذلك ضمائرهم، الله "بوحي تتقوا إن آمنوا الذين أيها ياالفضل ذو والله لكم ويغفر سيئاتكم عنكم ر ويكف فرقانا لكم يجعل

االنفال،") .( 29العظيم : القرآن في للذكاء الوحيد المقياس هو هذا الله من خوفهمامرأة، ألنها وايمانها المرأة ذكاء يقل وال رجل لكونه الرجل يتفوق ال الطريقة وبنفس ولذلك. باالفتراءات ومليء القرآن عن مختلف المتعصبينهو دين عديدة، مرات قلنا وكما لكن

تظهر المسألة هذه في الملفقة واالقاويل األحاديث بهذه نفسه الله على بها يفترون التي الطريقة . يشابهه ما او القبيل هذا من شيء أي القرآن في يوجد فال األصوليين اليها ذهبوا التي التطرف قوةانه يزعمون الذين الوحي هذا هو أين الله؟ على بها يفترون التي الكلمات هذه حال فما ، حتى

دين في األكبر الخطر الكريم؟ القرآن في الكلمات هذه تظهر ال كانت إذا بالله، يربطهمعلى االفتراء على قادرون فهم وبالتالي باسمه، الكالم ويختلقون الله على يفترون انهم المتعصبينهو

. أيضا ضدها يشاءون ما وتلفيق المرأةعز الله يقول حيث أيضا، مقدسات هن األمهات وكذلك الكريم القرآن في مقدسة حالة الحمل يعتبر

الموضوع هذا في :وجل

ووصينا اإلنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر "(14لي ولوالديك إلي المصير")لقمان،

ووصينا اإلنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثالثون "تي أنعمت ى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال ربz أوزعني أن أشكر نعمتك ال شهرا حتzي من zي تبت إليك وإن تي إن ي zعلي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذر

(15المسلمين")االحقاف،

) خالل ) واجهتها التي الصعوبات كل وجه في صبورة وكانت الله، بمشيئة السالم عليها مريم حملت: العالم نساء كل على وتفوقت وجل عز لله واخالصها ثباتها بسبب الحمل؛ فترة

رك واصطفاك " وإذ قالت المالئكة يا مريم إن الله اصطفاك وطه(42على نساء العالمين")ال عمران،

75

ه " سل وأم رسول قد خلت من قبله الر ا المسيح ابن مريم إال م صديقة كانا يأكالن الطعام انظر كيف نبين لهم اآليات ثم انظر أنى

(75يؤفكون")المائدة،

" ويشيرون " الغباء عن يتحدثون وعندما النساء حول المريعة تفكيرهم طريقة يعرضون عندمامريم السيدة يهينون غباء وبكل الحقيقة في هم للنساء، الله من كعقاب والوالدة الحمل الى

. ) الفائقة) لفضائلهن الله مدحهن اللواتي الورعات النساء وكل الصحابيات، ، السالم عليها

وقوة الكبير، الثبات تتطلب والتي العالم، هذا محن من واحدة هي الوالدة ومخاض الحمل صعوبة . . لهذا نظره في جدا قيمة هي وتثبت الصعوبة هذه تتحمل التي األم أن الله يبين تحمل واردة

هي الصعوبات هذه كل من الرغم على حبه على وتبقى العالمين لرب تخضع التي األم فان السبب، . القيم من واحدة هي لألمهات وجل عز الله أخصها التي القيمة هذه وفاضلة جدا متفوقة امرأة

. القرآن في األخالقيةفإن وبالتالي الكريم، القرآن في الرجل على حتى متفوقة المرأة فيها تكون حاالت هناك رأينا، كما

" " ويخاطب كما األصوليين، قبل من بشع افتراء هو واإليمان الذكاء في نقص من تعاني أنها فكرة

مخاطبة يتم السبب ولهذا بالمسؤولية يتعلق فيما متساو بشكل والنساء الرجال وجل عز الله

: يلي كما اآلية هذه من وواحدة اآليات، من العديد في معا واإلناث الذكور من المؤمنين

إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين "ابرات والخاشعين ابرين والص ادقات والص ادقين والص والقانتات والص

ائمات ائمين والص والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والص والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد

غفرة وأجرا عظيما")األحزاب، (35الله لهم م

هذه بمثل األمر يتعلق عندما والمرأة الرجل بين فرق أي هناك وليس اآلية، هذه في رأينا كماوتقديم والثبات لله، الوالء الله، وتذكر الله، خشية مثل مسلما تكون لكي األساسية العناصر

او عقلها في الرجل من شانا اقل المراة ان الى تشير واحدة كلمة وال القرآن في يوجد ال الصدقات؛تقوى مسؤولية لديه فكلهم نساء او رجال الناس كان سواء المسلمين؛ صفات من غيرها او ايمانها

. رضاه ونيل قوية بعاطفة وحبه قوة من اوتي ما بكل الله

76

اعوج   ضلع من خلقن النساءوإن كسرتها تقيمها ذهبت فإن طريقة على تستقيم لن أعوج ضلع من خلقت المرأة إن

استمتعت بها عوج   استمتعت وفيها طالقها بها هو تقيميها وان ،( الكتاب . مسلم، ،8صحيحالنسائي 3467الحديث ،)

: القرآن في بالتفصيل البشر خلق وجل عز الله وصف

ثم جعلناه نطفة في قرار( 13)ولقد خلقنا اإلنسان من ساللة من طينكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة( 14)م

عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن(14-12الخالقين")المؤمنون،

وعلى بل معوجة انها او اعوج ضلع من خلقت المرأة ان عن شيء أي القرآن في آية اي تذكر لموالرجال النساء وجل عز الله خلق فقد االصوليين، يستخدمها التي المصطلحات هذه من النقيض

: قال حيث تقويم احسن في

ركم فأحسن " ماء بناء وصو الله الذي جعل لكم األرض قرارا والسن الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب صوركم ورزقكم م

غافر، ) العالمين (64سورة

عبارة " لديها " تعني بان المسألة هذه بخصوص الملفق الحديث في كسرتها تقيمها ذهبت فإنفي الكلمات هذه من أي تظهر لم ذلك ومع تستقيم؛ ولن معا والعقل الجسم من كل في اعوجاج

. النساء المتعصبينتجاه موقف في الغضب مدى يظهر وهذا الكريم، القرآنأن ويمكن عيوب لديه امرأة، أو كان رجال سواء الجميع ان هو هنا القرآن من نتعلمه الذي الدرسانت. له والقول بلطف المخطئ مخاطبة خالل من العيوب هذه تصحيح ينبغي للقرآن وفقا يخطئ . ان شخص ألي يحق ال الخطأ عن للعودة ودعوتهم خطأ، هو وما الصواب هو ما وتوضيح مخطئ، ". " : نفسه ويعتبر ذلك يفعل الذي الشخص تقويمه يمكن ال الشخص هذا قائال اخر شخص أي يقصي

" على " متفوقا كافرا اعتبر الذي الشخص هذا يأتي االحرى في ربما فاسد يعتبره شخص على متفوقا. الصحيح الطريق على هو من يعلم وحده الله ذلك؛ عنه اعتقاده من

ال أنه فكرة خالل من البداية من وناقصة معوجة بانها المرأة المتعصبينعن خرافات تعزيز تم وقدأن مفادها مغلوطة معلومات على الملفقة األحاديث من العديد تحتوي لذا بعد؛ فيما تقيمها يمكن

. بالجنة جديرة ليست النساء معظم وأن قليل عددهن الصالحات النساء

77

النساء إلهانة الملفقة وألحاديث االدعاءات

( نهج بيضاء رجليه إحدى الذي األعصم، الغراب كمثل zساء الن في الصالحة المرأة مثل

(20الفصاحة،ص.

بين من (99واحدة البخاري ) صحيح النار في والبقية الجنة في امرأة

( الحديث األول، الكتاب مسلم، صحيح النار أهل أكثر أريتكن فإني تصدقن، zساء، الن معشر يا

142)

من كمواطنين واعتبارهن النساء تحقير يتم كيف المسألة هذه في الملفقة األحاديث هذه تظهر . المجتمعات بعض تحولت الملفقة األحاديث هذه بعد المتعصبة المجتمعات في الثانية الدرجة

وراء حبستهن بهن وتستخف النساء تحتقر التي والمتعصبة الحوف يمألها مجتمعات إلى اإلسالمية . الى أدى المجتمع في االساس هذا على ومعاملتها الثانية الدرجة من المرأة اعتبار المؤصدة األبواب

ان كما الفراغ، من ومزيد الذوق انعدام والى مشوهه وثقافات حضاريا، مشوهه مجتمعات تطوير . هي األوسط الشرق في البلدان من العديد يوما يتطوروا او ينموا لم المتعصبة العقلية هذه ممثلي

. ومع المرعبة المفاهيم هذه انتجتها التي الجودة وانعدام الثقافي التشوه هذا منتصف في اليوم. ومسالمة عالية جودة وذو وواضح، جميل هو القرآن به جاء الذي الدين فإن ذلك،

الجنة، جوهرة يعتبرها التي للمرأة كبيرة قيمة يولي الله أن استيعاب في المتعصبينتماما فشل لقد. بالقرآن االسترشاد يستطيعوا لم انهم كله ذلك من واألهم واآلخرة، الدنيا هذه من كل في

. القرآن في مكان أي في المرأة مسألة حول الملفقة األحاديث في الواردة الشروط من أي يظهر الالقرآن في مفصل بشكل المشروعة غير واألفعال الشر ويرتكبون خاطئون؛ بأنهم الناس الله يصف . في الله يبين المثال، سبيل على النساء عن خاص بشكل األوصاف هذه من أيا يأتي ولم الكريم،

: بالله مشركون هم امنو الذين أولئك من كبيرا عددا وأن تؤمن، لن الناس من كبيرا عددا أن القرآن

بك الحق ولكن أكثر " المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ر(1الناس ال يؤمنون") الرعد،

وهم مشركون")يوسف، (106"وما يؤمن أكثرهم بالله إال

اال منها، للتعلم للناس الوسائل جميع خلقه من الرغم على انه أخرى اية في الله يبينباالنحالل مستمرين زالوا وما تتعلم ال زالت ما الناس من العظمى الغالبية ان

األخالقي:

كفورا")الفرقان، " فناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إال ولقد صر50)

دينهم في المقصرين الناس ان عن شيء أي غيرها في او آيات هذه في يرد لم رأينا، كما . يصنفوا ال السيئة االخالق ذوي ان كما الناس يوهموا المتعصبينان يحاول كما النساء من هم

ان الى يشير ما القرآن في يوجد وال الكريم؛ القرآن من اية أي في جنسهم أساس على . المعلومات كل الجنة سيدخل النساء من قليل ان او الله لحرمات انتهاكا أكثر هن النساء

78

وان كما المرأة، ضد التحريض أجل من وملفقة مزورة هي الكاذبة األحاديث في الواردة. الخصوص بهذا جاءت التي الملفقة األحاديث كل نهائي وبشكل تماما دحض القرآن

المؤمنين أمام عائق تشكل النساءرائع " بشكل األرض في الله لعبد النساء، تكن لم عدي،ابن .) لو بخاري،ابن الصيوتي،صحيح

الحديث هذا قبلوا كلهم الحيبان وابن الدين نصر محمد الجوزي، ابن سلسلة.()الخاتم،

الضعيف الشريعة 74:الحديث تنزه الليلي 62\1:، ،:2\59)

الجنة الى الرجال كل لذهب للنساء، تكن لم بالحديث .) لو يقبلوا لم والسقفي اراق .ابنالصغير ) (113\2:الجامع

الملفقة األحاديث وصفتها التي للمرأة المعادية االفكار ان جدا؛ مهمة واحدة نقطة نتذكر أوال دعونا. القرآن في االطالق على مكان اي لها ليس

خلقها التي األخرى النعم أو النساء ليس انه نجد أعاله، الملفقة األحاديث مضمون إلى انتقلنا ما إذا

الدينية واجباتهم تأدية من لديهم االيمان قلة من يعانون الذين الناس يمنع من العالم هذا في الله

التعبير صح ان ارادتهم وقلة عندهم والعقل الضمير ضعف ولكن المستقيم، السراط على والسير

. من حياتهم طوال الناس اختبار يتم اختبار؛ بمثابة العالم هذا الله خلق لقد ذلك من يمنعهم من هو

النعم خالل من أيضا اختبارهم يتم الطريقة وبنفس والضعف، واألمراض والصعوبات المشاكل خالل

. ولكن. نعمة، كل مثل العالم هذا في الموجودة والخيرات النعم تلك من واحدة هي المرأة والخيرات

الله يبين النعمة؛ بهذه يتمتع الذي للشخص األخالقية القيم على اعتمادا النعمة هذه تقييم يتم كيف

: االنسان الختبار خلقت قد العالم هذا في الخيرات كل بان القرآن في

zساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة " هوات من الن اس حب الش zن للن زيه عنده حسن والخيل المسومة واألنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والل

(14المآب") عمران:

79

هذه متع كلها والثروة المزارع الرائعة، والحيوانات والفضة، والذهب، األطفال، فان النساء مثل تمام . الله من مسخرة هي النعم هذه كل أن يدرك المؤمن فإن ذلك، ومع بها للتمتع للناس وخلقت الدنيا،

فقط عليها العثور يمكن وأعظمها النعم أشكال أرقى وأن زائلة، كلها وهي لها، المالك وهو وجل عزالسعي من يمنعهم أو الله عن بعيدا الناس هؤالء يصد النعم هذه من شيء ال وبالتالي الجنة، في

. الله لرضى يسعى يعد ولم النعم هذه من أي بسبب غفلة في الشخص وقع إذا سبيله في جاهدينالشخص في ولكن النعم في المشكلة وليست لديه؛ اإليمان ضعف من نابع فهذا شيء كل في

لوم. يفيد ولن الخطأ عن نفسه يصحح ال أنه طالما العواقب، سيواجه من نفسه هو ولذلك نفسه. الله جنب من فيه فرط ما على األخرى في االخرين

أساس على يرتكبها التي والشرور وسيئاته اخطاه مسؤولية المرأة يحمل الذي الرجل فان لذلك، . االنسان يعبد أن يعني اإليمان للقرآن، وفقا نفسه يخادع فقط الحقية في هو الملفقة األحاديث هذه . يمكنه أحد ال االحوال أو الظروف كانت مهما والعلن، السر في عظمته ويستشعر اخالص بكل ربه

" يتخذهم " ان او النساء بسبب رب يا جيدة بصورة عبادتك من أتمكن لم الحساب يوم يقول انالكريمة "... االية في وجل عز الله يبين كما وذلك اآلخرة في بل اإلنسان على نفسهكذريعة

القيامة،" ) (ولو ألقى معاذيره15بصيرة) عن( 15-14سورة النظر بغض أخرى، وبعبارة . يحملون الذين الناس بعض الحقيقة تام علم على يزال ال فهو الشخص بها يأتي قد التي الذرائع

منافقون انهم تماما يدركون الملفقة، األحاديث هذه أساس على الخاصة هفواتهم مسؤولية المرأةحيث الله، وجود في شيئا يغير لن العالم هذا في احقيقة تجاهل ان كما برمتها، الفكرة ويختلقون

سبحانه "... يقول ريب فيه ووفzيت كل نفس ما كسبت وهم ال فكيف إذا جمعناهم ليوم العمران، ") يظلمون آل (25سورة

ابدا امرأة تقوده اال يجب الشخصامرأة امرهم ولو قوم يفلح الكتاب ) لن البخاري، الحديث 88صحيح ،219)

للندامة تؤدي النساء ص ) طاعة الفصاحة، (35.نهجوخالفوهن الحسنة )شاوروهن المقاصد في المازوت 248:السخاوي الشريعة 128:،تذكرة تنزه الحديث 2-204:، سلسلة ،:432)

عارضوهن ولكن النساء بنصيحة تأخذوا معارضتهن . ال في للمراة .) فالسعادة دينية معلومات

الاللي 44،45 الشريعة 11،147السيوطي، تنزه اراك، (11،210؛ابن

جهنم نار في وجه على مكبا الله رماه زوجته، اطاع ارك .) من (11،215ابن

يفلح لن المرأة بيته ائتمن ص .) من الفصاحة، (188.نهج

الرجال من النساء اطاع من مصير هو ص ) الدمار الفصاحة، (2013.نهج

االيمان بر الى يوما يصلو لن المرأة حكمهم ولو ص ) من الفصاحة، (271.نهج

80

الشديد مقتهم هي المرأة خاللها المتعصبينمن يحتقر التي اهمية االكثر المظاهر من واحدة رأينا، كماانهم وحتى بشدة، النساء حكم يعارضون فهم ولذلك السلطة، مواقع من أي في المرأة رؤية في . تفعله او به تفكر شيء كل أن فكرة يحملون االحوال من حال في المرأة مشاورة فكرة يمقطون

. . األحاديث خدمت كما المجتمع من النساء الستبعاد البائسة حيلتهم من جزء هذا خطأ هو النساءتسود التي البلدان من العديد في أيضا واستخدمت الغاية هذه فوق األعلى في المذكورة الملفقة

. بل فقط، هذا وليس للنساء والمعادية المنحرفة األفكار هذه تنتشر حيث المتعصبة المجتمعات فيهانبينا لممارسات تماما مناقضة هي عقليتهم مع ملسو هيلع هللا ىلصان واضح صراع في وهي الكريم القرآن في

اإلسالم.مفادها " حمقاء المتعصبينلفكرة الخرافات أصحاب يروج المثال، سبيل ولو على قوم يفلح لن

امرأة حاكمة“ امرهم امرأة كانت التي سبأ بملكة يستشهد الكريم القرآن في وجل عز الله :"ونجدzي وجدت(23فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين) إن

النمل، ") امرأة تملكهم وأوتيت من كلz شيء ولها عرش عظيم (23-22سورةعليه سليمان النبي زمن في لقومها الحاكمة المراة سبأ، ملكة بها وصفت التي الطريقة هي هذه

) ( . األعضاء مع تشاورت الدعوة، لها السالم عليه سليمان النبي أرسل ان وبعد القرآن في السالم: التالي الرد أرسلوا حيث شعبها من البارزين

قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد واألمر إليك فانظري ماذا تأمرينقالوا: "النمل،") (33سورة

القرارات وتصدر القيادات إمرتها تحت ويقع الدول تحكم كانت النساء الكريم، القرآن في رأينا كما. . تماما القرآن مع متضاربة المتعصبينكلها دين في بالمرأة الخاصة المفاهيم ان الخاصة واألوامر

أيضا يهينون أنهم يدركون ال فهم الملفقة، األحاديث بهذه خجل دون المتعصبينالمرأة يهين عندما ) النبي ) وزوجات الكريم، القرآن في الورعات والمؤمنات ، السالم عليها المباركات ملسو هيلع هللا ىلصمريم

. جميع تحتقر عقلية هي الشكل بهذا النساء تحتقر عقلية أن ننسى أال يجب النساء من والصحابياتالنساء.

زمن في المرأة وضع إلى ننظر عندما القرآن المتعصبينعن حياة تختلف كيف بوضوح نرى أن يمكنناملسو هيلع هللا ىلص:نبينا

النبي زوجة كانت المثال، سبيل ( ملسو هيلع هللا ىلصعلى مكة ) تجار أغنى من واحدة عنها الله رضي خديجة . في االعمال هذه في عندها الناس وتشغل دمشق الى التجارية القوافل ترسل كانت المكرمة؛

والنسيج الخيوط وتصنيع الجلود، صناعة مجال في تعمل النساء كانت المنورة المدينة الفترة . شاركت كما الحياة مجاالت شتى في أخرى بنشاطات ويشاركن العطور وببع والحياكة والصيدلةعند األمامي الخط في يخدمن كنا انهن وحتى الحروب، في الرجال مع جنب إلى جنبا النساء

الضرورة.

الثقفية وتخاطب معاوية بن الله عبد بنت حرفية " ملسو هيلع هللا ىلصالرسول ريطة امراة أنا الله، رسول يا" ) بيدي ) اصنعها التي الفنية المنتجات ابيع وأنا شيئا؛ يملكون ال وطفلي مسعود بن الله عبد وزوجي

. النبي اجابها وصدقة اجر هذا عملها في كان إذا ما " )ملسو هيلع هللا ىلصوتسأل تفعلين: " فيما لكي اجر هناك بالطبعالثامن، الكتاب سعد، - 290ابن السابع، الغابا، واسد عسير الجوزي ابن الحليا، نعيم أبو (121؛

نبينا زمن في النساء كانت رأينا، األسرة؛ ملسو هيلع هللا ىلصكما حياة في سلطة ذا وكنا اسرهن على تنفقنبينا . ملسو هيلع هللا ىلصوبارك جهودهن في

الرسول زمن في والجرحى المرضى تعالج كانت اشعب، قبيلة من سعد، بنت قتيبة ان النبي ملسو هيلع هللا ىلص روي زمن في النساء كانت أخرى، وبعبارة كأطباء ملسو هيلع هللا ىلص ؛ الواقع،. تعمل فيالنساء من كانت جدا، عالية خبرة وذات للغاية وذكية متعلمة امرأة وهي اميس بنت أسماء

) طبيبة ) كانت انها المعروف ومن ، الحاضر الوقت في إثيوبيا الحبشة إلى هاجروا اللواتي . للنبي الدواء صنعت اميس بنت أسماء أن سلمى ام وتقول هناك ومشهورة ملسو هيلع هللا ىلصحيدة

تعلمت " " أسماء أن قائلة وأضافت واليمن، الهند من جلبت التي الزيتون وزيت النباتات من - ( . الطبقات، كتاب سعد، ابن الحبشة في المخدر صناعة IIأيضا ، 236)

81

نبينا زمن في المنورة المدينة في المعروفة العطارات أسماء ام ملسو هيلع هللا ىلصمن مليكا هيالنبي حضرة الى دخلت التي آلسقفية، لنا ملسو هيلع هللا ىلصصائب يبرهن هذا العطور؛ بيع أجل من

النبي زمن في النساء ان واضح ملسو هيلع هللا ىلص كنا يعملن بائعات أيضا.بشكلجنب الى جنبا المعارك في شاركن اللواتي الصحابيات النساء من المواقف أحد سجل وقد

: دقيق بشكل االمر وصفت التي الحسابات احدى في يلي كما المسلمين معالمكلفين" من رجال عشر اثنتا او عشرة اضطر عندما المؤمنين غفلة المشركين استغل

النبي عليه ملسو هيلع هللا ىلصبحماية الله صلى نبينا ترك واحدة لحظة في وفي الميدان في المشاركةمن العزلة تلك واستمرت فقط، معه نسيبة مع . 50-40وحده، المشركين أحد استغل ثانية

على الهجوم على اخر مشرك وأقدم بسيفها، نسيبة فقتلته بالهجوم وبدأ اللحظة هذهالله ولكنها ملسو هيلع هللا ىلص وكان مدرعارسول ضربات، بعدة ضربه من بالرغم قتله تستطع ولم

الله رسول عن الضربات يصل ملسو هيلع هللا ىلصتلقت ان قبل ظهرها اسف حتى كتفها اعلى من . فيها تلقت حيث جدا مهمة القليلة الثواني تلك كانت امره ويتولوا المسلمين من مجموعة

.11نسيبة المعركة نهاية حتى تستسلم لم ولكنها سيف او رمح ضربة

النبي حياة مع الملفقة لألحاديث صارخ تناقض هناك القصة، هذه خالل من رأينا ملسو هيلع هللا ىلصكمااصحابه عن يروى النبي وما عهد في النساء كانت حيث األماكن ملسو هيلع هللا ىلص، أكثر في حتى موجودة

. النبي حماية إلى وصلت بارزة مناصب الصحابيات واحتلت المعركة ساحة مثل ملسو هيلع هللا ىلصحيوية . النبي سمح عندما المعركة الخطير ملسو هيلع هللا ىلصفي الوضع هذا مثل في حمايته دور تولي للمرأة

النبي بحياة يتعلق يهدد ذكاء ملسو هيلع هللا ىلص مباشرة، ما هو االالذي في ثقته مدى على هاما مؤشرا. المسألة هذه في الصحابيات وضمير

المؤمنات وأيضا بل اآلية هذه في فقط الذكور المؤمنين يخاطب ذينلم ها ال يا أي سورة..." )آمنوا ال تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم

حد(. 104البقرة، على والرجال النساء من كل تعالى الله خاطب اآلية، هذه فيقال " عندما ذين آمنوا ال تقولوا راعنا سواء ها ال ينظر". يا أي لم القرآن أن يعني هذا

ولكن عقلهم، ضعف بسبب الرجال قبل من الرعاية الى بحاجه ككيان المرأة الىقدر وعلى اقدامهن على يقفن واذكياء أقوياء كمؤمنين خاطبهن فقد العكس على

من الكثير نجد ذلك، ومع الخطاب، في الرجال وبين بينهن وساو المسؤولية من كبيرالملفقة األحاديث هذه على عقولها ترعرعت اإلسالمية البلدان بعض في الناس

" : يتمتعون والنساء الرجال نقول عندما لذلك والحقيقة التصور هذا مثل الى تفتقد " في ترعرعوا الذين الناس هؤالء من ينكر من فان القرآن في الحقوق بنفس

آيات ضد صراحة يقفون الحقيقة في هم قصد بدون او بقصد القول هذا المجتمعاتالله.

عقليا ومتخلفات الثانية الدرجة من مخلوقات النساء بان االفتراءالرجال عن

الله خلقهن كما عليهن فابقوا عقليا، متخلفات النساء الله خلق لقدعليها حقzه عظم من لزوجها، تسجد أن المرأة ألمرت ، لبشر يسجد أن لبشر صلح ص (ولو الفصاحة، .نهج

119)

عز بالله للتشهير الناس من كبيرة المتعصبينشريحة عقلية في السنين لمئات تتداول ظلت التي المرأة كراهية ادت لقدونبينا ( ملسو هيلع هللا ىلصوجل بالله) بحقوق والعياذ المرأة تمتع الى الملفقة األحاديث هذه في إشارة أي توجد ال أنه الحظ

82

يوجد وال الله؛ من الخوف مدى و والضمير العقل في وانما الجنس في ليس التفوق وان للقرآن، وفقا الرجل مع متساوية. العالمين رب من والحماية بالحقوق ظلها في المرأة تتمتع التي القرآنية لآليات ذكر أي

واساد الله وانصفها القرآن في ذكرت انسانة انها على للمراة ذكر أي هناك وليس عمدا، واالعتبارات اآليات هذه تجنب يتم . النبي على ولفقت السنين، مئات منذ المسلمين خدعت التي الكلمات هذه لذلك، آياته من الكثير في قد ملسو هيلع هللا ىلصبها

نبينا الى اإلساءة يتم الطريقة بهذه اإلسالم؛ إلى تنسب خبيثة عقلية تشكيل إلى ملسو هيلع هللا ىلص واإلسالم منذ االفأدتالسنين.

. ) على ) ا½ل½كري½م آ½يات½هفيا½ل½قرآ½ن½ ا½يةمن فيأ½ي½ وال لمتذكر بال½له وا½ل½عياذ ا½لمرأ½ةمت½خلفة ا½ل½لهترك½½ فكرةا½ن½ فإن½ ومعذل½ك½،½عملوا " الذين آمنوا، الذين المؤمنين، مثل كلمات خالل من الكريم، القرآن في الله نصفها فقد ذلك، من العكس

المسؤوليات ..." نفس يتقاسمون واإلناث، الذكور من المؤمنين جميع أن يعني مما مؤمن كان ان أنثى، أو ذكرا الصالحات،: . ااالية في وجل عز الله يقول الجنس أساس على تمييز أي يوجد وال

رر والمجاهدون في " ال يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضل الله المجاهدين بأموالهم سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فض

ل الله وعد الله الحسنى وفض وأنفسهم على القاعدين درجة وكال(95المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما") النساء،

الى والجهاد الدعوة في يسيرون الذين المؤمنين مسؤولية عن تتحدث اآلية فإن رأينا، كما

. سواء حد على والنساء الرجال عاتق على تقع المسؤولية وهذه حياتهم؛ طيلة الله سبيل

" " ونساء رجاال المسلمين، جميع وجل عز الله يجعل المؤمنين، لكل مخاطبته خالل من

. أفضل بشكل الديني بواجبها المسلمة المرأة قامت إذا الدينية الفرائض أداء عن مسؤولين

المسلم الرجل فعل وإذا الله، نظر في منه أفضل وتكون عليه تتفوق فسوف الرجل من

. على هنا، الجنسين بين تمايز يوجد ال وهكذا بتقواه الله نظر في عليها يتفوق فسوف

. وجل عز لله واإلخالص والذكاء الضمير، في التفوق يكمن ذلك، من العكس

التي لألحكام تماما معارضة وهي االخرى الملفقة لألحاديث مشابه األحاديث هذه لذلك، . أوال القرآن في للنساء الله منحها التي القيمة مع تماما وتختلف الكريم القرآن في جاءت

يحني التي الوحيدة القوة وجل؛ عز لله إال لشيء يسجدون ال المسلمين شيء كل وقبلللرسول فقط وطاعتهم وجل عز الله قوة هي لها رؤوسهم .ملسو هيلع هللا ىلصالمسلمين

الله سبيل في تحبه هي وجل؛ عز الله قوة امام ضعيف عبد زوجها المسلمة المرأة تعتبرزوجها تحب فهي له؛ مسلمة يجعلها الذي القدر الى وتحبه وتعزه الله وتحترم وجل عز . وتحبه زوجها تحترم ال شك بال انها كما وجل عز لله واخالصه زوجها حب بقدر وتحترمه

. للمسلم بالنسبة الفاسدة عقيدتهم المتعصبينفي يدعي كما وذلك رجل انه لمجردالمسلمة للمرأة يمكن وبالتالي اآلخرة؛ الى معا يربطهما رباط أيضا هو الزواج والمسلمة

عز الله يخاف فاضل شخص الزوج كان إذا فقط للزوج والمودة واالحترام بالحب تشعر انحصل لو والعطف الحب بهذا تشعر لن وهي اآلخرة؛ في محبته ونيل لرضاه ويسعى وجل

سخيف أمر هو المقارنة لغرض استخدامه أو الحب هذا مثل في التفكير وحتى العكس،للمسلم.

للنساء التبرج تحريم مزاعم

83

( البخاري،الكتاب صحيح الله خلق المغيرات للحسن والمتفلجات والمتنمصات والمتوشمات الواشمات الله ،60لعن(408الحديث

رسول بان عمر ابن والواشمة :ملسو هيلع هللا ىلصاخبر والمتنمصة والنامصة والمستوصلة الواصلة لعنت

. داء غير من مسلم،الكتاب ) والمستوشمة (5300،الحديث 24صحيح

الله رسول ...) نهى ) ( : سنن الشعر، ونتف½ والوشم½ االسنان حافة½ حد½ التفلج½ أشياء عشرة½ ملسو هيلع هللا ىلص�

الكتاب داود، الحديث 32أبو ،4038)

قبيحة لالشمئزاز، مثيرة بانها المرأة تصوير الى الملفقة األحاديث هذه وراء المتعصبينمن يسعى . فرضه الذي المظهر هذا أدى وقد االناقة الى وتفتقر الثانية الدرجة من ومخلوق المنظر

من تخلو وأصبحت االنسان بمظهر الظهور ان وحرمانها منظرها تشويه الى المرأة المتعصبينعلى . الكالم حسن الى وتفتقر والنظافة الجمال

تجد ان المرأة على المستحيل من تجعل األعلى في الملفقة األحاديث تلك ترسمها التي الصورة انونظيفة جذابة تكون المسلمة المرأة على األحاديث هذه تحرم حيث االجتماعية؛ الحياة في مكاناااليمان. على دليل انه على للمرأة المظهر هذا تصور التي المتعصبة العقلية هذه ان كما وانيقة

من أيضا وتحرمها مظهرها بسبب في دورها ممارسة المرأة على المستحيل من تجعل والتقوى،. السبب لنفس العقيدة عن الحديث فرصة

حيث األصوليين؛ له يدعوا التي المرأة حياة في ترغب ان يمكن العالم في امرأة أي للحظة، فلنفكر

بالشعر تهتم ال امرأة انها على النظافة، وال االناقة في تهتم ال امرأة انها على المسلمة المرأة تصور

يرغب قد من او المظهر؟ بهذا الناس على الخروج من بالحرج تشعر وال وجهها، على ينبت الذي

تكون ان يحرم الدين بان تؤمن المرأة يمكن كيف لذلك العقيدة؟ عن الحديث في المرأة هذه بمثل

العقيدة مع تتعامل ان ذلك، فعلت ما اذا الله قبل من تلعن سوف وإنها وانيقة، نظيفة جذابة، الفتاة

االيمان؟ او

84

األفضل ومن شريرة، عقيدة هو اإلسالم بان حرفيا لالعتقاد الرئيسية األسباب من واحد هو هذا . ما مفاهيم في المسلمة المتعصبينالمرأة سجن لقد الغربية المجتمعات ي وخاصة بعيدا به البقاء

في جاءت التي الحقائق الى الوصل من ومنعوهم بالقرآن لها دخل وال سلطان من بها الله انزل . الفضائل ونشر الله الى الدعوة واجب المسلمة المرأة عاتق على يقع الذي الوقت في أيضا القرآن

في والمواقف الفضائل هذه اظهار أيضا عاتقها على بقع القرآن، اليها دعا التي والمحبة األخالقية . جميلة تبدو ان فيجب مسلمة كونها عن تتحدث عندما بوضوح اساسهما على والعيش سلوكها

اراد ما إذا لذلك الحب؛ هذا تجسد ان حقا عليها فيجب المحبة يعني اإلسالم ان للناس توضح وعندمابأم يراه الذي الجمال هذا بكل تأتي العقيدة هذه ان يفهم العقيدة، جمال على يتعرف ان ما شخص

الى. القرآن يتحدث اإلسالم؛ عقيدة إلظهار القرآن في جاءت التي الطريقة هي هذه عينيهالمالبس أنواع أجود ولبس النظيفة، والطاهرة الجميلة المالبس ارتداء على ويحثهم المسلمين

. معا يلتقون عندما واإلكسسوارات

"يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلكاألعراف، ) ..."خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26سورة

"يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا وال تسرفوااألعراف،..." ) إنه ال يحب المسرفين (31سورة

الجنة اهل مالبس وحسن وجمال واناقة نظافة ومفصل رائع بشكل القرآن يصف ذلك، إلى باإلضافة

: النساء وخاصة الشخصية

كنون")الصافات، " (49كأنهن بيض م

الحات جنات تجري من تحتها " إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الص األنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها

(23حرير")الحج،

ة وسقاهم " عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فض(21ربهم شرابا طهورا" االنسان،

بشرتها ونعومة المرأة، جمال وجل عز الله يوظف هنا، اآليات من قليل عدد في واضح هو كمااآلية " في جاء كما والنظيفة كنونالملساء الصفات " كأنهن بيض م تظهر جمالية كوسيلة ،

. للمرأة جمالية صفات والنظيفة الناعمة البشرة يعتبر الله ان يعني وهذا الجنة؛ في للنساء الجمالية. الحال هذا على عباده يرى أن ويحب اللطيفة، والمالبس والزينة واألناقة والنظافة الجمال الله يحب

النبي أن شك هناك نهج ملسو هيلع هللا ىلصليس على ويسير الله أحبها التي والجذابة الجميلة األشياء سيحبواظهارها بها والتمتع الجمالية الصفات بهذه التحلي على المسلمين نساء ويشجع ذلك في خالقه

ألزواجهن.

او الغير اثارة بقصد ليس الجمالية الوسائل هذه مثل الى تلجأ قد نساء هناك ان ننسى أال يجب كماصحية ظروف بسبب المستعار الشعر النساء بعض ترتدي قد المثال سبيل على حسنها؛ إلبراز

وسيلة فهو ضروريا؛ وحتى تماما طبيعي أمر وهذا الكيميائي العالج او بها قامت عملية مثل قاهرة . وجعل الجمال المتعصبينطمس يحاول ذلك، ومع الحالة هذه في جمالهن على للحفاظ ممتازة

. الملفقة األحاديث هذه خالل من سهولة أكثر الحياة

85

أو المختلفة، بأنواعه الوشم بخصوص تحريم أي الكريم القرآن في يوجد ال ذلك، الى باإلضافة

الزائد الشعر إزالة أو المثال، سبيل على الوشم خالل من المتسقة غير الحاجبين تصحيح بخصوص

. شابة يجبروا المتعصبينالذين فان لذا القرآن لروح انتهاك له يروجون ما إن بل الوجه؛ على من

والذين الناس، أمام وإحراجها عليه هو ما على الوجه على الزائد الشعر وإبقاء للخروج جميلة

من شكل بأي وال الجمال يمثلون ال هم الجاذبية، من وخالية قبيحة إلظهارها جاهدين يسعون

في. والحسن والنظافة والجاذبية االناقة قمة يكونوا أن على المؤمنين الله يشجع ذلك ومع األشكال

آياته.

