1

Perempuan dan Hak atas Tubuhnya

oleh

Witakania S. Som

Meski secara biologis perempuan dan lelaki memiliki persamaan

kromosom sebanyak 98%, namun terdapat beberapa perbedaan fisik yang

disebabkan oleh perbedaan ciri-ciri seksual, seperti organ genital, organ

seksual, hormon, dan lain sebagainya. selain perbedaan biologis yang

dihubungkan dengan seksualitas, keduanya juga dibedakan secara gender

berdasarkan nilai-nilai sosial, nilai budaya, dan nilai religi. Nilai-nilai

tersebut menentukan fungsi dan tempat dalam masyarakat di mana

mereka hidup sekaligus mendefinisikan karakter kultural dan psikologis

bagi keduanya.

Seperangkat nilai budaya, adat, tradisi, dan juga edukasi memperkuat

dan menegaskan bahwa lelaki dan perempuan berbeda sejalan dengan

perbedaan fisik yang dimilikinya. Fakta bahwa perempuan memiliki rahim,

mereduksi perempuan berdasarkan fungsi biologisnya dan peran yang

dilekatkan padanya karena tubuhnya (Lie, 2005:84). Maka perempuan

hanyalah mesin penghasil keturunan. Karena rahimnya perempuan

haruslah memiliki sifat-sifat yang ditentukan secara sosial dan kultural :

lembut, penyayang, baik, ramah. Sejak kecil, perempuan telah ditentukan

2

secara seksual : pasif. Bahkan, kepasifan menjadi karakteristik dari

perempuan yang feminin. kepasifan menjadi sebuah tanda yang

dikembangkan sejak awal kehidupannya. Namun hal itu bukanlah sesuatu

yang diturunkan secara biologis, melainkan sebuah nasib yang dipaksakan

oleh penguasa dan masyarakat.

L'immense chance du garçon, c'est que sa manière d'exister pour autrui

l'encourage à se poser pour soi. Il fait l'apprentissage de son existence

comme libre mouvement vers le monde ; il rivalise de dureté et

d'indépendance avec les autres garçons, il méprise les filles. Grimpant aux

arbres, se battant avec des camarades, les affrontant dans des jeux violents,

il saisit son corps comme un moyen de dominer la nature et un instrument

de combat ; il s'enorgueillit de ses muscles comme de son sexe ; à travers

jeux, sports, luttes, défis, épreuves, il trouve un emploi équilibré de ses

forces ; en même temps, il connaît les leçons sévères de la violence ; il

apprend à encaisser les coups, à mépriser la douleur, à refuser les larmes

du premier âge. Il entreprend, il invente, il ose. Certes, il s'éprouve aussi

comme « pour autrui », il met en question sa virilité et il s'ensuit par rapport

aux adultes et aux camarades bien des problèmes. Mais ce qui est très

important, c'est qu'il n'y a pas d'opposition fondamentale entre le souci de

cette figure objective qui est sienne et sa volonté de s'affirmer dans des

projets concrets. C'est en faisant qu'il se fait être, d'un seul mouvement. Au

contraire, chez la femme il y a, au départ, un conflit entre son existence

autonome et son « être-autre » ; on lui apprend que pour plaire il faut

3

chercher à plaire, il faut se faire objet ; elle doit donc renoncer à son

autonomie. On la traite comme une poupée vivante et on lui refuse la

liberté ; ainsi se noue un cercle vicieux ; car moins elle exercera sa liberté

pour comprendre, saisir et découvrir le monde qui l'entoure, moins elle

trouvera en lui de ressources, moins elle osera s'affirmer comme sujet ; si

on l'y encourageait, elle pourrait manifester la même exubérance vivante, la

même curiosité, le même esprit d'initiative, la même hardiesse qu'un garçon.

C'est ce qui arrive parfois quand on lui donne une formation virile ;

beaucoup de problèmes lui sont alors épargnés [6]. Il est intéressant de

noter que c'est là le genre d'éducation qu'un père dispense volontiers à sa

fille ; les femmes élevées par un homme échappent en grande partie aux

tares de la féminité. Mais les mœurs s'opposent à ce qu'on traite les filles

tout à fait comme des garçons.

Oleh karena itulah, dalam bukunya Le Deuxième sex (1949) Simone de

Beauvoir mengatakan bahwa kita tidak dilahirkan sebagai perempuan,

namun kita dijadikan perempuan. Menjadi perempuan lebih ditentukan

oleh budaya yang mengkonstruksi peran-peran yang berbeda yang

ditentukan oleh gender. Maka terdapat dua istilah yang dibedakan dalam

studi feminisme, yaitu jenis kelamin dan gender. Bila jenis kelamin

merepresentasikan ciri biologis, maka gender merepresentasikan nilai-nilai.

4

nilai-nilai sosial dan nilai agama yang membentuk identitas sebagai

perempuan

On persuade l'enfant que c'est à cause de la supériorité des garçons qu'il

leur est demandé davantage ; pour l'encourager dans le chemin difficile qui

est le sien, on lui insuffle l'orgueil de sa virilité ; [...]

[...] En vérité, l'influence de l'éducation et de l'entourage est ici immense.

Tous les enfants essaient de compenser la séparation du sevrage par des

conduites de séduction et de parade ; on oblige le garçon à dépasser ce

stade, on le délivre de son narcissisme en le fixant sur son pénis ; tandis

que la fillette est confirmée dans cette tendance à se faire objet qui est

commune à tous les enfants. La poupée l'y aide, mais elle n'a pas non plus

un rôle déterminant ; le garçon aussi peut chérir un ours, un polichinelle en

qui il se projette ; c'est dans la forme globale de leur vie que chaque facteur :

pénis, poupée, prend son poids.

perempuan dalam masyarakat

Les accomplissements personnels sont presque impossibles dans les

catégories humaines collectivement maintenues dans une situation

inférieure. « Avec des jupes, où voulez-vous qu'on aille? » demandait

Marie Bashkirtseff [8]. Et Stendhal : « Tous les génies qui naissent

femmes sont perdus pour le bonheur du public. » À vrai dire, on ne naît

pas génie : on le devient ; et la condition féminine a rendu jusqu'à

présent ce devenir impossible.

5

Les antiféministes tirent de l'examen de l'histoire deux arguments

contradictoires : 1° les femmes n'ont jamais rien créé de grand ; 2° la

situation de la femme n'a jamais empêché l'épanouissement des grandes

personnalités féminines. Il y a de la mauvaise foi dans ces deux

affirmations ; les réussites de quelques privilégiées ne compensent ni

n'excusent l'abaissement systématique du niveau collectif ; et que ces

réussites soient rares et limitées prouve précisément que les

circonstances leur sont défavorables. Comme l'ont soutenu Christine de

Pisan, Poulain de la Barre, Condorcet, Stuart Mill, Stendhal, dans aucun

domaine la femme n'a jamais eu ses chances. C'est pourquoi aujourd'hui

un grand nombre d'entre elles réclament un nouveau statut ; et encore

une fois, leur revendication n'est pas d'être exaltées dans leur féminité :

elles veulent qu'en elles-mêmes comme dans l'ensemble de l'humanité la

transcendance l'emporte sur l'immanence ; elles veulent qu'enfin leur

soient accordés les droits abstraits et les possibilités concrètes sans la

conjugaison desquels la liberté n'est qu'une mystification [9]. Cette

volonté est en train de s'accomplir. Mais la période que nous traversons

est une période de transition ; ce monde qui a toujours appartenu aux

hommes est encore entre leurs mains ; les institutions et les valeurs de

la civilisation patriarcale en grande partie se survivent. Les droits

abstraits sont bien loin d'être partout intégralement reconnus aux

femmes : en Suisse, elles ne votent pas encore ; en France la loi de 1942

maintient sous une forme atténuée les prérogatives de l'époux. Et les

6

droits abstraits, nous venons de le dire, n'ont jamais suffi à assurer à la

femme une prise concrète sur le monde : entre les deux sexes, il n'y a

pas aujourd'hui encore de véritable égalité.

a. Perempuan dan hak-hak yang dimilikinya

"D’abord parce que s’occuper du droit des femmes, c’est naturellement

s’interroger sur le sort réservé à leur image, répond Mme Létard

Les droits des femmes sont les prérogatives appartenant aux femmes en

tant que telles, de tous les âges, qui existent indépendamment de leur

institution ou leur interdiction par la loi ou la coutume dans une société

particulière. Les droits des femmes font partie de la notion plus générale de

droits de l'homme.