المتعصبين نظر وجهة من لزوجها الزوجة معاملة تصبح حتى الملائكة لعنتها عليها غضبان فبات تأته، فلم فراشه إلى امرأته الرجل دعا ) إذا بخاري صحيح

ومسلم( ( .) ( بخاري،الكتاب صحيح زوجها اليه ترجع حتى الملائكة لعنتها زوجها فراش المرأة هجرت الحديث 62إذا ،

122)

بنحر زوجها وجه عن الغبار تمسح منكن المرأة لجعلت عليكن، أزواجكن بحق تعلمن لو النساء، معشر يا

. وجهها احكم) الجوزي، ابن انظر البزار ابن قبل من السند وجيد هيبان، ابن من صحيح انه على روي

. ص (311النساء،

،تلحسه استقبلته ثم والصديد، بالقيح تنبجس قرحة، رأسه مفرق إلى قدمه من كان لو بيده نفسي والذي

.)) حقه ت أد الهياتمي ) ما هاجر ,121\2ابن مسند حنبل، ابن (5,239احمد

( الترمذي، عن الجنة رائحة عليها فحرام بأس، ما غير من الطلاق زوجها سألت امرأة أبواب 329\2أيما ،

حيبان، 11الطلاق، ابن (490\9؛ الزوجية المعاشرة باب النكاح، كتاب ، (... ... : حيبان ابن عن ثانية ترضيه حتى ساخط، عليها وزوجها باتت وامرأة آذانهم صلاتهم تجاوز لا ثلاثة

صحيحه، الاشربة، 178\12في كتاب ،2) الاشربه فصل ،) ( الشرع الله حقوق تراعي لا فهي زوجها حقوق تراعي لا من) ( النسائي ترضيه حتى الله لعنة في باتت زوجها اذت من

االخر؛ تلو واحد األحاديث تناولنا ما إذا

بنحر زوجها وجه عن الغبار تمسح منكن المرأة لجعلت عليكن، أزواجكن بحق تعلمن لو النساء، معشر يا

. وجهها احكم) الجوزي، ابن انظر البزار ابن قبل من السند وجيد هيبان، ابن من صحيح انه على روي

. ص (311النساء،

86

،تلحسه استقبلته ثم والصديد، بالقيح تنبجس قرحة، رأسه مفرق إلى قدمه من كان لو بيده نفسي والذي

.)) حقه ت أد الهياتمي ) ما هاجر ,121\2ابن مسند حنبل، ابن (5,239احمد

كانسان المرأة يعامل انه على اإلسالم يصورون انهم نجد الملفقين الحديثين هذين الى نظرنا ما إذا

) ( لهذه ووفقا ؛ الله معاذ ازواجهن نزوات من نزو لكل اخضاعهن خالل من الثانية الدرجة من

رد الزوجة تستطيع ال درجة الى تمتد زوجته على الزوج هيمنة فان التفكير، في الشيطانية الطريقة

. من الرغم على جسمه على من قيح لعقت او بوجهها حذائه عن الغبار مسحت لو حتى فيها الجميل

الزوج حاجة عن لالستفسار ضرورة لم احد فان السنين، مئات منذ المستمرة الغريبة العقلية هذه

وتعميق واالفتراءات الخرافات انتشار من الدامس الظالم هذا الى أدى مما الحقوق؛ هذه لمثل

. شرعي هو االعوج المنطق هذا ان يعتقدون المسلمون فيها اصبح كبيرة درجة الى جذورها

ب تعرف أمور بتلبية القيام على التفكير من والكريه المتزمت الغطاء هذا تحت النساء أرغمت

" المروع" سلوكهم بسبب ازواجهن من شديد استياء في كن لو حتى أزواجهن تجاه النساء واجبات

. الى ثمينة حقوق من به يتمتعن ما وسلب المعاملة وسوء لالحتقار تعرضن األخالقية قيمهم وانعدام

. من شانا اقل مخلوقات انهن فكرة بالقوة عليهن فرض حقوق بال واقع في فيها أصبحن درجة

. اإلسالمية المجتمعات في السائد المنظور هو المنظور هذا واصبح ، ضعاف وأنهن الرجال

" : هذا مثل يوجد ال بانه ويعترض أحد يقف ولم قرون عدة يقرب ما الوضع هذا استمر . " الله منح والنساء الرجال بين ساو القرآن وان الكريم القرآن في االعتقاد أو التفكير

ان " استطاعت المتعصبة العقلية ان نجد ولكن القرآن في واسعة وحريات حقوق النساءمن الجهلة بعض على القرآنية غير والممارسات واالفتراءات الخرافات قرون لعدة تفرض

مثل " وااليمان الله باسم الملفقة األكاذيب من متنوعة مجموعة خالل من هذاالمسلمينمخطئون وهم والمالئكة، الله لعنة عليهم ذلك يفعلوا ال ومن الدين، به أمر ما

الجنة يرون وال الله رضى ينالون طمست". وال قد المسلمات النساء معظمال ألنه المتعصبة العقلية تعاليم على وترعرعوا تربوا الذين أزواجهن قبل من شخصياتهن

. للغالبية يسمح ال كما يريده شيء أي في زوجها اطاعة المتعصبيناال دين في للمرأة خيارال درجة الى حتى أو االجتماعية الحياة في الدخول أو العمل أو القراءة، النساء من العظمى

. زوجها، على تعتمد ونفسيا جسديا اصبحت أنها وألنها لذلك، النافذة من النظر لها يسمح

87

العقلية وتشجع تدعم كما المجتمع من الشريحة تلك في السائدة والتقاليد العادات أن وبما. واالضطهاد الظلم هذا من تتحرر أن المرأة على المستحيل إلى أقرب أصبح المتعصبة،

المجتمعات هذه في الرجال يجعل الذي ما هنا، سؤال أنفسنا نسأل أن إلى بحاجة نحنالى والنظر بالكامل متفوقون بأنهم أنفسهم يعتقدون الخرافات تحكمها التي المتعصبة

يمكن ال التي الحقوق هذه أعطاهم من يملكونه؟ متاع من بكثير اقل انهن على النساءبالتقوى؟ تفوقه عن بعيدا األخرى الحقوق تمنحه ان يمكن ماذا ولماذا؟ ايفائها للمرأة

: اذ الكريم القرآن في االفتراءات هذه لمثل مكان وال أخرى حقوق أي الله يمنحه لم بالتأكيد " هذا " على بالحصول استثناء دون زوج ألي يمكن كيف بالتفوق؟ االفتراء هذا اتى اين فمن

مخطئ مشرك، أو مؤمن ملحد، أو تقي كان إذا عما النظر وبصرف بالتفوق النبيل االمتيازظالم؟ أو

على الكاذب التفوق هذا الرجال منحت التي هي االسالمي الدين خارج الملفقة األحاديث . باسم العقلية هذه وفرضوا نشروا لقد المتعصبة العقلية خالل من المسألة هذه في النساء . معظم وحتى اإلسالمية، المجتمعات معظم الله وحاربها القرآن في لها مكان ال وهي الدين

. أخرى بطريقة التفكير ببساطة يمكنهم ال المجتمعات هذه في تلقينهن تم اللواتي النساء. العالم منها يعاني المتعصبينوالتي دين تركها التي اآلفات أسوأ من واحدة هذه

دين في الكريم القرآن إياها منحها التي واالمتيازات المرأة حقوق انعداماألصوليين

المجتمعات في الكريم القرآن إياها منحها التي واالمتيازات بالحقوق التمتع المرأة تستطيع التلك. وجود عن شيء أي المجتمعات هذه في يعشن الالتي النساء تدرك ال الواقع، في المتعصبة

فإن االستبعاد لهذا ونتيجة الكريم، للقرآن األخالقية القيم عن بعيدا ويترعرعن والحريات؛ الحقوق . بان تعريفهن خاللها يمكن طريقة يوجد ال لذلك والكتابة القراءة على حتى قادر غير معظمهن

. البائسات النساء هؤالء فقط ليس األصوليين دين ولكنها اإلسالم ليست عليها يعشن التي األفكارالمتعصبة الممارسات هذه أن تتخيل كافة العالم دول من العديد أيضا ولكن الحقيقة، يجهلن من

) ( . بدين اتي القرآن بان بالله والعياذ يعتقدون الكريم القرآن من فعال تنبع قرون لعدة استمرت التيوأجبرت الحقوق كل من ومحرومة لها، شخصية ال مظلومة، جاهلة، ويجعلها المرأة شان من يحط. الكريم القرآن في االفتراءات هذه لمثل مكان ال ولكن نقاش، دون لزوجها الخضوع على

في لها مكان المتعصبينوال دين في المرأة ضد ظهرت التي االفتراءات هذه على الرد نواصل دعونا

: الملفقة األحاديث بسبب اإلسالم من جزء أصبحت ولكنها القرآن،

88

زوجها تطلق التي المرأةة الجن رائحة عليها فحرام بأس غير من زوجها طالقا سألت امرأة ما ) أي ،329\2الترمذي؛

الطلاق، حيبان، 11أبواب ابن الزوجية 490\9؛ المعاشرة باب النكاح، كتاب ،)

انفصاال ارادوا ما إذا األزواج على تنطبق التي والقواعد الشروط بوضوح القرآن بين لقد أوال، .) اية) يذكر ولم الجانبين، لكال الطالق حق الله اقر لقد المناسب الوقت في بالتفصيل هذا وسنناقش

. اعاله الملفق الحديث في ورد كما زوجها تطلق التي المرأة على الجنة ريح تحريم بخصوص بياناتالنبي يكن ولم تماما، ملفق الحديث أن على واضح دليل أو ملسو هيلع هللا ىلصهذا حراما يحل او حالال ليحرم

.) حق ) القرآن في الله شرع فقد لذلك، بالله والعياذ الله بها يوصي لم وصية أو عنده من بشيء يأتيمن يحصى ال عدد على تحتوي التي اآليات في الطالق شروط وبين ارادت، ان الطالق في المرأة

ما فإن وبالتالي الطالق، بعد او قبل سواء ونفسيا، ماديا المرأة، حماية إلى تهدف التي االحتياطاتالحديث " هذا في ةجاء وهو " فحرام عليها رائحة الجن للدين، ويسئ الصحة من تماما عار هو

. باإلسالم له عالقة ال شيطاني منطق نتاجفيه يخاطب الذي الله كالم اإللهية؛ التصريحات من يتكون اإلسالم أن نالحظ أن للغاية المهم من

. الصعوبات رفع الى تدعو الكريم القرآن في اآليات جميع وروحه االنسان وعقل اإلنسانية الطبيعة

89

كل ان وتبين تفكيره وحرية للشخص الحرة اإلرادة وضمان القمعية، الممارسات ومنع الناس، عن

. ما اآليات هذه من أيا في يأتي لم عليها الله فطره التي البشرية الطبيعة مع انسجام في هو ذلك

الى تدعوا اآليات فكل ذلك، من العكس على النساء، أو الرجال على صعوبات أية فرض الى يدعوا

. كما الناس أرواح واراحة المشاق وتجنيبهم الناس بين المساواة واحقاق الظلم ورفع الخالفات حل

أنها كله ذلك من واألهم والبغضاء، العداوة من بدال والصداقة، المحبة أواصر إقامة الى تدعوا انها

. تماما بالله المؤمن والفاضل النبيل اإلنسان نموذج على تحث

بعيدا تصورا يعكس المسألة هذه في الملفقة األحاديث في يظهر الذي الزواج نموذج فإن ذلك، ومع

. نشأ وإذا الزوجين، بين اجبار أو إكراه أي هناك يوجد ال للقرآن، وفقا للقرآن األخالقية القيم عن

. بالقيم الطرفين كال هو أهمية األكثر الشيء القرآن احكام أساس على إصالحه يتم بينهما خالف

وإذا ممكن، حد أقصى إلى بينهما الخالفات حل على والعمل بالزواج يتعلق فيما للقرآن األخالقية

. الطالق له يحق الزوجين فكال الخالف استمر

الله رعاية في الطرفين كال يكون الطالق حالة في انه اآليات بينت :كما

ه واسعا حكيما")النساء، " مzن سعته وكان الل ه كال قا يغن الل (130وإن يتفر

منهما كل الله يغني بإرادتهما، تلقاء من الطالق والمرأة الرجل قرر إذا اآلية، خالل من رأينا كما . إذا الجنة ريح من المرأة حرمان عن تتحدث واحدة اية القرآن في يوجد ال حياته في ويستمر بسعته

. زوجها طلقت

زوجها عنها يرضى حتى مخطئة المرأة) ( النسائي ترضيه حتى الله لعنة في باتت زوجها اذت من) ( الشرع الله حقوق تراعي لا فهي زوجها حقوق تراعي لا من (... ... : حيبان ابن عن ثانية ترضيه حتى ساخط، عليها وزوجها باتت وامرأة آذانهم صلاتهم تجاوز لا ثلاثة

صحيحه، الاشربة، 178\12في كتاب ،2) الاشربه فصل ، " في " نجدهم ترضيه حتى او زوجها حقوق تراعي ال من اعال المذكور األحاديث راجعنا ما إذا

. القرآن مع صارخ الله تعارض القرآن ألحكام مخالفة بطريقة زوجها مع المرأة تصرفت اذا . لهذا الله شرع مخالفة هو هنا والمهم زوجها؛ لشرع وليست الله لشرع مخالفة فهي

. وجل عز الله ارضاء ولكن الزوجة أو الزوج ارضاء ليس للمسلم المهم الشيء فإن السبب،العالمين، رب وارضت خطأها عن ورجعت المرأة تابت إذا القرآن، في جاء لما ووفقا ولذلك

. حقا مسلما اآلخر الطرف كان إذا الواقع، في اخر شخص او زوجها إلرضاء أهمية فال

90

رب لمرضاة كمسلمين نسعى وكلنا العالمين رب مرضاة فيه الن التصرف ذلك فسيسعدهالعالمين.

من مصدم بشكل مشتق هو الملفقة األحاديث لهذه العام المنظور إن حال، اية على . أن سبق كما الكريم القرآن احكام من وليس الشرك وزمن الجاهلية في الزواج اعراف

باألخالق ويتمتعون الله يخشون أناس هم الزواج على المقدمون والمرأة الرجل ذكرنا، . في انهم طالما القرآن في الزواج عليه يقوم الذي األساس هو وهذا النبيلة، والقيم الحسنة

البعض لبعضهم والوالء والتعاطف واالحترام والمودة الحب مشاعر فستزداد الزوجية، رباط . تكون ان يجب والهدوء والتواضع والرحمة الحب أن القرآن في الله يبين باستمرار وتنمو

: اإلسالم في السعيد الزواج ركائز من

zتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة " ومن آياته أن خلق لكم مzن أنفسكم أزواجا لرون")الروم، zقوم يتفك (21ورحمة إن في ذلك آليات ل

من تحويه بما الملفقة األحاديث في الوارد الزواج نموذج بين هائل فرق هناك بالتالي. الكريم القرآن في الزواج نموذج وبين واالهانة، واالستخفاف شديدة، ونزاعات تناقضات،

عز الله رضى وانما آخرين الناس رضى به يرجى ال اإلسالم في الخير عمل أن ننسى أال ويجب : في االخالق هذه الله يوضح حيث وحده الله من حسناتهم على المكافأة يأملون والمسلمين وجل؛

: التالية اآلية

ى) " ذي يؤتي ماله يتزك zعمة تجزى)2ال zه3( وما ألحد عنده من ن ابتغاء وجه رب ( إال(21-18( ولسوف يرضى")الليل،4األعلى)

ونيل وحمده وحدة وجل عز الله إلرضاء جاهدة تسعى المرأة فان الكريم، للقرآن ووفقا وبالتالي . تحث التي العقلية فإن لذلك زوجها وليس العظيم القوي وتعالى سبحانه وجل عز الله رضاه،

للقرآن تماما معارضة هي زوجها ارضاء أجل من الرهيبة األعمال أنواع بجميع القيام على النساءالكريم.

منع المرأة من الخروج ألنها عرضة لفتنة الشيطان

الشيطان استشرفها خرجت فإذا ، عورة (المرأة داود ) أبو وسنن حيبان الترمذي،ابن . يضم أن في للمجتمع عظيمة نعمة إنها للمجتمع األساسية والدعامة والصفاء الجمال هي المرأة

القرار صنع آليات في ويشاركن المسؤولية، موقع ويتبوئن أنفسهن عن التعبير بحق يتمتعن النساء، . المختلفة التحاليل اجراء في لتشارك خصيصا المرأة الله خلق المهمة القضايا في استشارتهن ويتم

91

وعلى أهمية ذو وتعتبر المشاكل وقوع قبل االحتياطات كل في والتفكير الصعبة القرارات واتخاذ . بشكل االمر هذا فهم يتم عندما جدا عالية المرأة قيمة فان السبب لهذا الدهاء، من كبيرة درجة

. العالم أنحاء جميع في صحيح بشكل اإلسالم فهم فسيتم كامل،في الضرر احداث أجل من السنين لمئات اجتهدت والخارجية الداخلية القوى أن نجد األسباب لهذه

. ال التي الخرافية والطقوس الملفقة األحاديث تستخدم فهي المرأة موضوع في وخاصة اإلسالم، " يتم " والتي االحكام تسمى التي والتقاليد العادات من العديد عن فضال القرآن في لها مكان

وهي لالشمئزاز ومثيرة وصغيرة، الثانية الدرجة من هي المرأة بأن االنطباع لخلق كغطاء استخدامها . الشيطان من اغواء مصدر كونها المجتمع على خطر تشكل

على قادر غير للفجور، ميالة بأنها المثال سبيل على أعاله الملفق الحديث في المرأة وصفتلإلغوائيات وعرضة اإليمان في عليها االعتماد يمكن ال اإلرادة، ضعيفة نفسها، على السيطرة

اشراف. تحت ابقائها ويتم ممكن، قدر بأقل اال بالكالم للمرأة يسمح ال السبب لهذا الشيطانية. السيطرة تحت تبقى ان يجب انه للناس يوحون وبذلك خرجت، ما إذا للفجور ميالة ألنها أحدهم

نبينا عن تصدر لم الملفقة الكلمات هذه أن تماما الواضح فمن ذلك، انهم . قط ملسو هيلع هللا ىلص ومع

النبي الى ونسبوها األكاذيب هذه كل لفقو من هم النساء، تجاه العميقة بعداوتهم ملسو هيلع هللا ىلصالمتعصبينالحب لهن واكن المجالس لهن وافسح المعركة، في حياته على النساء امن االمر واقع في الذي

. النبي عهد في النساء حصلت لقد واالحترام التفاصيل، ملسو هيلع هللا ىلصالعميق خالل من بالفعل رأينا كما

األعمال مجال في وعملن االجتماعية، البيئات مختلف في وتواجدن المعركة في مكانهن على

. إيحاء أدنى على الكريم القرآن آيات تحتوي لم لإلسالم في البارزين الدعاة بين من وكنا التجارية

فقد ذلك، من العكس على بالخروج؛ لها يسمح فال بطبيعتها غبية أو جدا خطيرة هي المرأة بأن

هذه أن وكيف المرأة من نفسيا المريضين للمتعصبين المتعصب الموقف الله الكريم القرآن كشف

النبي زمن في وحشية اعمال في شاركت ملسو هيلع هللا ىلص:العقليةحمن مثال ظل وجهه مسودا وهو " ر أحدهم بما ضرب للر وإذا بش

(17كظيم")الزخرف،

(9-8بأي ذنب قتلت")التكوير،(9)وإذا الموؤودة سئلت

ر أحدهم باألنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) " (يتوارى59وإذا بشه في التراب ر به أيمسكه على هون أم يدس من القوم من سوء ما بش

(59-58أال ساء ما يحكمون")النحل،

المرأة المتعصبينتجاه لموقف المرعبة الطبيعة على الضوء الخصوص بهذا جاءت التي اآليات تسلط . ملئت الجاهلية؛ في موجودة كانت العقلية هذه الله قبل من الموقف هذا ملعون هو كم وتظهر

وأد درجة الى ذلك من أبعد إلى وذهب انثى هو طفله أن علم عندما سوداء الى وتحولت بالغضباالعمال هذه على اآلخرة في حسابهم يلقون وسوف الحياة، قيد على وهو دفنه طريق عن الطفل

اآليات لنا تظهر .9-8كما . الشديد الله غضب يستجدي المرأة تجاه العداء هذا التكوير سورة منمنذ ابدا موقفها تغير لم النساء تجاه والكراهية بالعداء تفيض التي المتعصبة العقلية فان رأينا، كما

. التفكير، في الشريرة طريقتهم تدعم ال القرآن آيات أن الناس هؤالء عرف عندما السنين مئات

: هذه لوجود الرئيسي السبب هو وهذا الملفقة األحاديث هذه خالل من الضرر الحاق الى لجأوا

. الخصوص وجه على المرأة عن والمرعبة الملفقة األحاديث

92

تجويعهم خالل من النساء تدريب المتعصبينإلى يسعى السياق، نفس في اخر ملفق حديث وفي . إذا المريضة، العقلية لتلك وفقا الجذابة المالبس ارتداء من ومنعهم وعدم تقريبا الموت حتى . وجاءت الشارع الى الخروج في رغبتها فستقل والبالية القديمة المالبس والبستها المرأة جوعت

: يلي كما الموضوع هذا حول الملفقة األحاديث . شبعت اذا ذلك في تغلوا لا ول$كن الملابس من القليل وامنحوهن الأذى، لدرجة ليس ول$كن النساء فلتجوعوا

فلا والعراء بالجوع شعرنا اذا ول$كن الجوار، في والتمشي الخروج من اجمل لديهن شيء فلا جميل، بشكل ولبست المرأة

(. الجوزي،موضوعات، ابن البيت التزام من افضل لديهن اراك، 154\11؛الصيوتي،اللالي،282283\11شيء ابن

يعة، الشر (212213\11تنزه

واخذت المرأة لبست ما الكافية،فاذا المالبس تمنحوهن فال النساء، على قبضتكم اوثقو

. (. ص الفصاحة، نهج بيتها من خرجت (216زينتها،

للسوق فتخرج الشباب، عمر في زوجته تزال وال المنظر قبح ويصيبه ضروسه الرجل يفقد

عودتها طريق وفي الرجال من الوسيمين الى فتنظر اليها، تدعى ان يمكن أخرى أماكن او

. تجمعهن او للسوق خروجن نتيجة تلك حقها ايفائها على وقدرته زوجها حول الشك يساورها

) (. الكبرى العهد الشراني، امام األقل على معا

ال كالبهيمة وحرفيا طبيعي، غير مخلوق بانها المسألة هذه في الملفقة األحاديث في المرأة وصفمخافة واستشعار االيمان من بدال غريزتها على بناء وتتصرف ذهبت، أينما بنفسها التحكم تستطيعوصف ما بالضبط هذا أحدهم، قبل من واالشراف المراقبة تحت تبقى أن من بد ال وبالتالي الله،

. به المتعصبينالمرأة . التي المسلمة المرأة المتعصبين أولئك يعتقده ما وليس الكريم، القرآن نظر وجهة هو يهمنا ما

عفتها تحمي وكيف الظروف، مختلف في تلبس كيف جيدا تعرف وهي الله، تخشى القرآن وصفها . ما كل هو القرآن االحتفاالت وفي السوق وفي التجارية، المحالت في تتصرف وكيف وشرفها،

ذلك يقر الذي هو الله تأكل، او تلبس ماذا يخبرها كي لرجل بحاجة ليست فهي معرفته؛ إلى تحتاج . بذلك تكليفهم أو هذه سلطة بأي الرجال تخويل يتم لم انه كما البسيط االنسان وليس شريعته في

يملكون بأنهم يدعون كي للسماح سمات أو امتيازات اية منحهم يتم لم القرآن؛ في مكان أي في . بنفس الكريم القرآن في المؤمنات يخاطب الله يخاطب القرآن في مكان أي في الحقوق هذه

وتسعى القرآن في الله امرها ما وتفهم المرأة تقرأ سوف المؤمنون؛ بها يخاطب التي الطريقة. وجه خير على لتطبيقه جاهده

. يصرون الذين الناس هؤالء الله تقوى هو تحتاجه ما كل الكريم، القرآن ألخالق وفقا العمل أجل منالحقيقة في هم الرجال من المرضى هؤالء به يأمر ما تلبية خالل من اال تأتي ال التقوى أن على

. والملفقة الرهيبة األحاديث هذه سجناء حرفيا وهم اصوليونوتشرب تأكل أن يجب والنساء، منهم الرجال المسلمين، أن القرآن في الله يبين ذلك، إلى باإلضافة

الله شرعه ما

– المجوهرات– أجمل ويرتدين المالبس، أرقى في المسجد إلى يأتوا وان بالطبع إسراف دون

: وانيقات نظيفات ويكن

93

يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا وال تسرفوا "(31إنه ال يحب المسرفين")األعراف،

ذلك، من العكس على ذلك، من العكس على بل للخارج بيوتهن من النساء خروج اآليات تحرم لمتتطلب النساء على الله فرضها التي االجتماعية المسؤوليات ان اآليات خالل من بوضوح يرى حيث

األحاديث هذه فان وبالتالي االجتماعية، الحياة في بارز دور لهن ويكون فاعالت يكن ان منهن. القرآن مع تام تعارض في هي الملفقة

الوضوء وتبطل شؤم المرأة ه ن فإ� حل الر آخرة مثل يديه بين يكن لم ذا فإ� حل الر آخرة مثل يديه بين كان ذا إ� يستره ه ن فإ� يصلى حدكم أ5 قام ذا إ

( داود،الكتاب أبو سنن سود الأ5 والكلب ة والمرأ5 ار الحم ته صلا الحديث 2يقطع ،704)

  (" بخاري،الكتاب" صحيح الأسود والكلب والحمار المرأة الصلاة الحديث 9يقطع ،490)

 ." والفرس" ة والمرأ5 ار الد ففي شيء في ؤم الش كان ن الكتاب ) إ� البخاري، الحديث 52صحيح ،110)

(. : : البخاري،الكتاب صحيح والدار والمرأة، الفرس، في ثلاثة في الشؤم إنما يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعتالكتاب 111،الحديث 52 مسلم، صحيح الحديث 26؛ ،5528)

. من التقليل أعاله المذكورة المالحظات ضوء في الملفقة األحاديث لهذه النظر إلى بحاجة نحنبأنها ووصفها والخنازير، والحمير بالكالب ومقارنتها تقويم، أحسن في الله خلقها التي المرأة شأن

. " القرآن" بهن أشاد مباركات يعتبرن المسلمات النساء تماما القرآن قيم مع يتنافى ، شؤم فأل . بركة واعتبرهن واالحترام الحب كل لهن واكن كقدوة واظهرهن

تلك والخيول الكالب مثل فيها الحيوانات وصف يتم التي الطريقة فإن ذلك، إلى وباإلضافةمن مظهر أيضا هو العبادات تبطل شؤم فأل انها على للبشر جدا والمفيدة جدا اللطيفة الحيوانات

. المروعة المتعصبة المظاهر

المفاهيم هذه وتعتبر الحظ حسن او الحظ سوء مفهوم مثل اإلسالم في يوجد ال ذلك على وعالوة . . هو والشر الخير لسلطة الوحيد المالك الله من يأتي سواء حد على والشر الخير الشرك من جزء

. الحظ بسوء االيمان البشر لبني الحظ سوء أو الحظ حسن بسبب يوما والشر الخير يكن ولم الله: شؤم فأل فعال هم الناس هؤالء ان الله لنا ويبين الشرك، من جزء هو ما

ه ولكن أكثرهم ال يعلمون...")األعراف،"... ما طائرهم عند الل (131 أال إن: أعاله المذكورة األحاديث في جاءت التي التلفيقات على األمثلة أوضح من بعض

تشوهات إلى أدى األحاديث ونهاية بداية سماع عدم بالفعل،فان رأينا كما و ذلك إلى باإلضافة

الطبيعة يسمى ما حول الحديث في أيضا المشكلة هذه نشأت المعنى،وقد في خطيرة

) ( : . وقاال عنها الله رضي لعائشة شخصين جاء الحديث بهذا أنفسنا نذكر دعونا للمرأة الشؤم

النبي عن يروي هريرة ابو ان يقول "انه ملسو هيلع هللا ىلصلها : كان والدار والمرأة، الفرس، في ثلاثة في الشؤم إنما

94

! " : لم“ النبي ان النبي على القرآن أنزل الذي والله وقالت عنها الله رضي عائشة عليه فردت

. الرأي هذا يحملون ممن الجاهلين أولئك تقوله وانما هذا يقل

بالحيوانات المرأة تقارن المتعصبة العقلية على أمثلة

بعض صفة تشبهه منهن واحدة كل وصفة أصناف عشرة على النساء جملة أن اعلم قال

)الحيوانات الخنزير، ( االولى. كعادة القرد، عادتها( الثانية)عادتها عادتها( الثالثة)كعادة

كالحية، ( الرابعة)كالكلب، كالبغلة، ( الخامسة)عادتها كالعقرب ( السادسة)عادتها ، عادتهاكالفأرة، (السابعة) كالطير، ( الثامنة)عادتها كالثعلب ( التاسعة)عادتها (العاشرة)،  عادتها

كالغنمة لإلمام ) عادتها الملوك نصيحة كتاب (الغزالي من

ان الهراء بهذا يؤمن الذي الرجل لهذا يمكن النساء تجاه اآلراء من نوع أي نسأل؛ أن علينا هناآخر شيء بأي يشعر ان الشخص هذا لمثل يمكن كيف زوجته؟ ويحترم يقدر ان يمكن كيف يحمل؟ان له يمكن كيف العالم؟ في اليه الناس أقرب يكون ان ينبغي الذي الشخص تجاه الكراهية سوى

بالحيوان؟ حرفيا يشبهها كان إذا الزوجة تجاه القرآن به أوصى الذي الحب يحقق

. بين والرحمة والمودة للمحبة الخاصة األهمية عن القرآن تحدث فقد ذلك ومع ذلك يمكنه ال بالطبع: تعلي قال حيث الزوجين

zتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن " ومن آياته أن خلق لكم مzن أنفسكم أزواجا لرون")الروم، zقوم يتفك (21في ذلك آليات ل

: في رأيه يكون الذي الشخص ان عامة، بصفة قليال نقاشنا نطاق توسيع يمكننا األساس هذا علىنفس على ابنته او اخته او امه عن الرأي نفس يحمل يشك بال فهو األساس هذا على زوجته

. تلك على المبني المريض المنظور لهذا انعكاس هو لهم واحترامه حبه وسيكون أيضا األساس . االزدراء على قائمة بهن عالقته ستكون وحتما الملفقة الكلمات

تشعر أن المستحيل فمن الحب؛ من بدال الكراهية على للمرأة وصفها في الملفقة األحاديث تشجع

. العاطفة هذه التقدير او الحب من كلمة بأي وال تصفها لم التي األحاديث هذه في للمرأة باحترام

من األساسي الهدف واعتبرها عليها وحث ضرورية واعتبرها القرآن في الله وصفها التي العظيمة

. من الكثير على يقوم الذي اإليمان من نوع أي تماما األحاديث هذه تناستها قد الكون، خلق وراء

وصفه الذي الحقيق االيمان ليس هو االيمان هذا مثل بالتأكيد النساء؟ تجاه وخصوصا والحقد العداوة

. القرآن في الله

تجاه اإليجابية اآلراء تبني هو القرآن في جاءت التي األشياء أهم من واحدة فان ذلك، إلى وباإلضافةالنبي وقول أو. ملسو هيلع هللا ىلص "بشرو وال تنفروا"اآلخرين شهود دون واالستنتاجات االحكام إطالق ويعتبر

. الخطأ من الكريم، القرآن نظر وجهة من ولذلك، الدين في الكبرى الخطايا من راسخة ادلة وجودانهم “ او والمكر السرقة الى ميالين الجميلة، المالبس يشتهون غدارين، بأنهم الناس عن نعتقد أن . تتهم" ان اردت إذا كبرى فاحشة وهو الكذب من درب فهذا النساء، من انهم لمجرد فقط مختالين

اثبات من بد فال بالسرقة شخص تتهم ان اردت وإذا وكذبهم؛ خيانتهم اثبات من بد فال بالغش شخص

95

. انهم لمجرد لألشخاص االتهامات تلفيق ان الكريم القرآن يعتبر اخر شخص ممتلكات سرق انه . احكام يدركون ال المتعصبين فإن ذلك، ومع االفتراء من درب بانه الشهود أو األدلة غياب في نساء

يعيشون ألنهم الملفقة األحاديث في الملتوي المنطق رؤية يستطيعون ال وبالتالي الكريم، القرآن. وكاذبة تماما مختلفة عقيدة اساس على

من أدلة إليجاد يسعون الذين اولئك بها جاء التي االدعاءات في الطعن التالي القسم ويتضمن

. حماقتهن واثبات النساء لتقييد القرآن

النبي زوجات تخاطب التي ملسو هيلع هللا ىلصاآلياتالنبي نساء تخاطب آيات على القرآن يحتوي هنا؛ جدا هامة نقطة إيضاح .علينا ومن ملسو هيلع هللا ىلص

نبينا زوجات الله أبقى الفهم، سوء واحتمال الفتنة منع غيرهن ملسو هيلع هللا ىلصاجل عن منفصالت: اآليات في جاء كما وذلك الوقت ذلك في النساء من

ن النساء إن اتقيتن فال تخضعن بالقول " يا نساء النبي لستن كأحد معروفا) (وقرن في بيوتكن وال33فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قوال م

كاة وأطعن الله الة وآتين الز ج الجاهلية األولى وأقمن الص جن تبر تبرركم جس أهل البيت ويطه ما يريد الله ليذهب عنكم الر ورسوله إن

(33-32تطهيرا")األحزاب،

النبي زوجات بأن اآليات هذه مواطن ملسو هيلع هللا ىلص تظهر في منفصلة مسؤوليات عليهن تقعتفسير الناس بعض تحاول ذلك؛ شابه وما والمالبس الكالم، الحياة، أنماط شتى في مختلفة

الحقيقة في ولكن المسلمات، النساء كل إلى عموما موجهة انها على أحيانا اآليات هذهالنبي نساء فقط تخاطب وهي المسلمات، النساء كل إلى موجهة ليست اآليات ملسو هيلع هللا ىلصهذه

. األخريات النساء عن النظر بصرف الخصوص وجه على

للمرأة: عظيمة أهمية القرآن يولي الخاتمة

هو الفصل هذا في بالمرأة المتعلقة الملفقة لألحاديث مناقشتنا وراء الرئيسي السبباإلسالمية، المجتمعات بعض في واسع نطاق على والمنتشر الخاطئ االعتقاد إلظهار

. يؤمنون والذين المتزمتين ألولئك نبين سوف االعتقاد هذا وراء القائمة الحقيقة وتوضيحاألفكار هذه حقيقة بسببها اإلسالم يعارضون الذين وأولئك لإلسالم، وينسبونها األفكار بهذه

على القرآن في مكان أي لها ليس المرأة اضطهاد على تشجع التي األفكار بأن لهم ونوضحاإلطالق.

االستخفاف الى تدعو تحث القرآن في أدلة عن البحث الناس بعض يحاول ذلك، ومعوالتفسير. الكريم، القرآن في المختلفة لآليات الخاطئ التفسير من األدلة هذه تنبع بالنساء

التفسيرات هذه مثل ومن األقواس بين جاءت التي الشخصية الشروحات لمختلف الخاطئ . نظر ما إذا ولكن أعاله المذكورة الملفقة األحاديث ضوء في عموما تأتي التي الخاطئة

التي المتعصبين أفكار من أي على العثور المستحيل فمن وحده، القرآن في المرء . بشكل هذا فهم أجل من الجاهلية نعرتهم من وانطالقا الخاصة رغباتهم على بناء استنتجوها

إلخضاع داعمة كأدلة لسنوات استخدموها التي اآليات على الضوء سلطنا فقد أفضل،الدرجة من مخلوق انها ذريعة تحت بالضرب عليها واالعتداء واذاللها قصري بشكل المرأةخالل. من وليس بالقرآن، ملتزمة مسلمة بعيون االمر هذا الى المرء ينظر عندما الثانية

وتستبعد الحقيقية لمعانيها وفقا اآليات تفسر وعندما وجاهلة، حاقدة أصولية عيونهو الكريم القرآن نظام ان وضوح بكل الجميع يرى سوف والكاذبة، الملفقة المعتقدات

96

األنظمة كل بين من األعظم القيمة منحها الذي النظام وهو للمرأة انصافا األكثر النظام. الموجودة األرضية

ردود من القرآن على أولئك الذين يقيدون المرأةويقللون من شأنها

إضافة "الحجاب" في نصوص التفسير كوسيلة لتقييد المرأة

. الدين مفهوم ان شعرها المرأة تغطي ان ضرورة هو المتعصبين جلبها التي القضايا اهم من واحدةالعقيدة، في العظيمة الوصايا من لكثير حساسية أي يظهرون ال الذين األشخاص بعض عند واإليمان

ملتزمون تراهم حيث غريب؛ شيء هو الدين لهذا األساسية بالمتطلبات حتى يلتزمون ال والذين . " " ) ذلك ) ومع الدين في الحجاب موضوع مثل األحاديث اخرى بعبارة النبوية بالسنة دقيق بشكلفي موجود العقيدة، أساس انه على حرفيا الناس بعض يعتبره الذي الحجاب هل نسأل، دعونا

القرآن؟ إلى وأشاروا القرآن، من الشعر وتغطية الحجاب حول بمالحظاتهم اتو أنهم العلماء من الكثير يدعي " " . آية في وال تظهر لم الحجاب كلمة أن هي فالحقيقة ذلك، مع الموضوع هذا حول المختلفة اآليات

هو. وما والشروح، الترجمات في القرآن تفسير يتم كيف نرى أن أوال علينا يتوجب لذلك، واحدة. الدقيق التفسير

97

التالي "... النحو على تقريبا اآلية تظهر الترجمات جميع وليضربن بخمرهن علىفي. جيوبهن " اآلية" " تتحدث األصلية العربية اآلية كلمات بين تظهر ال الواقع في الحجاب كلمة ولكن ،

العربية وليضربن"عن" الكلمات معاني في النظر خالل من أكثر بوضوح هذا نرى أن ويمكننا

األصلية:

..." ... (31النور،")وليضربن بخمرهن على جيوبهن

" zلمؤم /ن ضضت يغاوقل ل صان من أب ام يبدين زينتهن إالالن فروجهن وظفحرهن وي اهر منهظ لبعولتهن أو يبدين زينتهن إالا ول جيوبهنىربن بخمرهن علضوليآ ابآهن أو ائب اء بعولتهن أو أبن انهن أو بنيوهن أو بني إخانء بعولتهن أو إخوائهن أو أبن

ا ملكت أيماهن أو مائهن أو نساتأخو جانهن أو الت zل أوابعين غير أولي اإلربة من الر zالط ذفل ال zسا عورىهروا علظين لم ي اء ولات الن يخفيناربن بأرجلهن ليعلم مض ي

هىمن زينتهن وتوبوا إل ه جميعا أي كم تفلحا الل (31")النور،ون المؤمنون لعل

وليضربن

" وليضربن " " يغلق: يغطي شيئا، يترك ينبض، يضرب، وتعني ضرب الفعل من مشتق

تماما"

هن بخمر

: هن ". خمر " " ." بالتحديد " اآلية هذه في وتعني مسكر الخمر تعني خمرا خمرا من مشتق

" ." ستار" مأوي الشاشة، برداية، الغطاء، أنواع جميع لتعني عام بشكل وتستخدم الغطاء

جيوبهن

. ." طوق: " تجويف، الصدر، منطقة كيس، االبط، الصدر، تعني جيب جمع وهي جيوبهن

كلمة كلمة اآلية نتناول االن ... "... دعونا "ترجمت" وليضربن بخمرهن على جيوبهن

صدورهن حتى رؤوسهن "فليغطين

الغطاء\ الخمار " هن كلمة وهي" خمر واسع، معنى على تحتوي الحجاب على كدليل استخدمت التي

98

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وال يبدين" ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن وال يبدين زينتهن إال

لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء زينتهن إال بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ماجال أو الطفل الذين ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي اإلربة من الر

لم يظهروا على عورات النساء وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين

" " " " الجذر " من ومشتقة غطاء وتعني خمار كلمة من الجمع ".يغطيوتعني" " خمراصيغة

. " " " كغطاء " يستخدم شيء اي وتعني غطاء بمعنى خمار كلمة عادة القواميس تترجم

تفسيرها " تم التي الكلمة فان الرأس لذلك "بغطاء فقط" تعني الحقيقة في هي اآلية، في

وكلمة" " .الرأسغطاء اآلية" في مكان أي في تذكر لم

يضربن\ يضربالقرآن من امر هو الحجاب بان يرون الذين أولئك قبل من اآلية في الفعل هذا فسر لقد

" " استخدام من يتمكنوا ان هو ذلك في والسبب يطلقن ان يلبسن، ان عليهن انه على

" " هذا بان يبرروا كي الصدر حتى الرأس من الغطاء يضعن وهو لهم المناسب التفسير

. ال الفعل ان حيث مختلفة فالحقيقة ذلك ومع اآلية في موجود هو الحجاب حول التصور

: كالتالي له الصحيح واالستخدام ذلك من أي يعني

" " ضيالفعل يعني الجذر "ضرب" ضرب يترك" ربن" مشتق من ينبض، يضرب،

" " عليهن يجب تعالى قال عندما الصدر منطقة غطاء الى اآلية تشير تماما يغلق يغطي شيئا،

( يغطين ( بغطائهن )ضيان (".ربن( صدورهن )جيوبهن هن خمر

" الفعل "يضربنيستخدم " يسدلن" او يطلقن يغطين، المقصود يكون عندما القرآن في

. اآلية من جزء في يظهر لم الفعل هذا فان ذلك ومع

كيس\ جيوب (" " " " " " في استخدمت لقد كيس تعني التي جيب كلمة من الجميع صيغة هي جيوب كلمة

" " من " شيء إزالة او الكيس، في شيئا يضع ان ، القميص في كيس عمل بمعني التفسير

الكيس"(

. طوق تجويف، الصدر، منطقة كيس، االبط، الصدر، لتعني أيضا واستخدمت

. " سورة " في األولى المرة استخدمت القرآن في مرات ثالث جيوب كلمة استخدمت لقد

اآلية " 31النور موسى " النبي قصة في مكانين في ظهرت ، جيب منها المفرد صيغة بينما ،

: يلي كما السالم عليه

استخدمت

99

تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعونفي جيبك"وأدخل يدك هم كانوا قوما فاسقين") النمل، (12وقومه إن

(32 تخرج ...")القصص،في جيبك"اسلك يدك

. " " " “ ما إذا السالم عليه موسى النبي صدر بمعنى اآليات هذه في جيوب استخدمت لقد

" " " " الجيوب مع الخمار استخدام عند انه واضحا يصبح معا، الحقائق هذه كل الى نظرنا

." " . الرأس تغطية الى اآلية تشير ال الصدر تغطية فتعني

اآلية لهذه الصحيح التفسير فان " " لذلك يعني فيوليضربن بخمرهن على جيوبهن " ان يغطين صدورهن ب��أغطيتهن "اذ تش��ير اآلي��ة الى تغطي��ة الص��درالحقيقة

وليس الرأس.