Derrière ces actions et ces avancées timides se cachent, à l'évidence pour

les femmes, des années de luttes et d'acharnement pour faire valoir leurs

droits et le respect de leur personne. Des années où la communauté

mondiale dirigeante, à grande majorité masculine, a pris lentement

conscience de la condition de la femme dans le monde et a instauré des

mesures, parfois volontaires, souvent sous la pression des ONG et sans

conviction, qui ont permis, cependant, de dresser la liste des causes et des

effets qui ont conduit directement à une discrimination dont les femmes

sont les victimes génériques depuis des millénaires. Un "état des lieux"

nécessaire dans le but de placer chacun devant ses responsabilités : pays,

7

gouvernements, individus au regard de leurs spécificités et de leurs

traditions et pour amorcer un réel changement.

Quelles que soient les lois adoptées, l'évolution des droits des femmes est

entièrement dépendante du comportement privé et surtout de celui des

hommes, en fonction du niveau qu'atteint la culture patriarcale dans leur

pays. Cela n'implique pas pour autant, dans les pays qui sont moins

patriarcaux, l'élimination radicale de certaines formes de discriminations

qui se manifestent encore sous des aspects rendus "plus acceptables"

socialement, même si les autres, plus directes, plus grossières, ont été

condamnées.

En tout état de cause, il apparaît clairement que l'émancipation des femmes

et l'accession à l'égalité face aux hommes, constituent un objectif crucial

pour le respect des droits de la personne qui fait partie intégrante du

développement humain et économique. Afin que ce développement puisse

s'assurer un réel avenir, le travail d'information et de sensibilisation

consistera à reconnaître les coûts de la discrimination sexuelle et les

avantages de l'égalité. Car, en effet, l'inégalité et la discrimination ont une

répercussion importante sur la vie sociale et économique des foyers qui

pénalise autant les femmes que les hommes.

A l'heure actuelle, dans le monde entier, des études ont montré que ce sont

toujours les mêmes types de situations qui sont à l'origine d'actes de

violence à leur égard : le fait de désobéir au mari, répondre à ses

observations, refuser les rapports sexuels, ne pas servir à manger au

8

moment où il le désire, négliger les soins portés aux enfants, négliger les

travaux domestiques, se déplacer sans sa permission, soupçons. Cette

attitude extrêmement discriminatoire est aussi conditionnée par l'image

attendue de ce que doit être un "vrai homme" qui subsiste dans certaines

sociétés : un être qui affirme ses désirs, qui ne doit donner aucun signe de

faiblesse, qui ne doit pas pleurer, qui a le devoir de rester fort devant toutes

les situations, qui pourvoit aux besoins du ménage mais ne doit rendre

aucun compte de ses dépenses (contrairement aux femmes).

En fait, la cause véritable de cette domination masculine générale sur les

femmes résulte d'un douloureux manque réciproque de communication. Les

chiffres sont encore là pour le prouver : les foyers où hommes et femmes

communiquent entre eux ont un taux de violence conjugale cinq fois moins

important que ceux où il n'existe aucune communication. Le constat est

alors déroutant : les hommes et les femmes ne se connaissent pas et c'est là

où se trouve l'origine principale de leur dysharmonie qui peut prendre des

proportions alarmantes selon les pays et les traditions. La prise de

conscience des hommes sur le rôle et la responsabilité qu'ils ont sur la

santé physique et psychique des femmes jettera un faisceau de lumière sur

cette ombre encore épaisse qui stagne au-dessus de leur tête et de leur

cœur.

Communiquer pour comprendre, pour se comprendre et ainsi construire

l'humanité de demain avec des êtres adultes qui exprimeront le désir de

9

connaître l'Autre, cet Autre grâce auquel nous nous connaissons nous-

mêmes, grâce auquel nous sommes vivants !

rativikasi hak-hak perempuan

C'est en 1945 que l'égalité des femmes et des hommes a été admise en

tant que principe fondamental de la personne à travers l'adoption

générale de la charte des Nations Unies. En 1979, la communauté

internationale décidait de remettre en question et d'éliminer la

discrimination sexuelle qui s'exerçait contre les femmes en adoptant la

CEDEF (Convention pour l'Elimination de toutes formes de

Discrimination à l'Egard des Femmes) ou CEDAW. Le 17 octobre 2000, à

New York, la marche mondiale pour les femmes, due à l'initiative d'un

groupe de femmes québécoises en 1998, a pris fin. Une pétition de

plusieurs millions de signatures, récoltées de tous les pays qui ont

participé à cette action, sera remise aux Nations Unies…

En outre, d'autres dates importantes sont venues marquer les étapes

successives de cette accession à la liberté et au droit à la vie. Depuis

1975, les soins de santé aux femmes et aux fillettes, en plus de leur

éducation (scolarisation), sont une préoccupation majeure pour la

plupart des gouvernements de la planète. La majorité des pays, même si

elle n'est pas écrasante, reconnaît enfin à la femme une "sexospécificité"

due à leurs cycles et leurs grossesses ainsi qu'un besoin de soins de

10

santé plus important que celui des hommes. De son côté, la convention

des droits de l'enfant, adoptée en 1989, a permis de recommander des

lois déterminantes concernant les Mutilations Génitales Féminines (MGF)

chez les fillettes (en 1997) et les mariages précoces (notamment au

Koweït, en 1998). Des liens évidents ont été reconnus entre la pauvreté

et la discrimination à l'égard des femmes, notamment lorsqu'elle réduit

l'accès à ces soins. Les observateurs ont également remarqué que plus

les filles sont scolarisées, plus elles peuvent prendre connaissance de

leurs droits et plus elles peuvent les faire valoir. De même, plus les

femmes participent à la vie publique, plus leur sort s'améliore et celui de

la société dans laquelle elles vivent également, aussi bien en matière de

santé publique que de régulation de la croissance démographique ou,

encore, de renforcement de la croissance économique. A l'heure actuelle,

beaucoup de pays ont adopté des mesures pour protéger la sécurité

individuelle des femmes ainsi que leurs droits familiaux et sociaux.

C'est l'afflux de statistiques, la mise à jour de ce fléau, caché et ignoré,

démontrant le niveau alarmant de discrimination dont les femmes et les

fillettes étaient victimes, qui a poussé les différents comités de protection

et de valorisation de la condition des femmes dans le monde à établir des

recommandations spécifiques afin d'attirer l'attention sur les facteurs qui

accentuent l'inégalité. Ainsi, le 10 décembre 1999, journée des Droits de

l'Homme, un protocole facultatif se rapportant à la CEDEF, a été proposé

à la signature, à la ratification et à l'adhésion. Au 28 mars 2000, 33 pays

11

avaient signé ce protocole et certains avaient engagé les procédures

parlementaires requises avant la ratification. Ce protocole facultatif est

d'une grande importance pour les femmes : il permettra à celles qui

auront été victimes de discrimination sexuelle de déposer une plainte

directement auprès du comité de la CEDEF.

Par ailleurs, certaines campagnes d'ONG ont eu un succès inespéré

grâce à l'apport informatif et communicatif de l'Internet. En effet, en

Inde, lorsque des membres d'un mouvement militant contre l'exploitation

sexuelle, le viol, les meurtres liés à la dot, ont été mis en prison, une

alerte lancée sur Internet a contribué à faire suspendre leur procès. De

même, en Croatie, un groupe de pression actif a utilisé le média pour

faire prendre conscience de l'expérience de la violence que les femmes

ont vécue pendant la guerre et pour faire adopter une nouvelle loi en

faveur des femmes victimes de viols conjugaux. Plusieurs campagnes ont

vu le jour sur Internet, notamment en ce qui concerne la journée de la

femme, mondialement connue, et qui a déjà attiré l'attention du monde

entier sur les conditions de vie des femmes afghanes, pakistanaises et

africaines. L'Internet apparaît comme un moyen puissant pour faire

pression sur les gouvernements velléitaires en matière de respect des

droits fondamentaux des femmes.

12

hak reproduksi

http://www.kesrepro.info/?q=node/199

Hak-hak Perempuan dan Kesehatan Reproduksi

Oleh redaksi pada Jum, 12/21/2007 - 10:28.

Referensi

Pada bulan September 1994 di Kairo, 184 negara berkumpul untuk

merencanakan suatu kesetaraan antara kehidupan manusia dan sumber daya

yang ada. Untuk pertama kalinya, perjanjian internasional mengenai

kependudukan memfokuskan kesehatan reproduksi dan hak-hak perempuan

sebagai tema sentral.

Konferensi Internasional ini menyetujui bahwa secara umum akses terhadap

pelayanan kesehatan reproduksi harus dapat diwujudkan sampai tahun 2015.