الملفقة األحاديث إلى المستندة المضللة التفسيرات" الحجاب " الى اإلشارة أجل من المفسرين قبل من والمضللة المغلوطة المعاني من العديد وظفت

اآلية من النور سورة ( 31في ضوء. ) في بالله والعياذ اآلية مع التكيف هو ذلك وراء من الهدف . كان المسألة هذه في الرئيسي المضلل التفسير قريبا تحليلها الى سنتطرق التي الملفقة األحاديث

تفسير "... سوء ... في ".وليضربن بخمرهن على جيوبهن

: ل الخاطئ ... "... التفسير " وليضربن بخمرهن على جيوبهن

..." يعني انه على فسر الذي المقطع هذا فان العربية، للغة دراسةنا خالل من رأينا كما

. " " " " االسدال أو الرأس غطاء كلمة إلى يشير ال صدورهن حتى رؤوسهن تغطية عليهن يجب

في" يجعلهم مما المعنى هذا مع بالتوافق اآلية تفسير في يرغب البعض فإن ذلك، ومع

. المفسرين من الكثير القرآن مع تتعارض تفسيراتهم ألن معنوية وأخطاء خطيرة تناقضات

" مسبقا يرتدينه الذي الحجاب اسدلن وقد غرار على للدهشة مثيرة بتعليقات يدلي منهم

" على الحجاب يرتدين أصال كن الناس هؤالء ان الى مشيرا صدورهم، الى رؤوسهم على

" " رؤوسهن. على الحجاب بلبس الحاضر وقتنا في المسلمات النساء تلتزم كي رؤوسهن

: في يوجد ال الحقيقة في ولكن ذلك الى صريحة إشارة الكريم القرآن في يكون ان يجب

النساء على المستحيل فمن ولذلك الكريم، القرآن في الحجاب بارتداء وصية أي القرآن

. فكرة فإن وبالتالي دينية وصية انه على رؤوسهن على الحجاب لبس وقتنا في المسلمات

. " اآلن" دعونا خطير منطقي عيب هو التفاسير بعض في رؤوسهن على أصال كان الحجاب

: المنطقية العيوب هذه الى ننظر

100

1. " " أشار فقد األصل من رؤوسهن على كان الحجاب ان فكرة الى العودة اجل من

" اآلية " في البرقع الجلباب الى المفسرين ذكرت 59بعض وقد األحزاب سورة من

اية قبل اآلية يلبسن 31هذه كنا المسلمات فان ولذلك النور، سورة في جاءت التي

أصال رؤوسهن على من. الحجاب قطعة هو الجلباب فان التفاصيل، في سنرى كما

تغطية هو االساس في منه والغرض القدم إلى الرأس من كله الجسم تغطي التي القماش

. اآلية في نذكر كما الجسم بتغطية 31كامل النساء امر القرآن ان النور سورة من

شكل باي وال مكشوفا صدرها يكون ان الجلباب تلبس المرأة مجال ال وبالتالي صدورهن،

واجسامهن رؤوسهم يغطين الالتي النساء تخاطب ال اآلية فإن وبالتالي األشكال، من

. واألساسية. جدا المهمة النقطة هذه نسوا قد ذلك يدعون من أن يبدو بالكاملالسبب .2 ولهذا مالبسها كامل دون التنقل الوقت ذلك في العربية المجتمعات في المرأة اعتادت

. كانت الالتي صدورهن تغطي المسلمات النساء بدأت اآلية هذه نزول وبعد اآلية انزلت " " . التفسير وأن الصدر، تعني التي اآلية في جيوب كلمة نستذكر دعونا ما نوعا مكشوفة

هو " الموضوع هذا في لآلية ."الصحيح بأغطيتهن صدورهن تغطية عليهن يجب3. " النساء " وان ، مسبقا مغطى كان الرأس فكرة على يصرون الذين المفسرين لبعض وفقا

" كانت " ما ولسبب انه ايضا، تفكيرهم لطريقة وفقا بالحجاب، رؤوسهم غطين قد مسبقا كنا

! النساء ان نستنتج ايضا، التفكير في الغريبة الطريقة لهذه وفقا تماما مغطاة غير صدورهن

.) ( بتغطية جدا ملتزمات كنا بالله والعياذ صدورهن يغطين ال ولكن رؤوسهن يغطين كنا

المفسرين هؤالء لفكرة الحتمي االستنتاج هو هذا الصدور؛ عاريات يتنقلن ولكنهن رؤوسهن،

مسبقا ) محجبات كنا يسمحون(. انهن الناس أولئك بان نستنتج التفسير هذا خالل من

" بالتنقل الصدور لنسائهم الحجاب" عاريات بأسدال النساء أولئك لتامر اآلية جاءت وقد

. الخلل هذا الرهيب المنطقي الخلل هذا برز لقد أيضا صدورهن على رؤوسهن على الذي

. الكريم القرآن في الحجاب فكرة لشمل محاولة في الرهيب4. " إلى “ سحبه يمكن بحيث طويل هو مسبقا الموجود الحجاب فان غريبة، الفكرة لهذه ووفقا

. الالتي النساء من واحدة كل لذلك، الجانبين كال من الصدر كامل به تغطي بطريقة أسفل " كامل “ يغطي رأسها على حجاب ترتدي بالفعل كانت الوقت ذلك في عاريات يتجولن كن

تغطية. " عليهن يجب تفسير مع لتتناسب على اآلية هذه تفسير سوء فان لذلك جسمها . معنى" إلصاق محاولة نتيجة هذا منطقية مغالطة إلى الفكرة هذه مؤيدو قاد قد رؤوسهن

. الشمس وضوح الواضحة اآلية لهذه آخر

تشوهات في حتى ادى مما اآلية هذه إلى الحجاب إضافة أجل من الكاذبة األحاديث تلفيق تم لقد. الالحقة األقسام في وصفها وسيتم أسوأ، منطقية

ما يجب معرفته عن معاني اآليات باللغة العربية ودقة التفسيرإذا أو صحيح، بشكل العربي النص فهم أردنا إذا العناصر من العديد حول والحذر الدقة توخي يجب

: أخرى لغات الى ترجمته أردنا

101

العربية .1 اللغة في الكلمات الستخدامات االنتباه

تغطية في المرأة عليها تعتمد التي المعايير فهم أردنا ما إذا اهتماما تتطلب التي المواضيع من. " العربية " اللغة في غطاء كلمة استخدام كيفية هو الجسم أجزاء

. " سبيل " على تغطيته المراد الكائن على التركيز مع العربية اللغة في عادة غطاء كلمة تستخدم . الطريقة، وبنفس المائدة مفرش النتيجة تصبح غطاء كلمة مع طاولة كلمة استخدام عند المثال،

كلمة استخدام "(فان "( " الخمار" " غطاء " " بمعنى " الرأس خمار مصطلح تعطينا رأس كلمة مع " " ." وهذا" الرأس خمار عبارة الستخدم رأسها، تغطي أن المرأة القرآن امر لو الرأس غطاء

. القرآن في ابدا يظهر لم المصطلحفقد الصالة، قبل الوضوء أسلوب موضوع تتناول التي المائدة، سورة من السادسة اآلية في

." رأس " بكلمة الرأس وصف تم

لوا وج��وهكم الة فاغس�� "ي��ا أيه��ا الذين آمن��وا إذا قمتم إلى الص��كم وأرجلكم إلى حوا برؤوس���� وأي����ديكم إلى المراف����ق وامس����

(6الكعبين") المائدة،

في صريح بشكل بذلك امرهن قد لكان رؤوسهن، يغطين أن النساء الله أمر لو أنه الواضح فمن

. تحتوي ال انها لوجدنا النساء بمالبس المتعلقة اآليات في النظر امعنا إذا ذلك، ومع الكريم القرآن

. بالحجاب تتعلق إشارة اية على

مقارنة بعض الكلمات في القرآن من خالل اآليات األخرى.2

أخرى كلمات مع الكلمات بعض استخدام كيفية الى النظر الى المرء يحتاج القرآن دراسة عند . كلمة استخدام فمثال الكريم القرآن آيات (في ( " غطاء" اآلية خمار والتي 31في النور سورة من

موضوع على " تؤكد لإلشارة" الكلمة هذه استخدمت فقد األعلى، في رأينا كما الجيوب. القرآنية اآليات كل في الصدر منطقة غطاء الى الى بحاجة التي المنطقة فان وبالتالي

. الرأس وليس الصدر منطقة هي القرآنية اآلية حسب

األقواس .3 بين بالكلمات الخاصة المعاني مراجع الى االنتباه

من جدا غنية وهي العالم، لغات بين من المفردات من ممكن قدر أكبر على العربية اللغة تحتوي : العديد في الكلمة تستخدم ان ويمكن قليلة بكلمات شتى مواضيع عم التعبير يمكن المعاني ناحية

. بين التفسيرات من العديد إضافة يتم لذلك، مختلفة معان وبالتالي الكثيرة االستخدامات منبناء المعاني بعض وتتشكل اإلضافات تتم تماما؛ واضح يكون اآلية معنى أن من الرغم على قوسين

. للمفسر الفردية التفسيرات علىأساس األحاديث تعتبر التي لإلسالم التقليدية بالمفاهيم يؤمنون عادة المفسرين بان هنا لنتذكر

بإضافاتهم يأخذ وبالتالي عموما، الشديد االحترام المفسرين هؤالء تفسيرات وتالقي للعقيدة،الرسول عن الملفقة األحاديث ضوء في تأتي والتي التقليدية هؤالء ملسو هيلع هللا ىلص.وتفسيراتهم مثل يميل

في قصد بغير او بقصد سواء اآليات معاني تغير الى االقواس بين آرائهم يضعون الذين المفسرين. معها وتماشيا الملفقة األحاديث لتلك فهمهم ضوء

اآلية تفسير إلى ننظر " 31عندما قبل " من استخدمت قد الحجاب كلمة أن نرى النور، سورة منفي تذكر لم انها من الرغم على قوسين بين اخر مكان في أو النص في مباشرة إما المفسرين " " " والتي. " خمار كلمة تفسير تم قد انه اال اآلية، في تظهر لم رأس كلمة أن من الرغم على اآلية

. " " وقد " اآلية؛ في جاءت التي األوامر تغيير تم فقد لذلك الحجاب انها على عام بشكل غطاء تعنيعلى يجب انه النتيجة وكانت لآلية، التقليدي التفسير وأصبح واسع نطاق على تغير المعنى هذا أحرز

. الحجاب لبس المسلمات النساء

102

نستنتج وحدنا، اآلية وقرأنا المفسرين قبل من الحقا اضيف الذي التفسير هذا تجاهلنا ما إذا

استنتاج يمكنه النص يقرأ من وكل الصدر، تغطية الى تشير اآلية ان وصريح واضح بشكل

. لوحده الحقيقة هذه

اآلية النور، الثاني 31سورة الجزء ،

التفسير الخاطئ فيما يتعلق "بزينة النساء"

اآلية في آخر موضوع الى انتباهنا أ وجل عز الله " 31لفت يقول " حيث الزينة وهو اال النور سورة منالى" ليعلم ما يخفين من زينتهن ...سبحانه: "... تشير ال وهي صدورهن يكشفن اال وتعني

رؤوسهن.

من القرآن تفسيرات من بعض وفي األحاديث، بعض في جدا مختلف بشكل هذا وينعكس ذلك، ومع : يلي ما ندراسة دعونا الكلمات، معاني تحريف أو قوسين بين المفسرين إضافات خالل

المرأة هي أداة للفتنة من قبل الشيطان

كلمة " من األول للجزء الحقيقي " زينتهنالمعنى واما " " الزخرفة، أو الزينة هو اآلية هذه في. النساء " " إلى موجهة الخطاب هذا أن إلى يشير إشارة اسم فهو هن المقطع

" إلى اآلية تشير السبب ولهذا وجذابة، مزخرفة النساء أجساد ان آرائهم في العلماء بعض ويقول

." الحقيقة في جسدها؛ جميع تغطي أن يجب المرأة أن يزعمون المنطلق هذا من أجسادهن كامل

. القبيل هذا من أي اآلية تقل لم

" : أجزاء إلى اآلية تشير فيقولون الكريم القرآن في جاء عما للغاية مختلف بتفسير الناس بعض يأتيالتي المناطق إلى ننظر أن يجوز ال فإنه السبب ولهذا والزينة، الخرز عليها يعرض التي الجسم

" : الشعر ". ننظر أن يجوز ال فيقولون ذلك من أبعد إلى آخرون ويذهب الزخارف هذه عليها تعرض " الى " النظر مثل جدا غريبة أفكار يبتدعون ثم ومن اظافرها قصاصات الى أو للمرأة المقصوص

) الزوجير ". )) حجر، ابن اجزائها كل الى النظر الى يؤدي المرأة من واحد جزء

103

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وال يبدين" ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن وال يبدين زينتهن إال

لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء زينتهن إال بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ماجال أو الطفل الذين ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي اإلربة من الر

لم يظهروا على عورات النساء وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين

المختلفة التفسيرات من يحصى ال عدد تأليف تم قد انه اال تماما صريحة اآلية أن من الرغم على... " النص خالل من والغريبة ..."جدا التفسيرات ليعلم ما يخفين من زينتهن هذه وتختلف ،

. التي العقليات نجد فمثال النساء تجاه نظرهم وجهة على اعتمادا وأحيانا الناس، تفكير طريقة حسبواإلنسانية المجتمع عن بعيدا وعزلهن قبيح بمظهر واظهارهن واسكاتهن، النساء تكميم الى تدعوا

- - هذا وليس للرجال، عبيد الى تحويلهن وبالتالي بالله والعياذ الثانية الدرجة من مخلوق يجعلوهن لكي ." فقد " زينة وهي واحدة كلمة معاني خالل من تماما المرأة على للقضاء جاهدين يسعوا بل فحسب،

الكريم، القرآن آليات الخاطئة التفسيرات هذه بسبب للقرآن الحقيقي الجوهر الناس من العديدمع جنب إلى جنبا اإلضافات هذه دمجت وعندما مفهوم، وغير غامض كتاب القرآن واعتبروا. القرآن بها اتى التي تلك عن للعقيدة مختلف تفسير النتيجة أصبحت الملفقة، األحاديث

مصطلح " فإن ذلك، الجزأين " يخفين من زينتهنومع إلى ويشير جدا، واضحة اآلية في. والصدر الجنسية األعضاء وهما المخفيين

وتبعاتها الزينة تحريم خطأ

". " " الملحقات " من وغيرها والمجوهرات الخرز بها يقصد اآلية في الزينة أن الناس بعض يؤكدوناألحاديث إلى تستند التي المختلفة التفسيرات من والشوائب الخطأ الستيعاب في مهم أمر وهذا

هي. واحدة خرزة رؤية ان لدرجة جدا بدائية الرجل غرائز فان المذهل، االدعاء لهذا وفقا الكاذبةأولئك جماح كبح اجل من الخرز كامل تغطية يجب العقلية لهذه ووفقا السيطرة، عن إلخراجه كافية

. المتوحشين الرجال

للرجل المتعصبة النظرة واضح بشكل األمر واقع في التفكير من المرعبة الطريقة هذه لنا تظهرمن. تمنعه التقوى من درجة وعلى الله يخشى انسان هو المسلم الرجل الحقيقة في ولكن المسلم. ربه اغضاب من خوفه وانما المرأة جسد على كشفه او الخرز تغطية يمنعه وال المحرمات فعل

يعيش أو الخرز، من حفنة أو عارية امرأة يرى عندما السيطرة كل يفقد كائنا ليس المسلم الرجليرقد سيء كائن هو المسلم الرجل بان الفكرة لتوصيل ذلك يدعون فهم الحيوانية؛ الغرائز ظل في

. شهواته خلف. للمتعصبين الهمجية العقلية تفضح ألنها للغاية هامة المسألة هذه في التفسيرات تعتبر الواقع، في

يمكننا التفسيرات هذه عن منفصل بشكل القرآن وقرأنا جانبا المتعصبة التفسيرات وضعنا ما وإذاكلمة " هذه تعنيه ما بوضوح نرى ". زينتهنأن

كلمة " استخدمت الكريم؟ " زينةكيف القرآن في

الله يبين واألقراط، القالئد مثل الجميلة واألشياء الزينة المتعصبينبحظر فكرة مع التام النقيض علىالمسجد الى الذهاب إلى الواقع في ويحثهم المؤمنين لعباده الزينة هذه مثل يخلق أنه القرآن في

: زينتهم كامل في وهم

األعراف، ) ..."يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد " (31سورة

" : تعالى قوله زق قل في zبات من الرz تي أخرج لعباده والطي ه ال م زينة الل قل من حر ذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصzل اآليات لقوم هي لل

104

األعراف، ) ..."يعلمون األشياء( 32سورة تلك ستحرم متعصبة عقلية وجود عن الله يكشف..." . اآلية من الثاني الجزء في تعالى قوله وفي لعباده أحلها في الحياة الدنيا خالصةالتي

األعراف، ) ..."يوم القيامة كذلك نفصzل اآليات لقوم يعلمون الزينة( 32سورة أن ويؤكدللمؤمنين تبقى وسوف العالم، هذا في المسلمين على أنعمها التي الجميلة النعم من هي

. حقيقة ان كما المسرات هذه يستحقون من هم المؤمنين أن يبين مما اآلخرة، في وحدهمالله لرغبة صارخ تحد هو المتع من المسلمين على الله احله ما تحريم المتعصبينيحاولون أن

. الكريم القرآن مع تام وتعارض وجل عز

: الزينة الى تشير أخرى اية وهناك

قوى ذلك خير " يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس الترون") سورة األعراف، هم يذك ه لعل (26ذلك من آيات الل

اآلية اليه اشارت الذي النور 31الجزء سورة من

. في أوضحنا وكما لكن والزينة الحلي استخدام أعاله المذكورة اآليات في وجل عز الله يشيركلمة " فإن اآلية " زينتهنالتفاصيل، أو 31في بالخرز عالقة اي لها ليس النور سورة من

نوع وتظهر كمثال للمرأة األسرية بالحياة اآلية تستشهد القبيل؛ هذا من شيء أي او المجوهرات: . كلمة كلمة اآلية بهذه المتعلق القسم ندرس اآلن دعونا األسرة في للمرأة الممنوحة الحرية

ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن" وال يبدين زينتهن إال لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو وال يبدين زينتهن إال أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن

جال أو أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي اإلربة من الر الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون

(31لعلكم تفلحون")سورة النور،

األجزاء" الزينة كلمة " تعني أنها جدا الواضح من ولكن اإلكسسوارات، أو الخرز إلى تشير ال هناهذه " رؤية لهم يحل الذين االشخاص ادراج تم ثم ومن الجسد من ضمن". الزينة الخاصة ومن

هذه " رؤية لهم يحل الذين ليس ) الزينة" مثلاألشخاص للمرأة بحاجة ليسوا الذين الخدم أولئك ) األجزاء أدراك او البلوغ سن يبلغوا لم الذين واألطفال عاجزون هم أو الجنسية الرغبة لديهم

. األطفال ذكر تم فقد للمرأة الجنسية األجزاء تعني فعال الكلمة ان على يؤكد ومما للمرأة الجنسية. المعنى هذا على بها ليستدل خصيصا الجنسية المرأة بأجزاء الوعي لديهم ليس الذين

105

وعناية بحساسية العبارات استخدمت فقد ومثالية؛ نقاء األكثر هي القرآن في المستخدمة اللغة

. ألدبيات وفقا فني بشكل الجنسية األعضاء ووصف التفاصيل خالل من مباشرة تفهم حيث فائقة،

. بالزينة وصفت حيث الكريم القرآن وحساسية

اآلية في للحجاب تفسيرهم اثبات أجل من المفسرين بعض أثارها التي الرئيسية الحجج من واحدة31 . الملفقة األحاديث هذه تتعارض الملفقة األحاديث من مختلفة تشكيلة هي النور سورة من

. األحاديث تتعارض كيف ندرس اآلن دعونا بسهولة وتحليلها رؤيتها يمكن التي اآلية مع صارخ وبشكلالحجاب موضوع اإلسالمي من المجتمع تضليل تم وكيف القرآن، مع المسألة بهذه الخاصة الكاذبة

: األحاديث هذه تحويه التي الضعيف والمنطق

الداخلية وتناقضاتها الحجاب حول الملفقة األحاديث

اآلية فان األدلة جميع خالل من رأينا على 31كما يفسرها أن البعض يحاول والتي النور، سورة من . " ذلك، " ومع اإلطالق على حجاب كلمة إلى إشارة على تحتوي ال الواقع في الحجاب، على دليال انها

زال ما والذي الخاطئ المفهوم انتشار إلى اإلسالم أدبيات في الكاذبة األحاديث هذه دخول أدى فقد . مليئة وهي التناقضات من العديد المتعصبينعلى قبل من الملفقة األحاديث وتحتوي هذا يومنا حتى

: . األمثلة بعض إلى ننظر اآلن دعونا كبيرة منطقية بعيوب

قالت عنها الله رضي عائشة الآية :عن هذه نزلت جيوبهن ) لما على بخمرهن زرهن ( وليضربن Iأ الثياب )أخذن من من ( نوع فشققنها

بها فاختمرن الحواشي ، ") قبل داود،البهاقي أبو البخاري،سنن (7،88صحيح

قالت عنها الله رضي المؤمنين ام عائشة الله   :" عن أنزل لما الأول المهاجرات نساء الله جيوبهن } يرحم على بخمرهن { وليضربنمروطهن أكثف الثياب ) شققن من بها ( نوع . فاختمرن وجوههن " غطين .") أي داود،الكتاب أبو ،الحديث 32 سنن

4091 )

قالت شيبة بنت صفية قالت : " عن عائشة عند نحن عائشة : بينما فقالت ، وفضلهن قريش نساء قريش : " وذكرت لنساء إن

النور سورة أنزلت لقد ؛ يل بالتنز يمانا إ ولا ، الله بكتاب تصديقا أشد ؛ الأنصار نساء من أفضل رأيت ما والله وإني ، : )لفضلاجيوبهن على بخمرهن وعلى ( وليضربن ، وأخته وابنته امراته على الرجل ويتلو ، فيها إليهن أنزل ما عليهن يتلون إليهن رجالهن انقلب

، المرحل مرطها إلى قامت إلا امرأة منهن ما ، قرابته ذي كتابه كل من الله أنزل بما وإيمانا تصديقا به يصلين فاعتجرت فأصبحن ،

، معتجرات الصبح وسلم عليه الله صلى الله رسول الغربان وراء رؤوسهن على النور، "(كأن سورة تفسير داود، 12من أبو سنن ؛

(29:اللباس

اآلية نزلت عندما أنه األحاديث هذه كل تدعي رأينا، النساء 31كما شرعت النور، سورة من

التنانير من قطعة بتمزيق الفور على رؤوسهن المسلمات حول معارضة. ولفها تبدأ هنا من

أنها. وكيف الكاذبة، األحاديث هذه في المنطقية العيوب على نظرة نلقي دعونا اآلن المنطق

: الكريم القرآن مع تتعارض

..." تعالى قوله في اآلية فإن التفاصيل، في بالفعل رأينا وليضربن بخمرهن علىكما. جيوبهن بهذه" المتعلقة األحاديث ان اال صدرها المرأة تغطي ان وجوب الى تشير

قطعة بقص الفور على المسلمات النساء بدأت اآلية هذه انزلت عندما إنه تقول المسألة

عن شيئا تذكر لم اآلية الحقيقة في ولكن صدورهن، وليس بها رؤوسهن وتغطية ثيابهن من

المسلمات. طاعة عن شيء أي المسألة بهذه المتعلقة األحاديث تذكر ولم هذا، الحجاب

106

. أخرى وبعبارة صدورهن تغطية وهو اآلية، في الفعلي لألمر تنانيرهن من قطعة تمزيق على النساء عمدت فقد األحاديث، في جاء الذي للوصف وفقا

. أجل ومن رؤوسهن بها غطيت اآلية، في أمرت كما صدورهن، تغطية من وبدال الخاصة، " الى " كبير التنورة حجم كان فقد رؤوسهن بها وليغطين ل الخاطئ التفسير مع التوافق

. معا والصدر الرأس تغطية به يمكن الذي الحد

. لتغطية كافية قطعة قطعن أنهن بما الممزقة التنانير هذه حالة هو هنا الذهن إلى يتبادر ما أولالتي العصرية التنانير من نوع الى تحولت قد تنانيرهن ان بد فال معا، وصدورهن رؤوسهن

لهذا ووفقا الوصف، لهذا وفقا وذلك ارجلهن انكشفت وبالتالي الحاضر، يومنا في نراها. رؤوسهن يغطين ان فضلن ولكنهن مكشوفة وارجلهن صدورهن كانت فقد أيضا الوصف

اآلية ان واضحا يصبح األدلة جميع هذه رأينا " 31بعدما لتأمر " فقط نزلت النور سورة من. صدورهن بتغطية النساء

" اية المفسرين بعض يفسر كيف بالفعل رأينا " وليضربن بخمرهن على جيوبهن لقد ." أن “ فكرة لتبرير االدعاء بهذا أتو لقد اصال موجودا كان الحجاب بان فكرتهم لتبرير بطريقة . " مع " باألصل محجبات كنا اآلية خاطبتهن الالتي النساء وأن ، الحجاب كلمة على تحتوي اآلية

النساء بان تدعي والتي المسألة بهذه المتعلقة الكاذبة األحاديث أن هي فالحقيقة ذلك . لهذه فكيف متناقضة هي اآلية نزول عند تنانيرهن من اقتطعنها بقطعة رؤوسهن غطين

الحجاب عن لفكرتهم مساندتهم في رئيسية حجة المفسرين يعتبرها التي الكاذبة، األحاديثالخاصة؟ حساباتهم مع تتعارض ان

كاذبة وصايا تلفيق في يرغبون الذين أولئك عقيدة ألن الخاصة، حساباتهم مع األحاديث هذه تتعارض

تتصادم فهي العميقة؛ المنطقية بالعيوب مليئة القرآن بها امر التي الحقيقية الوصايا بخالف لإلسالم

. أجل من الفوها التي المضللة التفسيرات فمثال كبيرة تناقضات على جميعها وتنطوي القرآن، مع

اآلية في الحجاب فكرة وسهلة 31تبرير تماما واضحة اآلية أن من الرغم وعلى النور، سورة من

. في بها أتوا التي واالستنتاجات التفسيرات ان كما يحدث الذي المنطقي العيب حجم تظهر الفهم،

: جدا مرعبة الحقيقة في هي المسألة بهذه المتعلقة الملفقة األحاديث ضوءفي ) بما ستره ويجب استثناء دون عورة كله المرأة جسد ان والحنبلية الشافعية المدارس في نجد ) يتركا أن ويمكن عورة والكفين الوجه تعتبر ال والمالكية الحنفية المدارس بينما ، والكفين الوجه ذلك

( . الحكم اية تفسير الصابوني، الفتنة الى يؤديان ال طالما 154\2مكشوفتان تفسير(. ،155 وهناك:" أن تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق اآلخر إال عين السدي: " حيان " وكذا عادة بالد األندلسأبو

( ال يظهر من المرأة إال عينا واحدة") . الى النظر عن الشافعي ونهى المحيط البحر حيان، أبواإلسالم ) في والحرام الحالل هو ما الهيتمي، حجر ابن المرأة اظافر اآلراء(. 2قصاصات الحد ووفقا

.) السيرة ) فقه اإلسالم في الزامي فرض هو لوجهها المرأة غطاء فإن واسع، نطاق على المنتشرةأن " للمرأة يجوز ال التالي؛ النحو على الرجل إلى تنظر أن للمرأة ينبغي كيف آخر مصدر ووصف

. اإلغراء اإلغراء من خوف لديها يكن لم لو حتى الغريب، الرجل ساقين أو وظهر صدر إلى تنظر . االتفاق تم ان منذ الساقين أو الشعر أو القدمين عن الناجم ذلك من أكبر هو الوجه عن الناجم

. الرجل وجه الى النظر يحرم أن أولى، باب فمن حرام األجزاء هذه الى النظر ان على باإلجماعالرواي،) (.156\2الصابوني،

: ان اال بالكامل مغطاة امرأة ترى عندما المرعبة المتعصبة بالعقلية بسهولة تشعر ان فقط يمكنكفي تبقى ان يجب انه اال بالكامل مغطاة انها من الرغم فعلى الناس، بعض عند كافيا ليس هذاالكريم. القرآن آيات من والمخيفة الراديكالية التفسيرات هذه مثل تأتي ان المستحيل من البيت

والناس امامهم بحرية التصرف يمكنهن اللذين األشخاص لهن ويحدد للنساء الحرية يعطي الذي . ذكرناها التي الكاذبة األحاديث جعلت فقد ذلك، ومع امامهم الخاصة اعضائهن ستر يمكنهن اللذين

وتحويل اآليات من الخاصة نسخهم وتأليف تفسيرهم في بعيدا يذهبوا ان واستطاعوا ممكنا، ذلك

107

قصاصات الى النظر حتى ويمنع قدميها، أخمص الى رأسها من مغطاة اشباح الى النساء هؤالء. المتعصبة. للعقلية البعيد التصور حجم كبير بشكل المثال هذا يوضح اظافرها

في الوعاء نفس من والنساء الرجال وضوء إلى تشير التي األحاديث مجموع هنا نتذكر أيضا دعونانبينا الوضوء . )ملسو هيلع هللا ىلصزمن البخاري صحيح -43انظر الطهارة كتاب داود، أبي سنن ابن 39؛ سنن ؛

الطهارة - 36ماجة، الطهارة النسائي، و حتى( 56؛ واليدين القدمين، هي الوضوء مناطق أن وبماالرجال مع جنب إلى جنبا يتوضأن كنا النساء أن األحاديث خالل من يبدو والرأس، والوجه المرافق، . ألي تجاهلهم المتعصبينهي تميز التي الظاهرة الميزة فإن ذلك، ومع مكشوفة رؤوسهن وكانت

. تفكيرهم يناسب ال حديثواضح، بشكل صريحة هي القرآن في وردت التي والوصايا القرآن، هو ومرشدنا الوحيد دليلنا انجاء ما مع تماما متوافق هو رؤوسهن ستر دون الرجال حضرة في النساء وجود فان وبالتالي

القرآن.