Tantangan yang dihadapi para pembuat kebijakan, pelaksana-pelaksana

program serta para advokator adalah mengajak pemerintah, lembaga donor,

dan kelompok-kelompok perempuan serta organisasi non-pemerintah lainnya

untuk menjamin bahwa perjanjian yang telah dibuat tersebut di Kairo secara

penuh dapat diterapkan di masing-masing negara.

Pelayanan Kesehatan Reproduksi

Pelayanan kesehatan reproduksi diperlukan untuk memenuhi kebutuhan

kesehatan perempuan dan laki-laki berhubungan dengan masalah seksualitas

13

dan penjarangan kehamilan. Tujuan dari program-program yang terkait serta

konfigurasi dari pelayanan tersebut harus menyeluruh, dan mengacu kepada

program Keluarga Berencana (KB) yang konvensional serta pelayanan

kesehatan ibu dan anak.

Komponen yang termasuk di dalam kesehatan reproduksi adalah:

1. Konseling tentang seksualitas, kehamilan, alat kontrasepsi, aborsi,

infertilitas, infeksi dan penyakit;

2. Pendidikan seksualitas dan jender;

3. Pencegahan, skrining dan pengobatan infeksi saluran reproduksi,

penyakit menular seksual (PMS), termasuk HIV/AIDS dan masalah

kebidanan lainnya;

4. Pemberian informasi yang benar sehingga secara sukarela memilih alat

kontrasepsi yang ada;

5. Pencegahan dan pengobatan infertilitas;

6. Pelayanan aborsi yang aman;

7. Pelayanan kehamilan, persalinan oleh tenaga kesehatan, pelayanan

pasca kelahiran; dan

8. Pelayanan kesehatan untuk bayi dan anak-anak.

Kualitas pelayanan merupakan prioritas dan ini harus didukung dengan:

1. Menerapkan metode yang kompeten dengan standar yang tinggi

(maintaining high standards of technical competence);

2. Melayani klien dengan rasa hormat dan bersahabat;

14

3. Merancang pelayanan agar dapat memenuhi kebutuhan klien; dan

4. Menyediakan pelayanan lanjutan.

Konferensi Internasional tentang Kependudukan dan Pembangunan

memperkirakan bahwa setiap tahun diperlukan dana sekitar US$17 juta

sampai tahun 2000 untuk menyediakan pelayanan kesehatan reproduksi di

negara-negara miskin yang dapat diakses secara umum.

Apakah Hak Reproduksi itu?

Yang termasuk di dalam hak reproduksi adalah:

Hak semua pasangan dan individual untuk memutuskan dan

bertanggung jawab terhadap jumlah, jeda, dan waktu untuk mempunyai

anak serta hak atas informasi yang berkaitan dengan hal tersebut;

Hak untuk mendapatkan kehidupan seksual dan kesehatan reproduksi

yang terbaik serta hak untuk mendapatkan pelayanan dan informasi

agar hal tersebut dapat terwujud; dan

Hak untuk membuat keputusan yang berkenaan dengan reproduksi

yang bebas dari diskriminasi, pemaksaan dan kekerasan.

Bagaimana mewujudkannya ?

Dengan memodifikasi program KB dan program kesehatan lainnya agar dapat:

15

Memperluas jangkauan pelayanan terhadap perempuan yang

mempunyai kebutuhan akan hal-hal yang berkaitan dengan masalah

reproduksi dan kesehatan seksual;

Secara intensif melatih dan memberikan supervisi kepada staf dan

memberlakukan sistem-sistem yang memberikan kualitas pelayanan

yang baik, tidak hanya terpaku kepada jumlah klien yang dapat

dilayani;

Merancang pelayanan yang menjaga hak-hak perempuan dan

mendorong pemberdayaannya;

Menyediakan informasi dan pelayanan terhadap perempuan yang lebih

muda atau lebih tua dari usia reproduksi, tanpa melihat status

perkawinannya;

Mendorong dan mendukung peran laki-laki untuk ikut ambil bagian

dalam pembagian tanggung jawab terhadap tingkah laku seksual dan

reproduksinya, masa kehamilan, kesehatan ibu dan anak, penjarangan

kehamilan, infeksi PMS dan HIV/AIDS serta kekerasan; dan

Mendukung penelitian untuk mengisi kesenjangan terhadap

pengetahuan yang berkaitan dengan masalah teknologi dan pelayanan

termasuk di dalamnya adalah microbicides, metode-metode untuk

mendiagnosa PMS, pengobatan PMS yang terjangkau serta pelayanan

kegawatdaruratan kebidanan.

Beberapa prinsip yang harus digarisbawahi adalah:

16

Program-program dan pelayanan harus dirancang sesuai dengan

kondisi-kondisi yang ada dan menjamin bahwa pelayanan ini dapat

dimanfaatkan dan dijangkau oleh seluruh perempuan;

Rancangan program dan penerapannya harus melibatkan perempuan

dari berbagai latar-belakang; dan

Program harus mendukung baik laki-laki maupun perempuan dalam hal

pembagian tanggung jawab dari tingkah laku seksual, masa subur, dan

kesehatannya serta keberadaan pasangan dan anak-anaknya.

Bagaimana Hak Reproduksi dapat Terjamin?

Pemerintah, lembaga donor dan masyarakat harus mengambil langkah-

langkah yang tepat untuk menjamin semua pasangan dan individu yang

menginginkan pelayanan kesehatan reproduksi dan kesehatan

seksualnya terpenuhi;

Hukum-hukum dan kebijakan-kebijakan harus dibuat dan dijalankan

untuk mencegah diskriminasi, pemaksaan dan kekerasan yang

berhubungan dengan sekualitas dan masalah reproduksi; dan

Perempuan dan laki-laki harus bekerja sama untuk mengetahui haknya,

mendorong agar pemerintah dapat melindungi hak-hak ini serta

membangun dukungan atas hak-hak tersebut melalui pendidikan dan

advokasi.

Konsep-konsep kesehatan reproduksi dan uraian hak-hak perempuan ini

diambil dari hasil kerja International Women’s Health Advocates Worldwide.

17

Pelayanan kesehatan reproduksi diperlukan untuk memenuhi kebutuhan

perempuan sebagaimana mereka inginkan, serta mengetahui bahwa

kebutuhan-kebutuhan ini sangat beragam dan saling terkait satu dengan yang

lain. Hak Reproduksi maupun akses untuk mendapatkan Pelayanan

Kesehatan Reproduksi adalah penting, sehingga perempuan dapat:

Mempunyai pengalaman dalam kehidupan seksual yang sehat, terbebas

dari penyakit, kekerasan, ketidakmampuan, ketakutan, kesakitan, atau

kematian yang berhubungan dengan reproduksi dan seksualitas

Mengatur kehamilannya secara aman dan efektif sesuai dengan

keinginannya, menghentikan kehamilan yang tidak diinginkan, dan

menjaga kehamilan sampai waktu persalinan

Mendorong dan membesarkan anak-anak yang sehat seperti juga ketika

mereka menginginkan kesehatan bagi dirinya sendiri

Diterjemahkan oleh Mercy Lucianawaty

Sumber: International Women’s Health Coalition. Women’s Reality Women’s

Power

http://perempuan.or.id/berita/2011/01/14/mari-mengenal-hak-reproduksi-

perempuan/

Hak reproduksi adalah hak asasi manusia yang dimiliki oleh setiap manusia

yang berkaitan dengan kehidupan reproduksinya. Pemerintah berkewajiban

untuk melindungi dan menjamin agar hak-hak reproduksi individu tidak

18

dilanggar dan dapat digunakan oleh setiap orang yang memiliki hak tersebut.

Masyarakat juga berkewajiban membantu dan menghormati hak-hak

reproduksi yang dimiliki oleh perempuan dan laki-laki.

Berdasarkan Kesepakatan Konferensi Internasional Kependudukan dan

Pembangunan tahun 1994 di Kairo, pemerintah Indonesia telah menyetujui 12

hak reproduksi yang di dalamnya termasuk hak-hak reproduksi perempuan:

1. Hak untuk mendapatkan informasi dan pendidikan kesehatan

reproduksi

Setiap perempuan berhak untuk mendapatkan informasi dan

pendidikan yang jelas dan benar tentang berbagai aspek terkait dengan

masalah kesehatan reproduksi, termasuk banyaknya pilihan alat

kontrasepsi yang dapat dipilih oleh perempuan atau laki-laki dan efek

samping dari berbagai alat kontrasepsi.