القرآن في غامضة المحرمات تترك لم

" النساء " اظافر قصاصات الى النظر تحريم أن بفكرة تأتي التي المتعصبة العقلية إلى النظر عند. : محرم هو ما كل وصريح واضح بشكل كتابه في وجل عز الله بين لقد هامة نقطة توضيح المهم من

تعالى " قوله في الخنزير لحم أكل حرمة المسلمون يعلم المثال، سبيل م عليكم على إنما حرالبقرة، ) ..."الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير مسلم(. 173سورة يستطيع ال

من صريح امر هناك يكون عندما امرين بين امره من حيرة في او متأكد غير يكون ان او يشكل انمثل ) بالتحريم م الله . إنما حر لهم( واحل المسلمين على الربا الله حرم للفائدة آخر مثال

تعالى قوله في جاء كما با"... التجارة zم الر ه البيع وحر البقرة،..." ) وأحل الل ال(. 275سورةنوع " هو الربا بأن االدعاء محاولة أو اآلية هذه وجود امام في الموضوع هذا يجادل أن أحد يستطيع

التجارة ". من

خالل من ورد ما وليس مباشرة، نفسها اآلية من التي األشياء هي المحرمات ان نعلم نحن ولذلك،واآلية الملفقة؛ األحاديث أو االقواس بين نصوص من جاء ما أو المفسرين مختلف من 31إضافات

. أخطاء من العديد يوجد كما الموضوع هذا على الشمس وضوح واضح مثال هي النور سورة . سبيل على اآلية بهذه يتعلق فيما سيما ال اآليات على االقواس بين االضافات خالل من المفسرين

الخاصة تفسيراتهم تأليف على ويعملون المدارس بأئمة المتأثرين المفسرين، بعض المثال،الوجه "... مثل المكشوفة المناطق باستثناء مثل اآلية لهذه االقواس بين العبارات بعض يضيفون

" لكان". " والكفين الوجه باستثناء كامال جسدها كل تغطي ان للمرأة اإلسالم أراد لو انه كما والكفينبه وقطع أيضا صراحة به امر قد وجل عز الله ولكان للشك، مجال أي ودون صراحة ذلك اظهر قد

خالل من الزنا أو الربا أو الخنزير لحم بحرمة الشك فيها قطع التي الطريقة بنفس باليقين؛ الشكتظهر لكنها القرآن، في باللبس يتعلق ما يظهر لم انه اال الكريم، القرآن والواضحة الصريحة األوامر

. المفسرين وكتب اراء في فقط

اجسادهن وطمس النساء كبت في الرغبةالنساء كبت الى دائما الملفقة األحاديث تأثير وتحت الظروف جميع في المتعصبة التفسيرات تدعو . وفي المغرية؛ طبيعتهن هو به يستشهدوا الذي الرئيسي المبرر أجسادهن تغطية أو الداخل في

. بين يميز لم القرآن ان بما له مغري جسمها هو كما تماما للمرأة مغري الرجل جسم ان الحقيقةالمشكلة كانت ولو الرجل؛ يثير جسمها ان من تحسبا المرأة جسم بستر منطق يوجد فال الجنسين،

او عليه ويغلق الرجل يتستر ان أيضا المنطق من اليس الرجل، غريزة اثارة من الخوف في تكمنبهم، الخاصة االثارة باحتماالت التبرير من بدال أيضا؟ المرأة غريزة يثير ال كي بالكامل مغطى يخرج

اعلى من بالمالبس النساء تكميم وليس جذورها من المشكلة كل على القضاء بهم االجدى كان . قدميها أخمص حتى رأسها

. بعض كان إذا المثال، سبيل على الموضوع هذا حول التفاصيل أنواع مختلف اثارة ويمكن

الرجال على هذا ينطبق أن فيجب الكالم، من منعها ويجب مثير المرأة صوت أن يعتقد المفسرين

108

صوت. أن االعتبار بعين االخذ فيجب الرجال، تثير ألنها كلماتها او المرأة أغاني سماع منع إذا أيضا

. اثبات المتعصبين رغب إذا أيضا الرجال على المنع نفس تطبيق ينبغي وبالتالي النساء يثير الرجال

عليهم ينبغي إذا بها، الناس إقناع محاولة على يصرون كانوا وإذا صحيحة، الملفقة احكامهم ان

. أيضا الرجال على االحكام ذات تطبيق

لمثل مكان هناك وليس بالطبع، القرآن منطق هو اإلسالم عليه يسير الذي المنطق فإن ذلك، ومع . بال تلفيقها تم قد تطبيقها الى المتعصبين يسعى التي القيود فهذه القرآن منطق في القيود هذه

كبيرة متاعب خلق على تعمل وببساطة وهي الحريات؛ من والحد القيود فرض لغرض شك. أنفسهم هم فيها يعيشون التي المجتمعات في كارثة إلى المطاف نهاية في وتؤدي للمجتمعات،

. النساء على الزنا حرم العفة في متساوون والنساء والرجال المسائل، جميع في الحال هو كما . اآلية في وجل عز الله يقول حيث سواء حد على األحزاب "... 35والرجال سورة والحافظينمن

. فروجهم والحافظات..." فالوسيلة ذلك، ومع النساء كما تماما العفة عليهم يتوجب فالرجالبذلك للقيام الطريقة ولكن والحديث، واللقاء الخروج من ومنعهم الناس بحبس ليس ذلك لتحقيق

. هم بل غرائزها؛ تقودها همجية مخلوقات ليسوا البشر للقرآن األخالقية القيم تبني خالل من تكونهذا من واألهم وعيهم، عقلهم، خالل من والخطأ الصح بين التمييز على القدرة لديها إنسانية كائنات

. منه وخوفهم وحبهم الله اياها علمهم التي األخالقية القيم كله

جسده من االخر الشخص يكشف كم او االخر الشخص تصرف طريقة ليس المرء عفة يحدد ما لذا،وجل عز الله يقول حيث األخالقية، وقيمه الله من خوفه ولكن االخر، الشخص شعر من يرى كم او

بالغيب"... يخافه من ه الل ) ليعلم المائدة،..." عندما( 94سورة حتى الناس سيختبر انه أي . العنف باستخدام البيوت، في الناس حبس اإلكراه، استخدام فان لذلك يراهم ال احد ان يعتقدون. وحده القلب من تنبع أمور هي والعبادة األخالقية والقيم اإليمان عفتهم، يضمن لن عام بشكل

الحجاب إلى وليس الجلباب الى القرآن أشار

الباطلة والتفسيرات الخادعة البيانات تأثير وتحت أعاله، المفصلة التحاليل كل من يتبين كمااآلية استخدمت فقد المفسرين، الحجاب 31لمختلف لبس وجوب على كدليل النور سورة من

. تذكر لم التي اآلية تفسير يتم كيف للدهشة المثير ومن المحرمات من شيء الى حرفيا وتحولتبطريقة الصدر، ستر صراحة تصف والتي الرأس لباس حول معلومات أي او الحجاب عن شيئا

. اآلية تريده عما تماما مختلفةالقرآن في أبدا يذكر لم الذي بالحجاب يؤمنون الذين الناس من العديد أن وهو عجاب آخر شيء

اآلية الى أبدا يتطرقون ال الرئيسي، العقيدة مصدر ويعتبرونه وكأنها 59الكريم، األحزاب، سورة من . وتجاهلوا الكريم القرآن في اساسية وصية انه على الحجاب اتخذوا لقد الخارجي الفضاء من سورة

. الحجاب حول القرآن في جاءت التي الوصية تماما: اآلية هذه الحجاب أنصار تجاهل ولماذا األحزاب سورة في الجلباب ذكر كيف ننظر اآلن دعونا

آية األحزاب، 59سورة

زواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من "يا أيها النبي قل أل جالبيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فال يؤذين وكان الله غفورا

حيما")األحزاب، (59ر

" ثوب " هو اآلية في جلباب كلمة . معنى ولذلك القدمين أسفل حتى الرأس أعلى من الجسم يغطي. والجسم الرأس كامل يغطي الذي الثوب جدا واضح بشكل تصف األحزاب سورة من اآلية هذه فإن

. وعفتها حريتها على للداللة المسلمات للنساء وهو الثوب، هذا مثل الرتداء واحد سبب هناكالمجتمع فبنية بحرية؛ اللباس في للتنقل للمرأة مناسبة ليست البيئات بعض أن يعني وهذا

. المجتمعات بعض الحضارة تلك وراء األحيان بعض في يتخلف قد داخله للناس االخالقي والمستوى

109

أو اللفظي األذى إلحاق حد إلى تذهب وربما بل مكشوف، بلباس يتجولن الالتي النساء تشجب . يكن لم إذا إال األماكن هذه إلى تذهب ال المسلمة المرأة فإن العادية، الظروف في بهن الجسدي

ان المسلمة للمرأة بالنسبة الضروري فمن المجتمعات، هذه مثل الى يذهبن وعندما اخر، خيار لديهاالذي الجلباب فإن وبالتالي بها، مرغوب غير عواقب تجنب ارادت ما إذا وعفيفة مسلمة انها تظهر

. معينة بيئة في العواقب هذه لتجنب اجراء مجرد البيئات هذه مثل في المسلمات النساء ترتديهعموما والعصرية الديمقراطية المجتمعات في النساء ولكن بنفسها، المرأة تقرره امر بالطبع وهذا

" يشعرن " ال الغربية المجتمعات في فالنساء ولذلك امنة غير أماكن نسميه ان يمكن ما يواجهن ال

يشكلون ممن المجتمعات هذه مثل في الناس بعض وجود إمكانية وتبقى أنفسهن، لتغطية بالحاجة

. في حتى نفسها تغطي ان فيمكن بأمان تشعر ال المرأة كانت إذا لذلك قائمة النساء على خطرا

الى التعرض من المسلمة المرأة حماية هو المذكور األساسي اآلية شرط ألن الغربي المجتمع

. لبسها طريقة بسبب وظلمها بها الظن إساءة

" الجلباب " عن والتغاض الحجاب تبني

في " القرآن في الحجاب ظهر لقد تقول، أن للمرأة يمكن أخرى، مرة الحجاب موضوع إلى لننتقل" 59اآلية يغطي الذي الحجاب تفضل فهي ذلك فعلت وإذا شاءت، إذا ترتديه وان األحزاب سورة من

في الله ألمر واالقرب للتقوى األقرب االمر وهو الجسم كامل تغطية على الجسم من يسيرا جزءااآلية. " في القرآن في ظهر الحجاب ان يقول الذي الشخص واما " 31اآلية ال فهو النور سورة من

ويعمدون الله أحل ما يحرمون الذين أولئك إلى يشير ربنا ألن الخطر، هو هذا ان بل الحقيقة، يقول . بأوامر ويأتون عليه يفترون الذي أولئك الى الغضب بعين الله ينظر الكريم القرآن آيات تشويه على

. تماما الحقيقة مدركون انهم من الرغم وعلى الكريم، القرآن في الله بها يأتي لمويدافعون حرفي بشكل للعقيدة رمزا الحجاب يعتبرون الذين الناس بعض أن هو المدهش الشيء

. الكريم القرآن في جاء الذي الجلباب على ذكر بأي يأتوا لم مسبوق غير بشكل عنهالرغم - وعلى للحجاب لبسها خالل من ايمانها وعظم المرأة دين يقدرون الذين الناس بعض ان كما

اي - ذكر على يأتوا لم الغيب في منه والخشية التقوى في يكمن االيمان عظم ان تعالى قوله من . الحجاب عن شيئا يذكر لم ال القرآن أن من الرغم وعلى الكريم القرآن في الجلباب حول حقيقية . المثير ومن القرآن يذكره لم الذي االمر تبني يفضلون انهم إال الجلباب، الى صريح بشكل ولكنه

. ذكره على أحد يأتي فلم الجلباب واما للناس الكثير ويعني يمثل الحجاب بات كيف تماما للدهشة

للقرآن وفقا تلبس كيف تعرف المسلمة المرأةجاء لما وفقا تلبس كيف جيدا تعرف المسلمة المرأة ان وهي اال هنا هامة نقطة الى اإلشارة يجب

. ترتديه فيما التدخل للرجل يحق ال تلبس كيف يعلمها أن للرجل حاجة هناك ليس لذلك القرآن في . الله يعط لم الحق هذا الله يعطيه لم عليها؛ الحكم او تلبس كيف ارشادها عن ناهيك المرأة،المجتمعات في وخاصة الحاضر وقتنا في عليه الضوء تسليط يجب مهم أمر فهذا الحق، هذا اإلنسان

اإلسالمية.

المكشوفة، المالبس ارتداء أو الحجاب خلع أو جسدها كامل تغطية أو الحجاب، ارتداء للمرأة ويجوز " " : المرء على الحكم يستطيع من وحده فالله عليها، الحكم ألحد يحق فال مسلمة أنا قالت فإذا

. المرأة يمكن فمثال المالبس وليس االيمان في اإلخالص هو المهم ال؛ أو مخلص كان ما إذا ومعرفةالنار، الى فتذهب مخلصة غير تكون ان القدمين أخمص حتى الرأس من جسمها كامل تغطي

. ان واخالصها بإيمانها الجنة الى فتذهب جسمها كامل تغطي وال المكشوفة المالبس تلبس وامرأة. النار او الجنة في العباد مصير ويقرر يعلم من هو فقط الله

اإلنسانية، للطبيعة مالئمة غير مشاكل تظهر القرآن، خارج من أخرى أدلة الناس يتبنى عندما

. الى لتصل ذلك تتعدى او فريدة تكون ان المشاكل لهذه يمكن المتنوعة الخالفات تسبب وبالتالي

– . مثل اللباس أشكال أساس على الناس على الحكم ان كما ذلك الى ما او اجتماعية صراعات

110

- الجسم تكشف او الجسم كامل تغطي مالبس قصير، او طويلة مالبس تلبس، ال او الحجاب تلبس . لنا يبين المجتمع في توترات إلى يؤدي انه الى باإلضافة القرآن، في له مكان وال خاطئ تصور هو

على ولكن الخارجي والمظهر اللباس أساس على يكون ال الناس بين التفضيل ان اآلية في الله

:) الداخلي ) الديني الوازع التقوى، أساس

يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس "(26التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون") األعراف،

والمودة والحنان، األخالقية، الفضائل خالل من ويتجلى القلب، في واقعا ويصبح االيمان يعيش. شيء كل في باختصار والعلم؛ الفن ومفاهيم واألدب النوعية والثقافة الناس ومسامحة والكرم،

. الخارجي مظهرهم من وليس األخالقية، القيم خالل من الناس تقييم المهم فمن ولذلك " فرق " وال مهمين مسلمين جميعهم هم مسلم أنا قال من فكل الخارجي، مظهرهم عن النظر بغض

. وتعالى سبحانه الله اال لمجال هذا في الحكم يملك وال بالتقوى اال بينهم

االنثيين حظ مثل للذكر لعبارة الخاطئ الفهم

فكرة هي اإلسالم ضد كأدلة الستخدامها الناس بعض ويسعى فهمها يساء التي القضايا من واحدة " ". تساوي " الرجل شهادة بأن يفسرون اإلسالم خصوم بعض وجعلت الرجل نصف تساوي المرأة أن

" واصفين التنفيذ موضع ووضعوه الخاطئ التفسير هذا المتعصبين استغل النساء من اثنين شهادة . " " فإن األخرى، المجاالت من العديد في الحال هو وكما ذلك، ومع الرجل نصف تساوي بانها المرأة

. المجال هذا في فادح خطأ يرتكبون والمتعصبين اإلسالم خصوم

. ان عن شيء أي القرآن يذكر لم القرآن في متساوية والمرأة الرجل شهادة وجل عز الله جعل لقد " ضرورة" القرآن في الله أوجب المثال، سبيل على النساء من اثنين شهادة تساوي الرجل شهادة

الرجال من اثنين او النساء من أربع كانوا ما إذا يحدد ولم الزنا جريمة إلثبات الشهود من أربع احضار . يكفي أخرى بعبارة الشهود من أربع احضار وجوب ذكر فقد النساء، من ثمان او الرجل من أربع او

. بينهم تمييز وال النساء من او الرجال من سواء شهود أربع احضار

المرأة لشهادة فاألفضلية الشهادات، في تضارب هناك كان اذا المسائل، جميع في الحال هو كما . هناك ويكون بالزنا المرأة تتهم عندما المثال، سبيل على الموثوقة هي وكلمتها الكريم، القرآن في

شهادتها على بناء المرأة وتبرأ المرأة، لشهادة فاألفضلية الرجل، وشهادة شهادتها بين تضارب: الخصوص. بهذا جاءت التي اآلية انظروا الخاصة

أنفسهم فشهادة " والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إالادقين) (والخامسة أن لعنت6أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الص

(ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع7الله عليه إن كان من الكاذبين)(8-6شهادات بالله إنه لمن الكاذبين".)النور،

ال جدا مهم امر هو الشهود شهادات حيث من الرجل شهادة على مقدمة المرأة شهادة أن حقيقة . الخاطئة األفكار ان المرأة تجاه ونظرته القرآن جوهر تصف فهي الناس؛ من الكثير يعلمه

111

لآليات الحقيقية المعاني على نظرة نلقي دعونا ولكن جدا، مختلفة هي اإلسالم وخصوم للمتعصبينبحق يتعلق فيما وبالتالي الرجل نصف تساوي المرأة ان على كدليل المتعصبين استخدمها التي

: والميراث الشهود شهادة في المرأة

القروض في الشهود وشهادة النساء . من الدين مسألة في الشهود وشهادة بالمرأة يتعلق فيما الكريم القرآن في الوحيد االستثناء جاء

اآلية في ننظر ان الى بحاجة نحن هنا، االستثناء فهم وصفت 282أجل التي البقرة سورة من

القروض:

يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب " بينكم كاتب بالعدل وال يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب

وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه وال يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو ال يستطيع أن يمل هو فليمللجالكم فإن لم يكونا رجلين وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رر هداء أن تضل إحداهما فتذك فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء إذا ما دعوا وال تسأموا أن تكتبوه إحداهما األخرى وال يأب الش

هادة وأدنى صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للش أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم ترتابوا إال أال

تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم وال يضار كاتب وال شهيد وإن جناح أال تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء

(282عليم") البقرة،

تعالى "... يقول حيث الدين، قواعد تحدد اآلية هذه إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمىتحددايضا" "فاكتبوه ويقول أن" "... وال يأب كاتب أن يكتب ، اآلية نهاية في أيضا ويقول وال

. يضار كاتب وال شهيد ومع" الحساسة المسائل هذه مثل في الشهادة بالعادة الناس يتجنبويأمر المستحب وغير الحساس الواجب لهذا الكاملة المسؤولية الرجال يتولى ان الله يريد ذلك،

جالكم "... في". واستشهدوا شهيدين من ر المفاضلة عن شيئا تذكر لم اآلية أن الحظ" " " عن يتحدث ببساطة اآلية تحدثت نساء وأربع رجلين الشهود واستشهدوا شهيدينعدد

جالكم وبالتالي" من ر الرجال، على مباشرة فرضت والشاقة الخطرة المسؤولية هذه الن وذلك. كبيرين وجهد ضغط الى تحتاج والتي بها مرحب الغير المهمة هذه من النساء اآلية اعفت فقد

رجالن " رجلين توفر عدم حالة في فقط اآلية، لهذه ال" فرجل وامرأتان وفقا الطريقة، وبهذه

مثل الذاتية والحسابات المالية بالمخاطر المحفوفة المهمة هذه مواجهة في بمفردها المرأة تترك

سوء. وقوع حال في البعض بعضهما مع والمرأة الرجل اختالف احتمال تجنب وبالتالي االقتراض

فهم.

112

. اختلف إذا السداد طريقة أو القرض مبلغ بشأن فهم سوء حدوث نفترض دعونا المثال، سبيل علىاحدهما كان واذا أحدهما، ضد االصطفاف الى بالمرأة المطاف فسينتهي شهادتهما بشأن الشهود

. شديدة عناية أوالها التي المرأة الله حمى لقد الشديد والتوتر الضغط تحت المرأة فستوضع يكذب،هذا لتجنيبها الثاني الشاهد وشرع المواقف هذه مثل من الكريم القرآن في كثيرة أماكن في

المسؤولية. تتوزع وبالتالي ثالث الى الشهادة حمل يتوزع شهود وامرأتان رجل حالة في و الضغط . بعض على الطريق األمر هذا ويقطع كما الشهود على الحال بطبيعة الضغط ويقل أوسع بشكل

عليهم بحيث بكثير أصعب الخبيثة مهمتهم ويجعل الشهود خداع في خفية دوافع لديهم ممن الناسشاهدين . مجموع من واحد شاهد من بدال الثالث الشهود من اثنين يخدعوا ان

هي اليوم، مجتمعات في وخصوصا بالمال، المتعلقة المسؤوليات أن جيدا المعروفة الحقائق ومن

مباالة بال االخر الطرف ضد االتهامات واطالق بسهولة اخر شخص قذف خاللها من يمكن أمور

. الجانب هذا في االحتياطات من الكثير اتخاذ تم فقد لذلك الشكوك من سحابة ظل في ووضعه

. ال وهو ، سمعتهن وتشويه بالضعف النساء اتهام السهل من الناس بعض يعتبر كما المرأة لحماية

إذا ولكن هذه، الشهادة مهمة خالل من للنساء اتهام او قتل جرائم تحدث األحيان بعض في انه يعلم

. عنهن الباطلة االتهامات خطر يزيل ان شأنه فمن النساء من اثنين الدين هذه على شهد

بعض نسيان كبيرة مخاطرة يكون حيث النفسية، الناحية من للمرأة أمن مصدر أيضا هذا ويمثل

. المسلمين عاتق على ويقع كما شاهدة كانت حالة في السداد وشروط الدين مبلغ مثل التفاصيل

المرأة كانت لو حتى ، الحالة هذه وفي بالدين، تتعلق تفاصيل أي ينسوا واال بالحق شهداء يكونوا ان

- الرجال من بكثير احرص النساء ان ننسى وال النسيان بعدم احتياطاتها واتخذت قوية بذاكرة تتمتع

- األعباء عنها يخفف يشك ال هو الشهادة يشاركها آخر طرف وجود فإن األمور هذه مثل في

النفسية.

اعتنى فقد ذلك ومع أيضا، الرجال على النسيان وإمكانية النفسي العبء هذا ينطبق الحال، بطبيعة

. عز الله خلق وقد هذا، والمادية النفسية الجوانب من حمايتهن على وحرص بالنساء دائما القرآن

الجد، محمل على المسؤوليات اقل حتى وتأخذ بالتفاصيل كثير وتعتني تهتم كمخلوقات النساء وجل

. سوف المرأة فإن وبالتالي، المسؤولية من كبير بقدر ويتمتعن الشكليات على حريصين عموما وهم

. فقد لذلك عليها خلقت التي الطبيعة بسبب الدين هذا في مسؤوليتها تجاه جدا كبير بعبء تشعر

113

هذا ويعتبر المسؤولية، هذه لمثل الكبير النفسي العبء وجنبها االمر عليها وتعالى سبحانه الله خفف

. للنساء ربنا يوليها التي السامية القيم مظاهر من آخر مظهر

أنها وأكد الكريم، القرآن في دولة رئيسة بأنها وصفت سبأ، ملكة المرأة، أن ذهننا عن يغيب أال يجب

. لتحكم القوية والشخصية بالذكاء وصفت القرآن في النساء أنه يعني وهذا قوية قرار صانعة كانت

ورعاية. حماية تتضمن والتي أعاله، المذكورة اآلية يفسرون الذين المتعصبين األشخاص لذلك، دولة

ويتجاهلون القرآن على يفترون الحقيقة في هم المرأة اذكاء في نقص تعني أنها على للمرأة، كبيرة

الحكم في لنا الوحيد المرجع هو القرآن يعتبر الذي الوقت في المرأة، تجاه وصاية من به جاء ما

. امر أي على

الميراث في المرأة حقوق

ا تفسيره يساء آخر موضوع الرجل نصيب بنصف المرأة بموجبه تتمتع الذي الميراث قانون يعتبر . العامود وهو القرآن، جوهر فهم في الناس بعض يفشل الناس من كثير قبل من متكرر بشكل

الخاصة ادعاءاتهم على أدلة تقديم إلى فيسعوا اإللهية، والرعاية الحب ومصدر لإلسالم االساسيبالتساو؛ توزيعه من بدال مجزئ بشكل الميراث توزيع تصف التي لآليات المغلوط التحليل خالل من

. القرآن في النساء حقوق حماية على اخر دليل الميراث قانون يعتبر الواقع وفي: يلي كما الميراث في المرأة نصيب عن تتحدث التي اآليات جاءت

جال نصيب" ا ترك الوالدان واألقربون للر ا تركوللنساء نصيب مم ممفروضا.")النساء، ا قل منه أو كثر نصيبا م (7الوالدان واألقربون مم

يوصيكم الله في أوالدكم للذكر مثل حظ األنثيين فإن كن نساء فوق" اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف وألبويه لكل

ا ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه دس مم نهما الس واحد مدس من بعد وصية ه الس ه الثلث فإن كان له إخوة فألم أبواه فألم يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم ال تدرون أيهم أقرب لكم نفعا

ن الله إن الله كان عليما حكيما.")النساء، (11فريضة م

. سواء حد على والنساء الرجال حق من هو اإلسالم في الميراث فان األولى اآلية في موضح هو كما

: ومسؤولياتهم الناس احتياجات على بناء الميراث، توزيع الثانية اآلية وتصف

114

هي األخت أو واالبنة والزوجة األم على المحافظة مسؤولية أن نجد ككل، القرآن إلى نظرنا ما إذااألخ، أو األب أو الزوج أو االبن عاتق على اما تقع حيث الذكور مسؤولية ولكنها مسؤوليتهن، ليست . الزوج أو االبن، رعاية تحت المرأة تبقى أخرى، وبعبارة بأكملها المرأة حياة مدار على هذا وينطبق

. حياتها نهاية حتى األخ أو األب أو

القرآن نظر وجهة من المهر هذا ويقدم الزواج، عند لزوجته المهر الزوج يقدم المثال، سبيل على . الجسدية الرعاية من الكاملة المسؤولية تقع الزواج، وبعد للعائلة وليس المرأة إلى مباشرة الكريم

. تستمر المناسب، الوقت في التفاصيل في سنرى وكما هذا، الرجل عاتق على وأطفالها للمرأةعلى تقع المرأة تجاه مسؤولية أي فإن لذا الطالق، حالة في حتى المالية والمسؤولية الرعاية هذه

. الرجل عاتقأن أيضا تعني وال عليها، قيود أي للمرأة المالية الرعاية في الرجل مسؤولية على يترتب وال هذا،

الله منحها التي للقيمة كرمز هنا االحترازي التدبير هذا جاء إنما ومحتاج؛ ضعيف مخلوق هي المرأة . ما إذا مخيرة لها، يحلو كما العيش في حرة المرأة ان كما حياتها فترة خالل تعاني ال كي للنساء

انشاء ارادت ما إذا او ال، او المال تكسب ان ارادت ما إذا أيضا الخيار ولها ال، ام العمل ارادت . كونها يعني وال تشاء كما العيش في مخير هي ال، او دولة حتى او تجارية شركة وقيادة مشروع

خلف وحبسها الحرية من منعها أو االجتماعية، حياتها تقييد المالية الناحية من الرجل حماية تحت . حق أي لديه أن يعني ال أيضا رجل حماية تحت يجري امرأة وقالت كالسجين المغلقة األبواب

. المسؤولية والمقصود امرأة قيادة على قادرا يكون رجل عن شيئا يقول القرآن أكثر؛ لها القيادةالكريم، القرآن في خاصة حماية تحت هم الذين النساء، أن لضمان الرجال على المفروضة المالية

. حياتهم طوال يعانون أبدا

أي تجاه المسؤوليات هذه من أي المرأة تتحمل ال الكريم، القرآن نظر وجهة فمن ذلك، ومع

باالعتناء. ملزمة ليست أيضا إنها بل آخر، شخص أي رعاية عن مسؤولة ليست انها كما شخص

. يجبرها شيء وال مخيرة فهي ذلك ترد لم إذا العمل على مجبرة ليست وهي بنفسها،

فهي غنية، كانت لو حتى ترغب، التي بالطريقة تملك ما تنفق ان للمرأة يحق ذلك، إلى باإلضافةتجاه مالية مسؤولية أية لتتحمل ملزمة وليست األسرة، ميزانية في بالمساهمة ملزمة ليست

. قائما يزال ال تجاهها المالي فالتزامه الرجل، من أغنى المرأة كانت إذا حتى أطفالها؛

أو نفسها، على تنفقه أو ذلك، في رغبت إذا مشروع في الميراث من نصيبها تضع أن للمرأة يمكن . عاتقه على يقع كما ورعايتها المرأة على للحفاظ حصته باستخدام ملزم الرجل ولكن تدخره،

. وال - - وشقيقاته وأوالده زوجته وراحة ورفاهية عائلته رعاية في المال ملك إذا الكاملة المسؤولية. حياتها في الظلم من لحمايتها ولكن المرأة حاجة هو ذلك في السبب ان ننسى

على والمرأة الرجل من كل حصل إذا الكريم، القرآن في صراحة الموضحة الحقائق ضوء في

بسبب وذلك الرجل كفة على الميزان في المرأة كفة ترجح فسوف الميراث، من متساوية حصص

. لقبيل هذا من التزامات أي للمرأة يوجد ال انه حين في األسرة، برعاية التزاماته

جدا، "... مهم أيضا هو اآلية في التالي أوصى" من بعد وصية يوصي بها أو دين الحكم إذاترك قد كان وان حتى الوصية في جاء كما تماما التركة هذه تنفذ ان فيجب ورائه بتركه متوفى رجل

التركة وتذهب صالحة الوصية تبقى العائلة، في للذكور شيئا يبقي ولم امرأة باسم ممتلكاته كلللمرأة.

. الرجال عاتق على النساء تجاه المالية المسؤولية وجل عز الله القاء وراء من خاصة حكمة هناكعن مسؤولة المرأة ولجعل الرجال، عاتق على العبء هذا مثل فرض ما وجل عز الله شاء ولو

. نفسي وعبئ مسؤولية سيكون هذا لكن تذكر مالية ضمانة ودون األطفال وعن األسرى رعاية. القرآن في المرأة على المادية المسؤولة هذه من أي الله يفرض لم ولذلك كبيرين،

115

الطالق في المرأة حق

اولئك ممارسات أن هو الطالق موضوع في عليها الضوء تسليط ينبغي أساسية نقطة أول . للعقلية وفقا تماما خاطئة هي الطالق في المرأة بحق االعتراف يرفضون الذين المتعصبين

لها يحق فال حياتها في االمرين تعاني او تعيسة او سعيدة المرأة كانت إذا النظر بغض المتعصبة، – . أقل مرتبة في واظهارها المرأة قمع الى تسعى التي المتعصبة العقلية تطبق بالطالق المطالبة

- السعودية العربية والمملكة إيران مثل دول في حاليا الرجل منحكم القرآن يذكر فلم تماما؛ القرآن لجوهر مخالف انه بل القرآن في األصولي للتفكير مكان ال

" اآليات " تتحدث الواقع، في فقط الرجل بيد الطالق عصمة أن البقرة 241 - 228مفاده سورة منحد على والنساء للرجال الله منحه حق هو الطالق ازواجهن؛ يطلقن الالتي النساء عن الحديث

سواء.مصطلح قوسين بين يضيف للقرآن المترجمين أو المفسرين بعض إن لالهتمام، المثير ومن

." " " المفسرين" من األخطاء من النوع هذا وينبع أزواجهن من طلقن الالتي النساء ويوضح المطلقاتمن أنفسهم تحرير على قدرتهم لعدم وذلك لنفهمها كافية غير بذاتها القرآن آيات يعتبرون الذين

. تم كيف بالفعل رأينا لقد أفكارهم مع اآليات هذه لتكييف ويسعون وبالتالي األصولي اإلسالم تفكيركما المتطرفة؛ العقلية مع الكريم القرآن لتكييف كمحاولة قوسين بين العبارات من العديد اضافة

االنطباع نفس بتأليف الخاصة، أغراضهم لتناسب اآليات تغيير يستطيعون ال الذين الناس بعض يقومآيات تصبح األقواس بين واالضافات التعليقات هذه تجاهلنا ما وإذا األقواس، استخدام طريق عن

. تماما واضحة القرآن

بعد فيما النساء حقوق وحماية الطالقالنساء تفضيل على مهم دليل هي الطالق بعد للنساء وجل عز الله منحها التي والحماية الرعاية ان

. فيها تتعرض قد التي الظروف في النساء جميع حقوق بحماية وجل عز الله تكفل فقد القرآن فيمسؤولية- – الرجل عاتق على تقع حيث حياتهن؛ طيلة الحماية تحت ووضعهن الطالق مثل للظلم

. لذلك بحاجة تكن لم وان مطلقة كانت وان حتى حياتها طيلة السابقة زوجته ورعاية حماية

الطالق أثناء وراحتها المرأة سعادة على الحفاظ

لكامل التام الوقف هو الطالق إن يعتبر الدنيوية، غرائزهم أساس على يعيشون الذين الناس بعض

قائمة كانت التي العالقة انتهاء بمجرد أنه يعتقدون الناس هؤالء مثل اآلخر؛ الطرف مع العالقات

الشخص تجاه االهتمام أو الرعاية من نوع أي إلظهار حاجة هناك يعد لم الشخصية، المصلحة على

ضوء. في يتصرفون فهم عنه تخلوا الذي للشخص واالحترام الحب مشاعر كل فقدوا وألنهم األخر

. اآلخر الطرف يواجها التي والصعوبات المشاكل تجاهل وبالتالي الخاصة مصالحهم على الحفاظ

. عز الله ويصف هذا القرآن قيم عن بعيد يعيشون الذين الناس في أخالقي خلل بالطبع هذا يعتبر

: يلي كما الطالق بعد المناسبة األخالقية والقيم والمودة بالمحبة النساء تعامل أن يجب كيف وجل

أو " بمعروف فأمسكوهن أجلهن فبلغن النساء طلقتم وإذا حوهن بمعروف")البقرة، (232سر

116

يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن "حوهن وهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسر تمس

(49سراحا جميال.")األحزاب،

“ " " معاملة " الرجل على يتوجب يزال ما أنه يعني وهذا المعروف و االحسان الى اآليتين كال تشيرليس ربما او المادية القدرة لديها تتوفر ال ربما او المرأة تعمل ال ربما الطالق؛ بعد بمعروف المرأةلهما الكريمة الحياة سبل وتوفير المطلقة، المرأة رعاية اآليات هذه تضمن فيه؛ لتعيش مكان لها

. كل في بالمعروف بشكل المرأة معاملة الرجل على يجب والمعروف باإلحسان ومعاملتهماالظروف.

الطالق بعد المرأة نفقة

رعاية أو اهتمام بال الحياة في وحيدة المطلقة المرأة ترك الكريم القرآن في وجل عز الله حرمهذه. وتقع ال، ام مقدرة كانت سواء الطالق بعد ماديا المرأة تأمين الى اإلسالم يدعو مادية

. من العديد في الموضوع هذا الى وجل عز الله أشار وقد السابق زوجها عاتق على المسؤولية: يلي كما اآليات

ا على المتقين") البقرة،" (241وللمطلقات متاع بالمعروف حق

وهن أو تفرضوا لهن" ال جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمس فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا

ا على المحسنين")البقرة، (236بالمعروف حق

ا آتاه الله" لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مم ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا.") الطالق، ال يكلف الله نفسا إال

7)

رعاية مسؤولية عاتقه على تقع محدود دخل ذو او غني الرجل كان سواء اآليات، هذه في رأينا كماالمشاعر كل عن وبعيدا حياته طيلة ابدا بها يلتقي لم وان الطالق، بعد حتى عليها واالنفاق مطلقته

ماديا رعايتها مسؤولية تبقى اختفت، او المشاعر هذه وجدت وساء والمادية النفسية واالحاسيس . لبقية أخرى مرة الشخص هذا ترى ال كانت لو حتى عاتقه على واقعه بالمعروف ومعاملتها ونفسيا

لوضعها مسؤولية لديها تزال ال فإنها منها، النفسية التوقعات أو مواد أية لديهم كان إذا حتى حياتهم، . الرعاية ضمان وجوب وتعالى سبحانه الله بين كما اللطف مع وتعاملهم المالية الحماية تحت

: تعالى قال حيث وامانة خاطر وطيب بصدق للمرأة المادية

نه نفسا " وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء مريئا") النساء، (4فكلوه هنيئا م

الطالق بعد المهر في المرأة حق

حيث الطالق بعد مهر من للزوجة قدمه ما استرجاع للرجل يحق ال بانه اآليات في وجل عز الله بين : تعالى قال

117

كان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فال " وإن أردتم استبدال زوج مبينا) (وكيف تأخذونه وقد20تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما م

يثاقا غليظا) (." ) النساء،21أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم م20-21)

ا آتيتموهن شيئا "... (229...")البقرة،  وال يحل لكم أن تأخذوا مم

الزوجة رعاية على القسم او العهد بمثابة هو الزواج ان اآليات هذه في الرجال وجل عز الله يذكر

" قيمته عظم عن النظر وبغض مال او مهر من لهن قدموه مما أي استرجاع لهم يحق ال ولذلك

" والقيام. قنطارا به اإليفاء الى ويسعى الوعد هذا قيمة جيد يعلم بالقرآن الملتزم فالمسلم

اآلية تقول حيث وجه، أكمل على ا آتيتموهن“...بمسؤوليته وال يحل لكم أن تأخذوا مم. ..." شيئا اخر سلوك أي وصريح واضح بشكل الله يحرم وبالتالي

الطالق بعد المسكن في المرأة حق

تعرضها وعدم رعايتها لضمان وذلك الطالق بعد منه قريبا المرأة يبقي ان الرجل وجل عز الله أمر . المسلم عاتق على تقع انه اآلية وتبين للمخاطر تعرضها حال في أيضا حمايتها ولضمان للمشاكل،تعرضها عدم وضمان لتسكنه بها خاصا امنا مكانا تجد حتى لمطلقته للعيش مكان توفير مسؤولية

لألذى:

وهن لتضيقوا عليهن" أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وال تضار وإن كن أوالت حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع

(6له أخرى.")الطالق،

: هنا المذكورة الوقائية التدابير ان هنا أخرى مرة تكراره من بد ال كان الموضوع ألهمية ونظراالمغرضة الناس بعض طرحته هراء هذا بنفسها؛ االعتناء على قادرة غير المرأة أن تعني ال بالطبع

وجل عز الله خصها التي العليا األخالقية القيم إلى اآليات تشير حيث اإلسالم مهاجمة أجل منوليس. اإلسالم في الشديد واحترامها بأهميتها لها واشعارا لها تقديرا المرأة رعاية وجاءت بالنساءالرجل وحماية رعاية تحت المرأة الله ووضع بنفسه؛ العتناء يستطيع ال ضعيف مخلوق انها باب من

..." عن اآلية في أيضا ونهى عملي ..."بشكل وهن لتضيقوا عليهن في وال تضار أيضا وأمرالمؤمنين" فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف ...اآلية "... هنا الله ينصح حيث

. تواجهها التي الصعوبات الى نظرنا ما وإذا هذا، الطالق بد بينهم فيما الجيدة العالقات على بالحفاظالتي التدابير هذه فهم السهل من تصبح االجتماعية الحياة وفي عام بشكل المجتمع في المرأة

. المرأة بشأن القرآن في جاءت

بالقوة النساء ارث تحريم

: قال حيث بالقوة النساء ارث عن وجل عز الله نهى فقد القرآن في المرأة لحماية واستمرار

118

يا أيها الذين آمنوا ال يحل لكم أن ترثوا النساء كرها وال تعضلوهن لتذهبوا"بينة وعاشروهن أن يأتين بفاحشة م ببعض ما آتيتموهن إال

(19بالمعروف")النساء،

الناحية من صعوبات أي تخلق قد إجراءات أو ضغوطات أي ممارسة اآلية هذه في الله يحرم. المرأة على المادية

االسالم في األم قيمةوحمايتهما إليهما واإلحسان الوالدين باحترام وأوصى القرآن في باألم كثيرا وجل عز الله أشاد

على تفرض التي الخاصة المسؤوليات من ذلك وجعل األوقات؛ كل وفي شيخوختهما في ورعايتهما: يلي كما الموضوع هذا حول اآليات من الديد جاءت حيث الكريم، القرآن في الحقيقيين المؤمنين

ينا اإلنسان بوالديه حسنا " (8.")العنكبوت، ووص

ا يبلغن عندك " إياه وبالوالدين إحسانا إم تعبدوا إال وقضى ربك أال الكبر أحدهما أو كالهما فال تقل لهما أف وال تنهرهما وقل لهما قوال

(23كريم.")االسراء،

والمعروف، باإلحسان ومعاملتهم الوالدين بطاعة المؤمنين أوصى وجل عز الله ان من وبالرغم هذا،: تعالى قال حيث لألم خاصة رعاية أولى انه اال

ه وهنا على وهن وفصاله في " ينا اإلنسان بوالديه حملته أم ووص(14عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير.")لقمان،

119

النور مولودها يرى كي شهور عدة بنفسها االم تضحي كيف اآلية في وجل عز الله يبين الواقع، في

فهي ذلك على وعالوة أيضا؛ صعوبة بكل وتضعه مشقة، بكل احشائها في تحمله العالم؛ هذا في

. الله يذكرنا لذلك نفسها على اطفالها تفاضل بل مقابل أي تتوقع وال محبة بكل المشقة بهذه تقوم

. القرآن في لهم يوليها التي الكبيرة القيمة لنا ليظهر االم عن الرائعة الحقائق بهذه

المرأة ضرب حول والهراء الرجل تفوق حول االفتراءفي وحقه المرأة، على الرجل تفوق عن الكريم القرآن من أدلة افتراء إلى الناس بعض يسعى

: يلي ما الصدد هذا في بها يستشهدون التي األدلة هذه وم ضربها،

ل الله بعضهم على بعض وبما " امون على النساء بما فض جال قو الرالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله أنفقوا من أموالهم فالص

والالتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال إن الله كان عليا

ن أهله وحكما من34كبيرا) (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما مق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا) أهلها إن يريدا إصالحا يوف

(35-34(.") النساء،35

المرأة على الرجل تفوق

120

كلمة " تعالى" " بعضهم ان قوله ل الله بعضهم على بعض في من 34اآلية" بما فض . هنا " الحقيقي فالمعنى لذلك والنساء الرجال من مختلط مجتمع واضح بشكل تتناول ، النساء سورة

" ؛ " األخريات النساء وبعض الرجال بعض على متفوقين النساء وبعض الرجال بعض جعل الله ان هو. األخرين عن والمختلفة المفضلة والمميزات الصفات بعد منهما لكل خصص الله ان يعني مما

". وخصائص قدرات منهم واحد كل أعطى قد الله أن يعني وهذا هنا الحقيقي المعنى أخرى وامرأةمختلفة.

اآلية تفسير ان على "كما بعضهم الله ل فض بما النساء على امون قو جال الرالفروق" بعض وبما أنفقوا من أموالهم الى تشير ولكن النساء على الرجال تفوق يعني ال

اآلية " كلمات وتذكرنا الرعاية بمسؤولية وبما أنفقوا من أموالهم "الجسمانية، عن الرجل

. للمرأة المالية

" لجملة الحقيقي "المعنى النساء على امون قو جال الر

كلمة " المفسرون امون فسر اآليات" “ " قو جميع في ولكن ، األعلى السيد إنها على اآلية في " يتذكر " وكما ، والحماية الرعاية وهو اال فقط واحد معنى نجد الكلمة، هذه فيها تظهر التي األخرى

اآليات سياق خالل من جدا الغنية العربية الكلمات معاني فهم الى الحاجة اوضحنا فنحن القراء،كلمة " على أيضا هذا وينطبق امون األخرى، ". قو

امون كلمة " الجذر" " قو من هذه." قوام مشتقة فيها ظهرت التي األماكن كل في بحثت وإذا " " " او " الرئيس لتعني حكام كلمة استخدمت الواقع وفي األعلى السيد يعني تفسير تجد فلن الكلمة

الحقيقي المعنى أن بسهولة نستنتج أن يمكننا األساس، هذا وعلى الكريم، القرآن في الحاكم." " والحماية الرعاية هو المسألة بهذه المتعلقة اآلية في للكلمة

أولى قلنا، وأن سبق فكما عام، بشكل القرآن إلى نظرنا ما إذا أفضل نحو على ذلك نرى أن يمكنناصعوبات او مخاطر أي ضد وحمايتها رعايتها على وحرص عام بشكل األفضلية المرأة الكريم القرآن

جسديا وحمايتها المرأة، عن الدفاع مسؤولية الرجل عاتق على وضع أيضا؛ الحرية واعطاها محتملة،تجاه المسلم الرجل واجب هو هذا الظروف، مختلف وفي دائما الحياة صعوبات وتجنيبها وماليا

المصطلح " من عليه يستدل كما مفصل " ) قوام المرأة بشكل ذلك توضيح تم المذكورة اآلية في .) الرجل، لتفوق كدليل استخدامها المتعصبين بعض يسعى التي اآلية هذه تعتبر السابق الجزء في

. النساء تفوق الحقيقة في وتصف جدا مهمة الواقع في هي

" المرأة " ضرب حول االفتراء

اآلية في األصلية العربية الكلمة النساء "34جاءت سورة والالتي تخافون نشوزهنمن" واضربوهنفعظوهن واهجروهن في المضاجع وربما. " ضرب هو الكلمة لهذه الجذر

" " . فهي ضرب معنى إلى باإلضافة العربية اللغة في المعان متعددة كلمة أكثر الكلمة هذه تكون . ". " " عندما " اإلنجليزية باللغة للمقارنة مثاال نتأمل دعونا العمل عن اإلضراب و النقود سك أيضا تعني

غير " " وبالتالي يعمل، يعد لم الباب جرس أن عموما يعني ال هذا الباب جرس توقف ما شخص يقول . عندما لذلك الخارج في وينتظرنا الجرس ضرب ما شخصا أن يعني ولكن لالستعمال، صالح

121

) التي ) العام والسياق المنطقي التحليل جدا المهم فمن متعددة، معان ذات عبارة أو كلمة نستخدم. الحقيقي معناها لفهم فيه استخدمت

. " الفعل " يستخدم الواقع، في للخارج السفر هو ضرب لكلمة استعماال المعاني أكثر من واحدما" “ مكان الى المغادرة أو رحلة في الذهاب او السفر، بمعنى القرآني السياق في عادة ضرب

: تعالى قوله في جاء المثال سبيل على الزمن؛ من لفترة

الة إن " وإذا ضربتم في األرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصبينا." ا م خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدو

النساء،) (101سورة

ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في "ها،) ". البحر يبسا ال تخاف دركا وال تخشى تا (77سورة

للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ال يستطيعون ضربا في "البقرة،) ...." األرض (273سورة

إذا " إلخوانهم وقالوا كفروا كالذين تكونوا ال آمنوا الذين أيها يا عمران،) ..."ضربوا في األرض آل (156سورة

كلمة أنها الواضح بمعنى " ضرب"من تستخدم "لم اآليات " الضرب هذه وينطبق. في

اآلية على نفسه النساء 34الشيء سورة هنا "من دراستنا موضوع كلمة . وهو نحلل عندما

إليها " ضرب" ننظر ان الى بحاجة نحن مختلفة معان ثالثة هناك ان نجد اآلية، هذه ضوء :فيالمنزل ( 1 من تواجدهم ( 2إخراجهم مكان من الخروج على ضربهم( 3إجبارهم

" اآلية " في استخدمت التي ضرب كلمة معنى فهم أجل إلى 34من بحاجة نحن النساء، سورة منجملة " إلى " والالتي تخافون نشوزهن العودة " . بمعنى" نشوز كلمة تفسر اآلية بداية في

" اآليات" في فرصة كل استغالل المفسرين يحاول حيث النصوص، من كثير في والعصيان التمرد " " شيء أي او االقواس بين الزوج طاعة عدم اضافة خالل من اما واهانتهن، النساء شأن من للتقليل

122

" " . فهي فقط واحد معنى على النشوز كلمة معنى يتوقف وال هذا، المضللة التفسيرات خالل من اخرالجنسية العالقات مستوى إلى زوجها غير لشخص المرأة مغازلة من ابتداء االخالص، عدم تعني

غير. كانت الذي زوجته يعامل أن للزوج ينبغي كيف اآلية من التالي الجزء يصف لذلك، المحرمةفعلتها، عن ترجع كي لزوجته أوال واإلرشاد النصيحة تقديم على الزوج اآلية تحث حيث له؛ مخلصة

أيضا الطريقة هذه فشلت وإذا المضاجع، في زوجته هجر الزوج فعلى الطريقة هذه تنجح لم وإذا . البيت من إخراجها خالل من تكون وسيلة فخير الزوجية، الخيانة سلوك في الزوجة واستمرت

أي على يحتوي لن خاصة، بحصانة خالله من المرأة تتمتع الذي الكريم القرآن أن الواضح فمن . على تصر التي المرأة ضرب ان نجد منطقيا، األمر في نظرنا ما وإذا النساء ضرب مثل وصايا

الحقد من مزيد الى اال يؤدي لن وارشاد، نصح من لها قدمه ما كل من بالرغم الخيانة سلوكفذلك أكبر، بشكل المشاكل تفاقم وبالتالي الخيانة؛ سلوك على تصر التي الزوجة هذه عند والغضب

. . إذا أكثر بعقالنية تفكر قد فالمرأة واحد حل اإلزالة ولكن األمثل الحل هو البيت من إخراجها يكونعلى وبالتالي صحيحة؛ بطريقة األمور الى وتنظر سلوكها على تندم ربما البيت، من أخرجت ما

. اآلية تقول كما سلوكها عن ورجعت ارتدعت ما إذا ضدها أخرى تدابير أية اتخاذ عن التوقف الزوج

أيضا " الجزء هذا في المفسرون تفسير فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال " يحاول " الدقيق " التفسير الحقيقة في ولكن للرجال النساء طاعة موضوع تتضمن بطريقة الكلمات

" " بإخالص وتصرفنا النصيحة الى أصغين إذا هو المقطع المرأة لهذا طاعة ليس هنا والمعيار ، . الزواج " “ في الجانبين كال عاتق على تقع مسؤولية وهو ، اإلخالص ولكن للرجل،

بالمرأة المتعلقة األخرى الخاطئة المفاهيم

. ) القرآن ) يذكر لم وزوجته السالم عليه آدم النبي هي بالمرأة المتعلقة األخرى الخاطئة المفاهيم مناآليات قراءة خالل من نرى حيث خطيئته، سبب كانت انها أو له آدم زوجة خداع عن من 28-11شيئا

. خطيئتهما في السبب وكان وزوجته آدم خدع الذي هو الشيطان أنه األعراف سورةوصف تم وقد الرجل، ضلع من المرأة خلق عن شيء أي القرآن يذكر لم أيضا، السياق نفس وفي

. الكتاب هذا من سابقة أجزاء في االفتراء هذا أصل تمثل التي الملفقة األحاديث . من أكثر الواقع، في فقط للرجال القرآن بمخاطبة يدعي خاطئ مفهوم هنا ان القرآن 90كما من ٪

" بشكل " والنساء الرجال من كل إلى تشير والتي آمنوا الذين أيها مثل بعبارات المؤمنين يخاطبهناك أيضا،و وحدها النساء تخاطب آيات هناك وحدهم، الرجال تخاطب آيات هناك ان وكما عام،

محمد النبي إلى موجهه .وحده ملسو هيلع هللا ىلصآيات

123

محمد النبي النساء ملسو هيلع هللا ىلصأقوال مدح في . كان اإلسالم في المرأة مكانة صحيح بشكل نفهم أن أردنا إذا بالطبع دليلنا القرآن يكون أن يجب

تصف ملسو هيلع هللا ىلصنبينا التي األحاديث تلك صحة من واثقين نكون أن يمكننا وبالتالي القرآن، يطبق وحدهوالممارسات المعاني على الموثوقة األحاديث هذه تحتوي حيث القرآن، مع المتوافقة الممارسات

والمطلقات المرأة تجاه مخيفا موقفا تظهر التي الملفقة األحاديث تلك مع تماما تتعارض التي تماما . القرآن جوهر مع تتوافق التي الموثوقة األحاديث بعض يلي فيما القرآن جوهر مع كلي وتعارض

الكريم:

. الصالة في عيني قرة وجعلت والطيب، النساء الدنيا من إلي األمام) حبب) والنسائي احمد

الله فو النساء، كريم  أكرموا إال أكرمهن ( ،ما ( الصقير ابن لئيم إال أهانهن ومالنسائهم خياركم (خياركم الصقير ) ابن

! ! وعاملوهن بهن رحماء كونوا عندكم الله عهدة فهن زوجاتكم تعذبوا ال) مسلم) صحيح بالمعروف

) ( الالل بركتهم وزاد ومازحهها بالمعروف زوجته عاشر من الله احب

بالمعروف " . وكسوتهن رزقهن عليكم ولهن

 " لنسائه خيركم وخيركم ، خلقا أحسنهم إيمانا المؤمنين االمام.) أكملالدين، علوم الدين[ الغزالي،احياء علوم اإلسالمية: احياء الكتب خدمة ،نيودلهي

2001:،232)

خيركم وانا لنسائهم خياركم الدين،.)  خياركم علوم الغزالي،احياء احياء[االمامالدين اإلسالمية: علوم الكتب خدمة (232،:2001،نيودلهي

في مكتوب وكله زوجته وجه في وابتسم عبدا حرر من في الله بارك) . نساهن) ر كتاب

يضرب من وليأذن حق، وجه بغير زوجته يضرب من عدو انا الحساب، يوم في) (. النساهن ر ورسوله الله من بحر زوجته

124

الرابع القسم

للفنون المتعصبين كراهية

بعقليتهم اال يؤمنون ال ألنهم الملفقة األحاديث المتعصبين ابتكر فقد السابق، القسم في رأينا كمااالفتراءات من اآلالف وقدموا ابتكر، اإليمان جوهر يعتبر الذي القرآن، من بدال والشريرة المظلمة . لذلك والوعظ الفكري والنضال والعبادة، القرآن عن بعيدا خاص بشكل المرأة على للحفاظ

النبي عهد بعد اإلسالمية المجتمعات فساد الى أدت التي الرئيسية هذه ملسو هيلع هللا ىلصفاألسباب اعراض هوالحال وبطبيعة المظاهر؛ هذه أحد شأنها من والتقليل للمرأة اهانتهم وكانت القرآن، عن المجتمعات

. ومع متخلفة اإلسالمية المجتمعات وأصبحت التفكير في الخاطئة الطرق تبنى الى االمر بهم أدى. للفن - المتعصبين كراهية وهو اال التخلف هذا ترسيخ في ساهم ثاني عامال كان ذلك،

في المتعصبين وجل عز الله فيها وصف التي اآلية وننظر المتعصبين بحقيقة أنفسنا نذكر دعونا: المتعصبين كراهية نتناول ان قبل الكريم القرآن

موا طيبات ما أحل الله  "... (87المائدة،...")  ال تحر

وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهذا حرام لتفتروا " على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب ال

(116يفلحون.")النحل،

ال كله بذلك وهم حرم ما ويحلون الله، حرم عما بأعينهم يتغاضون الذين، اليوم الناس هناك بالطبع . هم الدين، باسم الله أحل ما يحرمون الذي أولئك فان ذلك، مع اعينهم نصب الله مخافة يضعون

شرعي هو ما ويحرمون الحريات ويقيدون القرآن، في الله أحل ما يحرمون فهم تماما؛ مختلفة فئةوالقرآن. الدين يكرهون الناس هؤالء الداعمة وباألدلة الكتاب، هذا بداية منذ شهدنا وكما تماما

. ) بهم) خاصة عقيدة لخلق جاهدين ويسعون بالله والعياذوحث بهما أشاد قد القرآن كان والتي والفن، والفكاهة الفرح مثل مفاهيم الناس هؤالء حرم فقد

عليهما:

والضحك والفكاهة المزح منع ( ". ضد " الكافي، الشيطان من هو وعال صاخب بصوت الضحك الصادق، اإلمام ،2قال

رقم 664ص ،10)" ) ( " : اإليمان نور يطفئ ألنه المفرطة والدعابة المزاح تجنبوا الله عبد أبو وقال

) الكافي)) ( " : الكافي اسنانك يبينن فال ضحكت "إذا اإلمام قال

125

( الجامع" صحيح القلب تميت الضحك فكثرة كثيرا، تضحك الترمذي، 7312ال وفي ، ماجه، 2305 ابن (4193؛

ابن عن ذكرو انهم محزام ابن إبراهيم عن جهم ابن حسن عن فضل ابن عن ) بن") ) عيسى وكان ، يضحك وال يبكي السالم عليه زكريا بن يحيى كان الحسن

) ( الذي من أفضل عيسى يصنع الذي وكان ، ويبكي يضحك السالم عليه مريم) الكافي ") يحيى يصنع كان

( ". " : ضد الكافي، سورة ابتسامة المؤمن ضحكة إن الصادق اإلمام ص 2قال ، رقم 664 ،5)

فيه يعيش الذي والبارد المرعبة العالم للشك يدعو ال واضح بشكل الملفقة األحاديث هذه تصففيه. يعيش الذي المظلم للعالم تطرقنا كيف الكتاب هذا بداية في القراء يتذكر المتعصبين

للعالم فقط تظهر ال المتعصبة ان وكيف مكان، كل وفي شيء كل في يتجلى والذي المتعصبيننظرتهم المرأة تجاه الخبيثة مواقفهم وفي قلوبهم داخل في يعشش داخلي شيء ولكنها الخارجي

بعد مدى هنا المذكورة الملفقة األحاديث تكشف حيث عام؛ بشكل الجمال أو القطط أو للزهورالبشرية الطبيعة من جزء وهي عظيمة، نعمة هي التي والفكاهة والضحك السعادة عن المتعصبين

. هذه وتشرب الضحك، يمنع نظام في العيش أن الواضح فمن الناس احتياجات أعظم من وواحدةيجعل قد االغلب على يوما يضحكوا لم أناس من األنبياء من أحد بها يأتي التي الملفقة األحاديث

. مرعب اخر كائن منه ويخلق األصولي االيمان بهذا وثيق ارتباط مرتبط االنسان

في شخص أسعد هو المسلم ان وبين تحزن، المسلمين على الكريم القرآن حرم فقد ذلك، ومعال فالمسلم العالمين؛ رب الله الحمد ودائم نفسه ويثبت ويصبر الله، الى امره يسلم ألنه العالم

اصابته وان شكر سراء اصابته فان خير امره كل ان يعرف ألنه المستقبل بشأن المخاوف تنتابهنهاية ليس الموت وان العالمين رب من مقدر هو له يحدث يمكن ما كل انه ويعلم صبر، ضراء

. في بالجنة المؤمنين الله بشر كما العالمين رب ولقاء الحساب يوم في النهاية ولكن المطافهذا على ويتصرفوا الدنيا الحياة في أنفسهم على الجنة صفات يظهروا ان وامرهم الكريم القرآن

رب مرضاة الى بهم تصل ألنها للمسلمين فرح مدعاة هي األمور هذه كل وبالتالي األساس،العالمين.

صفات من والتعاسة الحزن الكريم القرآن اعتبرالكافرين:

(82فليضحكوا قليال وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون.")التوبة، "

(106قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين.")المؤمنون، "

صفات من وجعلها الكريم القرآن في الكفر مع التعاسة وجل عز الله ساو فقد نرى، أن يمكننا كمامن اصابعهم على ويعضون حسرتهم عليهم تغلب سوف اآلخرة في الناس هؤالء ان حيث الكفار،

126

يريد ال فالله لذلك الهداية، لطريق سلوكهم وعدم الله جنب من ضيعوا ما على والحزن الندم. الكريم القرآن في والمؤمنين باإليمان مرتبطة السعادة ان بل المؤمنين؛ لعباده والحزن التعاسة

: وتعاستهم حزنهم بسبب النصيحة رفضوا الناس بعض بان أخرى، آيات في لنا الله ويبين

ر من يخشى) " بها األشقى.")األعلى،10سيذك (11-10(ويتجن

: المسلمين جميع على الحزن وتعالى سبحانه الله وحرم كما

ؤمنين." آل ) "وال تهنوا وال تحزنوا وأنتم األعلون إن كنتم م سورة(139عمران:

مرتبطين المسلمين يعتبرون فهم الملفقة، األحاديث خالل من اآليات هذه تفنيد المتعصبين يحاولاهم من هو الذي الفرح تدمير إلى دائما ويسعون بالكافرين؛ وجل عز الله ربطه الذي بالحزن

خلق عاله في جل سبحانه ان ومتناسين وجل عز الله إرادة بذلك متجاهلين والجسد الروح حاجات. الفرح دار باعتبارها الجنة

للحزن الحقيقي والمعنى الجنة في الفرح

ويفضلها يرضى التي بالطريقة األبدية حياتنا فيها وجعل األبدي مسكننا الجنة وجل عز الله جعل لقدالتي السعادة حالة وجل عز الله يوصف حيث لنا، الله اختيار ألنها المثالية الحياة فهي وبالتالي لنا؛

: ويقول الجنة في المؤمنين يعيشها

الحات فهم في روضة يحبرون.")الروم،" ا الذين آمنوا وعملوا الص فأم15)

" هذه " خالل الدنيا حياتهم في أثناء الجنة فرح بهجة من المسلمين حرمان دائما المتعصبين يحاول . االنسان يحزن فعندما للحزن؛ الحقيقي المعنى حتى يعلمون ال هم الحقيقة في الملفقة األحاديث

127

" فهو " ال، ام يقول ما يعلم أو ال، ام يقول لما مدركا الشخص كان سواء يحدث لم هذا ليت ويقولاباحة بان أيضا يدركوا ان المتعصبين على وبالتالي وامره؛ الله قضاء على يعترض الحقيقة في

وقدره الله قضاء على اعتراض هو الحزن

بالسالم االنسان هذا ينعم حيث اإلنسان؛ على الله أنعمها التي النعم أعظم من واحدة هو اإليماناالنسان هذا كان لو حتى اخر؛ شيء أي على يتفوق الذي باإليمان قلبه بها الله يمأل التي والسعادة

تجتمع الظروف جميع ان له بدى لو وحتى الصعوبات بشتى الله وابتاله الدنيا، هذه نعم من محروم . التي القلوب على والصحة بالسالم وجل عز الله ينعم والسعادة باإليمان عامر قلبه فيبقى ضده،

. يكون ان الله لذكر قلبه يخشع ال لشخص المستحيل من لذلك سعيدة ارواحهم ويجعل له تخشعوالمسرات بالنعم األشخاص هؤالء على الله يغدق قد سعيد؛ بانه تظاهر لو حتى حقا، سعيدا قلبه

تبقى الحقيقة في ولكن المؤقتة، الحياة وملذات العيش من رغد في فيعيشون لهم، كاختبار الوفيرةيعيشه الذي الداخلي السالم ومن واألبدية الحقيقة السعادة من محرومين ويبقوا عطشى أرواحهم

. اآلية في وجل عز الله يقول وجل عز لله قلبه الخاشع المؤمن سورة 28االنسان منذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله أال بذكر الله تطمئن القلوب.")الرعد،الرعد؛"... (28ال

. وحده لله على التوكل في البال راحة تكون

الطبيعة تحتاجه سر هي السعادة الحقيقة؛ السعادة على حصل فقد حقا بالله امن من لذلك، . لهذا السعادة ببقاء وسليمة صحية اإلنسانية الخاليا تبقى حيث وسليمة، صحية تبقى كي البشرية

البشرية الطبيعة على إيجابي تأثير لها وجعل والعبادة باإليمان السعادة وجل عز الله ربط السبب . والفرح الضحك وجل عز الله خلق كما باإليمان عامرا قلبه وكان ملكها من لكل والنفسية الجسدية

جدا الضارة باآلثار مرتبط أخرى ناحية من الحزن وجعل الحياة، في إيجابية أشياء وجعلها والسعادة. والنفسي الجسدي األذى تسبب والتي

المزاح تجنب

. فالناس فن؛ بمثابة الناجح المزاح يعتبر هنا المزاح حظر موضوع إلى نتطرق أن المفيد من سيكون . محيط على بالفرح النكتة تلقي كما معا والذكاء الفن من مزيجا ينتجون عامة يتقنونه الذين

اخر بشكل به القبول يمكن ال االنتقاد من نوع عن األحيان بعض في وتعبر عامة يلقيها الذي الشخصالسرور تبعث مبدع بأسلوب النكتة تستخدم عندما وخصوصا الفكاهة؛ خالل من تقبله يمكن ولكن

هي فالنكتة القلب، من نابعة تكون الوقت نفس وفي باإلخالص تنصحه بحيث االخر الطرف على . بالمتعة وتبعث الناس آفاق توسيع على تعمل نعمة هي فالنكتة الفن، أشكال كباقي عظيمة نعمة

. على الديمقراطيات عن التعبير في رائع جانب الوقت نفس في وهي المجتمعات، على والتسليةوبال بدائية حياة تذكر؛ متعة او سعادة بدون الحياة هذه في يعيشون المتعصبين أن نجد األخر الصعيد

. والفكاهة الضحك لنعمة صدهم خالل من روح،

الذي والمزاح والضحك الفرح موضوع حول المتعصبين ادعاءات كل الكريم القرآن دحض لقد . النبي تصرفات كانت كام األعلى في له الفرح ملسو هيلع هللا ىلصتطرقنا يمارسون كانوا حيث واصحابه

بعض يلي فيما بينهم، فيما المرح جو واثارة المزاح خالل من القرآن اليها دعى التي والسعادةالنبي حياة من ملسو هيلع هللا ىلص:المشاهد

مع  عائشة عن كانت أنها عنها الله : النبي رضي . قالت سفر في وسلم عليه الله صلى

" : . فقال فسبقني سابقته اللحم حملت فلما رجلي، على فسبقته بتلك فسابقته هذه

: السبقة أرهقني" إذا حتى فلبثنا فسبقته، وسلم عليه الله صلى النبي سابقني لفظ وفي ،

" : . فقال فسبقني سابقني بتلك اللحم المجلد ) (.1" )هذه والصفوة، هو كما صفوت أحمد

ص (68األول،

128

) ( . الترمذي سنن داود، أبي سنن معه المزاح اعتدت أسامة أبو وقال - " : عليه - - الله صلى الله رسول كان قال عنه الله رضي هريرة أبي عن

فيبهش - " , لسانه حمرة الصبي فيرى ، علي بن للحسن لسانه يدلع وسلم" فرحا إليه

. ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول روح من دعابة أكثر كان آخر شخص أي ير لم انه حارث بن الله عبد وقال : - - { : نعم، فقال تمازحنا أي تداعبنا إنك الله، رسول يا قالوا أنهم عنه الله رضي هريرة أبي

} حقا إال أقول ال لكني ) ملسو هيلع هللا ىلص ) النبي تصرف اذا سأله شخصا أن رض أنس . ) وقال ابن. باإليجاب عباس ابن عليه فرد بمرح

ص الرابع المجلد كنز آل و (43عساكر

":) ملسو هيلع هللا ىلص " ) الله رسول كان لقد عنه الله رضي أنس . " يمتلك وقال دعابة الناس وأكثر روح أجمل

" : من آخر إن قال وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي مسعود بن الله عبد عن

فإذا مرة، النار وتسفعه مرة ويمشي مرة فينكب الصراط على يمشي رجل الجنة، يدخل

: يعط لم ما الله أعطاني لقد منك، نجاني الذي تبارك فقال إليها، التفت الصراط جاوز

: : من أدنني رب يا فيقول إليها، فينظر شجرة له فترفع قال واآلخرين، األولين من أحدا

: منها أدنيتك إذا فلعلي عبدي أي فيقول مائها من وأشرب بظلها ألستظل الشجرة هذه

: . أنه يعلم وجل عز والرب غيرها يسأله ال أن الله ويعاهد يارب ال فيقول غيرها سألتني

. منها أحسن وهي شجرة له ترفع ثم منها، فيدنيه عليه له صبر ال ما يرى ألنه سيسأله؛

: أي: فيقول مائها، من وأشرب بظلها فأستظل الشجرة هذه من أدنني رب يا فيقول

: !! ويعاهده، غيرها أسألك وال هذه رب يا فيقول غيرها؟ تسألني أال تعاهدني ألم عبدي

أحسن هي الجنة باب عند شجرة له فترفع منها فيدنيه غيرها سيسأل أنه يعلم والرب

: أي فيقول مائها، من وأشرب بظلها أستظل الشجرة هذه من أدنني ربي فيقول منها،

: ! غيرها أسألك ال الشجرة هذه رب يا فيقول غيرها؟ تسألني ال أن تعاهدني ألم عبدي

فيسمع منها فيدنيه عليها، صبر ال ما يرى ألنه غيرها سيسأله أنه يعلم والرب ويعاهده،

: : تسألني ال أنك تعاهدني ألم عبدي فيقول الجنة الجنة رب يا فيقول الجنة، أهل أصوات

: : : يرضيك؟! الذي الشيء هو ما وجل عز فيقول قال الجنة أدخلني رب يا فيقول غيرها؟

: : العزة؟ رب وأنت بي أتهزأ فيقول قال معها؟ ومثلها الدنيا الجنة من أعطيك أن أيرضيك

: ضحكت؟: لم تسألوني أال قال ثم نواجذه، بدت حتى مسعود بن الله عبد فضحك قال

: الله رسول لنا قال ثم وسلم عليه الله صلى الله رسول لضحك قال ضحكت؟ لم قالوا

: : : قال الله؟ رسول يا ضحكت لم قالوا ضحكت؟ لم تسألوني أال وسلم عليه الله صلى

: : ال إني تعالى الله فيقول العالمين، رب وأنت بي أتهزأ الرجل قال حين الرب لضحك

. قادر أشاء ما على ولكني منك، أستهزئ

129

المحرمات من والشعر الموسيقى بأن االدعاء

) النبي ) أن عنهما الله رضي أنس عن عساكر ابن من استمع إلى مطربةقال: " ملسو هيلع هللا ىلصعنليل – ) صب في أذنه اآلنك-أي: الرصاص المذاب-يوم القيامة الصغير الجامع

رقم (5410األلباني

أحدكم جوف يمتلئ شعرا  ألن يمتلئ أن من له خير . قيحا المصابيح) (4809\4م

القيامة يوم الروحانيين صوت يسمع أن له يؤذن لم ، بالغناء لها قال : قيل . من ؟ الروحانيون قراء: وماالجنة رقم )أهل االمة، رقم 40660،400666كنوز والقرطبي ،14\53-54)

( . كتاب داود، أبي سنن القلب في النفاق يولد الحديث 41الغناء ،4909)) السنة .. ) النبوي الغزالي، محمد يكسب وما عليه، ينفق وما الغناء، سماع الله حرم لقد

والرقص الموسيقى يحرم شيء أي الكريم القرآن في يذكر لم الملفقة، األحاديث هذه لكل خالفا . اإليقاع يعني الرقص للمسلمين والفرح والسرور السعادة وجل عز الله أحل فقد والترفيه؛

الطيور وتجد ترقص، والفراشات والحشرات الطيور حتى بإيقاع، كله الكون الله خلق لقد والتناغم؛ . كما منه الشباع أبدا يمكن ال وال النفس في والسرور البهجة تبعث وإيقاع بصوت جميلة أغاني تغنيحيث أيضا، بإيقاع الجنة الله وخلق واحد، إيقاع كلها األشجار وحفيف الطبيعة، نبض البحر، صوت ان

. النبي عن حديث وفي والحيوانات والنباتات األشجار فيها :يقول ملسو هيلع هللا ىلصترقص

" : اهل إلى رسله يرسل سوف الله إن البصرة منبر من قال انه الله، رضي األشعري موسى أبي عن " ": والمالبس، الحلي، في الناس ينشغل اللحظة، تلك في لكم؟ وعده الله أتم هل ويسأل الجنة

: وعدهم ما لقوا قد بأنهم الرد يستطيعوا وال عليهم أنعمها التي واألنهار الناصعة واألزواج والفواكه، " : بأدق" وعده اتم قد الله أن يرون عندما لكم؟ وعده الله أتم هل مرات ثالث المالئكة وتسألهم الله

" . " ! " وتعالى سبحانه الله فيتجلى بعد واحد شيء هناك ثمة المالئكة وترد نعم سيقولون التفاصيل،

130

فتضيئ وترفرف، تفرح، واألشجار األنهار جميع تراه، وعندما أعينهم، عن الحجاب ويرفع بعظمتهوالقصور، باحات في الجميلة الروائح وتسود وتشرق، بسرعة االنهار وتتدفق باالنوار، القصور

. بجمالها العين الحور وتتألق الطيور، وتغني االرجاء جميع في والكافور المسك رائحة وتنتشر. القرطبي،ص) تذكرة في المختصر (370الشراني

محمد النبي وجل عز الله ألهم فقد في ملسو هيلع هللا ىلصوهكذا المتناغمة الموسيقى وفرحة الجنة جمال. ممكن غير هذا بالطبع الجنة؟ في لعباده احلها فرحة الله يحرم فكيف الجنة،

هالي حورون، باسم المعروفة الشعبية الرقصات فهناك تركيا؛ أنحاء جميع والرقص الفولكلور يعم

. الرقص من يخلو الذي العالم ان العالم أنحاء جميع في الرقص الناس ويمارس والزيبك،

. ان كما النعم من الكثير ويفقد ضخمة فجوة ويترك البشرية الطبيعة مع بتعارض والموسيقى

فشل تمثل لعباده، أحلها والتي نفسه الله تسعد التي النعم تحريم في المتعصبين هؤالء محاولة

. الراقي فنه ونعمة العالمين رب فهم في كارثي

الموسيقى بمنع المتعصبين يمارسه الذي التضليل

المتعصبين هؤالء يعيش حيث أنفسهم، المتعصبين حياة دراسة علينا ينبغي االمر لهذا مناقشتنا عندمن مستمرة حالة في الكريم، القرآن في لها مكان ال التي الملفقة المحرمات اخترعوا ان منذ

.) بالطبع ) ربي رحم من إال اليومية حياتهم في والزيف التناقض " الغنائية " المحطات ويبقوا الموسيقى يسمعون أنفسهم هم الموسيقى يحرمون الذين أولئك

. الوقت طيلة مفتوحة الحناء طقوس ويمارسون سعادة بكل ويرقصون يغنون األعراس يحضرون عندما سياراتهم في الموسيقى الى الوقت طيلة يستمعون الناس هؤالء

على الزفاف حفالت في الرقص أو الوقت طوال الموسيقى الى االستماع في حرج هناك ليسالذين الناس هؤالء لكن االنسان؛ على الله أنعمها التي الحياة متع من هي النعم فهذه العكسوتعكس تماما خاطئة بطريقة للموسيقى تحريمهم لتبرير كذريعة الدين يستخدمون هنا ننتقدهم

. ما يحرمون الذين ألولئك الحقيقي للوجه بينة على نكون أن المهم ومن فيه يعيشون الذي الضالل: التالي النحو على وجل عز الله وصفهم حيث الدين، باسم الله أحل

ابتغاء رضوان الله فما رعوها" ...ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إالنهم فاسقون")الحديد، حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير م

27)الذين أولئك وحتى ابتدعوه، الذي الدين من بريء القرآن ان اآلية، هذه في وجل عز الله يبين

اآليات هذه خالل من القرآن لنا يكشف حيث بها، يلتزمون ال أنفسهم هم التلفيقات هذه ابتدعوا . يتصور قد اآلية هذا في جاء ما تماما تؤكد نجداه الخاصة حياتهم الى نظرنا وإذا الناس؛ هؤالء نفاق

هو من بينهم من يكون ان الممكن من وبالطبع الله، يخشون المنافقين هؤالء ان الناس من كثيرتماما ذلك غير انهم عام بشكل الحقيقة لكن الكريم، القرآن مبدئ أساس على ويعيش حقا مؤمن

على ويعيش صالحا انسانا يكون ان المستحيل فمن العالمين؛ رب ويعصون فاسقين وأكثرهم . الله وعد في ثقتنا ألن المتعصبة التلفيقات

ر عنكم سيئاتكم " يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكف(29ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم.")األنفال،

والصواب الخطأ بين التمييز يستطيع المؤمن االنسان اآلية، هذه تبين .فكما131

حبها الى عباده ويدعوا الموسيقى، يحب الله

. واآلالت واألغاني، الموسيقى، خلق الله لقد الجنة نعم من فهم والرقص، الموسيقى اإلسالم شرعتتعلق عباده قلوب وجعل الجميلة، األشياء وجميع والرقص والزينة الجميلة، واألزياء الموسيقية،

. بالجمال ومتعلقة محبة الروح وخلق النعم بهذه

) عزف ) السالم عليه داود النبي أن كيف أيضا التوراة رو،  بكلzوتصف الس خشب من اآلالت أنواعباب بالعيدان وبالصنوج  وبالر وبالجنوك كيف وبالدفوف أيضا وتصف الله؛ أمام رقص انه وكيف ،

أشخاصا هناك فأن المجتمعات في الحال هو كما تماما الرقص، هذا يحسدون كانوا أناس هناك انتلك في الناس اولئك وجود عن التوراة من نستفيد أن علينا لذلك الله، احله ما تحريم يحاولونالنبي تصرفات بحماقة وانتقدوا اليهود، بين والرقص الموسيقى حظر بحماقة حاولوا حيث األيام،

داهود:

بz أمام يلعبون إسرائيل بيت وكل وداود رو،  بكلz الر الس خشب من اآلالت أنواعباب بالعيدان وبالصنوج  وبالر وبالجنوك (5: 6صموئيل. 2التوراة،) وبالدفوف

ته بكل يرقص داود وكان ب أمام قو )كتان من بأفود متنطقا داود وكان .الرإسرائيل  وجميع داود فأصعد (15 ب تابوت بيت )البوق وبصوت بالهتاف الرب تابوت دخل ولما(16 ميكال  داود، مدينة الر أشرفت

ة من شاول بنت ، أمام ويرقص يطفر داود الملك ورأت الكو ب فاحتقرته الرقلبها (16-14: 6صموئيل. 2التوراة،) في

داود* زوجات من واحدة هي شاول، ابنة ميكال

.  داود ورجع ميكال فخرجت بيته ليباركإسرائيل  كان ما» وقالت: داود، الستقبال شاول بنت ملك حيث اليوم، أكرم

ف ) اليوم تكش فهاء الس أحد ف يتكش كما عبيده إماء أعين فيما: » داود فقال (21 إن ب أمام لميكال اختارني  الر كل ودون أبيك دون الذي

شعب  ليقيمني بيته على ب رئيسا فلعبت  الر ) أمام إسرائيل، ب الرنفسي،  وضيعا وأكون ذلك دون أتصاغر وإني (22 عيني ا في اإلماء  وأم عند

د فأتمج ذكرت (22-20: 6صموئيل. 2التوراة،) التي

األكم في الذي أبيناداب بيت من وحملوه جديدة، عجلة على الله تابوت فأركبواة وكان ة.  بيت من فأخذوها (4الجديدة.) العجلة يسوقان أبيناداب ابنا وأخيو، عز

أمام  وكان الله. تابوت مع األكمة في الذي أبيناداب يسير وداود (5التابوت) أخيو

اآلالت  بيت وكل أنواع بكل ب الر أمام يلعبون رو،  من إسرائيل الس خشب

نوج وبالص وبالجنوك وبالدفوف باب وبالر (8-7: 13سجالت. 1التوراة، ) .بالعيدان

األصوار وبصوت بهتاف، الرب عهد تابوت يصعدون إسرائيل جميع فكان( والعيدان بالرباب يصوتون والصنوج، الرب  (28واألبواق عهد تابوت دخل ولما

132

يرقص داود الملك فرأت الكوة من شاول بنت ميكال أشرفت داود، مدينة( قلبها في فاحتقرته (29-28: 15سجالت. 1التوراة، ) (29ويلعب،

 

وتملئ بالرقص استمتاعه الى ينظرون داود، النبي زوجة ذلك في بما الوقت ذلك في الناس كان . داود النبي يطيع التي والطريقة التوراة، في المرحة البيئة بهذه سعيد الله ان كما الفرح عيونهم