2. Hak unutk mendapatkan pelayanan dan perlindungan kesehatan

reproduksi

Setiap perempuan berhak untuk mendapatkan pelayanan kesehatan

dan perlindungan yang memadai bagi kehidupan reproduksinya,

termasuk agar terhindar dari kematian akibat proses reproduksi,

misalnya jaminan kesehatan agar perempuan terhindar dari kematian

akibat kehamilan atau melahirkan. Hak ini tidak boleh dibedakan atau

didiskriminasikan berdasarkan status perkawinan perempuan atau usia

atau status ekonominya. Semua perempuan baik remaja, lajang,

19

maupun yang berstatus menikah berhak untuk mendapatkan dan

menikmati hak ini.

3. Hak untuk kebebasan berpikir tentang hak reproduksi

Setiap perempuan berhak untuk mengungkapkan pikiran dan

keyakinannya untuk menjaga kesehatan dan kehidupan reproduksinya

tanpa paksaan dan siapa pun.

4. Hak untuk menentukan jumlah anak dan jarak kelahiran

Setiap perempuan berhak unutk menentukan jumah anak yang akan

dilahirkannya serta menentukan jarak kelahiran anak yang

diinginkannya, tanpa paksaan dari siapa pun.

5. Hak untuk hidup, yaitu hak untuk dilindungi dari kematian karena

kehamilan dan proses melahirkan

Setiap perempuan hamil dan yang akan melahirkan berhak untuk

mendapatkan perlindungan , termasuk pelayanan kesehatan yang baik

sehingga ia dapat mengambil keputusan secara cepat mengenai

kelanjutan kehamilannya bila proses kelahirannya beresiko kematian

atau terjadi komplikasi.

6. Hak atas kebebasan dan keamanan berkaitan dengan kehidupan

reproduksi

Artinya setiap perempuan harus dijamin agar tidak mengalami

pemaksaan, pengucilan, dan tekanan yang menyebabkan kebebasan

dan keamanan yang diperolehnya tidak dapat digunakan, termasuk

kebebasan memilih alat kontrasepsi yang dianggapnya paling aman.

20

7. Hak untuk bebas dari penganiayaan dan perlakuan buruk , termasuk

perlindungan dari perkosaan, kekerasan, penyiksaan, dan pelecehan

seksual

Setiap perempuan berhak untuk dilindungi dari ancaman bentuk-

bentuk kekerasan yang dapat mmenimbulkan penderitaan secara fisik,

seksual, dan psikis yang mengganggu kesehatan fisik, mental, dan

reproduksinya.

8. Hak untuk mendapatkan manfaat dari kemajuan ilmu pengetahuan

yang terkait dengan kesehatan reproduksi

Setiap perempuan berhak untuk memanfaatkan kemajuan teknologi dan

ilmu pengetahuan terkait dengan kesehatan reproduksi, misalnya

informasi yang jelas dan benar serta kemudahan akses untuk

mendapatkan alat kontrasepsi baru.

9. Hak atas kerahasiaan pribadi dengan kehidupan reproduksinya

Setiap perempuan berhak untuk dijamin kerahasiaan kesehatan

reproduksinya, misalnya informasi tentang kehidupan seksualnya, masa

menstruasi, jenis alat kontrasepsi yang digunakan.

10. Hak untuk membangun dan merencanakan keluarga

Setiap perempuan berhak untuk menentukan kapan, di mana, dengan

siapa, serta bagaimana ia akan membangun perkawinan atau

keluarganya.

11. Hak atas kebebasan berkumpul dan berpartisipasi dalam

politik yang berkaitan dengan kesehatan reproduksi

21

Setiap perempuan berhak untuk menyampaikan pendapat atau

aspirasinya mengenai kehidupan reproduksi secara pribadi atau melalui

organisasi atau partai.

12. Hak untuk bebas dari segala bentuk diskriminasi dalam

kehidupan berkeluarga dan kehidupan reproduksi

Setiap perempuan berhak untuk terbebaskan dari perlakuan

diskriminasi berdasarkan gender/perbedaan jenis kelamin, ras, status

perkawinan atau kondisi sosial-ekonomi, agama/keyakinannya dalam

kehidupan keluarga dan proses reproduksinya. Misalnya, orang tidak

mampu harus mendapatkan pelayanan kesehatan reproduksi yang

berkualitas, demikian pula remaja yang hamil di luar nikah.

Serial Pendidikan dan Penyadaran Masyarakat

Informasi Kesehatan Reproduksi Perempuan

Mitra Perempuan, 2002