. انتقد فقد ذلك، ومع حال أفضل على تصرف انه يعني والرقص الموسيقى بمارسة الله وصايا فيهادين لخلق جاهدوا و بنبوته يؤمنون ال النهم داود سلوك الخارج من داود الى ينظرون الذين أولئك

. بهم خاص جديد . كما السالم عليهم األنبياء فيها هوجم التي الطريقة بنفس اليوم للقرآن المتبعين المسلمين يهاجم

التاريخ؛ مدى على اآلفات أسوأ من واحدا كان لإلسالم الحقيقة العقيدة على المتعصبة تفضيل اناآلفة تلك فيها تسري التي المواضيع أكثر من هي والموسيقى والرقص النساء مواضيع ان نجد حيث

بوضوح. ) نبينا ) فإن ، السالم عليه داود النبي مثال في رأينا وكما ذلك، الله ملسو هيلع هللا ىلصومع بنعمة فرحا كان أيضا

. أصحاب ممارسة عن تتحدث التي األحاديث من الكثير هناك الواقع في والرقص الموسيقى في

النبي ملسو هيلع هللا ىلصالنبي تشجيع حول تقارير وهناك والتسلية ملسو هيلع هللا ىلص� للرقص للرقص إذا وخصوصا، نفسه

من للبعض كبير واحتمال الكريم، القرآن مع باالتفاق هي هذه الكريم القرآن مع تتعارض ال كانت

النبي أحاديث من مأخوذ التقارير :ملسو هيلع هللا ىلص، هذه يلي فيما صحيح ما منها اصطفينا

: احدى في الانصاري مسعود وأبو كعب ابن يظة قر وجد سعد ابن امير ان الأنصاري مسعود ابي عن روي

" " الله رسول صحابة وأنتم المجلس هذا في تجلسوا ان يعقل كيف قلت، للبنات غناء مجلس في الزفاف ملسو هيلع هللا ىلصحفلاتقائلين عليه فردوا بدر؟ معركة في فقد" وشاركتم انصرف، او واستمع اردت ان اجلس

الله رسول لنا األعراس ملسو هيلع هللا ىلص سمح في حديث.") بالتسلية (3159الترمذي

! " ) ( . : الهدى من لنا تحدو اال عمير يا ، الصحابة من رجل فقال خيبر إلى النبي مع خرجنا سلمة عن

.) ( "). النبي) قال األبل سير تالئم أناشيد مثل منها بعض فأنشد اإلبل قيادة اثناء هو: " ملسو هيلع هللا ىلص االناشيد من

." " : " ) ( النبي قال عمير قالوا ؟ اإلبل لهذه ) ملسو هيلع هللا ىلص السائق "! " كتاب البخاري، صحيح الله رحمك ،83، (29الحديث

: الله رسول ان عنها الله رضي عائشة .ملسو هيلع هللا ىلص عن زفاف حفل الى األنصار نساء يغنين دعا كنا:األغاني النكاح...) ماجة، :21ابن البخاري،النكاح (12،المغازي:48،صحيح

: النبي ان مواودة بنت الرباعية كما ملسو هيلع هللا ىلصعن معا حاجتنا قضينا أن بعد فراشي على معي جلس ) الراوي ) انتي وينشدن تجلسين الدف يضربن الفتيات كتاب... ) وكانت البخاري، ،59صحيح

(336الحديث

133

النبي قدم ما أول أنه يروي أنس . ... ملسو هيلع هللا ىلصروى والنساء الرجال من األنصار ،جاء المدينة خرجت إلى

يقلن وهن بالدفوف النجار . ! " :بنات النجار: " فتيات طل��ع الب�در علين�ا - من ثنياتنحنالنبي . الوداع ! "ملسو هيلع هللا ىلصفخرج ": " " " فرد الله رسول يا والله نعم فأجابت اتحبينني؟ الجارات أحد فسأل

( ." ": الحديث النكاح، كتاب ماجة، ابن سنن يحبك قلبي أن يعلم وحده الله قائال (1889عليها

: النبي لي فقال األنصار، نساء من البنات احدى زوجت قالت انها عنها الله رضي عائشة ملسو هيلع هللا ىلصعناألغاني؟ بعض العائلة لهذه عائشة يا تنشدين ال الحديث ) لماذا الترمذي ،3154)

والنحت الرسم تحريم

المصورون القيامة يوم عذابا الناس الكتاب ) اشد البخاري، ،72صحيح(834حديث

ولن صور فيما الحياة يضع حتى العذاب في يستمر سوف يصور من كل

فيه الحياة يضع ان البخاري .) يستطيع (428حديث ,34الكتاب ,صحيح

صور فيه بيت المالئكة تدخل الكتاب .) ال البخاري، الحديث 34صحيح ،

318)

الروح الله ويجعل جهنم، نار في الصور يصنعون الذين الرسامين كل

النار في تعاقبه وسوف رسمها صورة كل الكتاب .) في مسلم، صحيح

24 ، 5272 )

. فهم اإلسالمي المجتمع في والنحت الرسم لتحريم الملفقة األحاديث هذه المتعصبين يستغلالناس هؤالء ان يدعون حيث القيامة؛ يوم عذاب الناس اشد هم والنحاتين الرسامين ان يروجون

) بين ) يكون ان يمكن شبه فأي الله؛ خلق تقليد خالل من بالله والعياذ األلوهية أنفسهم إلى نسبواالفاسق االدعاء هذا نحات أو رسام ادعى وإذا الكون؟ خلق منزلة وبين النحات أو الرسام منزلة

كل على األمر وينطبق التفاهات بهذه للفن عالقة وال والروح العقل فقير الن عليه مردود فادعائه . أيضا والتخصصات المهن أصحاب

جميع الى نظرنا وإذا الطبيعة في نراها التي الجمالية المظاهر جميع وجل عز الله خلق

. الحقيقة في الفن قيمة فهم نستطيع حولنا من وجل عز الله خلقها التي الفنية المظاهر

عز الله خلق تقليد خالل من حياتنا في نراها التي التكنولوجية األدوات كل تطوير تم لقد

: الناس. يقلد فمثال للتكنولوجية كبيرة نعمة المختلفة الحية الكائنات وجود ان كما وجل

طيران قدرة ذات طائرات صناعة في األخرى الطائرة المخلوقات وبعض الطيور

خلقها التي الحية الكائنات من مستوحاه ألنها المناورة في ومثالية جدا عالية وامكانيات

التأمل نتيجة جاء كبير الهام بعد اال الطائرات هذه صناعة من يتمكنوا فلم وجل؛ عز الله

الطبيعة في تعيش عملها في رائعة نماذج بالفعل هناك ألن نعمة فهذه الله، مخلوقات في

134

بل الطائرات على فقط االمر يتوقف وال التكنولوجيا، خالل من حياتنا في استخدامها يمكن

في تستخدم التي المختلفة الميكانيكية االذرع ذات الماكينات ومختلف أيضا والسيارات

مختلف تقليد من مستوحاه كلها الكوكب، هذا على الضخمة والمشاريع االعمال مختلف

العقول أصحاب لكل الله من هدية فهي وجل؛ عز الله خلقها التي الحية الكائنات

بل . فحسب، هذا ليس للبشرية افضل حياة اجل من الستخدامها والمهندسين والمفكرين

تيسير في وتساهم الراحة من مزيدا توفر التي والتكنولوجي العلمي التقدم اشكال كل ان

في وجل عز الله خلقها التي الفنية االعمال لكل تقليد بساطة بكل هي الناس، حياة

. للبشرية النعم هذه بتقليد التكنولوجيا وتقوم الكون في النماذج الله خلق فقد الطبيعة؛

تقليد في الواقع في يكمن الخصوص وجه على النحت لفن المتعصبين استهداف وراء السبب . واسع، بشكل منتشرة األصنام عبادة كانت عندما الماضي، في الماضي من ورثوه الذي موروث

. هذه تهدف وكانت األصنام عبادة من الناس منع أجل من التماثيل صنع ضد تدابير الحكام بعض اتخذحرفيا الوصاية هذه نشر وتم المجتمعات، تلك في المحتملة األخطار تجنب إلى آنذاك التدابير

لتجنب االجتهاد طريق عن جاءت ولكن القرآن في تذكر لم انها رغم العقيدة من جزء واعتبارها . بعض يسببها ان يمكن التي األضرار أخطر من الوصاية هذه وتعتبر آنذاك االصنام مخاطر الناس

. الكريم القرآن على الموروثة أصولهم يفضلون الذين الناسمن وغيرهم النار يعبدون المجوس ان لمجرد الشمس أو النار من أنفسنا نحرم ان الممكن غير من

وسيلة حقا فهذه يقدسونها؛ الهندوس الن البقر لحوم اكل عن نتوقف وال الشمس، يعبدون الناسيعبدون الذين الوثنيين بعض هناك ان لمجرد والفنون التماثيل جميع نحرم ان التفكير في بدائية

او. األشياء هذه يقدس فمن معها؛ التعامل وطريقة األشياء تأليه في الخطأ ويكمن هذا، األصنامعليهم مردودة وافعالهم المحرمات يرتكبون الحقيقة في هم وجل عز الله تغضب بطريقة يعاملها

. محرمة ليست نفسها األشياء ولكنليست قطعا هي اإلسالمية المجتمعات في المتعصبين يحرمها التي والنحت الرسم فنون جميع ان . عباده ويدعوا الفن يحب الله حياتهم مناحي كل في المسلمين دليل وهو للقرآن في محرمة غيرالنحت، أو الرسم من نوع أي كتابه في يحرم ولم الكون، لكل خلقه في الفن وجعل ايضا؛ حبه إلى

. الفنية األعمال الكريم القرآن آيات مدحت فقد العكس على بل

عليه ) سليمان النبي قصر في البناء عظمة على كأمثلة الفنية واألعمال التماثيل وجل عز الله يمدح: اآلية( تلك في السالم

حاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور " يعملون له ما يشاء من مكور.")سبأ، ن عبادي الش اسيات اعملوا آل داوود شكرا وقليل م (34ر

135

يظهروا - – ان القرآنية اآليات هذه من الرغم على الفنون هذه يحرمون الذين المتعصبين على ينبغي ) يعج ) كان والذي ، السالم عليه سليمان النبي قصر تصف التي اآلية هذه في جاء مما موقفهم

. والخالبة الرائعة بالتماثيل

العالم يستطع لم حيث اإلسالمية، المجتمعات على كبيرا ضررا الخرافات هذه مروجي ألحقال التي فالمجتمعات والرسم؛ النحت حول الخرافات هذه انتشار بعد نفسه تطوير من اإلسالمي

. قدراتها تدريجيا تفقد أنها كما نفسها على ومنغلقة الروح وفارغة مجمدة تبقى الفن تطوير تستطيعفي الذوق وقلة برودة تنعكس حيث التفاصيل، وفهم العملي التفكير على والقدرة اإلبداعية،

الفن اهمال نتيجة لذلك وكل بها، البعض بعضهم يعاملون التي والطريقة فيها يعيشون التي األماكنخالل من عباده على الله أنعمها التي النعم من المتعصبين عالم وخلو الذوق، وقلة برودة والرتابة،

. الفن هذا

والحرير الذهب تحريم

ذهبا وأخذ يمينه في فجعله حريرا وسلم عليه الله صلى النبي أخذقال : ثم شماله في "فجعله أمتي ذكور على حرام هذين أبو) إن سنن

الكتاب الحديث 32داود، ،4046)

رسول ان اخبر األشعري موسى أبو أمتي ملسو هيلع هللا ىلص عن من للإناث والحرير الذهب أحل

ذكورها على (الترمذي) وحرم

الحقيقة في ولكن الموضوع، هذا حول األحاديث من العديد ولفق والذهب الحرير المتعصبين حرموالحرير الذهب وصف فقد ذلك، من العكس على بل والحرير، الذهب بتحريم واحدة آية وال تأتي لم

: يلي كما وذلك الله من كنعمة الكريم القرآن في

أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم األنهار يحلون فيها من"تكئين أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق م

(31فيها على األرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا.")الكهف،

الحات جنات تجري من تحتها" إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الص األنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها

(23حرير.")الحج،

جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا"(33ولباسهم فيها حرير.")فاطر،

النبي عهد في الحرير قماش استخدام تظهر أيضا األحاديث بعض كما ملسو هيلع هللا ىلصوهناك

:يلي

136

: عمامة لديه وكان بيضاء بغلة على راكبا رجال رأيت سعد الحرير عن من سوداء : والصوف لقد. الله قال رسول الكتاب) ملسو هيلع هللا ىلص وضعها داود، أبو الحديث 32سنن ،

4027)

: الله الرسول صحابة من عشرون كان داود أبو الحرير، ملسو هيلع هللا ىلصقال يلبسون أكثر أو

, ( . الكتاب داود أبو سنن اعزب ابن والبراء انس بينهما من (4028الحديث, 27كان

النبي كان رأينا، الجميلة ملسو هيلع هللا ىلصكما والمالبس الجمال بهذا أحق المسلمين يعتبرنبينا سنة في األمور هذه كانت في ملسو هيلع هللا ىلصبالطبع الله مدحها التي النعم ويحب يشجع كان ألنه

أشياء. تحريمهم في هو وملفقة كاذبة هي األحاديث هذه أن على هنا القطعية الدالئل ومن القرآنالنبي . ملسو هيلع هللا ىلصباسم فيها للشك مجال وال بتاتا تحريمها ذكر على الكريم القرآن يأتي لم

سبحانه يقول حيث الكريم القرآن في الزينة بجمال يشيد فالله قبل، من رأينا وكما زينة، هو الذهب

األعراف،..." ) يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد " المسلمين( 31سورة ويدعو ، . الزينة واستخدام الجيد اللباس

سورة في تعالى يقول حيث سواء حد على والنساء للرجال حللت الزينة بأن أيضا أنفسنا نذكر دعونااألعراف:

زق قل " م زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الر قل من حرل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفص

(32اآليات لقوم يعلمون.") األعراف،

وألناقة والنظافة الشعر وتصفيف المكياج منع

الجميلة الرائحة تحرم التي الملفقة األحاديث

تطيبت لهذا المسجد حتى تغتسل كغسلها ال يقبل الله صالة امرأة الكتاب)  من الجنابة داود، أبو الحديث 33سنن ،4162)

عليه وسلم :"إذا استعطرت المرأة ، قال رسول الله صلى الله شديدا. ليجدوا ريحها، فهي كذا وكذا. قال قوال فمرت على القوم

(4161، الحديث 33)سنن أبو داود، الكتاب

137

بذاك والزوج متعطرة، متزينة دارها باب من خرجت إذا والمرأة (. الفصاحة، نهج النار في بيت قدم بكل لزوجها بني راض،

2382)

صالتها منها يقبل لن وخرجت، زوجها لغير تعظرت امرأة ايما (. الفقيه، يحزره ال ما الجنابة من تغتسل كأنها تغتسل حتى

.3المجلد ص ،440)

االسنان وتجميل الشعر وإزالة الوشم تحرم التي الملفقة األحاديث

( الكتاب البخاري، صحيح الله خلق المغيرات للحسن والمتفلجات والمتنمصات والمتوشمات الواشمات الله لعنالحديث 72 ،815)

والوشم الحاجب ونتف المستعار الشعر تحريم حول األحاديث

غير من والمستوشمة والواشمة والمتنمصة والنامصة والمستوصلة الواصلة لعنتالكتاب) البخاري، صحيح الحديث 72داء ،820)

( الكتاب البخاري، صحيح الله خلق المغيرات للحسن والمتفلجات والمتنمصات والمتوشمات الواشمات الله لعنالحديث 72 ،815)

انيقة بمالبس بيتها من المرأة خروج تحرم التي األحاديث

138

النبي ! ملسو هيلع هللا ىلص قال السموات " مالئكة ان فاطمة يا

يعجب  السبع واألرضين السبع كي ومتجملة متزينة تخرج التي المرأة تلعن

في جهتم نار في بها ويلقى الدنيا في الله غضب على فتحصل بجمالها، الناس. ص") الزنان، دستان االخبار، شهب (11االخرة

: تخرج ان لنفسها العار وتجلب شأنها من تقلل ان للمرأة يكفي الصادق اإلمام. ( ) المجلد ) األنوار، بحار اليها ويشيروا الناس يراها كي .78بالمالبس ص ،252)

عنه الله رضي السميكة : علي المالبس الجسم ) اردين تصف ال (التي االيمان خفيفات اال الخفيفة المالبس يرتدين األنوار، ") فال بحار

(298.،ص79المجلد،

الله نبي الخلخال ملسو هيلع هللا ىلص حرم ولبس للنظر والملفتة المغرية المالبس لبس النساء على

. ( . المجلد الوصيل، مستدرك يخرجن عندما األصوات يصدر مما غيره .14او ص ،280)

النشغالهن الجنة من النساء حرمان حول الملفقة األحاديثوالمالبس بالذهب

" األحمران شغلهن قال النساء؟ اين فقلت النساء أهلها أقل فإذا الجنة في اطلعتوالزعفران الثياب " الذهب ومصبغات الحلي يعني

األنيقة المالبس لبس النساء على تحرم التي الملفقة األحاديث

األنيقة المالبس الباسهن بعدم النساء ساعد

مروجي المتعصبين دين في المرأة احتقار مدى لإلظهار هنا األحاديث هذه اقتبست

القرآن عن وبعدهم عقولهم ونقص حماقتهم ومدى التي . الخرافات، االحكام فهذه

على يصورونها ولكنهم بتاتا بالقرآن لها صلة ال الملفقة أحاديثهم خالل من بها يأتون

139

نموذجا يخلقون بل فقط المرأة جمال يدمرون ال هم وبالتالي العقيدة؛ من جزء انها

ومدمر الحكمة من تماما يخلو كامل أولئك . لمجتمع حياة ان نجد الحين ذلك منذ

روح وبال قلب بال مجمدة هي المجتمعات هذه مثل في يعيشون الذين الناس

المجتمعات تلك في يوم بعد يوما قيمتها الحياة وتفقد يوم، بعد يوم .وتضمحلتخسر فهي الحياة، في العظيمة الله نعم من واحدة وهو المرأة جمال يدمر فعندما

عندها الحياة شمعة فتنطفأ يكون ما أسوأ الى للمجتمع مفهومها وينحدر .روحهاوتجاهل النساء عقول طمس فإن سابقة، أجزاء في ذلك تفاصيل ناقشنا فكما

للرجال والسباقة الظروف كافة في العمل على القادرة والبناءة، الخالقة افكراهن

الفوائد من العديد من المجتمع حرمان الى حتما يؤدي المجاالت، من العديد .فيبهذه تؤمن نفسها المرأة ان هو المتعصبة الديانة هذه في يكون ما أسوأ ولعل

شأنا؛ اقل فعال هي انها على نفسها معاملة في حرج وال عنها تقال التي الخرافات

القيام عن عاجزات وأنهن الرجال من شأنا أقل انهن على النساء هذه اعتادت حيث

وبرمجة الصغر منذ النهج هذا على تربيتهن يجري ألنه وذلك المهام من بالعديد

للرجل القرارات جميع وتترك مسألة أي في برأيهن يؤخذ فال كذلك؛ ليكن عقولهن

أيضا للرجل بالكامل حياتهن .ويسلمن

الله زينة يحرمون الذين الى اآليات في وجل عز الله أشار فقد سابقا، رأينا كما

الكريم القرآن مع يتعارض بما يتصرفون الناس هؤالء مثل الجميلة، :ونعمه

زق قل " م زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الر قل من حرل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفص

(32اآليات لقوم يعلمون")األعراف،

فجمالها الكريم؛ القرآن في كبيرة قيمة وذات متعة هي فالمرأة التفاصيل، في بالفعل رأينا كما . على الجميلة الصفات هذه بكل الله أنعم فقد جدا واسعة افاق الى المجتمعات يقود وذكائها نعمة،

. رعايته تحت وجعلها ومدحها المرأة؛

140

على الله أسبغها التي النعم من وغيره الجمال تحريم يحاولون من هم المتعصبين أن ننسى أال يجباإلسالم. يمثلون انهم على إليهم والنظر المتعصبين أولئك إدانة جدا الكبير الخطأ فمن ولذلك عباده

ويمثلون بالقرآن فعال الملتزمون فالناس جهل؛ عن الحقيقي اإلسالم انتقاد وبالتالي الحقيقيويمارسونها المختلفة الله نعم ويقدرون والزينة الجمال يقدرون الذين أولئك هم الحقيقي اإلسالم

. يحرمونها الذين أولئك وليس حياتهم، في

... العالم في المتعصبة الروح سادت إذا

سيطر حال في المحظورات هذه ضوء في المفترض العالم شكل على نظرة نلقي اآلن دعونا . الحياة في االشاعات مروجي قبل من والنحت الرسم على الحظر تطبيق تم إذا عليه المتعصبين

العالم، في مكان أي في اعالنية ملصقات حتى أو صور أو لوحات أي هناك يكون فلن اليومية،وبالتالي:

. المكتوبة الدعوية المواد مع توضيحية رسوم أي استخدام يمكن ال. المدرسية الكتب في توضيحية رسوم أي هناك يكون لن. البنوك اشعارات على صور أي هناك يكون لن. القصور في الجدران على زخارف أو رائعة لوحات هناك تكون لن. التشريح حصص في البشري للجسم مصورة توضيحية رسومات هناك يكون لن. شابه ما أو الجميلة الفنون مدارس هناك تكون لن . مشاهدة حظر وسيتم مصورة انترنت صفحات أو كتب او مجالت او صحف أي هناك يكون لن

. مصورة برامج عن عبارة ألنه التلفاز الحصول يتم تحصى ال عظيمة فوائد سنخسر اإلعالمية، المؤسسات حظر مع

القيم حول بالدعوة القيام المستحيل من ويصبح اإلعالم، وسائل من عليها

. الكريم القرآن حول الحقيقة الناس واخبار األخالقية،

141

" " باختصار الجودة و والحداثة الثقافة النظافة، الشعر، تصفيف المكياج،اإلسالم متطلبات جميعهم هم

واألغراء، الجمال، ألن بالطبع، وجذاب ونظيف مهندم يكون أن يجب المسلم يكون ان يجبالله أغدق فقد أعاله، المذكورة اآليات تبين وكما وجل، عز الله خصائص كلها بالفن واالستمتاع

. الواقع، في والرتابة والماكياج اللبس تحريم الى يشير ما القرآن في يوجد وال بالنعم؛ المؤمنينالنبي زمن في النساء ووضع ملسو هيلع هللا ىلصاعتادت الذهب وليس وجميل مغري بشكل الخروج أيضا

النبي وخصوصا الرجال وكذلك لنا ملسو هيلع هللا ىلص المكياج؛ يكشف كما عينيه على الكحل يضع كان حيث: التالي الحديث

.) الماكياج ) النساء وارتدى والسالم الصالة عليه نبينا زمن في ممكن ومهندم كما جذابة بحثا هناك ) ( : الكحل وارتدى الخصوص، وجه على ص نبينا ذلك في بما أيضا، الرجال وأيضا الوقت، ذلك في

: . األحاديث أحد يكشف كما عيونهم على ( . ) ( :) ابن ) سنن الصيام كان بينما عينيه في الكحل تطبيق ص الله رسول قال رض عائشة فعن

الفصل الحديث 9ماجة، ،1678)أيديهم ورسمت والكحل الشفاه أحمر الشفاه، أحمر تستخدم األيام تلك في المسلمات النساء

) ( . . تستخدم ص نبينا الشعر لتلوين الخاصة األصباغ والرجال النساء تستخدم بالحناء واألظافر. بلده مصبوغ وحتى شعرهم، صبغ على الناس لتشجيع

قالت عنها الله رضي عائشة النبي : عن التاسع، ) ملسو هيلع هللا ىلصأكتحل الفصل ماجة، ابن سنن صائم وهو

(1678الحديث

النبي أن عنه الله رضي عمر بن الله عبد ملسو هيلع هللا ىلص قال: عليكم باإلثمد، فإنه يجلو البصر،عن(4045، صححه االلباني في صحيح الجامع 3495وينبت الشعر")

بالحناء، وايديها اظافرها وتطلي والكحل الشفاه أحمر األيام هذه في النساء تستخدم

النبي ان حتى شعرهم، لتلوين خاصة صبغة يستخدمون الرجال يحث ملسو هيلع هللا ىلص وكان كان

. يصبغ وكان شعرهم صبغ على المسلمين

142

« : عليه الله صلى النبي زوج حبيبة، أم على دخلت عنها الله رضي زينب وقالتصفرة، فيه بطيب حبيبة أم فدعت حرب، بن سفيان أبو أبوها توفي حين وسلم

(. البخاري،الكتاب صحيح بعارضيها مست ثم جارية منه فدهنت غيره، أو خلوق(251،الحديث 63 - الشفا() كأحمر يستخدم اصفر وردي لونه الخلوق

: يلي كما الموضوع هذا حول أخرى أحاديث

( األجانب " لمعارضة وذلك الشعر لون تغيير واجب فانه الطبراني تقليد (2111في

: الله رسول قال هريرة أبو فخالفوهم   : ملسو هيلع هللا ىلص رواه شعورهم يصبغون لا والنصارى واللحى ) اليهود الشعر صبغ أي ( ".) كتاب البخاري، صحيح الرمادي غير الحديث 56بلون كتاب 668، مسلم، صحيح الحديث 24، ،

5245)

( النباتات من نوع والكتم بالحناء شعره يخضب بكر أبو كان مالك، بن أنس قال

( .) كتاب البخاري، صحيح الشعر صبغ في الحديث 58المستخدمة ،257)

وعمر بكر أبو كان مالك بن أنس بالحناء قال كتاب ) يصبغون مسلم، الحديث 30صحيح ،5779)

: ملسو هيلع هللا ىلص النبي ان الخ>ير صهيب عن المادة" قال وروي تلك هي لشعرك تستخدمها صبغة أفضل(السوداء ( ". مسلم صحيح اعدائك وجه في هيبتك من وتزيد لك ازواجك حب من تزيد التي

: المفضل النبي شعر لون كان األصفر اللون حول األحاديث بعض ملسو هيلع هللا ىلصوهناك

ما : فقال بالحناء خضب قد رجل وسلم عليه الله صلى النبي على مر قال عباس ابن عن

قد . آخر مر ثم ، هذا من أحسن هذا فقال والكتم بالحناء خضب قد آخر فمر قال هذا أحسن

" ه كل هذا من أحسن هذا فقال بالصفرة كتاب") خضب داود، أبي الحديث 33سنن ،4199)

واألصفر األحمر شعرك صبغ األنصار، معشر (. ) يا أحمد، ) رواه الفرس العجم وخالفوا ،

21780)

عمر وابن علي مثل عام، بشكل باألصفر شعرهم صبغ يستحبون الصحابة بعض كانهريرة أولئك وأبو بين ومن السوداء، بالصبغة والبعض والكتم، بالحناء يصبغه االخر البعض وكان ،

) عقبة ) ، علي ابناء والحسين الحسن حضرة حسن، حضرة عثمان، حضرة كان األسود يفضلون الذين

. البردة وأبو سيرين وابن عامر بن

143

: عمر بن الله عبد إليه... " فعن أحب شيء وال األصفر، باللون يصبغ عليه الله صلى الله رسول رأيت

ذلك . ) من كتاب. داود، أبي سنن عمامته حتى اللون، بهذا مالبسه كل صبغ يود كان ،32وقال(4053الحديث

) الله ) رسول مرة عنه الله رضي قتادة أبو " ملسو هيلع هللا ىلصسئل فأجاب" امشطه؟ هل طويل، شعر لدي." ملسو هيلع هللا ىلصالنبي الزيت: " استخدام واحيانا به االعتناء في قتادة أبو استمر بعدها ومن به واعتني نعم،

) ( ( النبي امر بسبب وتمشيطه عليه الزيت وضع أي اليوم في روى) .ملسو هيلع هللا ىلصمرتين وقد مالك اإلمامص مشكاة الحديث (384هذا

النبي ان ظهر ابي : ملسو هيلع هللا ىلصعن أبي " ) قال سنن والكتم الحناء هو الشيب لون به تغير ما أفضل إنكتاب الحديث 33داود، ،4193)

نبينا زمن في النساء من العديد االظافر ملسو هيلع هللا ىلصكانت طالء بدال األظافر لطالء الحناء تستخدمالنبي ،وكان اليوم لدينا .ملسو هيلع هللا ىلصالمعروف أيضا اظافرهن طالء على نسائه يحث

: الى رسالة لديها بانها وتخبرها الستار خلف من تحادثها امرأة قدمت عنها الله رضي عائشة عنرسول. ملسو هيلع هللا ىلصرسول امرأة ملسو هيلع هللا ىلصفإغلق يد ام رجل يد هذه كانت اذا اعلم ال وقال "يده

". " فقال" امرأة يد هذه ال األظافر، " فقالت خالل من تمييزها عليك امرأة يد كانت لوالحناء كتاب. ") اعني داود، أبي الحديث 33سنن ،4154)

: :) فأجابها؛ ) لك، والئي أتقبل الله، رسول يا عتبة ابنة هند قالت عندما، عنها الله رضي عائشة فعنيديك " راحتي تميزي حتى والئك اقبل كتاب ..." ) ال داود، أبي الحديث 33سنن ،4153)

بأنفسهن يعتنين ان يجب بالطبع جميالت، النساء

يعني وهذا أيضا، جدا نبيل يكون ان يجب سلوكها وكذلك بالطبع، وأنيقة جذابة المرأة تكون ان يجب . أن يعني ال هذا الشخص لهذا الناس احترام تستجدي االخالقية، القيم وبالطبع العالية االخالقية القيم

انيق ومظهره واالناقة النظافة يحب جميلة روحه تكون ان ولكن غني، أو جميل المرء يكونإياه. منحهم الذي النور ليستكملوا جيد بشكل بأنفسهم االعتناء المسلمين على يجب كما باستمرار

العالية وروحهم اخالقهم خالل من لهم الناس احترام كسب على يعملوا وان العالمين، رببمظهر دائما المرأة تظهر ان يجب وبالتالي جميل، كل تحب جميلة فالنفس االنيق؛ ومنظرهم

أيضا الجمال يحب جميل فالله نفسها، من جدا واثقة تكون وان وانيقة جذابة ومالبس جميل أخالقي. اليه ويدعونا

. الله ان الله من نعمة وهو جذاب، بمظهر واظهارها المرأة ألناقة مهمة وسيلة هو الماكياج

والطيور والفراشات واألشجار والزهور النساء خلق ولذلك الجمال، أشكال كل يحب

. والرسومات الفراشة، جناح على المتناسقة األلوان كثيرا نعشق اننا كما جذابة لتكون

وأكثر الدنيا، هذه الزينة ومتعة زينة المرأة هي وكذلك جسدها، على المتناغمة والزخارف

. لتكون النساء خلق وكذلك ومرهفة ممتعة لتكون الفراشات الله خلق جاذبية المخلوقات

الله من نعمة هو واناقتها اغرائها خالل من للمرأة اعطي الذي فالجمال ومرهفة؛ ممتعة

وعلى اليها، النظر العين وتعشق مباشرة القلب جمالها يالمس حيث كبيرة، قيمة واعطاها

القلوب حب تجذب فال بأناقتها، وال بمظهرها تعتني ال التي المرأة ذلك من تماما العكس

لها.

144

المتعة روح الناس وافقاد الماكياج حظر خالل من الظلمات الى الناس ادخال المتعصبين يحاوليعاملون فهم يذكر؛ جمال او فرح او سرور أي من يخلو الذي المظلم عالمهم في الناس ودخال

او جمال أي من تخلو وان المجتمع عن تماما وتنفصل األبواب عليها يغلق يجب متاع انها على المرأة . بهكذا االيمان يفضل الذي الشخص طبيعة هي ما نسأل، دعونا لذلك، اخرى جمالية قيمة او جاذبية

او فكر بهكذا يفتخر من مريض؟ كمخلوق ويعاملها المرأة يهين مجتمع هكذا ظل في العيش او دينبه؟ يؤمن

. الحقيقي اإلسالم هو هذا ان اعتقدوا إذا مخطئون لكنهم األصولي، الفكر الغرب يعارض السبب لهذا

الجميلة السيارات وامتالك الجذابة المالبس ارتداء المسلمين حق منالفخمة والمنازل

نبينا قدوة و ملسو هيلع هللا ىلصكان على أصحابه األفضل كانوا ورتابتهم، ونظافتهم واناقتهم مظهرهم في . اكثر يلبس لكان وخلقا؛ مظهرا الخلق احسن من لكان زماننا في نبينا عاش لو زمانهم في االطالق

افخم ركب ولكان فخامة البيوت افضل في يعيش ولكان ، وجاذبية اناقة و عصرية المالبس . نبينا التي األحاديث تفيد الواقع، في الرفيع وذوقه بتميزه معروف ولكان ، ملسو هيلع هللا ىلصالمركبات

رداء واصحابه يرتدي النبي كان حيث ، برتابتهم النظر يلفتون وكانو ، وبهاء اناقة المالبس اكثر كانوا: الذهبي باللون مطرزا

النبي " ان ! ملسو هيلع هللا ىلصواضاف : ما هذا محرمة يا وقال بالذهب مطرزة عباءة في خرجلك به الزوايد،..." ) احتفظت ومجامع األصول، جمع من الفوائد جمع العظيم، الحديث مجموعة

إسطنبول الثانية، الطبعة عز، منشورات الروضاني، سليمان، بن محمد بن محمد -257، 2009امام261-262-265-271-271-273)

يعتبرون الخاصة وتقاليدهم خرافاتهم اساس على دين نشر يحاولون الذين الناس هؤالء

من انطالقا ويتصرفون الجاذبية او الجمال من شيء أي يستحقون ال بأنهم عموما أنفسهم

لألناقة - – بحاجة انهم عموما المسلمين أو أنفسهم يعتبرون ال وبالتالي بالنقص، شعورهم

. ان في مشكلة أي يوجد ال الفارهة السيارات او الفخمة المنازل او االنيقة المالبس او

انهم اال الجميلة المالبس ترتدي ان أو فخمة سيارة تمتلك ان او فخم، منزل في تعيش

145

. غضبهم يزيد بالنقص شعورهم ان كما ذلك يفعلون المسلمين رأوا إذا صوابهم يفقدون

. أيضا المسلمين وعلى بل المسلمين غير على غضبهم يتقوف وال أيضا

الصعوبات يواجهون الذين األشخاص لحماية بوسعهم ما كل فعل بالطبع المسلمين على يجبمن لها يرثى حالة في يكونوا ان يعني ال هذا لكن الصدد، هذا في اإلمكان قدر الله لمرضاة والسعي

. لتوصيل جدا قوية بشخصية المسلم يمتاز ان يجب العكس على بل المظهر وسوء واالوساخ القرفانفتاحا وأكثر بهجة أكثر الخارج، على انفتاحا أكثر عصريا، مهذبا، انيقا، نظيفا، كان فكلما دعوته؛ . على يجب كما أيضا كلها وحياته عظمة، مثالية أكثر وايمانه دعوته كانت الجديدة، األفكار على

. سرور بكل ويمارسونه حياتهم في النهج بهذا يلتزمون ان جميعا المسلمين

التأثر المسلمين على يجب المرأة فيها يحتقرون التي البشعة الحياة أنماط من فبدال

القرآن حياة نهج على يعيشوا ان و اإلسالم يقدمها التي الكريمة والحياة السلمي بالنهج

. النبي عاصروا الذي الناس عاش الواقع، في والرعب الخوف من بدال الحب يسودها التي

بها ملسو هيلع هللا ىلص� جدا وتأثروا والسعادة السرور يمالها حياة نمط ومارسوا العيش من رخاء ،فينبينا أن المعروف الجميلة ملسو هيلع هللا ىلصفمن والمالبس البيزنطية العباءة يرتدي دائما كان

. نبينا بعث كما باألجانب يلتقي عندما مختلفة ملسو هيلع هللا ىلصاألخرى رحالت في الكلبي ضحية

أثمن ويرتدي يصدق ال بشكل وسيم رجال وكان اإلسالم، إلى األخرى الشعوب لدعوة

ينجذبون الناس فكان لإلسالم، الدعوة رحالت في يذهب عندما وخصوصا واجودها الثياب

هذا عن المزيد ليعرفوا الطرقات في حوله ويتجمعون كبير بشكل ومظهره أسلوبه الى

الدين هذا ان الناس يعلم ان الهدف؛ هو وهذا الشكل هذا في الناس يجعل الذي الدين

. الكريمة والحياة الجمال الى يدعوا

: يلي كما المظهر وحسن اللباس تتناول التي النبوية األحاديث بعض

: النبي أتيت قال انه نضاله بن مالك ابيه عن االوس أبو ) ملسو هيلع هللا ىلص في ثوبعن في يعني دون

) النبي لي فقال متسخ حقير دنئ : ملسو هيلع هللا ىلص�� ثوب مال؟ أي من فقال نعم، قلت مال؟ ألك

النبي: فقال والرقيق، والخيل والغنم األبل من الله أتاني قد مال ملسو هيلع هللا ىلصقلت الله آتاك فإذا

146

(. عمر بن عمر الزارة عن يونانه، بن سفيان عن احمد االمام نقل عليك نعمته أثر فليرى

) نضاله بن مالك ابيه عن نضال بن مالك بن االوس أبو عمه عن

: النبي مع االنمار معركة في ذهبنا عنه الله رضي جابر من ملسو هيلع هللا ىلص عن صديق معنا جاء الله، رسول يا. . الممزقة المالبس من قطعتين يلبس الرجل اقترب ويحمينا يتبعنا وهو ، اعددناه فقد المدينة،

النبي رأه قطعتين " " ملسو هيلع هللا ىلصعندما لديه البالية؟ المالبس تلك سوى يلبسه شيء لديه اليس فسئله " " والبسناه عليه فندهنا نفسه على الجديدة المالبس وليضع ادعوه حقيبته في إياهم اعطيناه أخريين

النبي. قال ذهب وعندما من ملسو هيلع هللا ىلصالمالبس بدال الجديدة المالبس هذه لبس له األفضل من اليس " في اذهب عندما الجديدة المالبس البس هل الله، رسول يا وقال ذلك الرجل فسمع البالية؟ تلك

(" " الله سبيل في الجهاد في وانت حتى نعم الله؟ سبيل في جمع الجهاد العظيم، الحديث مجموعةمنشورات الروضاني، سليمان، بن محمد بن محمد امام الزوايد، ومجامع األصول، جمع من الفوائد

إسطنبول الثانية، الطبعة (273-271-271-265-262-261-257، 2009عز،

الخامس الفصلالمتعصبين عقيدة في والمسيحيين اليهود

غرابة " فال النساء، ضد حربهم في سيما وال التفكير، في المرعبة المتعصبين طريقة شهدنا أن بعد . ان نجد أخرى فمرة والمسيحيين اليهود من الكتاب أهل تجاه المواقف نفس يحملون انهم رأينا ان

وكونت لسنوات اإلسالمية المجتمعات عقول سممت التي الملفقة األحاديث من نفسه المصدرقول من انها على الكاذبة األحاديث هذه تروى حيث واليهود؛ المسيحيين تجاه الشديدة العداوات

مدحهم ، ملسو هيلع هللا ىلصرسول الذين والمسيحيين اليهود من الصالحين المسلم المجتمع تجاهل وبالتالي . تجاهل كما االسالمية المجتمعات في حمياتهم الى اإلسالم ودعى الكريم القرآن في وجل عز الله

الملفقة، األحاديث هذه لصالح والمسيحيين اليهود عن تتحدث التي الكريم القرآن آيات المسلمين . القرآن آيات يتجاهل من كل االيمان ملة من يخرج انه أيضا ننسى وال

وبعض المتعصبين بعض يحاول التي الكريم القرآن آيات لبعض الحقيقي المعنى القسم هذا ويناقشهي التي الملفقة األحاديث وكذلك الكتاب، أهل تجاه اإلسالم لعداء كأدلة استخدامها اإلسالم خصوم

. أن أيضا علينا السنين مر على تكون الذي والمسيحيين اليهود تجاه العداء لهذا الحقيقي السببانزلت : التي الحقيقية السماوية الديانات من واليهودية المسيحية إن وهي للغاية مهمة حقيقة نتذكر

أرسلت التي ورسلها األديان بهذه االعتراف مسؤولية المسلمين جميع على وينبغي اإلسالم، قبل: تعالى قال حيث اإلسالمية العقيدة من جزء هو بالرسل االيمان ألن

"قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وما أوتي موسى وعيسى وما أوتيوإسحاق ويعقوب واألسباط

147

نهم ونحن له مسلمون ق بين أحد م بهم ال نفر .")البقرة،النبيون من ر136)

هذا وامتد المتعصبة، العقليات قبل من تفسيرها اسيئ الحقيقية األديان هذه أن في شك هناك ليس . لن الذي الكريم، القرآن إلى ننظر عندما ذلك، ومع نفسها المقدسة الكتب نصوص إلى التشويه

إلى تدعونا التي آياته نتدبر ان علينا الحساب يوم حتى التحريف عن بعيدا وسيبقى سوء يمسه . أيضا فيهما جاء بما وااللتزام المحرفة غير الحقيقية واليهودية المسيحية بالديانات االيمان

المسيحيين تجاه المخيفة العداء سياسات تؤوي تزال ال التي اإلسالمية المجتمعات بعض وتعتبرمجتمعات اكتاب، اهل على تثني التي القرآن في األخرى واآليات اآلية هذه من الرغم على واليهود

. القرآن ي جاء الذي اإلسالم تمثل وال الملفقة األحاديث هذه تمثل متعصبة

. ان داخله في جاهلية عصبية عن يفعله االخر والبعض قصد، غير عن الخطأ هذا في الناس بعض يقعخصوم لبعض والتوضيح الخطأ هذا في يقعون الذين أولئك تحذير هو الكتاب هذا من الغرض

. اإلسالمي الدين ليس ضده ويقفون يحاربونه الذي الدين أن اإلسالم

الكتاب أهل تجاه العداء يلعن القرآن فإن المتعصبين ادعاءات كل من النقيض وعلى

: . التالية الدالئل الى ننظر دونا واحتضانهم حبهم الى ويحثنا

كتبرير آياته يستخدمون الذين أولئك على الكريم القرآن ردود

اليهود ضد العتدائهم

من الكبير العداء بسبب امرهم من حيرة في دائما الخصوص وجه على واليهود الكتاب أهل كانهذا على المسلمين تدعو التي القرآن في اآليات بعض بوجود يعتقدون وكانوا تجاههم، المسلمين

. اولئك يلعن القرآن ان الحقيقة في يعلمون ال فهم اإلسالم يلوم منهم البعض كان ولذلك العداء؛. الكتاب اهل من أي او اليهود يعادون الذين

اليهود ان وهما ضدهم، يتخذوها المسلمين بان اليهود يعتقد التي الرئيسية المزاعم من نوعان هناك ) على ) االفتراءات بهذه المتعصبين يلقي حيث ، بالله والعياذ والخنازير بالقردة شبهوا وانهم ملعونين،

: . حقا القرآن يقول ماذا نرى دعونا الكريم القرآن

.) في ) المتعصبين، ذلك وراء هم اليهود من وأخواتنا إخواننا بالتأكيد والخنازير القردة إلى للمقارنة: . حقا الكريم القرآن يقوله ما ونرى ننظر اآلن دعونا القرآن على المطالبات هذه وقاعدة عقولهم،

" الكتاب " أهل عن حقا يقول القرآن وماذا والخنازير القردة مع ومقارنة

148

اليهود ومقارنة الكتاب أهل حول القرآنية بالقردة"الحقيقة

"والخنازير

والمسيحيين باليهود يشيد وجل عز الله ويشيد الكريم، القرآن في خاصة مكانة الكتاب أهل يحتلوالحفاظ حمايتهم الى المسلمين ويدعوا كما اآلخرة، في الخير يجزيهم سوف بانه ويبين المخلصيناهل ان ذلك يعني وال وااللفة، المحبة مشاعر ومبادلتهم بهم، رحماء يكونوا وان حقوقهم على

. وفقراء ضعاف هم الكتاب

القرآن آيات في ادلة على للعثور جاهدين يسعون المتعصبين بعض ان نجد االخر الصعيد وعلى. الغربيين اإلسالم خصوم ايدي في ورابحة هامة ورقة هذا ويعتبر اليهود، تجاه عدائهم لتبرير الكريم

القرآن في اآليات بعض على باالفتراء اليهود تجاه المسلمين عداوة المتعصبين الحمقى هؤالء يثيروشبهوا لعنوا الذين ان الحقيقة في ولكن بالخنازير، وتشبههم اليهود تلعن انها ويدعون الكريم

من وخرجت اليهود تجاه والعداء النفاق في وانخرطت وكفرت بالله اشركت التي الفئة هم بالخنازيرملتهم.

: الموضوع بهذا المتعلقة القرآن آيات في نبحث دعونا

اآلية في وجل عز الله ". 60يشير وإذا " خنازير و قردة إلى خسفهم قوم إلى المائدة، سورة منالكتاب أهل وليس واليهود المسيحيين بين من الكتاب أهل من فئة هناك ان نجد اآلية هذه تأملنا

: اآليات الى ولننظر جميعهم،

اآلية :60دراسة المائدة سورة م

ن " يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا مار أولياء واتقوا الله إن كنتم الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكف

ؤمنين")المائدة، (57م

الة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم ال " وإذا ناديتم إلى الص(58يعقلون.")المائدة،

قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب "كانا عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر م

بيل.")المائدة، (60وأضل عن سواء الس

انهم أي بالله؛ وأشركوا منهم وسخروا الكتاب أهل ملة عن خرجوا الذي القوم اآليات هذه تخاطب . مصطلح استخدم لقد المحرمات ارتكاب على وأصروا االصنام لعبادة وذهبوا عنهم انشقوا قوم

" أهل" عن للتعبير وليس عنهم خرجوا الذين المنافقين أولئك عن لتمييزهم القرآن في الكتاب أهل.) بالله ) والعياذ مذنبين واعتبارهم ككل الكتاب

االية سبقت التي اآليات الى نظرنا ومفصال، 60إذا كامل وصف نرى أن يمكننا المائدة، سورة مناآلية تقول : "57حيث المائدة سورة نمن ال تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا م

149

ار أولياء ")المائدة، من "فمصطلح( 57الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفعبارة" " و المسلمين، قبل يعني إلى" أوتوا الكتاب قبلكم تشير واآلية واليهود، المسيحيين يعني

من واليهود فئة المسيحيين دين من سخروا الذين الكفار هذه. الناس بأن هنا نكرر دعونااستهزأوا والذين العدواني اإللحادي، المجتمع إلى ولكن والمسيحيين، اليهود إلى عامة إشارة ليستليس خطير وتهديد آفة بمثابة المجتمع هذا مثل القرآن اعتبر حيث عنهم، وانشقوا الكتاب بأهل

. أيضا والمسيحيين لليهود ولكن فقط، للمسلمين

" " يساء ال وحتى هنا المذكورة اآليات في تظهر التي كافر كلمة معنى تفسير أجل من

: به، منوط امر فهذا يؤمن ال او بالله شخص يؤمن قد مهم امر توضيح إلى نحتاج فهمها،

. على ايمانه يفرض ال االنسان ان كما ضميره سيقررها مسألة وهذه االختيار، في حر فهو

. القرآن في محرم النهج فهذا االيمان، على يكرههم وال المؤمنين غير من االخرين الناس

يفديه وان المؤمن غير حماية المسلم عاتق على يقع أيضا، السابقة األجزاء في رأينا وكما

بنفسه.

وأكن لهم حبه عن تخلى وإذا وبإيمانهم، بهم واستهزأ المؤمنين من الكافر هذا سخر إذا ذلك، ومع . حدودهم الكفار تجاوز اآلية هذه ففي الله يعادي الحقيقة في فهو بها، وجهر والعداوة البغضاء لهم

بالقردة وشبههم المرصاد في الله من عقابهم كان ولذلك بهم، واالضرار المؤمنين على االعتداء في. للمؤمنين المتاعب وسببوا منافقين كانوا ألنهم والخنازير

القرآن بهم أشاد الذين اليهوداآلية قبل جاءت التي اآليات فإن رأينا، وإذا 60كما المجتمع هذا سمات تظهر المائدة سورة من

: والمسيحيين لليهود النظر الحقيقية السمات تظهر نجدها التالية اآلية تأملنا

ابؤون والنصارى من آمن بالله " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصواليوم اآلخر وعمل صالحا فال خوف عليهم وال هم يحزنون.")المائدة،

69)

وجل عز الله يبشرهم الصالحات؛ ويعملون بالله يؤمنون الذين والمسيحيين باليهود اآلية هذه تشيد . يضعهم الحزن؛ يروا لن بأنهم يعدهم الله الن لهم بالنسبة بالجنة بشرى فهذه يحزنوا وال يخافوا باال

. لهم حبه عن لهم ويعبر كبير مكانة في

اآلية األعراف 166دراسة سورة من

بت " واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السعا ويوم ال يسبتون ال تأتيهم كذلك إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شر

(163نبلوهم بما كانوا يفسقون." )األعراف،

150

نهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا " ة م وإذ قالت أم(164شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون.")األعراف،

وء وأخذنا الذين " ا نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن الس فلم(165ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون.")األعراف،

ا نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين.")األعراف، " ا عتوا عن م فلم165)

اآلية سبقت التي اآليات إلى ننظر موجه 166عندما انها نجد األعراف، سورة من

ما نسوا حيث بالسبت، تلتزم لم التي الضالة الفئة تلك مباشرة؛ إسرائيل لبني

. لذلك عليهم الله حرمه ما فعل على وأصروا الله أمرهم ما وتجاهلوا به ذكروا

) ( االنصياع ورفضوا بدينهم كفروا الذين اليهود إسرائيل بني من فئة هم فهؤالء

. وجل عز الله ألوامر

التي الطائفة اليهود، من طائفتين هناك ان نجد اآليات، هذه في النظر أمعنا إذا

ولم بربها كفرت التي األخرى والطائفة الله بأوامر والتزمت ودينها بربها امنت

. اآلية في المثال، سبيل على أوامره اليهود 164تلتزم من الصالحة الفئة تجد

لهم يريدون ألنهم وذلك الله، العودة إلى ويدعوهم باستمرار الضالة الفئة يحذرون

" والصالح يتقونالخير ". ولعلهم اآلية لنا نجى 165تكشف وجل عز الله ان

على وأعتدوا الله أوامر عصت التي الكافرة الطائفة واهلك الصالحة الطائفة

. اليهود من الصالحة الطائفة

اآلية في موسى قوم من الصالحين باليهود الله أشاد .159كما أيضا األعراف سورة من

ة يهدون بالحق وبه يعدلون.")األعراف، " (159ومن قوم موسى أم

من كبيرة حكمة وجل عز الله وجعل الحق، ويتبعون عدل بأصحاب تصفهم فهي

الصالحين اليهود المسلمين يعامل ان يجب كيف توصف فهي اآلية؛ هذه راء

. تجاههم ويتصرفون

151

اآلية البقرة 65دراسة سورة من

ة " وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقو(63واذكروا ما فيه لعلكم تتقون.")البقرة،

ن" ثم توليتم من بعد ذلك فلوال فضل الله عليكم ورحمته لكنتم م(64الخاسرين.")البقرة،

بت فقلنا لهم كونوا قردة " ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في الس(65خاسئين.")البقرة،

الفئة ان اآلية في جاء ما حسب القول يمكننا لذلك اليهود، على السبت يوم الصيد حرماعتدت التي الفئة إلى السابقة اآليات وتشير اليهود، من هي الله أوامر وعصت اعتدت التي

هذه في الوصف وجاء الصحراء، في صعبة حياته وجعلت السالم عليه موسى الله نبي على . نبي تجاه الكافرة الطائفة هذه سلوك اآلية وصفت أن وبعد التوراة في جاء لما مشابها اآلية

وان " التوراة في جاء التي بالوصايا ذكروا له، المشاكل من الكثير وسببت موسى الله " لهذه ظهورهم وأداروا وكفرهم فسقهم في استمروا ذلك من الرغم وعلى ، بها يأخذوا

. التوراة. تحدوا الذين أي السبت؛ في الله بأوامر أخلوا الذي أولئك الله لعن لذلك الوصايا

من الكفار هم الله وبين بينهم الذي العهد من الرغم على التوراة عصوا الذين ان نرى، كما . فباإلضافة ذلك السبت يوم في ومغامرتهم طيشهم يثبت حيث اليهود، وليس إسرائيل بني

واتباعه السالم عليه موسى الله لنبي والمشاكل المتاعب يثيروا أيضا كانوا كفار، انهم إلى . الله لعنهم ولذلك المؤمنين،

إلى تشير مباشرة اآليات هؤالء قبل جاءت التي اآلية أن وهي هنا بارزة أخرى حقيقة وثمة: األخرة في وتبشرهم بهم وتشيد الصالحين اليهود أجر

ابئين من آمن بالله " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والص واليوم اآلخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم وال خوف عليهم وال

(62هم يحزنون.")البقرة،االخرة، في بأجر وبشرتهم المخلصين باليهود القرآنية اآلية أشادت فقد رأينا، كما

إلزاميا امر ليس وهذا الله؛ يحبهم من يحبوا ان المسلمين على يجب وبالتاليكل في المؤمنين تجاه وضمائرنا مشاعرنا علينا تمليه أخالقي واجب هو بل فحسب

الكتاب. أهل حماية المسلمين على يجب اآليات، من العديد في ذكر وكما لذلك مكان . ) يميز) لم بوضوح رأينا فكما مودة بكل ومعاملتهم بهم واالعتناء والمسيحية اليهودلتزيل اآليات وجاءت المسلمين أو المسيحية أو اليهود من المخلصين المؤمنين الله

. تجاههم عدوانية أي

152

ملعونين اليهود كون حول الخطأ

بان االعتقاد ان شيء، كل وقبل "أوال ملعونين جميعهم يتعارض " اليهود أمر هو

لعباده شرعها التي والعقيدة الله عدالة مع حقيقية .تماما عقيدة هي اليهودية أوال،

موسى النبي على السالم )أنزلت للمسلمين (عليه نبي أيضا كان الذي يتحدث .، كما

على ووضع منهم، بالمؤمنين ويشيد الكريم القرآن في واليهودية اليهود عن الله

التي اآليات بعض وهناك وحمايتهم، الكتاب بأهل االعتناء مسؤولية المسلمين عاتق

يعني مما مباشرة، الكتاب وأهل إسرائيل بني ومسيحية تخاطب يهود هناك بأن

أوامره ويطيعون الله ويخافون القرآن ال . يقرأون فالمتعصبين ذلك، من وبالرغم

بأيديهم يلمسوه أو القرآن اليهود يحمل ان . يقبلون

نتيجة حسب حسابنا يعلم من وحده والله االختبار، أجل من الدنيا هذه إلى نأتي كلنا ثانيا،: ) يلي ) كما اختبار دار انها على الدنيا الى وجل عز الله ويشير الحساب، يوم االختبار أفعالنا

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال وهو العزيز "(2الغفور.")الملك،

. غير فمن اليهودي له يتعرض الذي االختبار نفس إلى المسلم يتعرض لذلك،

شيئا يدرك وال يهودية لعائلة يولد الذي الطفل بأن القول المعقول وال المنطقي

يتعرض لم الذي البيضاء الصفحة ذلك الطفل تتخيل ان ملعون؛ بانه الحياة عن

) ( ، بالله والعياذ الله من الظلم هذا تتوقع وان ملعون حتميا انه على اختبار ألدنى

. الذين أولئك ومحبته ورحمة الله عدالة فهم في فشلوا الناس أولئك ان يعني

" اليهود، " كل ضد المؤذي الفكر هذا مثل يحملون من هم ملعونين اليهود أن يدعون

. اليهود ان على المتعصبين يستدل كيف لكن كبير أو صغير بين يفرقون وال

القرآن؟ في ملعونين

153

اآلية :88دراسة البقرة سورة من

وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليال ما(88يؤمنون.")البقرة،

موسى النبي قوم من اليهود من فئة اآليات تخاطب حيث اآلية هذه في األمر كذلك

واضح الفئة لهذه وجل عز الله لعن في والسبب اليهود، كل وليس السالم عليه

..." وحتى: " اليهودية، العقيدة عن خرجت كافرة ضالة هنا الفئة فهذه كفرهم تماما

تظهر كما السالم عليه موسى النبي قتل محاولة درجة الى صوابها فقدت انها

محمد. نبينا بدين كفروا الذين المشركين لعن عن هنا األمر يختلف وال ملسو هيلع هللا ىلصاآليات . الفئة فإن وبالتالي السالم عليه موسى الله نبي دين عن الفئة هذه خرجت كما تماما

. اليهود كل أو المسلمين كل وليس اآليات هذه في لعنت التي هي المشركة

اآلية النساء 155دراسة سورة من

دا وقلنا " ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجيثاقا غليظا.")النساء, بت وأخذنا منهم م (154لهم ال تعدوا في الس

يثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم األنبياء بغير حق " فبما نقضهم م وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فال يؤمنون إال

(155قليال.")النساء،

154

الذين الميعاد أهل منهم ويستثنى الكتاب، أهل من الكافرة الفئات السابقة اآليات وصفتذ اآلية لنا تبين كما وذلك خطاياهم، كل لهم الله . 54غفر اآلية تكشف ثم النساء سورة من

وقتلهم 155 كفرهم الى أخرى مرة وعادو الله ميثاق وأخلفو بكالمهم تراجعوا انهم كيف. الله لعنهم السبب ولهذا لألنبياء

اآلية في تجاوزاتهم، كل رغم الله غفر . 154كانوا اآلية النساء سورة يكشف 155من ثم. . ملعونة فهي األسباب هي هذه األنبياء وقتلوا إنكار الى وعاد كلمتهم، على أخرى مرة ذهبوا

وبين المخلصين المؤمنين بين وتميز اليهودية المجتمعات إلى التالية اآليات تشير

: المشركين الكفار

اسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك"لكن الركاة والمؤمنون الة والمؤتون الز وما أنزل من قبلك والمقيمين الص

(162.") النساء،سنؤتيهم أجرا عظيمابالله واليوم اآلخر أولئك

احكام كفرهم في أفرطوا الذي المشركين الكفار اليهود اولئك على ينطبق

أشركوا الذين المسلمين على ينطبق كما تماما المؤمنين اليهود عن مختلفة

المؤمنين اليهود صراحة وجل عز الله يستثني وبالتالي كفرهم، في وأفرطوا

". يشيد " الذي اليهودي المجتمع لهذا يمكن فكيف األخرة في عظيم بأجر ويعدهم

ان شخص يستطيع كيف ملعونا؟ يكون أن عظيم بأجر ويعده القرآن في به الله

" " يشيد الذي الوقت في ؟ قتلهم ويجب ملعونين اليهود كل ويقول حماقة بكل يقف

يفهمون ال تقديره، حق الله يقدرون ال أنهم هي المتعصبين في المشكلة بهم؟ الله

سنتناوله الذي الموضوع بهذا المتعلقة الملفقة األحاديث فخ في وقعوا وقد القرآن،

. الالحق الجزء في

155

في كافر أو مشرك ما شخص يكون قد هنا، جدا مهمة بنقطة أنفسنا نذكر دعونا

ويعيش للمؤمنين المشاكل يسبب وال منافقا، ليس أنه طالما ولكن العالم، هذا

: هذه فرضت وقد المسلمين حماية تحت يزال ال فهو ومحترمة، شريفة حياة

. أولئك هم لعنو فالذين الكريم القرآن خالل من المسلمين على المسؤولية

قتلهم وجل عز الله اعتبر حيث األنبياء، وقتلوا المؤمنين خانوا الذين المنافقين

. بالمؤمنين غدرت فئة بأنهم وجل عز الله ويصفهم كما لعنتهم في أساسا األنبياء

" " النبي على خطرا الناس اولئك ويعتبر ، العهد نقضهم ظهورهم في وطعنتهم

. ) ( هذه لعنت فقد أخرى، وبعبارة المخلصين المؤمنين وعلى السالم عليه موسى

ولكن بالله كفرهم بسبب أو اليهود بين من ظهرت ألنها ليس المشركين من الفئة

. جدا المهم من وبالتالي لعنتهم في الرئيس السبب كان الله أمام األنبياء قتلهم

. صحيح بشكل الفرق هذا فهم

المسيحية أو اليهود مصادقة عدم

على مفترض كدليل اإلسالم خصوم وبعض المتعصبين يتخذها التي القرآن آيات من واحدة: يلي كما هي المائدة سورة في والمسيحية اليهود تجاه اإلسالم عداوة

"يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياءنكم فإنه منهم إن الله ال يهدي القوم بعض ومن يتولهم م

(51الظالمين.")المائدة،

كملة " . "أولياء تظهر لكلمة " العربي األصلي المعنى مرتين أصدقاء " أي التيأولياء الفقرة في " جاءت أولياء " والنصارى اليهود تتخذوا اولئك " هوال وهم أوصياء

" الحكام أو األمراء القديسين، قانون، خالل من بالوصية الكلمةالمكلفونهي األصلية العربية فقرة" "أصدقاء "في في أصدقاء بمعنى تترجم التي ومن والكلمة

نكم " م هو والمعنىيتولهم " " هييتولهم الكلمة لهذه " الحقيقي يتعهد األوصياء " منكلمة " الى واذا معينين، قوم او ناس " برعاية إلى تشير نجدها االصلية أولياء

" بمعنى األصدقاء" اآلية في استخدمت " ولكنها ان الحكام " المسلمين على يمنع أي. (. البروفسور إدارتهم او حكمهم تحت يعيشوا ان أو لهم حكام المسيحيين أو اليهود يتخذوا

) القرآن. نصوص بايراخا، بيركتار دكتور156

: الديانات كل ان من الرغم على هنا الموجودة الحكمة فهم الصعب من ليس

منها لكل ان إال األسس، نفس على وبنيت االله بنفس تؤمن المقدسة السماوية

. يواجه ان كبيرة احتمالية هناك لذلك بها خاصة عبادة وطريقة الخاصة احكامها

ولهذا المسيحيين أو اليهود إدارة تحت وعبادتهم طقوسهم في صعوبات المسلمين

. اآلية هذه في الحكم هذا جاء السبب

) ( : االحتجاب التقية فهمه يساء اخر مفهوم

: ". يلي " كما القرآن في المصطلح هذا ويظهر والحراسة االحتياطات، االحتجاب، تعني التقية

من أكره وقلبه مطمئن باإليمان "من كفر بالله من بعد إيمانه إالن الله ولهم عذاب ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب م

(106عظيم.")النحل،

ملحد ان يقول كأن ايمانه يخفي ان ما لشخص تجيز حيث جدا؛ خاص وضع اآلية هذه تصفمن كالهروب قاهرة اجبارية لظروف ولكن مؤمن انه من الرغم على مؤقت بشكل مثال

. القرآن. في أخرى معان له يوجد ال االحتجاب الظلم

بطريقة التقية يطبق اإلسالم عن جدا مشوه فهم يحملون الذين األشخاص بعض أن إال

. الذين الناس بعض يستخدم اإلسالم خصوم بعض عند خاطئ مفهومها ان كما جدا، مختلفة

157

بممارسة ويقوم حياته كل عليها يبني كتكتيك التقية اإلسالم عن الخرافية األفكار يحملون

صديق بانه ويتظاهر للخطر، معرضة حياته تكن لم وان حتى بسهولة اإلسالمية غير األفعال

. السياق هذا في الملفقة األحاديث تلك بسبب وذلك ألعدائه

ال بانه ويؤكدون التطرف بسبب اإلسالم في يشككون الذين أو اإلسالم خصوم بعض يدعي

يعدون الحقيقة في المسلمين وان والمحبة، السالم عن المسلمين يقوله ما تصديق ينبغي

. في جاءت التي التقية مسألة يطبقون المسلمين ان يؤكدون كما كبرى رئيسية لحرب

في ولكن والمحبة، للسالم مناصرين بأنهم يتظاهرون مجرد وهم الخصوص، بهذا القرآن

. والمحبة السالم عن يتحدث مسلم كل فان لذلك، للحرب الصبر بفارغ يستعدون الحقيقة

. في كالهما ان هي الجانبين كال في الرئيسية والمشكلة الناس هؤالء نظر في كاذب هو

. القرآن يجهل الواقع

..." : الكريم القرآن في جاءت التي بالتقية تعلق جدا مهم واحد شرط من أكرههناك إالباإليمان..." مطمئن يكون وقلبه ان التقية يمارس الذي الشخص في يشترط حيث

. اخفاء اجل من وليس االضطهاد من هربا إيمانه فيخفي صعبة، ظروف ظل وفي خطر، في

. فرد هناك كان كيف يكشف الكريم القرآن في وتعالى سبحانه الله يكشف والعداء الحقد

. فرعون بطش من خوفا ذلك اخفى ولكنه باإليمان عامر قلبه فرعون قوم من

ن آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجال أن يقول " ؤمن م وقال رجل م(28ربي ")غافر،

أقصى فرعون مع يعيش فهو واضح؛ خطر في يعيش كان ايمانه أخفى الذي الرجل فهذاخطر يواجه كان ألنه التقية مارس أو ايمانه فأخفى جنب، الى جنبا عصره في طاغية

ويواجه. مؤمنا انسانا فعال كان ألنه الكريم، القرآن في جاء ما مع متفق العمل فهذا الموت. بها التقية ممارسة القرآن يسمح التي الوحيدة الحالة هي هذه وكانت المحتم الموت خطر

الذين اإلسالم خصوم وبعض التقية، اسم تحت االشاعات مروجي يمارسها التي الممارسات

ألن والحب السالم على الطريق قطع اإلسالم، عن تعبر الممارسات هذه أن يتخيلون

. عما تماما مختلفة ظروف في يطبقونها التي فالتقية القرآن عن البعد كل بعيدة افكارهم

هذه خالل من العالم؛ في العدوان على وتشجع الحالي الحرب مناخ تدعم القرآن اليها دعا

. والوحشية الذبح يستمر وسوف يوما يتحقق لن السالم بان انطباعا يقدموا الممارسات158

. تخيل الكريم للقرآن انتهاك هي ما بقدر للمنطق انتهاك هي التفكير في الطريقة هذه

الله، سبيل في الناس مع الصداقات وتكوين والتآخي للسالم كلها حياته يكرس مسلم

ثم ومن خطر، في حياته كل ويضع والمتطرفين الحرب دعاة بسبب للمخاطر ويتعرض

الكراهية لنزعة الضارة اآلثار من الرغم على أصدقاء له ليكون والمسيحيين اليهود يكسب

. بنى التي الناس ذبح فجأة يقرر انه تخيل ثم الصداقة أجل من المال عن ويتنازل لإلسالم،

. تماما متطرف منظور هو هذا التحديات، كل من بالرغم والمحبة الصداقة أواصر وبينها معها

فعل بإمكانه الناس، ذبح على وعازم الشيطانية األفكار هذه مثل لديه ما شخص كان إذا

. ينوي كان وإذا وزمان مكان أي في الشيطانية الفكرة هذه تطبيق بإمكانه بسهولة، ذلك

لقتل الدين استخدام يسيئون الذين الناس أولئك يجد ان بإمكانه الدين، باسم ذلك فعل

. عنه ببعيد وليس سهولة بكل الناس

. هو الحقيقي المسلم ذلك يحرم فاإلسالم الكذب، في حياته يعيش ان مسلم ألي يمكن العاتق على ويقع الكريم، القرآن آيات ضوء في القرآن؛ رحاب في دائما يعيش الذي المسلم

مريم، ) سورة للعالم الحب تقديم واجب سورة( )96المسلمين العالم في السالم إلحالل ، األنفال،( ) 208البقرة، سورة واالتحاد الوحدة تحقيق وإلى حتى(. 73، بحماية يؤمرون

في، ) التوبة سورة الخاصة حياتهم حساب على األمر لزم وإذا عاتقهم(. 6الكفار، على تقعالقرآن في خاصة مكانة يحتلون الذين الكتاب، أهل مع وإخوة أصدقاء يكونوا أن مسؤولية

يوحدون " وألنهم أيضا بذلك امر وجل عز الله والن يحبونهم ألنهم يحتضنوهم وان الكريم، . الذين" أولئك عقيدتهم على يكرهوهم ان او الكتاب اهل يذبحوا ان الله يأمرهم ال اللهخطتهم في سيفشلون حرب كدين اإلسالم لتصوير التقية مفهوم استعمال زورا يسيئون

. سيناريوهات كل من الرغم على بالفشل عليها محكوم الشريرة المؤامرات ألن الخبيثة، . الله يهب العالم في السالم إحالل في ينجحون سوف الثالث الديانات سفراء ان اال الحرب،

. على كله والكون البشرية خلق وقد للباطل والهزيمة والمحبة والسالم للحق االنتصار دائما. الحب من أساس

كأدلة استخدامها اإلسالم وخصوم المتعصبين يحاول التي لآليات الحقيقي المعنى رأينا لقد . إلثارة تستخدم التي الواهية األحاديث على نظرة نلقي دعونا اآلن اليهود تجاه للعداوة

: شرط أو قيد دون بها يؤمنون التي األحاديث اليهود؛ تجاه الكراهية

حولها وتوضيحات واليهود المسيحيين عن الملفقة األحاديث. الكريم القرآن إلى استنادا

اليهود من الرشد سن بلغ من قتل

159

القرظي ام  عن قال : عطية أمر  ، قد وسلم عليه الله صلى الله رسول كانمن يقتل قريظة   أن أنبت   بني لم فوجدوني ، غالما وكنت ، منهم أنبت من كلسبيلي فخلوا كتاب) ) .   ، داود، أبي الحديث 38سنن ،4390)

الرسول يأمر الملفق، الحديث هذا على بلغوا ملسو هيلع هللا ىلص بناء الذين اليهود كل بقتل

. اليهود وعد دين كبرى، جريمة الجائر القتل يعتبر دين هو اإلسالم الرشد سن

. من حال باي وال يمكن ال والمودة المحبة الى ويدعوا عظيم بأجر المخلصين

" " سن بلوغه عند كان من كان بريء انسان قتل الى اإلسالم يدوا ان األحوال

في المسامحة الى حتى يدعوا سالم دين انه عن ناهيك يهودي، ألنه فقط الرشد

هي. الفكرة هذه مثل القرآن؛ في القبيل هذا من حكم أي هناك ليس بالطبع القتل

. يعامل الكريم، القرآن احكام وحسب العالمين برب واإليمان القرآن ضد افتراء

. في اإلسالم ملة عن خارج كقاتل ويطبقه، الحديث بهذا يؤمن الذي الشخص هذا

قيد او شرط دون اليهود قتل الى يدعوا الذي هذا المتعصبين سلوك ان الحقيقة،

الجهل ميزان لنا يوضح إنما المؤمنين، باليهود فيه الله يشيد الذي الوقت وفي

. المتعصبين لهؤالء

الحساب يوم والنصارى لليهود المسلمين ذنوب تحميل

يدخلون ثم يسيرا حسابا يحاسبون وصنف ، حساب بغير الجنة يدخلون صنف ، أصناف ثلاثة على الأمة هذه تحشرفيقول ، بهم أعلم وهو عنهم الله فيسأل ، با ذنو الراسيات الجبال أمثال ظهورهم على يجيئون وصنف ، ما: الجنة

فيقولون ؟ فيقول : هؤلاء ، عبادك من عبيد وأدخلوهم : هؤلاء ، والنصارى اليهود على واجعلوها عنهم حطوهاالجنة الفصل 110)"برحمتي قدسي الحديث 1حديث المستدرك 8، في المذكورة ؛

الحكيم(

: يأتوا الذين المسلمين جميع يحاسب القرآن من بآيات الكاذب الحديث هذا على نرد دعونايتحمل لن أيضا؛ الخاصة ذنوبهم على اليهود ويحاسب الخاصة، ذنوبهم على كالجبال بذنوب

اآلية في ذلك وجل عز الله كشف حيث فقط، الخاصة ذنوبه عن كل وسيسأل أخر، وزر أحدالتالية:

ما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وال تزر ن اهتدى فإن "ماإلسراء، ) وازرة وزر ..." (15سورة

ويقول لألخرين ذنبه تحميل يحاول من بشأن أخرى آية في وجل عز الله ويوضح

:سبحانه

160

ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما "بينا")النساء، (112م

" القيامة يوم الخاص ذنوبه عن مسؤول الجميع ان أيضا، اآلية هذه في وجل عز الله يكشف كما قوا واتا كسبت وهم ال يظلمون يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس م

البقرة،) " ان "(281سورة الحساب يوم يقول ان أحد يجرأ لن اآلخرة؛ في برئ شخص أي على يظلم ولن ". كما برئ شخص على بذنوبه ويرمي أخرى مرة الكرة يكرر أو ، ذنوب بال انا ولذلك ذنوبي، كل يحمل فالن

. وجل عز الله اماما انه وخصوصا ووقح كاذب المنظور هذا ان يعلم النه الدنيا في فعل

والطعام اللحم فساد سبب هم اليهود

الطعام يخبث لم إسرائيل بنو اللحم  ،لوال يخنز كتاب)  ولم مسلم، ،8صحيح(3472الحديث

. ان كذبهم وكشف األحاديث هذه مثل تلفق التي العقلية لفهم مهم دليل الحديث هذا يعتبرليس بالطبع العقلية؛ هذه نتاج هي الكتاب هذا في مسبقا ناقشناها التي الملفقة األحاديث

ان واللحوم، الطعام فساد سبب هم اليهود أن تدعي التي العقلية هذه على المستغرب منالحياة أشكال وجميع والفن، والحيوانات، النساء، حول المرعبة األفكار هذه تحمل

اليهود تزدري التي األحاديث جميع تلفيق على دليل أيضا الحديث هذا ويعتبر االجتماعية، . احفاد اليهود بأن يؤمن الذي التفكير هذا من بريئة اإلسالمية العقيدة ان لهم العداوة وتكن

الطعام فساد في سبب هم االخرة في العظيم باألجر الله وعدهم ومن موسى النبي . اآلية في والنصارى اليهود طعام للمسلمين أحل الله ان ننسى وال العالم في من 5واللحوم

. عما تماما بعيدة هي بدراستها نقوم التي المتعصبة العقلية هذه فإن لذلك المائدة سورةالمنطق ويوضح هنا العميق المنطقي االنهيار واضحا ويبدو الكريم، القرآن احكام في جاء

. عام بشكل المتعصبة للعقلية المشوه

يتعايشان ال الحجاز في عقيدتان

النبي به نطق ما ... ملسو هيلع هللا ىلصاخر في: " ديانتين تدع وال والنصارى اليهود أهلك اللهم ( ". مالك الحجاز (1588: 511بالد

لنبينا رهيب تشويه أخرى مرة الملفق الحديث هذا وتعالى ملسو هيلع هللا ىلص يعتبر سبحانه فالله ، على للتأكيد القرآن أنزل أنه لنا ويبين القرآن في واليهودية المسيحية وجود عن يتحدث . هذه ويعرض عليهم، يؤكد ولكن الديانتين، هاتين ينفي ال القرآن الديانتين هاتين حقيقة

: اآليات من العديد في الهامة المعلومات

ل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة " نزعمران، ) واإلنجيل." آل (3سورة

منهم والبعض العالم هذا في والنصارى اليهود وجود عن اآلية هذه في وجل عز الله يخبرنا . اليهود نشاء من الزواج للمسلمين الله أحل كما وجل عز الله بشرع وملتزمين مؤمنين

) إلى ) باإلضافة القريبة االسطر في بالتفصيل ذلك توضيح سيتم طعامهم وتناول والنصارى، ." هؤالء " يتحمل كما النصارى هم محبة للمسلمين الناس أقرب ان وجل عز الله يصرح ذلك،

161

ينشرونه الذي الملفق والكالم الرهيب االفتراء هذا مسؤولية الحمقى المتعصبين الناسنبينا لسان " ملسو هيلع هللا ىلص على أهل " فيه الله يتوعد الذي الوقت وفي ، والنصارى اليهود أهلك اللهم

. النبي وسلوك الكتاب، بأهل تشيد التي اآليات فندت كما العظيم باألجر كل ملسو هيلع هللا ىلصالكتاب . سلوك على نظرة ونلقي اآليات هذه الالحقة االسطر في سنوضح الملفقة األحاديث هذه

:ملسو هيلع هللا ىلص النبي الكتاب أهل تجاه

أجر فيه اليهود ولعن اهانة باليهودي أحدهم نعت

: الرسول ان عباس بن الله عبد : عن االخر احدكم� نعت� اذا� قال ملسو هيلع هللا ىلصعليها استحق .") 20باليهودي الحديث الترمذي، (1024جلدة

األجر وينال يهودي فليعن الفقراء، على به يتصدق شيء يجد لم من) عدي. ) ابن ، الضيلمي نفسه

" شتم " وصف حيث إهانة، انه على يهودي مصطلح تصوير إلى الملفقة األحاديث هذه تهدف . أخرى مرة اليهود ضد الكراهية نشر هي ذلك وراء من والفكرة للثواب، كمصدر اليهوديبعدهم مدى ويوضح المتعصبين هؤالء قلوب يملئ الذي والجهل العمى الحديث هذا يظهر

في باألجر ووعدهم بهم وأشاد المؤمنين اليهود احتضن الذي الكريم القرآن عن الشديداألخرة.

الكراهية مصدر والخرافات الملفقة األحاديث على المبني الفكري اإلفالس ويعتبر

. أفكار بسبب فيه يطعنون الذين اإلسالم لخصوم وينبغي والمسيحيين لليهود

. يخسرون اإلسالم خصوم ان كما جدا الهامة النقطة هذه على التركيز المتعصبين

على والقضاء المتعصبة العقلية لطمس الوحيد وسالحهم للقضاء ذهبية فرصة

والمسلمين الصحيح لإلسالم معاداتهم خالل من والمتعصبين المتعصبين

. بهم تلحق سوف لكارثة االستعداد وبالتالي المخلصين،

الطريق في اليهود على التضييق

162

النبي عن هريرة ابي " ملسو هيلع هللا ىلصعن النصارى وال اليهود تبدؤوا ال قال انه" أضيقه إلى فاضطروه طريق في أحدهم لقيتم فإذا بالسالم

باليهود واللطف المحبة احكام من القرآن في جاء ما ضد الملفق الحديث هذا يمثل

النبي لصورة وتشويه الله دين على صارخ اعتداء عليه؛ ملسو هيلع هللا ىلص وحمايتهم وافتراء

النبي أفعال مع التفكير من الطريقة هذه تتعارض اليهود ملسو هيلع هللا ىلص حيث عامل الذي

لسانه على الكذب وتفتري والعطف، الحب من بمزيد .والنصارى

اليهود شجرة الغرقد،

النبي عن عنه الله رضي هريرة ابي قال "...عن انه اليهودي ملسو هيلع هللا ىلص يختبئ حتىوالشجر الحجر فيقول والشجر الحجر يهودي: وراء هذا الله عبد يا مسلم يا

فاقتله فتعال الغرقد خلفي إال ،(". شجرهم من كتاب ) فهو مسلم، ،41صحيح(6985الحديث

يتعلق فيما انتشارا الملفقة األحاديث أكثر من الغرقد شجرة حول الحديث هذا لعل

. أي قتل يجب المنطق، إلى يفتقر الذي الحديث لهذا ووفقا اليهود تجاه بالعداء

مؤمن؛ رجل او سالم رجل او طفل او برئ كان إذا عما النظر بغض يهودي شخص

كي بمكانه المسلم يخبران فسوف صخرة أو شجرة خلف اليهودي يختبئ عندما

. استثناء أي ودون األحوال كافة في يقتله

يؤمن مسلم نفسه يعتبر شخص كان وإذا القرآن، نظر وجهة من قتل هذا يعتبر

هذا أساس على شجرة وراء يختبئ يهودي بقتل وقام الملفقة األحاديث بهذه

اآلخرة في ذنبه على المسلم ويعاقب الجنة، إلى اليهودي يذهب فسوف الحديث،

. الكاذبة األقاويل بتأليف يقوم ومرعب؛ عقيم النظام هذا ان عمله عن تاب إذا إال

163

والشجر مثل" الحجر خلفي: فيقول يهودي هذا الله عبد يا مسلم يافاقتله النبي " فتعال لسان قتل ملسو هيلع هللا ىلص على جرائم ارتكاب على اتباعه ويدعوا

الكاذبة التلفيقات هذه على يجيبون بناء فربما ذنوبهم عن الله يسألهم وعندما ،

العقليات هذه من بريئة تسبح التي الله مخلوقات وكل بريئة وهي الصخر، امرتنا

نبيه وسنة الله شريعة عن البعد كل والبعيدة والمريضة يوجد .ملسو هيلع هللا ىلصالمتعصبة وال

او اهانته أو االنسان أخيه قتل إلى االنسان تدعو األرض وجه على شيعة أو نظام

العقلية : هذه يحتقر القرآن ان بل عليه، الطريق تضييق

ما لكم كيف تحكمون؟رون؟ أفال تذك

بين؟ أم لكم سلطان مفأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين؟) الصافات،

154)

النبي وسلوك القرآن يفند كيف نرى يتعلق ملسو هيلع هللا ىلصدعونا فيما الملفقة األحاديث هذه

والنصارى :باليهود

الكريم القرآن في الكتاب أهل قيمة

طعام وتناول الكتاب، أهل نساء من الزواج للمسلمين يحق

البعض بعضهم

وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكماليوم أحل لكم الطيبات " وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين

ذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحينأوتوا الكتاب من قبلكم إ وال متخذي أخدان ومن يكفر باإليمان فقد حبط عمله وهو في اآلخرة

(5من الخاسرين.") المائدة،

164

يتزوج أن للمسلم يجوز حيث مختلفة، تفاصيل خالل من المسلمين عند الكتاب أهل قيمة اآلية هذه تصفاآلية في تذكرون وكما ألنه جدا هام تشريع وهذا الكتاب، أهل من عز 26امرأة الله يقلو النساء سورة من

zبات أولئك وجل" zبون للطي zبين والطي zبات للطي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم" المسلمون " مبر على يقع اآلية، في أمر كما ألنه ،

. طيبون مؤمنون أيضا هم والنصارى اليهود أن على دليل وهذا وطيبة، مؤمنة، امرأة من الزواج مسؤولية

امرأة من الزواج ينوي الذي فالمسلم اآلية، هذه في جدا هاما أمرا هناك ذلك، إلى باإلضافة " يقضوا " معا، عائلة يؤسسوا عمري حبيبتي، يدعوها له، زوجة ويتخذها نصرانية أو يهودية

وستشاركه حياته، طيلة سترافقه التي االنسانة فهي األبد؛ إلى معا ويستمروا معا، حياتهم. البعض ببعضهما ويثقون يمرضون عندما البعض ببعضهما ويعتنوا واحزانه، افراحه

يدعوها التي المرأة هذه يعتبر ان الشخص هذا على ينبغي المتعصبة، للعقلية وفقا ولكن

" أو" يهودية ألنها ملعونة يعتبرها ان اطفاله، ام وهي حياته، على يأتمنها والتي ، حبيبتييهودية. " بانها الحجر هذا أخبرني معها حياته كل قضاء بعد يقول ان يمكنه كيف مسيحية

" جدا متقدمة حالة في هو ذلك سيفعل من ان المؤكد من اقتلها؟ ان ويجب خلفه تختبئ . بالقرآن الملتزم المسلم يوليها ان يجب التي المحبة تصف اآلية فهذه النفسي المرض من

. والنصراني اليهودي تجاه

.. : جدا مهم أمر وهذا الكتاب، أهل طعام لتناول لهم وتجيز أيضا للمسلمين اآلية تشرع كما

. الطعام إعداد عند المحظورات لبعض كبيرا اهتماما نولي أن المسلمين على إن نعلم، كما . ان لطعامه؛ جدا هامة عناية يولي ان المسلم على ينبغي نعلم، كما جدا مهم أمر وهذا

. الله اسم عليه يذكر ان دون ذبح ما او الخنزير مثل الله حرمه مما وليس حالل يكونطعامهم انه تعني والنصراني اليهودي طعام بتناول للمسلم السماح حقيقة فإن وبالتاليطعام لهم الله حلل فقد أيضا، واليهود النصارى على الحكم نفس وينطبق أيضا، حالل

المسلمين.

.

الكتاب ألهل يجوز حيث أيضا؛ الصداقة عن هنا مهم آخر تعبير إلى اإلشارة المفيد ومنيجلسوا وان بعضهم على ضيوفا يحلوا وان واحد، سقف تحت معا األكل تناول والمسلمين

. يأتي ال اآلية تصفه وما حميمين، صديقين بين حقيقة لصداقة وصف هذا واحدة طاولة على. واالخوة الصداقة بالمحبة، مليئة بيئة ولكن والقتل العداوة على مبنية بيئة في

التصريحات فهذه بها؛ يأخذ ان يمكن وال اآلية هذه في المراجع بهذه المتعصبين يعترف ال. لهم بالنسبة مرعب مشهد وهي عالمهم في معنى لها ليس الكريم القرآن عن صدرت التي

طعامهم، تناول او الكتاب أهل من الزواج شرعية إذا عما المتعصبين من أحد سالت وإذاالقرآن في جاء ما على بناء يتصرفون ال فهم بالرفض؛ وأشار ورفض غضبا الستشاط

الكريم.

165

يشيد الله ان بل الكتاب، أهل من اإلسالم موقف تظهر التي الوحيدة اآلية هي هذه وليست: يلي ما اآليات هذه تشمل حيث القرآن آيات من الكثير في الكتاب بأهل

ة يهدون بالحق وبه يعدلون " (159.") األعراف،ومن قوم موسى أم

ة قائمة يتلون آيات الله آناء الليلليسوا سواء " ن أهل الكتاب أم م (يؤمنون بالله واليوم اآلخر ويأمرون بالمعروف 13 وهم يسجدون)

الحين) وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الص فلن يكفروه والله عليم بالمتقين.")ال (وما يفعلوا من خير 14

(115-113عمران،

وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم " خاشعين لله ال يشترون بآيات الله ثمنا قليال أولئك لهم أجرهم عند

(199.")ال عمرا،ربهم إن الله سريع الحساب (وإذا يتلى عليهم52الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون) "

بنا إنا كنا من قبله مسلمين -52."القصص،قالوا آمنا به إنه الحق من ر53)

اسخون في العلم منهم والمؤمنون " يؤمنون بما أنزل إليكلكن الركاة والمؤمنون الة والمؤتون الز وما أنزل من قبلك والمقيمين الص

(162.")النساء،بالله واليوم اآلخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما

ابئين من آمن باللهإن الذين آمنوا والذين هادوا " والنصارى والص واليوم اآلخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم وال خوف عليهم وال

(62")البقرة،هم يحزنون.

ابؤون والنصارىإن الذين آمنوا والذين " من آمن باللههادوا والص")المائدة،فال خوف عليهم وال هم يحزنون.واليوم اآلخر وعمل صالحا

69)

ودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى... " ذلك بأنولتجدن أقربهم ميسين ورهبانا وأنهم ال (وإذا سمعوا ما أنزل82)يستكبرونمنهم قس

سول ا عرفوا من الحقترى أعينهم تفيض من الدمعإلى الر مماهدين)يقولون (وما لنا ال نؤمن بالله وما 83 ربنا آمنا فاكتبنا مع الش

الحين) (فأثابهم 84 جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الص وذلك جزاءالله بما قالوا جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها

(85-82المحسنين.")المائدة،

وبعثنا منهم اثني عشر نقيبابني إسرائيلولقد أخذ الله ميثاق "كاة وآمنتم برسليوقال الله الة وآتيتم الز إني معكم لئن أقمتم الص

رن عنكم سيئاتكم رتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا ألكف وعز

166

فمن كفر بعد ذلك منكم فقدوألدخلنكم جنات تجري من تحتها األنهاربيل.")المائدة، (12ضل سواء الس

ووعدهم والمخلصين المؤمنين والنصارى باليهود يشيد وجل عز الله ان بوضوح، اآليات هذه تظهر . عدو يكون ان لمسلم يمكن فكيف لهم حبه عن تعبيرا الجنة وسيدخلهم األخرة؛ في عظيم أجر

. فإن لذلك، عظيم ذنب انه بل الكريم، للقرآن وفقا يجوز ال هذا بالجنة؟ ووعده الله، يحبه لشخصوينشرون الكريم، القرآن آيات ويتجاهلون لدينهم أساسا الملفقة األحاديث يتخذوا الذين المتعصبين

. اإلسالم نظر في كبيرة جريمة يرتكبون الكتاب، أهل تجاه العداوة

الكتاب ألهل المسلمين دعوة

الذين ظلموا منهم " بالتي هي أحسن إال وال تجادلوا أهل الكتاب إال وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له

(29.")العنكبوت،مسلمون

اللهقل " نعبد إال يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أال فإن تولواوال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله

عمران،") فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون آل (64سورة

أو الكتاب، أهل قدر من الحط عدم هو المسلمين واجب من أن اآليات هذه تظهر

التمسك يجب بل قتلهم؛ حتى او نحوهم بكراهية الشعور او الزاوية، في حشرهم

. مشترك أساسي مذهب هو التوحيد ممكنة طريقة بأفضل الله وحدانية على بهم

الكتاب، أهل إلى والتحدث االلتقاء للمسلمين ويمكن الثالث، الديانات جميع في

التي المقدسة الكتب وجميع الله بوحدانية اإليمان إلى ودعوتهم لهم الوعظ وتقديم

. عاتق على تقع للقرآن، ووفقا بينهم فيما والصداقة والوعظ والتواصل، أنزلت،

االعتقاد إلى ودعوته بلطف، المسيحي أو اليهودي معاملة مسؤولية المسلم

. الزاوية في حشره او العنف عن بعيدا اللطيف، باألسلوب الله بوحدانية

الكتاب أهل تجاه للمسلمين العادل السلوك

ال ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من "وهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب دياركم أن تبر

(8المقسطين.")الممتحنة،

يسعوا أو المؤمنين حياة ينغصون الذين أولئك كل القرآن يحتقر للتو، رأينا كما

أتى الذي المجتمع عن النظر وبغض أرضهم، من طردهم في أو القتل في ضدهم

. معاملة المسلمين عاتق على تقع كما مسلم أو نصرانيا أو يهوديا كان سواء منه

األحيان بعض في العدالة تتطلب قد بالعدل؛ الكتاب أهل من األشرار غير المؤمنين

كانت لو حتى عظيم، شيء العدالة ولكن الخاصة، مصالحه ضد العمل الشخص من

167

الحفاظ يجب الله من امر كونها بالعدالة المسلمين ويتمسك الشخص، مصالح ضد

: اآلية في جاء كما عليها

امين بالقسط شهداء لله ولو على " يا أيها الذين آمنوا كونوا قو أنفسكم أو الوالدين واألقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

فال تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما(135تعملون خبيرا.")النساء،

بل العدل، وتحقيق االنضباط مسؤولية عاتقهم على تقع المسلمين أن يعني الشرط هذاوالدفاع حقوقهم قبل الكافرين وحتى والنصارى اليهود حقوق حماية األحيان بعض وفي

المؤذية. التعصب فكرة مع نقيض طرفي على القرآن في العدالة نظام فإن ولذلك عنها". أجر " له يهودي يلعن من بأن تفتري التي

. األحاديث وكل للشك يدعوا ال بشكل القرآن في الكتاب أهل أهمية وجل عز الله وضح لقدمع المباشر النقيض طرفي على هي القسم هذا في ذكرت التي والكاذبة المفترضة

نبينا سلوك خالل من بوضوح ذلك نرى أن يمكننا المسلمين ملسو هيلع هللا ىلص القرآن؛ هؤالء وجميع: نهجه ويتبنون خطاه على يسيرون الذين

النبي الكتاب ملسو هيلع هللا ىلص عالقة أهل مع

النبي عن ويزور ملسو هيلع هللا ىلصروي الكتاب، بأهل الخاصة الزفاف حفالت يحضر كان بانهالهدايا لهم ويقدم مرضاهم

النبي نجران نصارى زار النبي ملسو هيلع هللا ىلصعندما فرش ليجلسوا ملسو هيلع هللا ىلص ، األرض على ثوبه. وتقدير احترام بكل بهم ورحب

النبي زوجات احدى باسم واحدة ملسو هيلع هللا ىلصكانت أيضا وتعرف شمعون، بنت ماريا اسمها. مصر أقباط من مسيحة قبطية القبطية، مريم

النبي زوجات احدى حيي، بنت صفية النضير كانت ملسو هيلع هللا ىلصامنا بني قبيلة رئيس ابنة. أخطب بن حيي المنورة، المدينة من اليهودية

النبي عشائر ملسو هيلع هللا ىلصسمح وقعت حيث المدينة دستور في طرفا يصبحوا أن لليهوددينية كمجموعة اليهود بقاء ضمان وبالتالي الدستور، اتفاق على والخزرج األوس

. المسلمين بين منفصلة

" مع جنب إلى جنبا يعيشون مجتمع هم عوف بني يهود فإن الدستور مادة بموجب " أساس. على بني الذي المدينة دستور في دينهم، وللمسلم دينهم، لليهود المؤمنين

نبينا " زمن في والمعتقدات التقاليد هذه ووضعت لليهود المسلمون ملسو هيلع هللا ىلصاحترامبنفس 33-26المادتين بموجب يتمتعون الكتاب أهل أن تصرح الدستور نفس

المادة أن حين في المسلمون، بها يتمتع التي ظلم 16الحقوق أي منع على تنص. بهما يلحق ان يمكن

عام النبي 630في أصدر إلى ملسو هيلع هللا ىلصم، جاءوا الذين حمير ملك لمبعوثي التالي األمر " : يصبح االسالم، يدخل ان مسيحيا أو يهوديا اراد إذا اسالمهم ليعلنوا المنورة المدينة

168

) أن ) يريد ومن ، بالمسلمين الخاصة القانونية الحقوق بنفس تتمتع للمؤمنين مساويا ( السيرة، هشام، ابن ذلك له مسيحيا أو يهوديا 2يبقى 586،)

من وفدا نجران نصارى الى 60ارسل الوفد وصل عندما المنورة، المدينة إلى عضوانبينا حضرة على دخلوا المنورة في( ملسو هيلع هللا ىلصالمدينة رغبوا الصالة وقت جاء وعندما ،

النبي ولكن ذلك، على الناس فاعترض المسجد بذلك، ملسو هيلع هللا ىلصزيارة لهم سمح ( بيروت، وسيرة، هو كما هشام، ابن صالتهم وصلوا الشرق الى اتجاههم ،Iوحولوا

اإلسالم، 573-574 ونبي الله، حميد I؛ ، 619-620)

النبي عهد في الحماية تحت الكتاب أهل حقوق المعاهدات ملسو هيلع هللا ىلصوضعت بموجبالكتاب أهل كان الحقة، أوقات في خالف نشأ وكلما والنصارى؛ اليهود من الموقعة

. في دمشق مسيحيو كان عندما المثال، سبيل على المعاهدات هذه إلى يرجعونعنه، الله رضي أنداك الخليفة عمر لسيدنا بحوزتهم التي المعاهدة أظهروا مشكلة،

. التاريخ كتب في معروفة حقيقة هذه حل، وطلبوا

مثل؛ مقاطع على وشعبه كعب بن الحارث بن المسيحي مع النوبية العهدة نص يحتويالشرق" في سواء المسيحي، الدين أتباع وكل ملته وأهل كعب بن الحارث بن السيد

او معروفين أجانب، أو عرب كانوا سواء البعيدة، أو القريبة المناطق في الغرب، أو ... . والكبيرة الصغيرة كنائسهم وحماية وحمايتهم، بدعمهم، أتعهد معروفين غير

أو الجبال في كانوا سواء وجدوا، أينما ومساكنهم، رهبانهم، وأديرة وأديرتهم، . بحماية أتعهد الصحراء في أو السهول في السكنية، المناطق او الكهوف أو الوديان

أو الغرب في البحر، في أو األرض على كانوا سواء وجدوا، أينما وكنائسهم دينهم ... . لن ككل والمسلمين بيتي، أهل مع والحذر الحماية درجات بأقصى الشرق، في

: بالقوة االسالم في الدخول على مسيحي أي يجبر وال تجادلوا أهل الكتاب إاليمكن(. 29:46 )بالتي هي أحسن أذى أي وصد المسلمين، رحمة تشملهم وان

. سكنوا بلد أي وفي وجدو أينما بهم يلحق ان

النبي وقعها التي المواثيق بأن ملسو هيلع هللا ىلصتظهر والعقبة نجران خيبر، مثل الكتاب أهل معبحريتهم واعترفت أيضا المسلمين حماية تحت كانت الكتاب أهل وممتلكات أرواح

. والعبادة العقيدة في النبي على الوحي نزل من ملسو هيلع هللا ىلصعندما عدد الى ذهب مرة، ألول

. النبي مع تحدث من أول الواقع، في المكرمة مكة في ملسو هيلع هللا ىلصالمسيحيينوهو نوفل، ابن ورقة كان الوحي نزول من األولى األيام في خديجة وزوجته

) ( . البخاري صحيح اإلنجيل من اليد بخط مكتوبة نسخ يملك مسيحي

169

من المزيد ببناء وسمح المسلمون، الخلفاء زمن في دمرت التي الكنائس ترميم تم . القديس دير بناء تم المثال، سبيل على الجديدة والكنائس اليهودية المعابد

عثمان سيدنا زمن في امي مار البطريرك قبل من للحرق تعرضت التي سرجيوس. عنه الله رضي

غزو بعد دمشق في الجمعة صالة ألداء يوحنا القديس كنيسة المسلمين استخدامنفس في األحد يوم الخاصة الدينية شعائرهم بأداء يقومون المسيحيين وكان سوريا،

. بسالم للعبادة المكان نفس كالهما استخدم الكنيسة؛ وهناك سفرهم، اثناء في طريقهم تصادف التي األديرة في االستراحة الصحابة اعتاد

. الكتاب أهل مع المعاهدات في الموضوع هذا عن بنود

القرآن في والتوراة اإلنجيل

. وأمر المقدسة السماوية الكتب وجميع الرسل بكل األيمان المسلمين على ويجبعز الله أوامر يعصي من كل و وأخر، نبي بين التمييز بعدم الكريم القرآن في المسلمين

محمد النبي أن فكما العقيدة؛ عن خارج يعتبر اآلية، هذه في كمسلمين، ملسو هيلع هللا ىلصوجل نبينا هو ) ( ) في ) اننا كما أنبيائنا، أيضا هي السالم عليه موسى والنبي السالم عليه عيسى النبي فإن

محمد أتباع جميعا نحن التي الطريقة عليهم ،ملسو هيلع هللا ىلصبنفس وموسى عيسى أتباع أيضا فنحنكي وشرط اإلسالم أركان من أساسي ركن وهذا وجل، عز الله أنبياء كلهم النهم السالم

. مسلم تكون

حيث واإلنجيل، التوراة عن أيضا تحدث والنصارى، اليهود عن القرآن تحدث وكما

. بالفعل، رأينا فكما الكريم القرآن في المقدسة السماوية الكتب بهذه الله يشيد

. الديانات هذه ليدحض وليس السا، السماوية الديانات حقيقة ليثبت القرآن أنزل

على تفسيرها يساء التي المقاطع بعض على الكتب هذه احتواء من الرغم وعلى

من العديد في صراحة المقاطع هذه على أكد الكريم القرآن ان إال الوقت، مرور

: وجل عز الله يقول حيث اآليات،

ل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة " نز(3واإلنجيل.")ال عمران،

بأن وااليمان الكريم بالقرآن االسترشاد مسؤولية المسلمين نحن عاتقنا على تقع لذلك،هي القرآن أكدها كلمة أو ممارسة أو وصية فكل وجل؛ عز الله عند من كلها الكتب هذه

. للمسلمين هداية دليل

مبنية كاذب رواية فهذه الكريم القرآن بها أشاد التي الحقيقية الكتب بتحريف يتعلق وفيما. اإلسالم في مقبول غير وهو المتعصبة العقليات تنتجها التي الملفقة األحاديث أساس على

: واإلنجيل التوراة عن القرآن في جاء ما وهذا القرآن، هو الحقيقي المسلمين دليل ان170

وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيلقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا " وإسحاق ويعقوب واألسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي

نهم ونحن له مسلمون.")البقرة،النبيون ق بين أحد م بهم ال نفر من ر136)

إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور " يحكم بها النبيون الذين أسلموابانيون واألحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا للذين هادوا والر عليه شهداء فال تخشوا الناس واخشون وال تشتروا بآياتي ثمنا قليال

(44ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.")المائدة،

ينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من " وقف وآتيناه اإلنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه منالتوراة

(46")المائدة،التوراة وهدى وموعظة للمتقين.

وهذا كتاب مصدق لسانا عربياومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة "(12لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين.")االحقاف،

ل عليك الكتاب بالحق " وأنزل التوراةمصدقا لما بين يديهنز وأنزل الفرقان إن الذين كفروامن قبل هدى للناس(3واإلنجيل)

(4-3بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام.")ال عمران،

وليحكم أهل اإلنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله "(47فأولئك هم الفاسقون.")المائدة،

ولتنذر أم القرىمصدق الذي بين يديهوهذا كتاب أنزلناه مبارك " ومن حولها والذين يؤمنون باآلخرة يؤمنون به وهم على صالتهم

(6االنعام،.")يحافظون

وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء " جعلونهالذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تقل من أنزل الكتاب

ا لم تعلموا أنتم وال آباؤكم قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم م(91االنعام،.")قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون

مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمناوأنزلنا إليك الكتاب بالحق "ا جاءك من الحقعليه فاحكم بينهم بما أنزل الله وال تتبع أهواءهم عمة واحدة ولكنجعلنا منكم شرعة ومنهاجالكل ولو شاء الله لجعلكم أم

ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا(48المائدى،.")فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون

171

بهم " ولو أنهم أقاموا التوراة واإلنجيل وما أنزل إليهم من ر ألكلوانهم ساء ما قتصدة وكثير م ة م نهم أم من فوقهم ومن تحت أرجلهم م

(66المائدة،.")يعملون

بصائر من بعد ما أهلكنا القرون األولى ولقد آتينا موسى الكتاب "(43القصص،.")للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون

إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بينقالوا يا قومنا "ستقيميديه ( 30 االحقاف،.") يهدي إلى الحق وإلى طريق م

أنزل إليكم وما أنزل إليهم وما لمن يؤمن باللهوإن من أهل الكتاب " خاشعين لله ال يشترون بآيات الله ثمنا قليال أولئك لهم أجرهم عند

عمران،.") ربهم إن الله سريع الحساب (199ال

م عليكمومصدقا لما بين يدي من التوراة " وألحل لكم بعض الذي حربكم فاتقوا الله وأطيعون عمران،.") وجئتكم بآية من ر (50ال

ولي األلباب ما كان حديثا يفترى ولكن " لقد كان في قصصهم عبرة أل وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقومتصديق الذي بين يديه

(111يوسف،.")يؤمنون

بانها " الكريم القرآن في التوراة وجل عز الله بصائر للناس وهدى ورحمةيصفبأنه". " نورا وهدى و" "لعلهم اإلنجيل ويصف هدى ونور ومصدقا لما بينكما

ووصفهم" "يديه من التوراة واالنجيل الحقيقية بالتوراة وأشاد وهدى ورحمة لعلهم،رون . يتذك على." يفتري من وكل الكتاب أهل حول صراحة وذكره القرآن في جاء ما هذا ؛

يعتبر مشروعيتها وعدم السماوية الكتب تحريف حول االشاعات ويروج الكريم، القرآن: اإلسالمية للشريعة ومخالف فاسق

محمد نبينا ممارسات في الكتاب أهل قيمة نرى أن األحاديث ملسو هيلع هللا ىلص ويمكننا خالل من أيضاالتالية:

النبي واإلنجيل ملسو هيلع هللا ىلص معاملة للتوراة

172

عنهما الله رضي هريرة أبي عن عائشة بالعبري : عن التوراة يقرأون اليهود كان

للمسلمين ومن بالعربي يشرحوها البخاري،الكتاب .)ثم ،الحديث92صحيح

460)

الى اتى لالسالم، اليهودية من حول سالم بن الله عبد ان اخبرنا الذهبي الحافظ عن

" :وقالملسو هيلع هللا ىلص���� النبي النبي فأجابه البارحة ليلة والتوراة القرآن "½ قرأت أقرأملسو هيلع هللا ىلص�� ". األخرى الليلة في االخر والكتاب ليلة في الثعلبي) احدهما االيمان الثعلبي،

المجلد الحفظة، .1تذاكر ص ،27)

! " :) ( : تواصلنا قد الله رسول يا ص النبي من طلبنا عنه الله رضي الخدري سعيد أبي عن . ": توجد " ال إسرائيل بني من حسابات تتصل قد نعم، وقال إسرائيل؟ بني من حسابات

. كذلك. لالهتمام إثارة أكثر معلومات هناك منها، حسابات تتصل كنت إذا أنه تعرف مشكلةحنبل،") ابن الحديث 111/12مسند ،11034)

النبي من المقربين الصحابا احد عمر، بن الله عبد التوراة ملسو هيلع هللا ىلصكان يقرأ

األخرى، . باستمرار اليد في وعسل يد في زيتا يحمل بانه الليالي إحدى في حلم

للنبي الحلم هذا ووصف األخرى، اليد من ومرة من مرة يأكل فقال ملسو هيلع هللا ىلص وانه ،

النبي " النبي ومن ملسو هيلع هللا ىلص ففسر مرة كتاب من يقرأ وهو كتابان، انه على

مرة األخر المجلد ..) الكتاب البخاري، الحديث 6صحيح (439.،ص987،

الخضري سعيد ابي النبي : عن بني : سالنا عن أنتحدث الله رسول يا فقلنا قال

حرج اسرائيل وال اسرائيل بني عن تحدثوا نعم عنهم قال تحدثون ال فإنكم

منه أعجب فيهم كان وقد إال ،12\111.) مسند ابن حنبل، بشيء(11034الحديث

القرآن بموجب المقدسة األراضي في العيش اليهود حق من

الكريم

الكريم القرآن آيات تدرك ال التي اإلسالمية المجتمعات بعض اإلسالم تسعى تجهل

الخريطة، تماما، من إسرائيل دولة حذف أو المقدسة األراضي من اليهود إلخراج

الكريم القرآن أقر حيث الكريم، القرآن يعصون هذا فعلهم في إن يدركون ال وهم

التالية اآلية خالل من المقدسة األراضي في بالعيش اليهود :بحق

173

قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكمال موسى لقومه يا وإذ ق "ا لم يؤت أحدا من العالمين) لوكا وآتاكم م (يا قوم20أنبياء وجعلكم م

ادخلوا األرض المقدسة التي كتب الله لكم وال ترتدوا على أدباركم(21-20المائدة،.")فتنقلبوا خاسرين

فإذا جاء وعد اآلخرةلبني إسرائيل اسكنوا األرضوقلنا من بعده "(104االسراء،.")جئنا بكم لفيفا

اليهود وجود بوجوب تقر القرآن التوراة من كل فإن الكريم، القرآن آيات في بوضوح مبين هو كمافرح ومصدر المقدسة األراضي في اليهود يتواجد أن جيد شيء هو بل المقدسة؛ األراضي في

قبل الله قطعه الذي الوعد نرى أن جدا جميل لشيء وأنه المؤمنين، مضت 3000للمسلمين سنة .) االف ) قبل الله أوحى فقد السالم عليهما موسى والنبي إبراهيم سيدنا نبؤه نشهد وان يتحقق

. " وهكذا " اآلن تتجلى المعجزة نرى أن ويمكننا ، األرض تلك في سيتواجدون سوف اليهود أن السنينالذي الصادق بالوعد والسرور الفرح يمألها عالقة باليهود، المسلمين تربط ان يجب التي العالقة هي

. السنين االف قبل وجل عز الله به أوحى

الصادقين، المؤمنين به يختبر أساسي شرط يفرض الله إن القول بمكان األهمية من إنه ." واليهود -” المسلمين يتواجد سوف السالم وهو اال سواء حد على والتوراة القرآن في

معا العيش على التأكيد جميعا عليهم وينبغي جنب، الى جنبا المقدسة األرض في والنصارىجميعا لهم تتسع كريمة أرض في اخوة سيكونون المنطقة؛ أرجاء كل في وسالم محبة في

. جميعا لنا السالم يريد والله هذا، يحدث لن ارضه، ترك على يجبر او بيته من أحد يطرد ولن

العقليات على ولقضاء األرض في والطمع العدوان يتوقف أن يجب السالم، يتحقق أن أجل منلتحقيق ضرورية أمور كلها والقرآن والمؤمنين الدينية األخالقية والقيم الحقيقية فالديانات المتعصبة،

. ما غالبا الفكرية الصراعات أو األرض في الطمع أساس على المبنية الحروب ان كما الغاية هذهوالفهم الصحيح التعليم خالل من الصراعات هذه كل من نتخلص أن ويمكننا خطير، منحى تأخذ

هذه كل على القضاء التعليم لهذا يمكن حيث مرجعية، كنقطة القرآن باستخدام لإليمان الحقيقي . او للصراع أساس هناك يكون لن الناس، عقلية تتغير وعندما العداوات كل واحتواء األخطاء

. التعليم خالل من اال الناس عقلية تغيير يمكن وال الحروب

الخاتمة

174

من بأسره العالم في حاليا التطرف آفة الشرق تتفشى أقصى إلى الغرب عندما. أقصىالتعامل يمكن أنه الغربية الدول من العديد تصور وظهرت، مرة ألول المشكلة هذه أثيرت

عقيدة هو المتطرف اإلسالم ألن حدث، ما هذا ليس لكن عليها، والقضاء بسهولة معهابهذه المسلمين والعلماء اإلسالمية البلدان من العديد ويؤمن الملفقة؛ األحاديث على تتغذى

يأتي. أن جدا الصعب من والعنف، الحرب تدين الدول هذه كانت لو حتى لذلك، األحاديث. العلماء هؤالء بواسطة أو البلدان هذه من المتطرف اإلسالم لمشكلة الحل

الضعف قمة إنه بل مرة، كل في التطرف مع التعامل في العسكرية الحلول فشلت لقدأسوأ وإلحاق بالدهم أو منازلهم من السكان االف وتشريد األبرياء من اآلالف قتل والغباء

للمتطرفين الرئيسية القوة نقطة ان وخصوصا االستقرار، عدم بسبب بالبلدان االضراربحثنا وإذا زائفة؛ بأيديولوجية ايمانهم في ولكن العسكري، عتادهم قوة في ليس المسلحين

او فائدة بأية يأتي فلن الزائفة، عقيدتهم وتجاهلنا الدماء خالل من المشكلة لهذه حلول عن. يومنا في يحدث كما التطرف قوة وزيادة العالم انحاء كل في المشكلة تفاقم سوى حل

في الوحيدالسبيل يتفشى الذي الخطير واالعتقاد الوحشي النظام هذا على للقضاءهؤالء على االنتصار أخرى وسيلة ألي يمكن وال الصحيح؛ اإلسالم هو اإلسالمي العالم معظم

اإلسالمي الفكر بنشر اال المشكلة لهذه اخر حل أي وال تهديد، أو سالح ألي يمكن وال الناس،الصحيح الصحيح، اإلسالم هو الوحيد الحل .وببساطة

من األولى الخطوة يتخذوا أن التطرف لمشكلة حل إلى يسعون الذين أولئك على ينبغي . عليهم ينبغي لها نهاية ال التي والشكوك اإلسالم تدين التي والمبادرات السلوك تجنب خالل

معهم تحالف يشكلوا وان فيه، جاء ما ويعلمون القرآن يعرفون الذين أولئك إلى االستماع: ويقولوا والالمباالة لالنهزامية فريسة يقعوا ال أن عليهم يجب للعالم؛ الحقيقة لنقل

" من" فقط أنصارها تجمع المتطرفة المجتمعات أن ينسوا أال ويجب السبل؟ كل استنفذناويجب االجتماعية، االعالم وسائل عبر العالم أنحاء جميع في الخاطئة أفكارهم نشر خالل

وضع وجوب وبالتالي أسرع، بشكل تنتشر سوف الحقيقة أن أيضا يتذكروا أن عليهم . يتم أن يمكن ال هذا أن أيضا نتذكر دعونا ممكن وقت أسرع في مناسبة تعليم استراتيجية

تحتوي وال الصحيح اإلسالم يلتزمون الذين القرآن أتباع الحقيقيين؛ المسلمين خالل من إال . الخرافية األفكار تلك من أي على عقولهم

: حديث اسالم يوما هناك يكن لم الكتاب هذا بداية في عليها أكدنا مهمة حقيقة نتذكر دعونا .) اإلسالم ) هو اليه ندعو الذي اإلسالم ان بالله والعياذ الزمان مر على متطور اسالم أو

الصحيح اإلسالم نشر واجب مسؤوليتنا على ويقع الكريم، القرآن في جاء الذي الصحيح. العالم هذا في والهدوء السالم نشر أردنا إذا جديد، من اإلسالمي العالم دول تتجاهله الذي

بسبب اإلسالم من خالي بعالم يحلمون الذين أو بالعنف العنف يقابلون الذين أولئك إن كماالى ويضطرون المتطرفين من المزيد يخلقون سوف المتطرفين من حفنة تصرفات

. ال أنه يعرفوا ان الناس هؤالء على ويجب مضى وقت أي من أكبر بشكل وحشية مواجهةيطوق التي والمحبة السالم تحقيق يمكن وال اإلسالم، من خالي عالم هناك يكون ان يمكن . عن والمعصوم الحق اإلسالم كتاب الكريم، القرآن لدينا اإلسالم خالل من إال العالم لها

. الصحيحة بالطريقة الكريم القرآن وتعليمهم الناس تثقيف هو الوحيد فالسبيل لذلك الخطأ؛

175

For the cover page from the bottom: Koran

176

ك أنت العليم متنا إن ما عل "قالوا سبحانك ال علم لنا إال(32الحكيم.")البقرة،

177